Pravidlá sú podrobne uvedené v otázkach a odpovediach

Po roku 370, keď sa svätý Bazil Veľký stal biskupom metropoly Cézarey v Kapadócii, naďalej podporoval asketický život a usiloval sa, aby sa stal soľou a kvasom celej Cirkvi. Spoločenstvá „bratov“ zároveň nadobudli svoju dynamiku a vlastnú štruktúru, v ktorej ich vodcovia postupne obsadzovali čoraz výraznejšie miesta. V tejto situácii vznikla druhá verzia „morálnych pravidiel“: 55 dlhých a 313 krátkych. Táto verzia následne dostala názov „Veľký asketikon“ alebo „Kláštorné pravidlá sv. Bazila“. „Pravidlá vysvetlené vo všeobecnosti v otázkach a odpovediach“ ​​pozostávajú z 55 samostatných pravidiel prezentovaných vo forme otázok od mníchov a odpovedí od sv. Vasilij alebo jeho úvahy týkajúce sa najdôležitejších otázok náboženského života. Príklad mníšskeho života svätého Bazila Veľkého dodáva prvé kresťanské spoločenstvo, kde bolo všetko spoločné. Pravidlá sú usporiadané v určitej sémantickej postupnosti. Odrážali vznikajúcu disciplínu mníšskeho života, preniknutú evanjeliovým duchom. Predovšetkým sa zmenila úloha primasa, ktorý je povolaný mať zvláštny duchovný dar a podľa vlastných zásluh sa prihovárať u Krista za svojich učeníkov. *Názov diela v gréčtine je Κεφαλαία τῶν κατὰ πλάτος ὅρων. *Názov diela v latinčine je Regulae fusius tractatae. Otázky a odpovede pozostávajú z 55 samostatných pravidiel, prezentovaných vo forme otázok od mníchov a odpovedí od svätých. Vasilij alebo jeho úvahy týkajúce sa najdôležitejších otázok náboženského života. Ako vidno z predslovu, svätý Vasilij bol v púštnej samote, obklopený ľuďmi, ktorí si zvolili rovnaký cieľ zbožného života a vyjadrili túžbu dozvedieť sa, čo je potrebné pre spásu. Z odpovedí svätého Vasilija zostavil akúsi ucelenú zbierku zákonov mníšskeho života či náuku o najvyššej mravnej dokonalosti, avšak bez prísneho plánu. Keďže sme sa z milosti Božej v mene nášho Pána Ježiša Krista zišli, vzali sme si rovnaký cieľ zbožného života a vy vyjadrujete túžbu vedieť, čo je potrebné na spasenie, a ja mám potrebu ohlasovať Božie ospravedlnenia, pretože dňom i nocou mám v pamäti apoštola, ktorý hovorí: „tri roky dňom a nocou som každého z vás učil bez prestania:31A2“ okrem toho, súčasný čas je pre nás veľmi pohodlný a toto miesto poskytuje úplné ticho a slobodu od vonkajšieho hluku. Modlime sa jeden za druhého, aby som dal svojim spolusluhom „mieru chleba v pravý čas“ (Lukáš 12:42), a aby ste vy, ako dobrá krajina, dostali slovo, podľa toho, čo je napísané, ovocie spravodlivosti, ktoré je dokonalé a mnohonásobne rozmnožené (Mt 13:23). Preto vás prosím s láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorý sa za nás vydal (Títovi 2:14): starajme sa konečne o svoje duše, oplakávajme márnosť minulého života, začnime bojovať pre budúcnosť na slávu Boha a Jeho Krista a uctievaného a Ducha Svätého. Nezostávajme v tejto lenivosti a v tomto uvoľnení, aby sme lenivosťou stratili súčasnosť a odložili začiatok vecí na zajtra a na ďalšie dni, kedy nás chytí ten, kto si zaslúži naše duše, nie zásobené dobrými skutkami, aby sme neprišli o radosť zo svadobnej komnaty a zbytočne a zbytočne neplakali, ľutujúc nad tými, čo ľutujú nad životom. „V príhodný čas som ťa vypočul,“ hovorí apoštol, „a v deň spásy som ti pomohol“ (2. Kor. 6:2). Tento vek je vekom pokánia a vekom odplaty; tento robí a ten spláca; toto je trpezlivosť a toto je útecha. Teraz je Boh pomocníkom tým, ktorí sa odvracajú z cesty zla, a potom bol hrozným a neúnavným skúmateľom ľudských skutkov, slov a myšlienok. Teraz použijeme trpezlivosť a potom, keď vstaneme, spoznáme spravodlivosť – jedni do večných múk a iní do večného života a každý dostane podľa svojich skutkov. Dokedy odložíme poslušnosť Kristovi, ktorý nás povolal do svojho nebeského kráľovstva? Nevytriezvieme? Nenazveme sa od obyčajného života k prísnosti evanjelia? Nepredstavíme si pred očami ten strašný a slávny deň Pána, v ktorom budú tí, ktorí sa blížia po Pánovej pravici so skutkami, prijatí do Nebeského kráľovstva a pre nedostatok dobrých skutkov budú tí, ktorí boli odmietnutí naľavo, ukrytí v ohnivém pekle a večnej temnote? Hovorí sa: „Bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 25:30). A hovoríme, že túžime po Kráľovstve nebeskom, ale nestaráme sa o to, ako ho môžeme dosiahnuť, a bez toho, aby sme sa namáhali kvôli Pánovmu prikázaniu, z márnivosti našej mysle, predpokladáme, že dostaneme rovnaké pocty ako tí, ktorí sa postavili hriechu až na smrť. Kto sedel doma alebo spal pri sejbe a naplnil hlbiny držadiel, keď prišla úroda? Kto zbieral hrozno, ktoré sám nedopestoval? Koho práca, tie plody, česť a koruny patria víťazom. Bude niekedy korunovaný človek, ak sa nevyzliekol, aby bojoval s nepriateľom, keď podľa apoštolského slova musí nielen zvíťaziť, ale aj zákonite sa snažiť (pozri 2 Tim 2,5), teda neopustiť ani to málo z toho, čo je predpísané, ale stále konať tak, ako je zákonné? Hovorí sa totiž: „Blahoslavený sluha, ktorého jeho pán, keď príde, nájde robiť to“ (Lk 12,43); a: „Ak nerobíte dobro, hriech je predo dvermi“ (1 Moj 4,7). A my, len keď si myslíme, že sme splnili jedno z prikázaní - nemôžem povedať, že sme ich skutočne splnili, pretože všetky sú podľa rozumného úmyslu Písma v takom spojení, že porušenie jedného nevyhnutne porušuje všetky ostatné - neočakávame hnev pre seba za nesplnené, ale očakávame pocty za to, ktoré sme údajne splnili. Niekto, kto dostane desať talentov na záchranu, keď si ponechal jeden alebo dva talenty a zvyšok zaplatil, sa nepovažuje za čestného za to, že zaplatí väčšiu časť, ale je označovaný za previnilca a žiadostivý za premrhanie menšej časti. Čo hovorím - za plytvanie, keď ten, komu bol zverený jeden talent, keď potom dal v plnej miere a bez klamstva všetko, čo dostal, je odsúdený za to, že za to, čo dostal, nič nezískal? Kto desať rokov prejavoval otcovi úctu a napokon mu uštedril iba jednu ranu, nie je vyznamenaný ako dobrý skutok, ale je súdený ako zavraždený. „Choďte,“ hovorí Pán, „naučte všetky národy“ nestrážiť jednu vec a zanedbávať druhú, ale „zachovávať... všetko, čo som vám prikázal“ (Mt 28:19-20). A apoštol, v zhode s tým, píše: „Nikoho v ničom nekonáme, aby jeho služba nebola hanobená, ale vo všetkom sa prejavujeme ako Boží služobníci“ (2 Kor 6, 3-4). Ak by totiž nebolo všetko potrebné, aby sme dosiahli cieľ spasenia, potom by neboli napísané všetky prikázania a nie všetkým by bolo prikázané, aby ich nevyhnutne zachovávali. Načo mi je mať iné zásluhy, ak sa tým, že nazvem svojho brata čudákom, previním z gehenny (pozri Mt 5:22)? Aký úžitok má sloboda od mnohých pre toho, koho jeden drží v otroctve? Veď sa hovorí: „Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34). Aký úžitok má byť ušetrený mnohých utrpenia pre niekoho, koho telo poškodila jedna bolestivá choroba? „V dôsledku toho,“ povie niekto, „pre množstvo kresťanov, ktorí nedodržiavajú všetky prikázania, bude zachovávanie niektorých zbytočné? Zároveň je úžasné spomenúť si na blaženého Petra, ktorý po toľkých zásluhách a po toľkých rozkošiach počul len jedno slovo: „Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel“ (Ján 13,8). Nehovoriac o tom, že toto jedno slovo nedokazovalo lenivosť a zanedbanosť, ale bolo prejavom úcty a úcty. Iný však povie: „Je napísané: „Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“ (Joel 2:32), preto stačí vzývať meno Pánovo na spasenie toho, kto volá. Ale nech aj tento počúva, čo hovorí apoštol: „Ako môžeme vzývať Toho, v ktorého sme neverili? (Rim 10:14). A ak neveríte, počúvajte Pána, ktorý hovorí: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane! Pane!" vojde do Kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach.“ (Matúš 7:21). Dokonca aj tým, ktorí plnia vôľu Pánovu, ale nie tak, ako to chce Boh a nie z lásky k Bohu, je horlivosť v práci zbytočná, ako hovorí sám náš Pán Ježiš Kristus, ktorý hovorí: pretože to robia, „aby sa ukázali pred ľuďmi. Veru, hovorím vám, že už dostávajú svoju odmenu.“ (Matúš 6:5). Tým sa apoštol Pavol naučil povedať: „A keby som rozdal všetok svoj majetok a dal svoje telo na spálenie, ale lásky by som nemal, nič mi to neprospeje.“ (1. Kor. 13:3). Vo všeobecnosti vidím tieto tri rôzne dispozície, v ktorých je nevyhnutnosť poslušnosti nevyhnutná: buď v strachu z trestu sa vyhýbame zlu a sme v otroctve, alebo plníme prikázanie vo svoj vlastný prospech, a tak sa stávame ako žoldnieri, alebo to robíme pre dobro samotné a z lásky k tomu, kto nám dal, aby sme slúžili zákonu, ktorý sme boli. slávny a dobrý Boh – a v tomto prípade sme v stave synov. Kto zo strachu plní prikázania a neustále sa bojí trestu za lenivosť, neurobí jednu z predpísaných vecí a druhú zanedbá, ale utvrdí sa v myšlienke, že trest za neposlušnosť je pre neho rovnako hrozný. A preto „blahoslavený muž, ktorý je stále v úcte“ (Prísl. 28:14), ale ten, kto môže povedať: „Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, neotrasiem sa“ (Ž 15, 8), pretože nechce premeškať nič, čo treba vziať do úvahy. A: „Požehnaný muž, ktorý sa bojí Pána...“. prečo? Pretože „hlboko miluje svoje prikázania“ (Ž 111:1). Nie je preto bežné, že tí, ktorí sa boja nechať akýkoľvek príkaz nesplnený alebo ho bezstarostne vykonať. Ale žoldnier nebude chcieť porušiť žiadny príkaz. Lebo ako dostane platbu za prácu vo vinohrade bez toho, aby splnil všetko podľa podmienky? Lebo ak chýba čo i len jedna z potrebných vecí, tak sa vinohrad stáva majiteľovi zbytočným. Kto teda zaplatí škodu tomu, kto škodu spôsobil? Tretím prípadom je služba z lásky. Aký syn, ktorý má za cieľ potešiť svojho otca a potešiť ho v najdôležitejších veciach, by chcel urážať pre maličkosti, najmä ak si pamätá, čo hovorí apoštol: „A neurážajte Ducha Svätého, ktorým ste spečatení...“ (Ef 4,30). Preto tí, ktorí prestupujú väčšinu prikázaní, kam chcú byť započítaní, keď neslúžia Bohu ako Otcovi, nepodriaďujú sa Mu ako Tomu, ktorý dal veľké zasľúbenia, a nepôsobia ako Majster? Lebo hovorí: "Ak som otec, kde je potom ku Mne úcta? A ak som Pán, kde je potom úcta predo mnou" (Mal. 1:6)? Tak ako „blažený je muž, ktorý sa bojí Pána a hlboko miluje jeho prikázania“ (Ž 111:1), tak sa hovorí, že „porušovaním zákona znevažujete Boha“ (Rim 2:23). Ako si teda môžeme, keď sme uprednostnili zmyselný život pred životom podľa prikázania, sľúbiť požehnaný život, život so svätými a zábavu s anjelmi v prítomnosti Krista? Takéto sny sú charakteristické pre skutočne detskú myseľ. Ako mi bude s Jóbom, keď som s vďakou neprijal ani ten najobyčajnejší smútok? Ako sa vysporiadam s Dávidom, keď som so svojím nepriateľom nezaobchádzal veľkoryso? Ako budem s Danielom, keď som Boha nehľadal s neustálou zdržanlivosťou a neprestajnou modlitbou? Ako budem s každým zo svätých, keď som nešiel v ich stopách? Ktorý hrdinský hrdina je taký nerozumný, že by udelil rovnaké koruny víťazovi aj tomu, kto tento čin neuskutočnil? Ktorý vojenský vodca kedy požadoval rovnaké rozdelenie koristi medzi tých, ktorí vyhrali, a tých, ktorí sa nedostavili do boja? Boh je dobrý, ale aj spravodlivý. A pre spravodlivého je príznačné odmeňovať podľa svojej dôstojnosti, ako je napísané: „Pane, rob dobre dobrým a úprimným v ich srdciach, ale nech Pán dopustí, aby tí, ktorí sa obracajú na svoje krivé cesty, kráčali s činiteľmi neprávosti“ (Ž 125, 4-5). Boh je milosrdný, ale aj Sudca, lebo sa hovorí: „Miluje spravodlivosť a súd“ (Ž 32,5). Preto hovorí: „Milosrdenstvo a súd budem spievať, Tebe, Pane, budem spievať“ (Ž 100:1). Učili nás, komu je „milosrdenstvo“, lebo sa hovorí: „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo“ (Matúš 5:7). Vidíš, ako uvážlivo používa milosrdenstvo? Nepreukazuje milosrdenstvo bez súdu a nesúdi bez milosrdenstva. Lebo „Pán je milosrdný a spravodlivý“ (Ž 114:5). Nepoznajme teda Boha na polceste a urobme z Jeho lásky k ľudstvu dôvod na lenivosť. Preto sa hrmí, preto sa blýska, aby sa dobrotou neopovrhlo. Kto rozkazuje slnku svietiť, trestá aj slepotou, kto dáva dážď, prší aj ohňom. Jeden ukazuje láskavosť, druhý ukazuje prísnosť; buď budeme milovať prvého, alebo sa budeme báť posledného, ​​aby nám nebolo povedané: „Alebo pohŕdaš bohatstvom Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš pre seba hnev 2:4... Takže, keďže nie je možné byť spasený bez toho, aby sme konali skutky v súlade s Božím prikázaním, a nie je bezpečné zanedbať čokoľvek, čo je prikázané (lebo je strašná opovážlivosť ustanoviť sa za sudcov Zákonodarcu a vybrať si niektoré z Jeho zákonov a iné odmietnuť); potom sa my, oddaní zbožnosti, ktorí sme dali prednosť tichému a pokojnému životu, ktorý prispieva k zachovávaniu evanjeliových dogiem, spoločne starať a uvažovať, ako to urobiť, aby nič z predpísaných vecí nezostalo nenaplnené? Lebo ak Boží muž musí byť „dokonalý“, ako je napísané (2. Tim. 3:17), a ako to slovo dokázalo v tom, čo bolo predtým povedané; potom musí byť zo všetkej nevyhnutnosti prostredníctvom každého prikázania pripravený „na mieru plnej postavy Krista“ (Ef. 4:13); pretože podľa zákona Božieho, hoci niečo čisté, ak je poškodené, neprijíma sa ako obeta Bohu. Preto, v čom sa každý považuje za neskúseného, ​​nech to navrhne na všeobecnú úvahu; pretože pri usilovnom bádaní mnohí nájdu skryté veci pohodlnejšie, ak nám Boh podľa prísľubu nášho Pána Ježiša Krista dá nájsť to, čo hľadáme, podľa učenia a pripomenutia Ducha Svätého (Ján 14:26). Preto „toto je moja nevyhnutná povinnosť a beda mi, ak nebudem hlásať dobré posolstvo!“ (1. Kor. 9:16), takže rovnaké nebezpečenstvo vám hrozí, ak ste leniví vyšetrovať, alebo bez námahy a slabo začnete v praxi pozorovať a napĺňať to, čo vám bolo zverené. Prečo Pán hovorí: „Slovo, ktoré som povedal, ho bude súdiť v posledný deň“ (Ján 12:48). A: "Kto nepoznal a urobil niečo hodné trestu, dostane menší trest. Ale ten sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána a nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude mnohokrát bitý" (Lk 12:48, 47). Modlime sa teda, aby aj u mňa bola dišpenzácia slova bezúhonná a učenie vo vás bolo plodné. Pretože vieme, že slová inšpirovaného Písma budú konfrontované tvárou v tvár na Kristovej Súdnej stolici; veď sa hovorí: „Odhalím ťa a predvediem ti tvoje hriechy“ (Ž 49, 21): vtedy budeme triezvo dbať na to, čo sa ponúka, a ponáhľame sa s horlivosťou plniť Božie pokyny, lebo nevieme, v ktorý deň alebo hodinu príde náš Pán. Otázka 1. O poriadku a dôslednosti v prikázaniach Pána Keďže sme dostali povolenie navrhovať otázky; potom sa v prvom rade chceme naučiť: existuje nejaký poriadok a postupnosť v Božích prikázaniach, takže jedno z nich je prvé, druhé druhé atď., alebo sú všetky navzájom prepojené a sú si navzájom rovné pri posudzovaní prvenstva, takže je pre každého, kto chce, ako v kruhu, bezpečné začať odkiaľkoľvek? Odpoveď . Naša otázka je stará a už bola formulovaná v evanjeliách, keď zákonník pristúpil k Pánovi a povedal: "Učiteľ! Aké je najväčšie prikázanie v zákone? Ježiš mu povedal: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou: toto je prvé a najväčšie prikázanie, druhé je mu podobné."-29 Miluj svojho blížneho ako seba samého. 12:28-31). Sám Pán teda dal poriadok svojim prikázaniam, určil, že prikázanie lásky k Bohu je prvé a najväčšie, druhé v poradí a podobné prvému, alebo ešte lepšie, slúžiace ako jeho doplnok a závislé od neho, je prikázanie lásky k blížnym. Prečo sa z vyššie uvedeného úryvku a z iných podobných úryvkov, ktoré sa nachádzajú v inšpirovaných Písmach, môžeme naučiť poradie a postupnosť všetkých prikázaní Pána. Otázka 2. O láske k Bohu a o tom, že ľudia od prírody majú sklon k Božím prikázaniam a sile ich plniť Láska k Bohu nie je niečo, čo sa získa učením. Nebolo to od nikoho iného, ​​čo sme sa naučili obdivovať svetlo, byť pripútaní k životu, ani od nikoho iného, ​​kto nás naučil milovať svojich rodičov alebo vychovávateľov. Teda, ba čo viac, nie je možné naučiť sa Božej láske zvonku, ale spolu so štruktúrou živej bytosti, myslím človeka, je v nás vštepená istá vrodená túžba (λογος σπερματικος), ktorá sama o sebe obsahuje podnety na komunikáciu lásky. A keď to škola Božích prikázaní prijala, má vo zvyku ju starostlivo pestovať, obozretne vychovávať a s pomocou Božej milosti pozdvihovať k dokonalosti. Preto, keď som chválil vašu usilovnosť ako nevyhnutnú pre cieľ, s pomocou Božou, keď som vás zahrnul do svojich modlitieb, podľa sily, ktorú mi dal Duch, sa pokúsim prebudiť vo vás ukrytú iskru Božej lásky. Musíte však vedieť, že hoci táto (láska) je jedna cnosť, predsa svojou silou uvádza do činnosti a prijíma každé prikázanie. Lebo „ten, kto ma miluje,“ hovorí Pán, „má moje prikázania a zachováva ich“ (Ján 14:21). A opäť: „Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci“ (Matúš 22:40). Nemienim však teraz zachádzať do detailov, pretože v tomto prípade by som nenápadne zahrnul celé učenie o prikázaniach do jednej časti, ale pokiaľ je to pre mňa výhodné a v súlade s týmto cieľom, pripomeniem vám lásku, ktorú sme povinní Bohu, a predovšetkým poviem, že na splnenie všetkých tých prikázaní, ktoré nám boli dané od Boha, by sme od Neho dostali niečo mimoriadne, pretože by sa od neho vyžadovala mimoriadna sila. a byť hrdý na to, že ako keby sme prinášali niečo nad rámec toho, čo je dané. A tým, že s týmito silami konáme správne a tak, ako by sme mali, vedieme zbožne cnostný život, ale frustrovaním ich pôsobenia sme unášaní do neresti. A definícia neresti je takáto: toto je prefíkané a v rozpore s Kristovým prikázaním použitie toho, čo nám Boh dal na dobrý účel; tak ako Bohom požadovaná definícia cnosti bude nasledujúca: ide o používanie Božích darov s dobrým svedomím, podľa prikázania Pána. Ak je to tak, potom to isté povieme o láske. Totiž: prijatím prikázania milovať Boha sme nadobudli aj silu milovať, ktorá do nás bola vložená počas našej pôvodnej štruktúry, a dôkaz o tom nie je vonkajší, ale každý to môže spoznať sám a na sebe. Lebo od prírody máme túžbu po krásnom, hoci sa to poväčšine jednému a druhému zdá krásne, a máme nežnú lásku k tomu, čo je charakteristické a príbuzné bez učenia, a dobrodincom preukazujeme dobrovoľne všetku láskavosť. Čo je obdivuhodnejšie ako Božia krása? Aký pohľad je príjemnejší ako Božia nádhera? Aký druh duchovnej túžby je taký živý a neznesiteľný, ako túžba, ktorú vytvoril Boh v duši očistenej od všetkých nerestí a so skutočným sklonom, hovorí: „Omdlievam od lásky“ (Pieseň 2, 5)? Skutočne neopísateľné a neopísateľné sú bleskové lesky Božej krásy - ani slová nemôžu vyjadriť, ani uši nemôžu obsiahnuť. Či už menujete jas rannej hviezdy, alebo žiaru mesiaca, alebo svetlo slnka – to všetko nie je hodné prirovnania k sláve a v porovnaní s pravým Svetlom je od Neho vzdialenejšie ako najhlbšia noc a najstrašnejšia tma od najjasnejšieho poludnia. Ak táto krása, ktorá nie je viditeľná telesnými očami, ale vnímaná iba dušou a myšlienkou, ožiarila jedného zo svätých a zanechala v nich neznesiteľnú túžbu, potom, pobúrení tunajším životom, povedali: „Beda mi, že som v Mosoche a bývam v stanoch Kedar! (Ž 119:5); "Keď prídem a ukážem sa pred tvárou Božou!" (Ž 41:3); a: „Túžim byť rozhodnutý a byť s Kristom, pretože to je neporovnateľne lepšie“ (Flp 1:23); a: „Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu“ (Ž 41:3); a: „Teraz, Pane, prepúšťaš svojho služobníka“ (Lukáš 2:29). Tí, ktorých duše boli zasiahnuté Božou túžbou, zaťažení týmto životom ako väzením, boli vo svojich ašpiráciách tak nekontrolovateľní. Kvôli neukojiteľnej túžbe rozjímať o Božej dobrote sa modlili, aby sa pohľad na krásu Pána rozšíril po celý večný život (pozri Ž 26:4). Ľudia teda od prírody túžia po krásnom; vo vlastnom zmysle, čo je krásne a milosrdne dobré, a Boh je dobrý, a všetko sa usiluje o dobro, preto sa všetko usiluje o Boha. Preto to, čo robíme dobrovoľne, je v nás aj od prírody, ktorej chápanie nie je narušené zlom. A láska k Bohu sa od nás vyžaduje ako nevyhnutná povinnosť; jeho ochudobnenie v duši je najneznesiteľnejšie zo všetkých zla. Lebo odcudzenie a odlúčenie od Boha je neznesiteľnejšie ako muky očakávané v Gehenne; pre postihnutého je to ťažké, ako zbavenie svetla pre oko, hoci bezbolestné, a ako zbavenie života pre živú bytosť. A ak v tých, čo sa narodili, je prirodzená láska k tým, čo porodili, a to sa prejavuje pripútanosťou nemých a u ľudí od prvého veku otvorenou náklonnosťou k matkám, potom nedostatkom lásky k Tomu, ktorý nás stvoril, a odcudzením sa od Neho, nedokazujme, že sme hlúpejší ako nemluvňatá a zúrivejší ako zver. Aj keby sme nevedeli, aký je On v dobrote, tým, že sme od Neho prijali existenciu, musíme Ho nesmierne milovať so všetkou nehou a neustále lipnúť na spomienke na Neho, ako deti k matkám. Ale dobrodinca je prirodzene vyšší ako jeho milovaní a pripútanosť k tým, ktorí poskytli nejaký prospech, je vlastnosť charakteristická nielen pre ľudí, ale takmer pre všetky zvieratá. Hovorí sa: Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána. Ó, keby sa o nás nepovedali tieto slová: „Ale Izrael nepozná (Mňa), môj ľud nerozumie“ (Iz. 1:3)! O psovi a mnohých iných podobných zvieratách je potrebné povedať, akú náklonnosť prejavujú tým, ktorí ich kŕmia? Ak od prírody máme lásku a náklonnosť k dobrodincom a rozhodneme sa urobiť nejakú prácu, aby sme splatili úžitok, ktorý nám bol preukázaný, aké slovo potom môže zobrazovať Božie dary? Je ich tak veľa, že prevyšujú akýkoľvek počet, sú také veľké a dôležité, že aj jeden stačí na to, aby nás zaviazal k všetkej vďačnosti voči Darcovi. Pomlčím o tých z nás, ktorí sú síce sami o sebe prehnaní veľkosťou a príjemnosťou, no prevyšovaní svietivosťou veľkých, ako hviezdy žiarou slnečných lúčov, svoju príjemnosť tak jasne neprejavujú. Lebo niet času, ponechajúc tých najúžasnejších, na meranie dobrotivosti Dobrodinca jeho menšími darmi. Nech je teda východ slnka, mesačná revolúcia, dobro vzduchu, zmeny ročných období, voda z oblakov, voda zo zeme, samotné more, celá zem, zrodená zo zeme, žijúca vo vodách, rody živých tvorov vo vzduchu, tisíce rozdielov medzi zvieratami – všetko, čo je určené do služby nášho života, odovzdané do ticha. Ale jednu vec, aj keby niekto chcel, nemožno ignorovať, o jednom dare je absolútne nemožné mlčať pre niekoho, kto má zdravú myseľ a reč, hoci je ešte nemožné o tom povedať tak, ako by sa patrilo, totiž že Boh, ktorý stvoril človeka na obraz a podobu Boha, hodlal o sebe vedieť, ho ozdobil pred všetkými zvieratami darom slov, dovolil mu, aby si užíval nadmieru raja na zemi. a potom, čo prekabátil hada, upadol do hriechu a cez hriech do smrti a do všetkého, čo je hodné smrti, nepohrdol ním, ale najprv mu dal zákon, aby mu pomohol, pridelil anjelov, aby ho chránili a starali sa o neho, posielal prorokov, aby odhalili neresti a učili cnosti, zastavil zhubné túžby s hrozbami, vzbudzoval horlivosť po dobrom, opakovane vzbudzoval horlivosť po dobrom. tváre napomínať ostatných. a od tých, ktorí napriek všetkým týmto výhodám zostali v neposlušnosti, sa neodvrátil, pretože nás neopustila dobrota Majstra a Jeho láska k nám nebola prerušená našou necitlivosťou voči takýmto poctám, urážlivým voči Dobrodincovi, ale boli sme odvolaní späť zo smrti a znovu oživení samotným naším Pánom Ježišom Kristom. Navyše, samotná metóda dobročinnosti je ešte prekvapivejšia: „On, keďže bol Božím obrazom, nepovažoval za lúpež rovnocennú s Bohom, ale urobil sa bez povesti a vzal si podobu sluhu“ (Flp 2, 6-7); „vzal na seba naše slabosti a niesol naše neduhy“ (Matúš 8:17; Izaiáš 53:4), bol pre nás „pomliaždený“, aby sme „jeho ranami... boli uzdravení“ (Izaiáš 53:5), „vykúpil nás z kliatby zákona a stal sa pre nás zlorečenstvom.3 najväčšmi utrpel“ smrť (3) aby nás pozdvihol k slávnemu životu a nebol spokojný s jedinou vecou, ktorá nás vzkriesila z mŕtvych, ale dala nám aj dôstojnosť božstva, pripravila nám večný odpočinok, veľkosť radosti prevyšujúca akúkoľvek ľudskú myšlienku. „Čo sa odplatíme Pánovi za všetky jeho dobré skutky“ (Ž 115:3)? Ale je taký dobrý, že nevyžaduje odplatu, ale je spokojný s tým, že je milovaný za to, čo dal. Keď si toto všetko spomeniem, vtedy (otvorím sa vo svojej slabosti) prichádzam do akejsi hrôzy a strašného šialenstva zo strachu, takže kvôli nepozornosti mysle alebo kvôli tomu, že som zaujatý márnosťami, odpadnutím od Božej lásky sa nikdy nestanem výčitkou Kristovi. Lebo ten, kto nás teraz klame a svetskými návnadami sa nás všemožne snaží prinútiť zabudnúť na Dobrodinca, na skazu našich duší nám nadáva a smeje sa, potom sa naše zanedbávanie premení na výčitku Pánovi a bude sa chváliť našou neposlušnosťou a našou odpadlíctvom, že nás nestvoril a nezomrel za nás, ale napriek tomu nás nerešpektovali a nerešpektovali naše príkazy. Božia Táto výčitka Pánovi a toto chvastanie sa nepriateľom sa mi zdajú horšie ako muky gehenny – slúžiť Kristovmu nepriateľovi ako predmet chvály a dôvod na povýšenie pred tým, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych, ktorému podľa toho, čo je napísané, sme za to o to viac dlžní (pozri 2. Kor. 5:15)! A to je dosť o láske k Bohu; lebo, ako som povedal, naším cieľom nie je povedať všetko, čo je nemožné, ale stručne pripomenúť to hlavné, čo by v dušiach neustále prebúdzalo Božiu túžbu. Otázka 3. O láske k blížnemu Dôslednosť si vyžaduje hovoriť o druhom prikázaní v poradí a sile. Odpoveď . V predchádzajúcich prejavoch sme povedali, že zákon je pestovateľom a vychovávateľom síl, ktoré sú v nás obsiahnuté vo forme semena. Keďže je nám prikázané milovať blížneho ako seba samého, pozrime sa: máme od Boha silu splniť toto prikázanie? Kto by nevedel, že človek je krotké a spoločenské zviera, a nie samotárske a divoké? Nič nie je prirodzenejšie pre našu povahu, ako komunikovať medzi sebou a navzájom sa potrebovať a milovať ľudí z našich kmeňov. A to, čo do nás predtým sám Pán zasadil, od nich následne požaduje ovocie, hovoriac: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali“ (Ján 13:34). A keďže chcel prebudiť tvoju dušu k tomuto prikázaniu, na dôkaz toho, kto je Jeho učeník, nevyžadoval žiadne mimoriadne znamenia a zázraky (hoci aj na to dal moc v Duchu Svätom), ale čo hovorí? „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35). A takto všade spája tieto prikázania, takže konanie dobra blížnemu pripisuje sebe. Lebo hovorí: „Lebo som bol hladný a dali ste mi jesť“ a tak ďalej; potom dodáva: „Ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“ (Matúš 25:35-36,40). Splnením prvého prikázania teda možno uspieť v druhom a splnením druhého sa opäť vrátiť k prvému, a kto miluje Pána, samozrejme, miluje aj svojho blížneho. Lebo kto ma miluje, povedal Pán, bude „zachovávať moje prikázania“ (Ján 14:23). „Toto je,“ hovorí, „moje prikázanie, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás“ (Ján 15:12). A opäť, kto miluje svojho blížneho, napĺňa svoju lásku k Bohu, pretože Boh na seba prenáša svoje milosrdenstvo. Preto verný Boží služobník Mojžiš prejavil takú lásku k bratom, že z knihy Božej, v ktorej bol napísaný, chcel byť vymazaný, ak hriech ľudu nebude odpustený (pozri 2M 32:32). A Pavol sa odvážil modliť sa, aby mohol byť oddelený od Krista kvôli svojim bratom podľa tela (Rim 9:3), túžiac napodobňovať Pána, stať sa výkupnou cenou spásy všetkých, a zároveň vediac, že je nemožné, aby ten, kto z lásky k Bohu, pre prikázanie, že skrze túto najdôležitejšiu vôľu od Boha odmietne, prijal tú najdôležitejšiu vôľu mnohých. viac. čo obetoval. Aspoň to, čo bolo povedané, dostatočne dokazuje, že svätí dosiahli túto mieru lásky k blížnemu. Otázka 4. O bázni Božej Odpoveď. Ako je pre začiatočníkov v zbožnosti užitočnejšie učiť sa strachom podľa pokynov múdreho Šalamúna, ktorý povedal: „Bázeň pred Hospodinom je počiatkom múdrosti“ (Príslovia 1:7); tak vy, ktorí ste vyšli z detstva v Kristovi, už nepotrebujete mlieko a ste schopní zdokonaľovať sa podľa vnútorného človeka pevným pokrmom dogiem, potrebujete najrozsiahlejšie prikázania, ktorými sa dosiahne celá pravda lásky o Kristovi, totiž musíte dávať pozor, aby sa hojnosť Božích darov pre vás nestala príčinou najvážnejšieho odsúdenia, ak ste neúctivý; Lebo sa hovorí: „Od každého, komu bolo veľa dané, od toho sa bude mnoho požadovať a komu bolo veľa zverené, od toho sa bude viac žiadať“ (Lk 12,48). Otázka 5. O zbieraní myšlienok Odpoveď . Musíme však vedieť, že nemôžeme uspieť ani v dodržiavaní akéhokoľvek iného prikázania, ani v samotnej láske k Bohu a v láske k blížnemu, keď budeme blúdiť myšlienkami sem a tam. Pre toho, kto prechádza od jedného k druhému, je totiž nemožné dosiahnuť presnosť v umení alebo v poznaní; V jednej veci nezíska úspech ani ten, kto nevie, čo je charakteristické pre koniec umenia, pretože činy musia zodpovedať cieľu a v čomkoľvek, čo si vyžaduje zváženie, nie je možné uspieť nezvyčajnými spôsobmi, pretože cieľ umenia kovania z medi sa zvyčajne nedosahuje dielami hrnčiarskeho umenia a vojenské koruny sa nezískavajú starostlivým cvičením hry na flaute, ale pre každý cieľ to vyžaduje charakteristickú a zodpovedajúcu prácu. Preto je cvičenie páčiť sa Bohu podľa Kristovho evanjelia úspešné, keď sa človek vzdiali od svetských starostí a keď sa úplne vzdiali od zábavy. Prečo apoštol, hoci manželstvo je dovolené a hodné požehnania, postavil do protikladu starosti, ktoré kladie na človeka, so starosťami Boha, akoby sa tieto dve nedali spojiť, a povedal: „Neženatý sa stará o Pána, ako sa páčiť Pánovi, ale ženatý sa stará o veci tohto sveta, ako sa páči svojej manželke“ (1 Kor. 3). A tak Pán svedčil o povahe učeníkov, že je čistá a zhromaždená, hovoriac: „nie ste z tohto sveta“ (Ján 15:19). Naopak, svedčil o svete, že nemôže prijať poznanie Boha a prijať Ducha Svätého. Lebo hovorí: „Spravodlivý Otče, a svet ťa nepoznal“ (Ján 17:25); a: „Duch pravdy, ktorého svet nemôže prijať“ (Ján 14:17). Preto tí, ktorí chcú skutočne nasledovať Boha, sa musia zriecť zväzkov svetskej závislosti, a to sa dosiahne úplným odstránením predchádzajúcich mravov a zabudnutím na ne. Prečo, ak sa neodcudzíme tak telesnému príbuzenstvu, ako aj svetským vzťahom a svojím správaním sa takpovediac presunieme do iného sveta, slovami toho, ktorý povedal: „Ale naše občianstvo je v nebi“ (Flp 3:20), potom nie je možné dosiahnuť cieľ páčiť sa Bohu, pretože Pán rozhodne povedal: „Takže nikto z vás, kto sa nezriekol, sa nemôže vzdať môjho učeníka“ (L33). A keď to urobíme, musíme si strážiť svoje „srdce nadovšetko“ (Príslovia 4:23), aby sme nestratili myšlienku na Boha a spomienku na Jeho zázraky, aby sme ho nepoškvrnili márnymi myšlienkami, ale aby sme svätú myšlienku Boha, vtlačenú do našich duší s neustálou a čistou pamäťou, nosili všade so sebou ako nezmazateľnú pečať. Lebo tak získavame lásku k Bohu, ktorá nás podnecuje plniť Pánove prikázania a zároveň sa nimi opäť nechávame dodržiavať, stáva sa dlhotrvajúcou a neotrasiteľnou. A Pán to ukazuje tým, že na jednom mieste hovorí: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania“ (Ján 14:15) a na inom: „Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske, a to ešte presvedčivejšie: ako som ja zachovával prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske“ (Ján 15:10). To nás učí – v práci, ktorá je pred nami, si vždy dávať za cieľ vôľu veliteľa a podľa nej riadiť svoju dôkladnosť, ako hovorí na inom mieste: „Nezostúpil som z neba, aby som konal svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38). Pretože tak ako nevyhnutné umenia v živote, ktoré navrhujú určité ciele, ktoré sú im vlastné, sú im prispôsobené súkromné ​​činy, tak keďže naše záležitosti sú stanovené s jedným limitom a jedným pravidlom - plniť prikázania, ktoré sa páčia Bohu, potom môžeme vo svojej práci uspieť len s presnosťou, ak ju nerobíme podľa vôle Toho, ktorý prikázania dal. A s prísnou starostlivosťou, vykonávajúc prácu podľa vôle Božej, bude možné prostredníctvom bdelosti vstúpiť do jednoty s Bohom. Lebo tak ako kováč, keď vyrába napríklad sekeru, pamätajúc na toho, kto mu dielo dal a má ho na zreteli, predstavuje si typ a veľkosť, ktoré sú pridelené, zvažuje prácu s vôľou objednávateľa (a ak zabudne, urobí niečo iné, alebo inak, ako je prikázané), tak kresťan, zvažujúc každý svoj čin, nedôležitý a zároveň dôležitý, zdobí svoju činnosť s opatrnosťou a starostlivosťou. myšlienka Toho, ktorý to prikázal, napĺňa to, čo bolo povedané: „Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, neotrasiem sa“ (Ž 15, 8), spĺňa aj tento príkaz: „Či jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1 Kor 10:31). A kto svojím skutkom poruší presnosť prikázania, zjavne si málo pamätá na Boha. Preto pamätajúc na slová Toho, ktorý povedal: „Či nenaplním nebo a zem, hovorí Pán“ (Jer.23, 24); a: „Či som ja Boh len blízko, hovorí Pán, a nie Boh vzdialený? (Jer.23, 23); a: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20), - treba robiť každý skutok tak, ako by bol vykonaný v očiach Pána, a tvoriť každú myšlienku, ako keby to Pán sledoval. Lebo v tomto prípade bude ustavičný strach, ktorý podľa toho, čo je napísané: „Nenávidím pýchu a nadutosť, zlú cestu a klamné pery“ (Prísl. 8:13), a láska sa zdokonalí, čím sa naplní to, čo povedal Pán: „Nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 5:30), pretože večnú dušu potešia sudcov a večnú dôveru. hrdinu nášho života, skutky, ktoré sú v rozpore, budú čoskoro odsúdené. A myslím si, že týmto sa dosiahne, že samotné prikázania Pána sa nebudú plniť len tak, aby sa to páčilo človeku. Pretože nikto, hoci je presvedčený, že je v prítomnosti vyššieho, sa neobracia k nižšiemu. A aj keby sa stalo, že to, čo bolo urobené, je príjemné a príjemné pre známu osobu, ale nepríjemné a hodné kritiky podľa názoru podriadeného, ​​potom každý, keď uznáva súhlas nadriadeného ako hodný preferencie, zanedbáva odsúdenie podradného. Ak sa to stane medzi ľuďmi, aká duša, skutočne triezva a zdravá, s dôverou v Božiu prítomnosť, ktorá niekedy zanechá splnenie úloh, ktoré sa páčia Bohu, sa obráti k ľudským názorom a niekedy, zanedbávajúc Božie prikázania, bude zotročená ľudským zvykom, alebo sa poddá všeobecným predsudkom, alebo sa zahanbí pred tými, ktorí sú obdarení? Toto bol postoj toho, kto povedal: „Zlí číhajú, aby ma zničili, ale ja sa ponorím hlbšie do tvojich zjavení“ (Ž 119:95); a znova: „Budem hovoriť o tvojich svedectvách pred kráľmi a nebudem sa hanbiť“ (Ž 118:46). Otázka 6. O potrebe súkromia Odpoveď . K psychickej pohode prispieva aj samota v mieste bydliska. Lebo je škodlivé žiť v spoločnosti s ľuďmi, ktorí sa nebojácne a pohŕdavo pozerajú na povinnosť prísne plniť prikázania, ukazuje to aj Šalamúnovo slovo, ktoré nás učí: „Nepriateľte sa s nahnevaným a nestýkajte sa so vznetlivým človekom, aby ste sa nenaučili jeho cestám a nepriviedli si na svoju dušu nástrahy“ (Príslovia 22:24-25). K tomu smeruje aj toto príslovie: „Vyjdite spomedzi nich a oddeľte sa, hovorí Pán“ (2. Kor. 6:17). Aby sme teda očami ani ušami neprijímali nič, čo dráždi hriech a nerozumne si na to nezvykali, aby v našej duši neboli žiadne obrazy alebo stopy viditeľného a počuteľného, ​​ktoré by jej škodili a ničili, a aby sme boli schopní zotrvať v modlitbe, uchýľme sa predovšetkým do svojho bydliska. Môžeme tak prekonať predchádzajúci zvyk, podľa ktorého sme žili v rozpore s Kristovými prikázaniami (a nie je maličkosť prekonať svoj zvyk, pretože zvyk, ktorý sa zaužíval dlhý čas, dostáva silu prírody); a tiež budeme môcť zo seba vymazať hriešne škvrny namáhavou modlitbou a neustálym štúdiom Božej vôle. Ale v modlitbe a v tomto štúdiu je nemožné držať krok s mnohými ľuďmi, ktorí zabávajú dušu a zamestnávajú ju záležitosťami života. A táto požiadavka: „ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba“ (Lukáš 9:23), ako ju môže niekto splniť, keď žije v preplnenom prostredí? Najprv teda musíme zaprieť samých seba a vziať na seba Kristov kríž a potom nasledovať Krista. Popretie seba samého je úplné zabudnutie na minulosť a zbavenie sa vlastnej vôle, čo je pre niekoho, kto žije v spoločnosti s ľuďmi každého druhu, veľmi ťažké dosiahnuť (nie je to úplne nemožné). Naopak, účasť na takomto životnom štýle slúži ako prekážka, aby ste vzali svoj kríž a nasledovali Krista. Pre pripravenosť zomrieť pre Krista, umŕtvovanie pozemských pôžitkov (pozri Kol. 3:5), náklonnosť ducha postaviť sa nebojácne každému nebezpečenstvu v Kristovom mene, odtrhnutie sa od skutočného života – to je to, čo znamená vziať na seba kríž a voči čomu vidíme v sebe veľké prekážky zo zvyku pozemského života. Okrem mnohých iných nepríjemností, duša, hľadiac na množstvo ľudí, ktorí žijú bez zákona, po prvé nenachádza čas cítiť svoje vlastné hriechy a nariekať s pokáním za hriechy; naopak, porovnávaním sa s najhorším získava akýsi snový koncept zásluh; a potom, vzburami a zaháľaním, ktoré svetský život zvyčajne produkuje, keď je človek odvrátený od vzácnej spomienky na Boha, nielenže nie je zbavený možnosti radovať sa a radovať sa v Bohu (pozri Ž 34:9), nechať sa utešovať Pánom (pozri Ž 36:4) a tešiť sa zo slov „Pánových slov a radovať sa“, aby som prišiel k Pánovi, aby som povedal: Ž 76, 4), „aké sladké sú tvoje slová môjmu hrdlu, lepšie ako med mojim perám“ (Ž 118, 103), ale aj celkom zvykne zanedbávať a zabúdať na Božie súdy. A je nemožné tolerovať stále ničivejšie zlo ako toto. Otázka 7. O tom, čo by sa malo žiť s ľuďmi v súlade s tými, ktorí sa usilujú o rovnaký cieľ páčiť sa Bohu, a že je ťažké a zároveň nebezpečné žiť ako pustovník Keďže tvoje slovo nám potvrdilo, že je nebezpečné žiť spolu s ľuďmi, ktorí sa na Pánove prikázania pozerajú s pohŕdaním, potom by nás zaujímalo, ako má žiť ten, kto sa od takýchto ľudí vzdialil, či už v samote so sebou samým, alebo s rovnako zmýšľajúcimi bratmi, ktorí si zvolili rovnaký cieľ zbožnosti? Odpoveď . Podotýkam, že kolektívny pobyt mnohých je v mnohom prínosnejší. Po prvé, každý z nás nemôže uspokojiť svoje telesné potreby sám, ale potrebujeme jeden druhého, aby sme získali to, čo je potrebné. Lebo tak ako noha má jednu silu a je pozbavená druhej a bez pomoci ostatných členov zistí, že jej činnosť je slabá a nedostatočná pre vlastnú podporu a nedokáže kompenzovať nedostatok, tak v osamelom živote sa nám to, čo máme, stáva neužitočným a čo nemáme, bez odmeny, pretože Boh Stvoriteľ určil, že sa navzájom potrebujeme a podľa toho, čo je napísané, vstúpte do jednotky. Ale aj bez toho koncept Kristovej lásky neumožňuje, aby mal každý na mysli svoju vlastnú; veď sa hovorí: „láska... nehľadá svoje“ (1 Kor 13,4-5). A život, oddelený od všetkých, má jeden cieľ – slúžiť všetkým vlastným potrebám. To je zjavne v rozpore so zákonom lásky, ktorý apoštol naplnil: „A ja sa páčim každému vo všetkom, nehľadám na svoj prospech, ale na prospech mnohých, aby boli spasení“ (1. Kor. 10:33). A potom, s odstupom od každého, nie je pre každého ľahké rozpoznať svoje vlastné nedostatky, bez toho, aby mal niekoho, kto by ho odhalil a napravil s miernosťou a súcitom. Lebo aj od nepriateľa pokarhanie často vzbudzuje v dobre vedomom túžbu po uzdravení, ale u tých, ktorí úprimne milujú, je uzdravenie hriechu vykonané zručne. Veď sa hovorí: „Kto miluje, vychováva ho (svojho syna) od detstva“ (Príslovia 13:25). A je ťažké nájsť takého človeka samého, ak sa mu niekto predtým v živote nezblížil, prečo sa s ním napĺňa to, čo sa hovorí: „Dvaja sú lepší ako jeden..., lebo ak jeden padne...“, nemá ho kto vzkriesiť (Kaz 4,9-10). A mnohé prikázania plnia pohodlne mnohí, ale niektorí nie, pretože splneniu jedného bránia iné, napríklad: navštevovať chorých - prijímať cudzinca, dávať almužnu a rozdeľovať životné potreby, a najmä keď si takáto služba vyžaduje veľa času - starať sa o podnikanie, takže to najdôležitejšie prikázanie a to, ktoré najviac prispieva k spáse, nie je naplnené, pretože rúcho nie je naplnené. Kto sa teda rozhodne uprednostniť nečinný a neplodný život pred plodným životom v súlade s Pánovým prikázaním? A ak si všetci, spojení jedinou nádejou povolania, „utvoríme jedno telo“, majúc Krista za hlavu a „oddelene jeden druhého údmi“ (Rim. 12:5), potom keď sa dohodou nezahrnieme do Ducha Svätého do zloženia jediného tela, ale každý z nás si zvolí osamelosť, neslúži stvoreniu spoločného dobra, pretože uspokojuje naše vlastné dobro a uspokojuje svoje umučenie a vášeň. navzájom, ako budeme schopní udržať vzájomné prepojenie členov, ich službu jeden druhému či podriadenosť našej Hlave, teda Kristovi? Nemožno sa totiž radovať s oslávenými, ani trpieť s trpiacimi v rozdelenom živote, pretože každý, ako je prirodzené, nemôže poznať stav svojho blížneho. Okrem toho, keďže nie je možné obsiahnuť všetky duchovné dary, ale každý podľa miery viery dostáva dar Ducha, potom sa v živote spoločenstva dar každého človeka stáva spoločným pre tých, ktorí spolu žijú. „Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania... inému dáva ten istý Duch vieru, iným dary uzdravovania“ a tak ďalej. (1. Kor. 12:8-10). Každý z týchto darov má obdarovaný nie pre seba, ale pre iných, a preto v komunitnom živote musí pôsobenie Ducha Svätého v jednom preniesť na všetkých spoločne. Ak teda niekto, kto žije zvlášť, má jeden dar z nečinnosti, uzavrel ho v sebe a robí ho zbytočným; a aké je to nebezpečné, viete, samozrejme, tí, ktorí čítali evanjelium. V spolužití mnohých sa každý teší z vlastného talentu, zväčšuje ho dávaním druhým a dary druhých využíva ako svoje vlastné. Celkový život má mnoho ďalších výhod, ktoré nie je ľahké vymenovať. Prispieva totiž k osamelejšiemu životu v pozorovaní požehnaní, ktoré nám dal Boh, a v ochrane pred vonkajšími machináciami nepriateľa; pre ľudí je spoľahlivejšie prebudiť sa, ak niekto náhodou zaspí v tom smrteľnom spánku, o vyslobodenie, z ktorého nás Dávid naučil modliť sa slovami: „Osvieť moje oči, aby som nezaspal spánkom smrti“ (Ž 12:4). A pre hriešnika je vhodnejšie rozlúčiť sa s hriechom, keď ho jednomyseľné odsúdenie mnohých privádza do hanby, takže pre neho platí to, čo sa hovorí: „Takému stačí tento trest od mnohých“ (2. Kor. 2:6); a pre úspešného človeka je veľkým potvrdením súhlas mnohých a ich súhlas s dielom. Lebo ak „ústami dvoch alebo troch svedkov bolo každé slovo potvrdené“ (Matúš 18:16), potom je zrejmé, že ten, kto koná dobré dielo, bude oveľa pevnejšie upevnený svedectvom mnohých. A osamelý život okrem zobrazených nebezpečenstiev sprevádzajú ďalšie. Prvým a najväčším je nebezpečenstvo samoľúbosti. Pretože nemá nikoho, kto by mohol zhodnotiť jeho prácu, bude si myslieť, že dosiahol dokonalosť prikázania. A navyše, keď navždy uzamkol svoje duchovné sily a neuplatnil ich, nepozná svoje nedostatky a nepozná úspech v podnikaní, pretože všetky príležitosti na plnenie prikázaní boli odobraté. Ako sa prejaví pokora, ak nemá človeka, v porovnaní s ktorým by sa mohla prejaviť pokornejšie? Ako sa prejaví súcit, keď budete oddelení od komunikácie s mnohými? Ako sa bude človek trénovať v trpezlivosti, keď nie je nikto, kto by odolal jeho túžbam? Ak niekto hovorí, že na zlepšenie mravov mu stačí štúdium Písma Božieho, pôsobí ako niekto, kto sa učí stavať a nikdy nestavia, kto sa učí umeniu kovať, no nemieni aplikovať poučky do práce. Apoštol mu povie: „Pred Bohom nie sú spravodliví poslucháči zákona, ale ospravedlnení budú činitelia zákona“ (Rim 2:13). Pán sa teda z hojnosti lásky k ľudstvu neuspokojil len s verbálnym učením, ale aby nám so všetkou presnosťou a jasnosťou ukázal príklad pokory v dokonalosti lásky, sám opásal nohy učeníkom. Komu sa umyješ, komu budeš slúžiť, koho uvidíš ako posledného, ​​bývať sám? A to je dobrý a krásny spoločný život bratov, ktorý Duch Svätý prirovnáva k voňavej masti na hlave biskupa (pozri Ž 132, 1-2), ako to bude aj vtedy, keď budú žiť sami. Preto oblasť askézy, spoľahlivej cesty k úspechu, neustáleho cvičenia a vyučovania v prikázaniach Pána je spoločný život bratov, ktorého cieľom je Božia sláva podľa prikázania nášho Pána Ježiša Krista, ktorý povedal: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca v nebesiach“ (16. kniha ako vzor spomínaných svätých 5). o ktorom je napísané: „A všetci, čo uverili, boli spolu a mali všetko spoločné“ (Sk 2,44); a opäť: „Množstvo veriacich malo jedno srdce a jednu dušu a nikto nenazval nič z jeho majetku vlastným, ale mali všetko spoločné“ (Sk 4,32). Otázka 8. O zrieknutí sa sveta Je potrebné najprv sa zriecť celého sveta a potom začať žiť podľa Boha? Odpoveď . Keďže náš Pán Ježiš Kristus po silnom dôkaze podporenom mnohými skutkami hovorí každému: „Ak niekto prichádza ku mne“ (Lukáš 14:26), „zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Matúš 16:24); a opäť: „Takže nikto z vás, kto sa nezriekne všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33), potom si myslím, že tento príkaz sa vzťahuje na mnohé veci, od ktorých sa treba odcudziť. V prvom rade popierame diabla a telesné vášne tým, že sme sa zriekli „skrytých hanebných skutkov“ (pozri 2. Kor. 4:2), telesnú spriaznenosť, ľudské priateľstvo a životné návyky, ktoré sú v rozpore so správnosťou spasenia podľa evanjelia. A čo je ešte potrebnejšie, ten, kto odložil „starého človeka s jeho skutkami“ (Kol. 3:9), „ktorý je skazený klamnými žiadosťami“ (Ef. 4:22), je popieraný sám seba a sú mu odopierané všetky pripútanosti k svetu, ktoré môžu brániť cieľu zbožnosti. Takýto človek bude považovať za pravých rodičov tých, ktorí ho zrodili skrze evanjelium Ježiša Krista, a za bratov tých, ktorí prijali toho istého Ducha synovstva, a začne sa pozerať na všetok majetok, ako keby patril niekomu inému, čo v skutočnosti je. Jedným slovom, ten, komu je „svet ukrižovaný“ pre Krista a on „pre svet“ (Gal. 6:14), môže byť otrokom „častí“ sveta, ak náš Pán Ježiš Kristus privádza do krajnosti nenávisť duše a sebaobetovanie, keď hovorí: „Ak chce niekto prísť za mnou a nasledovať ma,“ nech ho zaprie: (Matúš 16:24); a opäť: „Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca a matku, manželku a deti, bratov a sestry, ba ani svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:26)? Dokonalé odriekanie teda spočíva v dosiahnutí nestrannosti dokonca aj voči samotnému životu a v „rozsudku smrti pre seba, aby sme sa nespoliehali na seba“ (2. Kor. 1:9). Začína sa to odcudzením vonkajších vecí, ako sú: majetky márnej slávy, zvyky života, závislosť na neužitočných veciach, ako nám to ukázali svätí učeníci Pána Jakub a Ján, opúšťajúc svojho otca Zebedeja a samotnú loď, ktorá prinášala všetky prostriedky života; aj Matúš, ktorý vstal z mýtnice a išiel za Pánom, pričom nielen opustil výhody svojho remesla, ale pohŕdal aj nebezpečenstvami, ktoré by ho a jeho domácnosť mali postihnúť od úradov za to, že zanechal nedokončené účty na vyberanie cla; a Pavlovi „celý svet bol ukrižovaný a on je za svet“ (Gal 6:14). A tak ten, koho zachvátila silná túžba nasledovať Krista, už nemôže venovať pozornosť ničomu, čo sa týka tohto života: ani láske k rodičom a domácnosti, ak je to v rozpore s prikázaniami Pána (lebo vtedy platí toto príslovie: „Ak niekto prichádza ku mne a nenávidí svojho otca a matku“ atď.), ani ľudskej bázni, aby zanechal niečo užitočné pre to, aby sme povedali: „Skôr sme museli poslúchať, v čom Boh uspel. ľudí“ (Skutky 5:29), ani na zlý smiech svetských ľudí, aby sa čudovali ich výsmechu. A kto chce presnejšie a jasnejšie vedieť, aká sila je spojená s túžbou nasledovať Pána, nech si spomenie, že Apoštol pre naše vzdelávanie o sebe hovorí a hovorí: „Ak si niekto iný myslí, že má dôverovať telu, o to viac ja, obrezaný ôsmeho dňa, z izraelského pokolenia, kmeňa Benjamina, Žida z Hebrejcov, cez učenie zelírov – farárov z cirkvi. Boha, podľa zákonnej spravodlivosti - nepoškvrnený, čo však bolo pre mňa výhodou, to som pre Krista považoval za stratu. A všetko rátam za stratu pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána, pre ktorého som všetko stratil a pokladám to za odpadky, aby som získal Krista.“ (Flp 3:4-8). Lebo ak apoštol (poviem niečo odvážne, ale spravodlivé), keby prirovnal k najohavnejšiemu a najnečistejšiemu, čo nám Boh dal v tele, odstránili sme od Boha ako kedysi zákonnú prekážku, ktorú sme dostali od svojho tela. k vedeniu Krista, k ospravedlneniu v Ňom, k pripodobňovaniu sa k Jeho smrti, čo môžeme povedať po tomto o ľudských legalizáciách A je ešte potrebné túto myšlienku potvrdiť našimi úvahami a príkladmi svätých, ak si dokážeme predstaviť Pánove slová a presvedčiť nimi bojazlivú dušu, lebo On nesporne svedčí: „Takže ten, kto je z vás, sa nemôže zriecť“14:L3? na inom mieste, po slovách: „ak chceš byť dokonalý,“ najprv hovorí: choď, predaj čo máš a rozdaj chudobným, „a potom dodáva: a príď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21). Patrí sem aj podobenstvo o obchodníkovi, ako je jasné každému správne zmýšľajúcemu človeku. Lebo sa hovorí: „Nebeské kráľovstvo je ako obchodník hľadajúci dobré perly, ktorý našiel jednu drahocennú perlu, predal všetko, čo mal, a kúpil ju“ (Mt 13, 45-46). Je zrejmé, že cenné korálky tu boli vzaté v podobe Kráľovstva nebeského, ktoré, ako ukazuje slovo Pánovo, je pre nás nemožné získať, ak sa výmenou za to nevzdáme všetkého, čo máme: bohatstva, slávy, rodiny a ak si mnohí ešte niečo želajú. A potom Pán potvrdil, že pre myseľ rozptýlenú rôznymi starosťami nie je možné uspieť v tom, čo chce, a povedal: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom; – a ešte jedna vec: Nemôžete slúžiť Bohu ani mamone“ (Matúš 6:24). Preto si musíme vybrať jeden, nebeský poklad, aby v ňom bolo naše srdce. Veď sa hovorí: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21). A ak si ponecháme pre seba nejaký pozemský majetok a porušiteľné bohatstvo, potom, keďže myseľ tu bude pochovaná ako v nejakom bahne, duša z nutnosti neuvidí Boha a nebude pohnutá túžbou po nebeských krásach a požehnaniach, ktoré sú pre nás pripravené podľa zasľúbení, ktorých vlastníctvo je pre nás nemožné dosiahnuť, ak ich neodrádza a silná láska neuľahčí ich hľadanie a nevedie k nevyhnutnej práci. Preto zrieknutie sa sveta, ako možno vidieť z toho, čo bolo povedané, je uvoľnením väzieb tohto hmotného a dočasného života, oslobodením od ľudských záväzkov, vďaka čomu sme schopní začať cestu k Bohu. Toto je nerušená príležitosť získať a použiť to, čo je oveľa cennejšie ako „zlato a dokonca aj veľmi vzácne zlato“ (Ž 18:11), a skrátka prenesenie ľudského srdca do nebeského príbytku, aby sa dalo povedať: „Naše občianstvo je v nebi“ (Flp 3:20), a čo je dôležitejšie, toto je začiatok „byť chudobným ako náš Kristus, kto sa stal chudobným ako Kristus. 8:9) A ak sa nám to nepodarí, nemôžeme začať žiť podľa Kristovho evanjelia. Pre skrúšenosť srdca, pokoru mysle, oslobodenie duše od hnevu, smútku, starostí, skrátka od ničivých vášní, môže sa to uskutočniť s bohatstvom, svetskými starosťami, závislosťou a zvykom iných? Vo všeobecnosti, kto sa nevie postarať ani o to najnutnejšie, ako je jedlo a oblečenie, ho nejaký dôvod presvedčí, aby sa obklopil, ako tŕním, prefíkanou starostlivosťou o bohatstvo, brániac plodnosti semena, ktoré zasial Farmár našich duší, ak sám Pán povie: „Čo je zasiate medzi tŕnie, to znamená tých, ktorí počúvajú slovo tohto sveta bohatého, ale bohabojného, v ktorom túžia. vstúpi do nich, udusia slovo a stane sa neplodným“ (Mk 4:18–19; porov. Lk 8:14)? Otázka 9. Mal by ten, kto sa pridá k ľuďom, ktorí sa zasvätili Pánovi, bez rozdielu prenechať svoj majetok bezohľadným príbuzným? Odpoveď . Keďže Pán povedal: „Predaj, čo máš, rozdaj to chudobným a budeš mať poklad v nebi; a príď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21), a tiež: „Predaj svoj majetok a daj almužnu“ (Lukáš 12:33); potom usudzujem, že za týmto účelom by sa ten, kto opúšťa svoj majetok, nemal pohŕdavo pozerať na svoj majetok, ale snažiť sa po starostlivom zozbieraní všetkého, čo je už zasvätené Bohu, so všetkou úctou s ním naložiť, či už sám, ak má príležitosť a skúsenosti, alebo prostredníctvom ľudí, ktorí boli na základe mnohých vedomostí vybratí a v praxi dokázali, že s ním môžu správne a prezieravo nakladať s vedomím, že ten majetok dostane ktokoľvek, kto to nie je. Ak ten, kto je zverený do starostlivosti o kráľovský majetok, často aspoň zo zozbieraného majetku, nič nestratil, ak nejakou nedbanlivosťou prepustí z rúk to, čo mohol získať, nie je oslobodený od obvinenia: aké odsúdenie potom možno očakávať od tých, ktorí konajú nerozumne a bezstarostne, aby mali k dispozícii toho, kto je už Pánovi zasvätený? Či nepovedú pred súd tých, ktorí sú nedbalí, podľa toho, čo je napísané: „Prekliaty je každý, kto nedbale koná dielo Pánovo“ (Jer. 48:10)? Ale vo všetkom sa musíme mať na pozore, aby sme sa pod zámienkou naplnenia jedného prikázania neocitli pri porušení druhého. Nie je vhodné, aby sme sa hádali a hádali s bezohľadnými ľuďmi, pretože „služobník Pánov by sa nemal hádať“ (2 Tim 2:24). Naopak, ten, kto vidí bezohľadné činy od príbuzných podľa tela, musí pamätať na to, čo povedal Pán: „Niet nikoho, kto by opustil dom, alebo bratov alebo sestry, alebo otca, alebo matku, alebo manželku, alebo deti, alebo pôdu“, nielen, ale „pre mňa a pre evanjelium“, pokiaľ „neprijal teraz, v tomto čase, ... a v budúcom veku“ (Marek 10, 09, 0). Takíto bezohľadní ľudia musia vydať svedectvo, že upadli do hriechu svätokrádeže podľa prikázania Pána, ktorý povedal: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a odhaľ ho“ atď. (Matúš 18:15). Ale slovo zbožnosti zakazuje žalovať ho na svetských súdoch, keď hovorí: „Kto ťa chce žalovať a vziať si tvoju košeľu, daj mu aj svoj vrchný odev“ (Matúš 5:40) a ešte raz: „Ako sa niekto z vás opovažuje žalovať bezbožníka, a nie svätých?“ (1 Kor. 6, 1) Áno, a zároveň povoláme svätých na súd, majúc viac na mysli spasenie brata, a nie nadobudnutie majetku. Lebo Pán, keď povedal: „ak vás poslúchne“, dodal: „nezískal“ majetok, ale „brata“ (Matúš 18:15). Ale sú prípady, že niekedy, keďže nás na valné zhromaždenie sudcov často volá ten, kto začal nečestný prípad, aby sme objasnili pravdu, prichádzame vyšetrovať aj my, nezačínajúc súd sami, ale nasledujeme tých, ktorí nás volali, nie preto, aby sme uspokojili svoju vášeň hnevu a nevrlosti, ale aby sme odhalili pravdu. Tak ho vyslobodíme z problémov proti jeho vôli a sami neprestúpime prikázania, ako Boží služobníci, nie hádaví a nemilujúci peniaze, pevne stojaci za objavením pravdy a nikdy neprestúpime náležitú mieru horlivosti. Otázka 10. Má byť prijatý každý, kto príde, alebo niektorí, a majú byť prijatí hneď, alebo po skúške a podľa akej skúšky? Odpoveď . keďže náš Milovník ľudstva a Spasiteľ Ježiš Kristus káže a hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok“ (Matúš 11:28): nie je bezpečné odstrčiť tých, ktorí cez nás prichádzajú k Pánovi a chcú vziať na seba Jeho dobré jarmo a bremeno prikázaní, ktoré nám uľahčuje cestu do neba. Nemali by sme však dovoliť, aby poctivosť poučení bola pošliapaná nemúdrymi ľuďmi. Ale tak, ako sa náš Pán Ježiš Kristus opýtal mladého muža, ktorý prišiel na svoj predchádzajúci život, a keď sa dozvedel, že dosiahol nejaké úspechy, prikázal mu, aby urobil to, čo mu ešte chýbalo k dokonalosti, a po dokončení ho vyzval, aby Ho nasledoval (Matúš 19:16-21), tak samozrejme musíme študovať predchádzajúci život tých, ktorí prichádzajú, a tým, ktorí už dosiahli nejaký ten najdokonalejší a najdokonalejší život, ponaučenie alebo odovzdanie. stav ľahostajnosti sa usilujú o prísny život poznania Boha, treba skúšať, aký sú charakter, či sa vo svojich úsudkoch ukážu ako nestáli a unáhlení. Rýchla zmena u takýchto ľudí je podozrivá. Sami sebe nerobia nič dobré a stávajú sa príčinou zla pre iných, šíria výčitky, lži a zlé rúhania o našej veci. Keďže všetko sa usilovnosťou napráva a bázeň pred Bohom prekonáva všetky druhy duchovných nedostatkov, netreba nad nimi rýchlo zúfať, ale musíme ich zaviesť do slušných cvičení, skúšať ich úsudok dlhodobými a ťažkými výkonmi, aby sme ich bezpečne priznali, ak v nich nájdeme nejakú pevnosť, a inak ich od seba posielame, kým ešte nie sú akceptovaní; a tak urobiť ich skúšku neškodnou pre bratstvo. Je tiež potrebné vyskúšať, či človek, ktorý žil v hriechoch, bez hanby vyznáva „skryté, hanebné (skutky)“ (2 Kor. 4:2) a stáva sa vlastným žalobcom, pričom sa hanbí a vzďaľuje sa od tých, ktorí mu pomáhali v zlých skutkoch, napodobňujúc toho, kto povedal: „Odíďte odo mňa, všetci, ktorí tam páchate neprávosť a neprávosť“ (6). život – neupadnúť do takýchto vášní. Všeobecným spôsobom skúšania každého je, či je pripravený bez hanby prejaviť všetku pokoru, aby prijal aj tie najnižšie skutky, ak myseľ uzná ich výkon za užitočný. A keď bude každý po každej skúške ľuďmi, ktorí sú schopní takéto veci uvážlivo skúmať, uznaný za „nádobu cti, posvätenú a užitočnú pre Majstra, vhodnú na každé dobré dielo“ (2 Tim 2,21), potom nech sa počíta medzi tých, ktorí sa zasvätili Pánovi. Najmä pre tých, ktorí sa od ušľachtilého života ponáhľajú k pokore v napodobňovaní nášho Pána Ježiša Krista, je potrebné prideliť niečo, čo je podľa názoru sveta najhanebnejšie, a pozorovať, či sa s plným presvedčením prezentuje Bohu ako nehanebný robotník. Odpoveď . Ak sa tí, ktorí sú pod jarmom otroctva, uchýlia k bratstvu, potom, keď ich osvietili a napravili, je potrebné ich poslať k pánom, napodobňujúc blaženého Pavla, ktorý po zrode evanjelia poslal Onezima k Filemonovi, čím potvrdil, že jarmo otroctva, ktoré sa nosí s radosťou Pánovi, ho nerobí iba hrozbou pre Neba a nerobí ho hodný zanechania a hrozby pre druhé Kráľovstvo. Onezimus, pamätajúc na pravého Pána, ktorý povedal: „Ak odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš Nebeský Otec“ (Matúš 6:14; Marek 11:26), ale má k nemu dokonca láskavejšie sklony a píše takto: „Možno odišiel na chvíľu preč, aby ste ho mohli prijať navždy, nie ako otroka, nie ako otroka, brata, ako otroka. ). A ak existuje zlý pán, ktorý nariaďuje niečo nezákonné a núti otroka, aby prestúpil prikázanie nášho pravého pána, Pána Ježiša Krista; potom sa musíme snažiť, aby sa Božie meno nerúhalo kvôli tomu služobníkovi, ktorý urobil niečo, čo sa Bohu nepáči. A tento čin spočíva buď v príprave tohto otroka, aby trpezlivo znášal utrpenie, ktorému je vystavený, pretože podľa Písma poslúcha „viac Boha ako ľudí“ (Skutky 5:29), alebo tých, ktorí prijali otroka k sebe zbožným spôsobom, aby prijali pokušenia, ktoré ich kvôli nemu dostávajú. Otázka 12. Ako prijať manželov? Odpoveď . A tí, ktorí sa pustia do takéhoto života, súc v manželskom spolužití, musia byť vypočúvaní: či to robia so súhlasom, podľa apoštolského prikázania? Lebo je povedané: „Neovláda svoje telo“ (1 Kor 7:4). A tak ten, kto prichádza, je prijatý pred mnohými svedkami; pretože poslušnosť Bohu je lepšia. Ak je druhá strana rozhorčená a argumentuje, menej sa stará o to, aby sa páčila Bohu; potom nech si spomenieme na apoštola, ktorý hovorí: „Pán nás povolal k pokoju“ (1 Kor 7,15), a potom nech sa splní Pánov príkaz, ktorý povedal: „Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca a matku, manželku a deti, bratov a sestry, ba ani svoj život, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lk 14,26); lebo poslušnosť Bohu má prednosť pred všetkým. A vieme, že v mnohých často prevládal úmysel žiť v čistote v dôsledku intenzívnej modlitby a neutíchajúceho pôstu; Tých, ktorí stále pretrvávajú, Pán často privedie k zhode zdravým úsudkom prostredníctvom telesnej potreby. Otázka 13. O tom, že cvičenia ticha sú užitočné pre nováčikov Odpoveď . Pre tých, ktorí sú noví, je dobré praktizovať ticho. Ovládajúc jazyk poskytnú dostatočný dôkaz sebaovládania a spoločne, v čase ticha, od tých, ktorí múdro používajú dar reči, s intenzívnou a sústredenou pozornosťou sa naučia, ako sa každého pýtať a odpovedať. Lebo zbožní majú svoje vlastné zreteľné napätie hlasu, proporcionalitu reči, obratnosť času a kvalitu reči, ktoré sa nemožno naučiť bez odnaučenia sa predchádzajúcich zvykov, a ticho, pretože vytvára zabudnutie na minulosť zastavením činnosti, tiež poskytuje voľný čas na štúdium dobrých vecí. Ak vás teda nenúti ani vaša vlastná potreba týkajúca sa starostlivosti o vašu dušu, ani nevyhnutná nevyhnutnosť veci, ktorá je na dosah ruky, alebo podobná navrhovaná otázka; potom treba mlčať, okrem psalmódie. Otázka 14. O tých, ktorí dali sľub, že sa zasvätia Bohu a potom majú v úmysle svoj sľub porušiť Odpoveď . Na každého, kto je prijatý do bratstva a potom poruší vyslovený sľub, sa treba pozerať ako na toho, kto zhrešil proti Bohu, pred ktorým a pred ktorým vyznal svoj súhlas. Hovorí sa, že ak sa niekto prehreší proti Bohu, kto sa bude zaňho modliť? (1. Samuelova 2:25) Ten, kto sa zasvätil Bohu a potom utiekol do iného druhu života, sa stal rúhačom, pretože sa uniesol a privlastnil si Božiu obeť. Je správne neotvárať brány bratstva takýmto ľuďom, aj keď prišli a požiadali o prístrešie. Jasné je totiž apoštolské pravidlo, ktoré nám prikazuje vyhýbať sa každému neporiadku, „a nestýkať sa s ním, aby ste ho zahanbili“ (2 Sol 3,14). Otázka 15. V akom veku by malo byť dovolené zložiť sľub zasvätenia sa Bohu a kedy by mal byť sľub panenstva považovaný za platný? Keďže Pán hovorí: „Nechajte deti prichádzať ku mne“ (Mk. 10:14) a Apoštol chváli „od detstva“ tých, ktorí študovali „sväté písma“ (2 Tim. 3:15) a tiež prikazuje vychovávať deti „v učení a napomínaní Pána“ (Ef. 6:4), potom zvažujeme každý vek a čas, ktorý je vhodný pre tých, ktorí prichádzajú. A prijímame deti, ktoré sami nemajú rodičov, takže napodobňovaním Jóba (pozri Jób 29:12) sa stávame otcami sirôt; tých, ktorí sú odkázaní na vôľu rodičov a ktorých sami rodičia privedú, prijímame pred mnohými svedkami, aby sme nedali príležitosť tým, ktorí si chcú nájsť príležitosť, ale aby sme zastavili všetky nespravodlivé pery, ktoré sa rúhajú proti nám. Na základe toho je potrebné prijať deti, ale nemali by byť hneď očíslované a pridelené do bratstva, aby, žiaľ, na zbožný život nepadli výčitky, ktoré si zaslúžia. No hoci musia byť vychovávané vo všetkej zbožnosti ako spoločné deti bratstva, musia predsa oddeliť osobitné domovy a osobitný spôsob života pre deti mužského a ženského pohlavia, aby nenadobudli odvahu a nezmernú drzosť pred svojimi staršími, ale pre vzácnosť svojich stretnutí si zachovali úctu k svojim predstaveným a aby neupadli do trestov, ktoré uvalili na svoje povinnosti (keď sa za to viac zaviazali) nenápadne vyvolávajú v deťoch samoľúbosť voči hriechom alebo niekedy aj povýšenia, pretože si čoskoro všimnú, že starší sa potácajú v tom, v čom sa im samým darí. Pre človeka, ktorý je myslením dojčaťa, sa vekom nelíši od bábätka, a preto nie je prekvapujúce, ak sa rovnaké nedostatky prejavia u oboch. A aká slušnosť sa dodržiava medzi staršími podľa veku, to nie je slušné, aby mladí ľudia pre ich časté zaobchádzanie so staršími robili veci predčasne. Takže pre toto opatrenie a pre zachovanie pokoja vo všetkom ostatnom je potrebné umiestniť deti a deti v pokročilom veku oddelene. A vďaka tomu v dome askétov nebude hluk pri štúdiu lekcií, čo je pre mladých potrebné. Ale modlitby, ktoré sa majú vykonávať počas dňa, by mali byť spoločné pre deti aj starších, pretože v deťoch sa prostredníctvom súťaženia s dokonalosťou zakorení zručnosť kajúcnej modlitby a pre starších je dôležitá pomoc detí pri modlitbe. Samostatné cvičenia a pravidlá týkajúce sa spánku a bdenia, času, miery a kvality stravy pre deti by mali byť určené slušným spôsobom. Treba nad nich postaviť staršieho, skúsenejšieho nad ostatných, ktorý preukázal svoju štedrosť, aby s otcovským súcitom a rozvážnymi slovami mohol napraviť chyby mladých, po každom páde použiť slušné lieky, aby to isté slúžilo ako trest za chybu a zmenilo sa na cvičenie nestrannosti duše. Kto sa napríklad nahneval na rovesníka? To by ho malo upokojiť, a pokiaľ je drzý, urobiť mu láskavosť, pretože zručnosť pokory akoby odreže duchovnú podráždenosť a povýšenie v nás najčastejšie vyvoláva hnev. Dotkol sa jedla v nesprávny čas? Nechajte ho väčšinu dňa bez jedla. Je niekto odsúdený za nadmernú alebo nesprávnu konzumáciu jedla? Ten, kto je oddelený od jedla, nech je pri jedle nútený pozerať sa na ostatných, ktorí jedia slušne, aby bol potrestaný abstinenciou a naučil sa slušnosti. Vyslovil niekto nečinné slovo, urážku suseda, lož alebo čokoľvek iné zakázané? Nech je triezvy zo zdržanlivosti a mlčania. Je však potrebné, aby výučba gramotnosti bola v súlade s cieľom, a preto by ich mala nútiť používať slová prevzaté z Písma a namiesto bájok im rozprávať príbehy o úžasných skutkoch, napomínať ich výrokmi z podobenstiev a prideľovať odmeny za uchovanie slov a vecí v pamäti, aby deti dosiahli svoj cieľ s radosťou a ľahkosťou, bez smútku pre seba a bez potkýnania sa. Pri správnom vedení si čoskoro vyvinú pozornosť mysle a zručnosť nenechať sa rozptyľovať, ak sa mentori neustále pýtajú, kde sa ich myšlienky zastavili a čo je predmetom ich myšlienok. Pre jednoduchosť veku, jednoduchosť a neschopnosť klamať ľahko vyjadrujú duchovné tajomstvá. A okrem toho, dieťa, aby nebolo často pristihnuté pri nejakej nevhodnej myšlienke, sa bude vyhýbať absurdným myšlienkam a bude sa neustále vyhýbať absurditám, pretože sa bude báť hanby z odhalenia. Preto, kým je duša ešte schopná vzdelania, je nežná a ako vosk poddajná, pohodlne si vtláčajúca vnuknuté obrazy, je potrebné ju hneď a od začiatku podnecovať ku všetkým cvičeniam dobra, aby, keď sa myseľ otvorí a porozumenie vstúpi do činnosti, mohla začať kurz od pôvodne položených základov a naučených príkladov zbožnosti, zatiaľ čo myseľ bude vštepovať užitočné veci, úspechy, úspechy. Potom treba zložiť sľub panenstva ako už pevný, vyslovený podľa vlastného uváženia a rozumu, s dokonalou zrelosťou mysle, po ktorom spravodlivý Sudca podľa zásluh skutkov udeľuje pocty a tresty tým, ktorí uspejú alebo zhrešia. Predstavitelia cirkvi musia byť braní ako svedkovia dispozície, aby sa prostredníctvom nich mohlo uskutočniť posvätenie tela, ako istý druh obety Bohu, a dokonalosť získa pevnosť prostredníctvom svedectva. Lebo je povedané: „Vezmi si so sebou ešte jedného alebo dvoch, aby bolo každé slovo overené ústami dvoch alebo troch svedkov“ (Matúš 18:16). Tak sa nebude rúhať horlivosti bratov a tí, ktorí sa zasvätili Bohu a potom majú v úmysle zničiť sľub, nebudú mať ospravedlnenie pre nehanebnosť. A kto neprijme panenský život, pretože nie je schopný starať sa „o veci Pánove“ (1 Kor. 7:32), v prítomnosti tých istých svedkov, bude prepustený. Kto po dlhodobom sebaspytovaní a pozorovaní, ktoré mu treba nechať na sebe vykonávať mnoho dní, aby sme nič nerátali ako krádež, napokon zložil sľub, ten by mal byť už prijatý a začlenený do bratstva, mal by mať spoločný domov a spôsob života s plnoletými. Zabudli sme povedať, ale teraz nie je predčasné dodať, že keďže iné umenia sa treba učiť hneď od detstva, tak akonáhle niektoré z detí preukážu schopnosť učiť sa, nezakazujeme im tráviť dni s mentormi v umení. Ale v noci je potrebné ich preniesť k rovesníkom, s ktorými potrebujú jesť. Otázka 16. Je potrebná abstinencia pre tých, ktorí chcú žiť zbožne? Odpoveď . To, že zákon zdržanlivosti je nevyhnutný, vyplýva predovšetkým z toho, že Apoštol zaraďuje zdržanlivosť medzi duchovné ovocie (pozri Gal 5:23); potom z toho, že apoštol pripisuje úspech zdržanlivosti v čistote služby, keď hovorí: „v práci, v bdeniach, v pôste, v čistote“ (2 Kor. 6:5-6) a na inom mieste: „v práci a vyčerpaní, často v bdeniach, v hlade a smäde, často v pôste“: 2. abstain: znova ako 1. Kor. ( 1. Kor. 9:25). A umŕtvovanie a zotročovanie tela nie je dosiahnuté tak úspešne ničím, ako abstinenciou, pretože bujnosť mladosti a nezlomnosť túžob, akoby nejakou uzdou, sú brzdené abstinenciou. „Okázalosť je neslušná pre blázna,“ podľa Šalamúna (Príslovia 19:10); a čo je nerozumnejšie ako telo oddané radovánkam a víriacej mladosti? Prečo apoštol hovorí: „Nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti“ (Rim 13:14); a: „milovník zmyselnosti zomrel zaživa“ (1 Tim 5:6). A príklad prepychu boháča nám dokazuje potrebu zdržanlivosti, aby sme inak nepočuli to, čo boháč počul: „Dobré ste už dostali vo svojom živote“ (Lukáš 16:25). A aká hrozná je nestriedmosť, to ukázal aj apoštol, ktorý ju zaradil medzi charakteristické vlastnosti odpadnutia a povedal: „V posledných dňoch prídu ťažké časy, lebo ľudia budú milovať sami seba,“ a po vymenovaní mnohých druhov nerestí dodal: „Ohovárači, nestriedmí“ (2 Tim 3,1-3). A Ezau ako z najväčšej neresti je obvinený z nestriedmosti, pretože za jeden pokrm rozdal svoje prvorodenstvo. A prvá neposlušnosť sa stala mužovi z nestriedmosti. Napriek tomu majú všetci svätí svedectvo o svojej zdržanlivosti. Zaväzuje nás k tomu celý život svätých a blažených ľudí a príklad samotného Pána pri Jeho príchode v tele. Mojžiš s pomocou dlhého zotrvania v pôste a modlitbe prijal zákon a počul slová Božie, „akoby,“ hovorí, „človek hovoril so svojím priateľom“ (2M 33:11). Eliášovi bol potom udelený pohľad na Boha, keď dosiahol rovnakú mieru zdržanlivosti. A čo Daniel? Kedy dosiahol mimoriadne vízie? Nebolo to v dvadsiaty deň pôstu? Ako títo traja mladíci uhasili silu ohňa? Nebolo to abstinenciou? A s Jánom všetko Smer života určuje abstinencia. Pán začal svoje zjavenie s Ním. Abstinenciou, samozrejme, nazývame nie úplnú abstinenciu od jedla (to by bola násilná deštrukcia života), ale zdržanlivosť seba samého od sladkostí, čo je prijateľné pri zvrhnutí telesnej múdrosti za zbožným účelom. Vo všeobecnosti platí, že kým pre tých, ktorí žijú vo vášňach, je žiaduce potešenie, pre tých, ktorí sú trénovaní v zbožnosti, je potrebná abstinencia. Výkon abstinencie sa netýka len pôžitku z jedla, ale vzťahuje sa aj na akékoľvek odstraňovanie prekážok. Preto ten, kto je striktne abstinent, nezíska víťazstvo nad bruchom a zároveň sa nepoddá ľudskej sláve; neprekoná hanebnú žiadostivosť a zároveň bude zotročený bohatstvom alebo nejakou inou hanebnou dispozíciou, napríklad hnevom, smútkom a všetkým, čím sú nevedomé duše zvyčajne zotročené. Lebo to, čo vidíme vo všetkých prikázaniach, totiž že sa navzájom držia a nie je možné uspieť v jednom oddelene od druhého, to isté sa prejavuje najmä v zdržanlivosti. Kto sa zdrží ohľadov na majetok, napĺňa evanjeliovú mieru nechtivosti; ten, kto sa zdrží podráždenia a hnevu, sa nehnevá. Prísny zákon abstinencie prideľuje mieru jazyku, limity očiam, nespochybniteľný sluch ušiam. Kto nezostáva v týchto hraniciach, je nestriedmý a svojvoľný. Vidíte, ako sa okolo tohto jediného prikázania všetci navzájom držia ako okrúhly tanec? Otázka 17. O tom, že sa treba zdržať smiechu Oddávať sa nekontrolovateľnému a nemiernemu smiechu je znakom nestriedmosti, neskrotných pohybov a arogancie v duši, ktorú nemožno obmedziť prísnym rozumom. Vyjadrenie duchovnej radosti žiarivým úsmevom nie je v rozpore so slušnosťou, pokiaľ je napísané: „Veselé srdce robí veselú tvár“ (Príslovia 15:13). Ale smiať sa nahlas, mimovoľne sa triasť celým telom, to je príznačné pre nespútaného, ​​neskúseného človeka, ktorý sa nevie ovládať. Túto úvahu potvrdzuje aj múdry Šalamún: „Blázon zvyšuje hlas na smiech, ale rozumný sa sotva potichu usmieva“ (Sir. 21:23). A Kazateľ, ktorý bráni tomuto druhu smiechu, ktorý zo všetkého najviac drví duchovnú pevnosť, hovorí: „O smiechu som povedal: „Hlúposť“ (Kaz. 2:2), „smiech bláznov je ako praskanie tŕňovej kefy pod hrncom“ (Kaz. 7:6). A Pán, hoci na sebe niesol nevyhnutné telesné slabosti a všetko, čo slúži ako dôkaz cnosti, napríklad únavu a ľútosť nad tými, čo smútia, predsa, ako vidno z evanjeliového príbehu, nedovolil si smiať sa, ale naopak, oznámil smútok tým, ktorí sa oddávali smiechu (pozri Lukáš 6:25). Rovnaký názov „smiech“ by vás nemal zavádzať. Lebo Písmo obyčajne nazýva smiech radosťou duše a veselou povahou pri prijímaní výhod. Takže Sarah hovorí: „Boh ma rozosmial“ (1 Moj 21:6); a: „Blahoslavení, ktorí teraz smútia, lebo sa budete smiať“ (Lukáš 6:21). Toto je úryvok v Jóbovi: „naplní pravé pery smiechom“ (Jób 8:21). Tieto mená totiž znamenajú radosť s duchovnou radosťou. Kto je teda nadovšetko vášňou, nepripúšťa si žiadne podráždenie rozkošou, ale pevne a neochvejne sa vyhýba každej škodlivej rozkoši, je dokonalý abstinent a takýto človek je zjavne oslobodený od každého hriechu. A niekedy sa treba zdržať aj toho, čo je dovolené a potrebné pre život, keď má zdržanlivosť na mysli prospech našich bratov. Apoštol teda hovorí: „Ak jedlo pohoršuje môjho brata, nikdy nebudem jesť mäso“ (1 Kor. 8:13), a keďže mal právo „žiť z evanjelia“, toto právo nevyužil, „aby nekládol žiadnu prekážku Kristovmu evanjeliu“ (1. Kor. 9:14, 12). Zdržanlivosť je teda zničenie hriechu, odcudzenie od vášní, umŕtvenie tela aj tým najprirodzenejším pocitom a túžbam - začiatok duchovného života, darca večných požehnaní, zničenie osteňu zmyselnosti v sebe, pretože veľkým lákadlom zla je zmyselnosť, kvôli ktorej sme my, ľudia, k hriechu najviac priťahovaní, duša je náchylná na smrť. Preto každému, kto nie je zaľúbený alebo obmäkčený zmyselnosťou, sa abstinenciou podarilo úplne vyhnúť hriechom. Ale ak sa väčšine vyhol a jedna je ovládaná, tak ešte nie je abstinentom, tak ako nie je zdravý niekto, koho trápi jedna telesná slabosť, a nie je slobodný niekto, nad čím je aspoň jeden pán. O iných cnostiach vykonávaných tajne sa ľudia len zriedka dozvedia, ale abstinencia robí abstinenta viditeľným, keď ho stretnete. Lebo ako sa zápasník vyznačuje plnosťou a dobrou farbou tela, tak suchosť tela a bledosť pochádzajúca z abstinencie dokazujú o kresťanovi, že skutočne zápasí s Kristovými prikázaniami, premáhajúc svojho nepriateľa v slabosti tela a preukazujúc silu v skutkoch zbožnosti, podľa toho, čo bolo povedané: „Keď som slabý, vtedy som silný“ (2:1 Kor 1). Aké užitočné je vidieť len abstinenta, ktorý sa sotva čo i len dotkne životných potrieb, ako keby vykonával ťažkú ​​službu prírode, nudí sa tým čas strávený a hneď uteká od stola, aby sa zaoberal obchodom! Myslím si, že žiadne slovo sa nemôže dotknúť duše niekoho, kto nie je zvyknutý abstinovať a viesť k náprave, ako jedno stretnutie s abstinentom. A toto, zdá sa, znamená jesť a piť na Božiu slávu (pozri 1. Kor. 10:31), aby pri jedle žiarili naše dobré skutky na oslavu „nášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (pozri Mt 5:16). Otázka 18. O tom, čo by sme mali jesť všetko, čo sa nám ponúka Odpoveď . A toto nech je nevyhnutným pravidlom, že aj keď askéti zbožnosti potrebujú pre vyčerpanie tela zdržanlivosť, pretože „všetci askéti sa zdržiavajú všetkého“ (1 Kor 9:25); ale aby sme neprišli do kontaktu s Božími nepriateľmi, ktorých spaľuje naše svedomie, a preto sa nevzdávame jedla, „čo Boh stvoril, aby verní a poznajúci pravdu jedli s vďakou“ (1 Tim. 4:2-3), musíme sa, keď sa naskytne príležitosť, dotknúť všetkého, aby sme ukázali tým, ktorí bdejú, že „čistému stvoreniu je všetko Božie čisté 1:1“ (Tim. je trestuhodné, ak sa prijíma s vďakou, lebo je posvätené Božím slovom a modlitbou“ (1 Tim 4,4-5). Avšak aj v tomto prípade treba mať na pamäti abstinenciu, používať len to, čo má malú hodnotu a potrebné na udržanie života, nie nad rámec vlastných potrieb, a tak sa vyhýbať škodlivej sýtosti a úplne sa zdržať podávania potešenia. Lebo tak odrežeme vášeň zmyselných, a pokiaľ to závisí od nás, vyliečime tých, ktorých naše svedomie páli, a oslobodíme sa od podozrenia na oboch stranách. Hovorí sa: „Nemyslím svoje svedomie, ale svedomie iného: prečo je moja sloboda súdená cudzím svedomím“ (1. Kor. 10:29)? Abstinencia ukazuje, že človek zomrel s Kristom a usmrtil svojich „pozemských údov“ (Kol. 3:5). A vieme, že je matkou čistoty, bdelou zdravia a dostatočne odstraňuje prekážky plodnosti dobrých skutkov v Kristovi: keďže podľa Pánovho slova „zármutky tohto veku..., slasti života a iné žiadostivosti dusia slovo a stáva sa neplodným“ (Mt 13, 22). Utekajú pred ním aj démoni, ako nás sám Pán naučil, že „toto pokolenie vyháňa iba modlitba a pôst“ (Mt 17,21). Otázka 19. Čo je meradlom abstinencie? Odpoveď . Pri duševných poruchách je jedným z opatrení abstinencie úplné odcudzenie od všetkého, čo vedie k škodlivému potešeniu. A v diskusii o jedle, tak ako má každý svoje potreby, meniace sa podľa veku, zamestnania a stavu tela, tak aj miera a spôsob konzumácie sú rôzne. Preto nie je možné priviesť všetkých v škole zbožnosti pod jedno pravidlo. Ale keď sme určili mieru zdržanlivosti pre zdravých askétov, ponechávame na uváženie predstavených, aby v nej urobili rozumné zmeny podľa okolností každého, pretože nemožno slovami vyjadriť potreby každého, ale iba to, čo závisí od všeobecného a úplného učenia. Útechu jedla pre chorého alebo inak unaveného ťažkou prácou, alebo prípravu na únavu, napríklad na cestu alebo niečo iné ťažké, majú podľa potreby zariadiť predstavení, podľa toho, čo povedali, že sa rozdeľovalo „každému podľa potreby“ (Sk 2,45; Sk 4,35). Nemožno teda uzákoniť pre všetkých, že pri prijímaní potravy má byť jeden čas, jeden spôsob a jedno opatrenie, ale spoločným cieľom nech je uspokojovanie potreby. Preplniť si brucho a zaťažiť sa jedlom je hodné kliatby, ako povedal Pán: „Beda vám, ktorí ste teraz nasýtení“ (Lukáš 6:25). Tým sa telo samo stáva neschopným činnosti, náchylným na spánok a pripravené na poškodenie. Preto, vyhýbanie sa nemiernosti v pôžitkoch, cieľom jedenia by nemalo byť príjemnosť, ale potreba jedla pre život, pre podriadenosť pôžitku neznamená nič iné, ako urobiť zo svojho brucha boha. Keďže naše telo, neustále vyčerpané a rozhádzané, vyžaduje nasýtenie, a preto je nutkanie na jedlo prirodzené, potom priamy zákon jedenia potravy vyžaduje, aby sa zviera udržalo prázdne, či už je na to potrebné suché alebo tekuté jedlo. Preto, čokoľvek je potreba uspokojená bez väčších problémov, potom by sme to mali zjesť. Sám Pán to zjavuje tým, že nasýtil unavených ľudí, „aby neomdleli, ako je napísané, na ceste“ (Matúš 15:32). Hoci mohol zázrak na púšti zväčšiť vynájdením drahých jedál, pripravil pre nich také jednoduché a nerafinované jedlo, že bochníky boli jačmenné a s chlebom časť ryby. A nespomenul nič o pití, pretože existuje samotečúca voda, ktorá je dostatočná na uspokojenie potrieb všetkých, pokiaľ nie je pre chorých taký nápoj škodlivý a nemal by sa konzumovať, podľa Pavlovej rady Timotejovi (pozri 1. Timoteovi 5:23). A všetko, čo spôsobuje zjavnú škodu, by sa nemalo konzumovať. Bolo by totiž nevhodné prijímať potravu na podporu tela tými istými vecami a brániť mu v plnení prikázania. Tá istá vec nám slúži ako príklad, aby sme si zvykli svoju dušu vyhýbať sa škodlivým veciam, aj keď sú škodlivé. mal príjemný pocit. V každom druhu potravín treba uprednostňovať tie, ktoré sa dajú ľahšie získať, aby sa pod zámienkou abstinencie netrápili milovanejšími a drahšími jedlami, dochucovaním jedla drahými sladkosťami. Ale treba si vybrať, čo sa dá nájsť v každom smere, čo je lacné a pripravené na národnú spotrebu a z dovezeného tovaru treba použiť len to, čo je pre život najnutnejšie, napríklad ropu a podobne, a čo ešte treba na potrebnú útechu chorých, ak sa to dá získať bez obťažovania, trápenia a ťažkostí. Otázka 20. Aké by malo byť jedlo pre prijímanie cudzincov? Odpoveď . Márnosť, potešovanie ľudí a robenie čohokoľvek na parádu sú kresťanom v akejkoľvek záležitosti úplne zakázané; aj ten, kto splní samotné prikázanie, aby ho ľudia videli a oslavovali, stráca za to odmenu. A tí, ktorí podľa prikázania Pána vzali na seba každú formu pokory, sa musia zvlášť vyhýbať každej forme márnosti. Keďže vidíme, že svetskí ľudia sa hanbia za skromnú chudobu a keď prijmú jedného z hostí, skonzumujú všetku hojnosť jedla a každý prepych, potom sa obávam, aby sa nás tá istá vášeň nenápadne dotkla a aby nás neobvinili, že sa hanbíme za chudobu požehnanú Kristom (pozri Mt 5,3). Tak ako je pre nás neslušné kupovať si zvonku strieborné nádoby, karmínové závesy, mäkké postele, priehľadné prikrývky, tak je neslušné, aby sme sa zaujímali o potraviny, ktoré sú v mnohom v rozpore s našou bežnou stravou. Pobehovať a hľadať niečo, čo nie je potrebné pre nevyhnutnú potrebu, ale čo je vymyslené pre úbohú žiadostivosť a deštruktívnu márnivosť, je nielen hanebné a v rozpore s cieľom, ktorý sme navrhli, ale aj veľmi škodlivé pre nás, keď ľudia, ktorí žijú prepychovo a nachádzajú blaženosť v rozkošiach brucha, vidia, že sa aj my viažeme na tie isté starosti, ktorým sú bláznivo oddaní. Ak je luxus zlozvykom a treba sa mu vyhýbať, potom by sme ho nikdy nemali dovoliť, pretože to, čo bolo odsúdené, nemôže byť na chvíľu vhodné. Ľudia, ktorí žijú prepychovo, pijú víno z pohárov a mastia sa najlepšími masťami, sú v Písme odsúdení (pozri Am. 6, 6). O vdove, ktorá sa vo veľkom živí, sa hovorí, že „zomrela zaživa“ (1 Tim 5:6); Bohatý muž tu stratil raj pre potešenie (pozri Lukáš 16:25). Prečo teda potrebujeme vysoké náklady? Prišiel cudzinec? Ak je to brat a má v živote rovnaký cieľ, potom spozná svoje jedlo, čo nechal doma, nájde u nás. Bol však na ceste unavený? Ponúkajme mu toľko, koľko potrebuje na zmiernenie únavy. Pochádza ešte niekto zo svetského života? Nech v praxi zistí, o čom ho slovo nepresvedčilo a dostane vzor a príklad striedmosti v jedle. Nech v ňom zostanú spomienky na kresťanské jedlo a nehanebnú chudobu pre Krista. A ak sa do veci nedostane, ale bude sa nám smiať, potom nás nebude obťažovať inokedy. Naopak, keď vidíme niektorých bohatých ľudí, ktorí medzi prvé požehnania zaraďujú potešenie z príjemných vecí, veľmi s nimi súcitíme, pretože celý svoj život premrhajú márnosťou, zbožňujú svoje potešenia a v tomto živote dostávajú svoj podiel dobier, necítia, ako kvôli tomuto potešeniu idú do pripraveného ohňa a trápenia v ňom, a ak sa im naskytne príležitosť povedať im o tom, neváhame. A ak aj my sami začneme lipnúť na tom istom a pokiaľ máme možnosť, hľadať si sluhu pre potešenie a odhaľovať sa, tak sa obávam, že v skutočnosti nevytvoríme niečo, čo ničíme a za čo odsudzujeme iných, a aby sme sa v tom neodsudzovali, že vedieme predstieraný život a premieňame sa tak a tak. Naozaj sa ideme prezliecť, keď potrebujeme stretnúť vznešených ľudí? Ak je toto hanebné, potom je ešte hanebnejšie meniť naše jedlo kvôli luxusným ľuďom. Život kresťana je monotónny a má jediný cieľ – Božiu slávu. „Či jete alebo pijete, alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31), hovorí Pavol, keď hovorí o Kristovi. Ale svetský život je rozmanitý a rozmanitý, mení sa tak či onak, aby potešil toho, kto ho stretne. Preto vy tým, že naplníte svoje jedlo hojnosťou a lahodnosťou pokrmov proti zvyku pre potešenie svojho brata, odsúdite jeho zmyselnosť a svojimi prípravami mu vyčítate obžerstvo, usvedčujúc ho z vášne pre tento pôžitok. A nestáva sa často, keď vidíme spôsob a typ prípravy, že hádame, čo sa očakáva, kto to je a aký je to človek? Pán nechválil Martu, ktorá sa „starala o skvelé jedlo“, ale povedal: „Ste úzkostlivý a rozčuľujete sa v mnohých veciach“, pričom nie je veľa, ba dokonca „treba len jedno“ (Lukáš 10:40–42), teda nie veľa pri úvahách o príprave, ale pri zvažovaní cieľa, aby sa uspokojili potreby. Viete, aké jedlo obetoval sám Pán päťtisíc ľuďom. Poznáte aj Jákobovu modlitbu k Bohu: „ak... mi dá,“ hovorí, „chlieb na jedenie a oblečenie na oblečenie“ (1 Moj 28:20), a nie „dodá mi“ potešenie a luxus. A čo múdry Šalamún? Hovorí: „Nedávajte mi ani chudobu, ani bohatstvo, kŕmte ma každodenným chlebom, aby som Ťa sýty nezaprel a nepovedal: Kto je Pán? a aby som schudobnel, nekradol a neprijal meno svojho Boha nadarmo“ (Prísl. 30:8-9); Navyše bohatstvom rozumie hojnosť a chudobou úplné ochudobnenie o to, čo je pre život nevyhnutné; slovo „spokojnosť“ znamená absenciu potreby aj prebytku v tom, čo je nevyhnutné. Ale samoľúbosť pre jedného je jedným spôsobom a pre iného iným, podľa stavu a toho, čo je v určitom prípade potrebné. Jeden potrebuje jedlo vo väčšom množstve a navyše tuhšie kvôli práci, zatiaľ čo iný potrebuje jedlo, ktoré je pre slabosť jemnejšie, ľahšie a vo všetkom primerané, ale vo všeobecnosti je lacné a každý ľahko nájde. Starostlivosť a vylepšenie jedla sú však vždy potrebné, pokiaľ neprekročíme hranice potreby; ale limitom v pochúťke nech je uspokojenie potrieb každého z tých, ktorí prídu, lebo sa hovorí: „tí, ktorí používajú tento svet“ a nezneužívajú ho (1. Kor. 7:31). A zneužívanie je míňanie nad rámec potreby. Nemáme peniaze? A nie je potrebné ho mať. Nie sú naše sýpky plné? Ale máme každodenné jedlo: žijeme prácou svojich rúk. Prečo by sa jedlo, ktoré dal Boh pre hladných, malo premrhať na rozmaroch prepychových, ktorí hrešia dvoma spôsobmi: u niektorých zväčšovať trápenie pre nedostatok a u druhých ubližovať pre nasýtenie? Otázka 21. Čo by ste si mali všímať, keď si sadnete a nakloníte sa počas obeda alebo večere? Odpoveď . Keďže máme príkaz od Pána, ktorý nás vo všetkom zvyká na pokoru, aby sme pri večeri zaujali posledné miesto (Lk 14,10): potom ten, kto sa snaží robiť všetko podľa prikázania, nesmie nechať tento príkaz nesplnený. Ak teda k nám pri jedle sedia svetskí ľudia, tak v tomto smere je vhodné, aby sme im boli príkladom, aby sa nestávali arogantnými a nehľadali prvenstvo. A tam, kde sa všetci zbiehajú k tomu istému cieľu, aby v každom čase preukázali skúsenosti svojej pokory, tam, hoci je každý povinný podľa prikázania Pána zaujať posledné miesto, predsa nie je chvályhodné, aby sme sa o to znova vytrvalo usilovali; pretože to porušuje slušnosť a robí hluk. A vzájomná neústupnosť a hádky o tomto z nás robia tých, ktorí sa hádajú o prvenstvo. Preto aj tu, pozorne skúmajúc a skúšajúc, čo je pre nás vhodné, je potrebné poskytnúť príkaz ležať tomu, kto nás prijíma, ako to sám Pán nariadil a povedal, že príkaz je vhodný pre majiteľa domu (Lukáš 14:10). Lebo v tomto prípade „znášajme sa navzájom láskou“ (Ef. 4:2), robme všetko „slušne a v poriadku“ (1. Kor. 14:40) a dokážeme, že sa nepredvádzame pred ľuďmi, nie pre ľudovú povesť, s neústupnosťou a silnou tvrdohlavosťou prejavujeme svoju pokoru, ale s pokorou vynikneme v pokore; pretože v protirečení je viac pýchy ako v prvom rade ležať, keď ho obsadzujeme príkazom. Otázka 22. Aké oblečenie je vhodné pre kresťana? Odpoveď . Náš odkaz vopred ukázal, že je potrebná pokora, jednoduchosť a snaha vo všetkom udržať nízku hodnotu a nízke náklady, aby nám telesné potreby poskytovali menej dôvodov na zábavu. O rovnaké ciele sa musíme snažiť aj v oblasti oblečenia. Lebo ak je pre nás slušné snažiť sa byť poslednými medzi všetkými, potom je, samozrejme, aj v tomto lepšie, aby sme boli poslednými. Tak ako si slávumilovní ľudia uchvacujú slávu cez šaty, ktoré ich obliekajú, chcú, aby sa na ne pozerali a volali kvôli ich drahým šatám, tak je zrejmé, že ten, kto z pokory položil svoj život na poslednú úroveň, a v tomto musí zaujať posledné miesto medzi všetkými. Tak ako sú Korinťania na spoločnej večeri obviňovaní z toho, že svojim prepychom „ponižujú chudobných“ (pozri 1. Korintským 11:22), tak, samozrejme, vo všeobecnom a viditeľnom používaní odevov, zdobenia, ktoré iní nemajú, akoby prirovnávaním hanbili chudobných. Keďže apoštol hovorí: „Nebuď arogantný, ale nasleduj pokorných“ (Rim 12:16), tak nech si každý položí otázku, ku komu je vhodnejšie pripodobniť sa kresťanom – tým, ktorí bývajú v kráľovských palácoch a oblečení v mäkkých šatách, alebo anjelovi a kazateľovi príchodu Pána, ktorého najväčší „z tých, čo sa narodili zo žien, nevstal“ -1 Ján nevstal: Zachariáš, ktorý mal odev „z ťavej srsti“ (Matúš 3:4)? Áno, a starí svätí „putovali v ovčej a kozej koži“ (Žid. 11:37). A apoštol ukázal účel použitia, jedným slovom povedal: „Keď máme jedlo a odev, vystačíme si s tým“ (1 Tim 6, 8), obmedzil sa len na prikrývku a neupadol do zakázaného predvádzania sa pestrej a pestrej výzdoby, pretože tá bola neskôr zavedená do života márnym úsilím márneho umenia. Poznáme aj prvé použitie odevu, ktorý Boh dal tým, ktorí ho potrebovali. Lebo je povedané: „A Pán Boh im spravil... kožené rúcha“ (1 Moj 3,21). Na zakrytie hanby stačilo použitie rúcha. Keďže prichádza aj ďalší cieľ - zahriať sa oblečením, je potrebné, aby používanie bolo prispôsobené obom cieľom - zakryť hanbu a slúžiť ako ochrana pred škodlivosťou ovzdušia. A keďže práve v tejto veci je toho veľa a iné sú málo užitočné, mali by sme uprednostniť to, čo sa dá použiť na väčší počet potrieb, aby sa neporušil zákon o nežiadúcich veciach a aby sme nemali pripravené šaty, niektoré na denné a iné na noc, ale musíme vymyslieť, ako si zaobstarať jeden taký župan, aby nám stačil na všetko potrebné zakrytie - cez deň aj cez noc. A z toho sa stáva, že v našom zovňajšku máme niečo spoločné a že kresťan má vo svojom odeve akúsi výraznú pečať. Lebo to, čo smeruje k jednému cieľu, je najčastejšie jedno s druhým. Užitočná je aj zvláštnosť oblečenia, ktorá každého varuje a vopred svedčí o našom prísľube žiť podľa Boha, a preto od nás tí, ktorí sa s nami stretávajú, vyžadujú konformné správanie. Lebo neslušné a neslušné nie sú rovnako viditeľné u ľudí akéhokoľvek druhu a u tých, ktorí o sebe veľa sľubujú. Ak laik buď sám niekoho bije, alebo dostáva údery pred ľuďmi, vyslovuje neslušné slová, trávi čas v krčmách alebo sa dopúšťa iných podobných nehorázností, nebude to zrazu tak, že by tomu niekto iný venoval pozornosť a zistil, že všetko, čo sa stalo, je v súlade so zaužívaným spôsobom života. A človeku, ktorý zložil sľub prísneho života, ak čo i len trochu zanedbáva svoje povinnosti, každý dáva pozor a vyčíta mu to, konajúc podľa toho, čo bolo povedané: „Keď sa obrátia, roztrhajú ťa na kusy“ (pozri Mt 7,6). Preto rozšírenie sľubu na odev slúži ako akési napomenutie pre slabých, ktoré ich nedobrovoľne chránia pred zlom. Tak ako je určitá zvláštnosť v oblečení bojovníka, ale aj v oblečení hodnostára a v oblečení každej hodnosti, takže hodnosť sa dá najčastejšie odhadnúť podľa odevu, tak aj kresťan má svoju zvláštnosť - tou je čestnosť (κοσμιοτης), ktorá zachováva slušnosť, poriadok a vhodnosť toho, kto zradil aj v obchode. byť „čestný“ (κοσμιος) (pozri 1. Tim. 3:2), potom prikazuje manželkám, aby boli „v slušnom odeve“ (1. Tim. 2:9), „slušné“, samozrejme, v zmysle účelu, ktorý je charakteristický pre kresťana. Rovnaký zákon podľa mňa platí aj pre topánky. Kedykoľvek je potrebné vybrať ten, ktorý nie je rafinovaný, je pravdepodobnejšie, že sa získa a vyhovuje účelu použitia. Odpoveď . To, že používanie opaska je nevyhnutné, dokazujú svätí, ktorí žili pred nami: Ján, ktorý si previazal bedrá koženým opaskom (Matúš 3:4); a ešte pred ním Eliáš, pretože ako rozdiel tohto muža je opísaný: „Ten muž bol celý plný vlasov a okolo bedier prepásaný koženým opaskom“ (2 Kráľ 1:8). Je naznačené, že Peter používal aj opasok, ako vidno zo slov anjela, ktorý mu povedal: „Opaš sa a obuj si obuv“ (Skutky 12:8). A blažený Pavol, podľa Agáveho proroctva o ňom, sa ukázalo, že používa opasok, lebo sa hovorí: „Muž, ktorý má tento opasok, bude takto zviazaný v Jeruzaleme“ (Skutky 21:11). A Pán prikazuje Jóbovi, aby sa opásal. Akoby na pamiatku odvahy a pripravenosti mu bolo povedané: „Dnes si opásajte bedrá ako muž“ (Jób 38:3). A všetci učeníci Pánovi mali vo zvyku používať opasok, ako vidno zo zákazu nemať na opaskoch „mosadz“ (Matúš 10:9). Najmä tí, ktorí majú v úmysle pracovať rukami, potrebujú ľahkosť a nerušený pohyb, a preto potrebujú použiť opasok, ktorým sa oblečenie pritlačí k telu a viac ho zahreje, pričom sa zozbiera odvšadiaľ a nebráni mu v pohybe. Lebo keď sa Pán pripravoval slúžiť svojim učeníkom, „vzal si uterák a opásal sa“ (Ján 13:4). O množstve šiat ani nemusíme hovoriť, pretože túto tému sme dostatočne zvážili v slove o nežiadosti. Ak ten, kto má „dvoje rúcho“, dostane príkaz dať tomu, kto nemá (pozri Lukáš 3:11); je jasné, že nadobúdanie väčšieho množstva rúcha, vlastne pre seba, je zakázané. A kto má zakázané mať dve rúcha, mal by dostať zákon o ich používaní? Otázka 24: Keďže sme sa o tom dosť naučili; potom by sme sa mali učiť, ako sa máme správať vo vzťahu k sebe? Odpoveď . Keďže Apoštol hovorí: „Len všetko má byť slušné a v poriadku“ (1 Kor. 14:40); potom pri vzájomnej komunikácii veriacich považujem to správanie za slušné a slušné, pri ktorom sa dodržiava zákon telesných údov. Preto ten, komu je zverená starostlivosť o každého, bude akoby nahrádzať oko pri posudzovaní toho, čo sa urobilo, pri predvídaní a prehodnocovaní toho, čo sa bude robiť; druhý nahradí ucho alebo ruku pri počúvaní a uvádzaní do činnosti, čo je mu zverené; a rovnako každý nahradí jedného z členov. Preto musíte vedieť, že pre údy tela nie je bezpečné, ak každý úd zanedbáva svoju povinnosť, alebo nepoužíva iný úd na to, čo stvoril Boh Stvoriteľ (lebo ak ruka alebo noha neposlúchne smer oka, potom sa prvý nevyhnutne dotkne niečoho katastrofálneho a deštruktívneho pre celé telo, posledný sa potkne alebo sa nechá strhnúť do perejí, potom sa oko nezničí spolu s ostatnými očami; členovia, ktorí utrpeli niečo z vyššie uvedeného): takže pre nadriadeného, ktorý je zodpovedný za všetkých, nedbanlivosť nie je bezpečná a pre podriadeného nie je neposlušnosť neškodná a neškodná; Zo všetkého väčšie nebezpečenstvo hrozí tomu, kto zvádza iných. Naopak, každý, kto namiesto neho prejaví lenivosť a naplní prikázanie apoštola, ktorý povedal: „Nefľakni v horlivosti“ (Rim. 12:11), dostane chválu za svoju horlivosť; za nedbanlivosť - opak tohto, a to: smútok a smútok; lebo sa hovorí: „Prekliaty, kto nedbale koná dielo Pánovo“ (Jer 48:10). Otázka 25. O tom, aký hrozný je rozsudok opáta, ktorý neodsudzuje tých, čo hrešia. Odpoveď. Preto ten, kto je poverený starať sa o každého, pričom je povinný za každého skladať účty, sa musí takto nakladať s vedomím, že ak niektorý z bratov upadne do hriechu, pretože mu najprv nepovedal ospravedlnenia Božie, alebo keď upadol do hriechu, zostane v ňom, nenaučený, ako sa napraviť, potom bude bratova krv vymáhaná z jeho rúk, ako je napísané najmä E3,8, ako je napísané, E3,8. nechá niečo bez dozoru, čo sa páči Bohu, ale z lichôtky, oddávajúc sa nerestiam každého, oslabí prísne pravidlá života. Lebo je povedané: „Vaši vodcovia vás zvádzajú a kazia vám cestu“ (Iz 3:12); „Ktokoľvek vás trápi, nech je to ktokoľvek, ponesie odsúdenie“ (Gal. 5:10). Preto, aby sme do toho neupadli, musíme sa v rozhovore s bratmi riadiť apoštolským pravidlom: „Nikdy sme pred tebou nemali slová lásky, ako vieš, ani formy vlastného záujmu: Boh je mojím svedkom! Nehľadáme ľudskú slávu ani u teba, ani od iných“ (1 Tes 2:5-6). Kto je teda čistý od týchto vášní, snáď povedie bezpečnou cestou, s odmenou pre seba a k spáse tých, ktorí ho nasledujú. Lebo ktokoľvek, nie pre nejaké pocty od ľudí, nie z túžby potešiť a potešiť (preto sa vyhýba čo i len príležitosti uraziť tých, čo hrešia), ale naozaj sa pustí do práce z lásky, ten, neodvážiac sa nijakým spôsobom skresľovať pravdu, im odvážne poskytne pravé a úprimné slovo, ale práve preto, ako ďalej hovorí apoštol, sú medzi ňou milé, láskavé, ako sa správajú k nemu. z horlivosti za vás sme vám chceli sprostredkovať nielen Božie evanjelium, ale aj naše duše“ (1Tes 2,7-8). A kto nie je taký, je slepý sprievodca, ktorý sám bezhlavo padá a ťahá so sebou aj ostatných. Už z toho, čo bolo povedané, vidíte, aké zlé je pre brata, aby sa stal dôvodom na blúdenie po nesprávnych cestách. To však zároveň slúži ako znak nenaplnenia prikázania lásky, pretože nejeden otec sa ľahostajne pozerá na svoje dieťa, pripravené spadnúť do priekopy, a padlé v tomto páde neopustí. A o čo hroznejšie je nechať dušu v deštrukcii, ktorá sa ponorila do hlbín zla, je potrebné o tom hovoriť? Preto je opát povinný bratom bdieť nad ich dušami a starať sa o spásu každého, akoby sa previnil, skladať za nich počet a dbať na to, aby sa o nich staral až do smrti – nielen podľa zákona Pánovho o láske, spoločnej pre všetkých, „ak niekto položí život za svojich priateľov“5, ale aj podľa zákona 13, ktorý povedal: chcel som vám sprostredkovať nielen Božie evanjelium, ale aj naše duše“ (1 Sol 2,8). Otázka 26. O tom, že všetko, aj tajomstvá srdca, treba vyjaviť opátovi Odpoveď . Ale každý z jeho podriadených, ak chce preukázať významný úspech a uviesť svoj život do stavu v súlade s prikázaniami nášho Pána Ježiša Krista, nesmie ponechať ani jediné pohnutie duše v tajnosti, nesmie nechať prejsť jediné slovo bez skúšky, ale odhaliť tajomstvá srdca tým bratom, ktorým je zverená milosrdná a súcitná starostlivosť o slabých. Lebo tak sa potvrdí chvályhodné a nesúhlas nezostane bez riadneho uzdravenia a takýmto vzájomným cvičením sa postupnými prírastkami dosiahne dokonalosť. Otázka 27. Aby predstavený bratov pripomenul opátovi, ak zakopne Odpoveď . Tak ako je opát povinný vo všetkom usmerňovať bratov, tak aj ostatní majú povinnosť opátovi pripomenúť, ak je u neho podozrenie na nejakú chybu. Aby sa však neporušilo dekórum, je potrebné povoliť takéto pripomenutia len tým, ktorí sú nadradení vekom aj obozretnosťou. Ak si teda niečo vyžaduje nápravu, potom prinesieme úžitok svojmu bratovi a skrze neho aj sebe, keď sa vrátime na správnu cestu ten, kto slúži ako pravidlo pre náš život a svojím správnym životom je povinný odhaliť naše odchýlky od spravodlivosti. Ak sú niektorí zbytočne zmätení ohľadom opáta, potom, keď sa presvedčia objavom toho, čo neprávom tušili, budú oslobodení od odsúdenia opáta. Otázka 28. Aký postoj by mal mať každý k neposlušným? Odpoveď . Kto s nevôľou poslúcha Pánove prikázania, musí predovšetkým každý prejaviť súcit ako chorý člen a opát je povinný snažiť sa uzdraviť jeho chorobu svojimi napomenutiami. Ak zotrváva v neposlušnosti a neurobí nápravné opatrenia, tak ho treba pred celým bratstvom tvrdo pokarhať a všemožne prosiť, aby prijal lieky. Ak sa ani po opakovanom napomenutí nezahanbí, neukáže v praxi svoju nápravu, ale podľa príslovia je sám sebe ničiteľom, potom, hoci s mnohými slzami a vzlykmi, predsa ako poškodený a úplne neužitočný úd, je potrebné, podľa napodobňovania lekárov, byť odrezaný od všeobecného tela. Lekári, akonáhle nájdu člena nakazeného nevyliečiteľnou chorobou, aby sa škoda, majúca zhubný vplyv na členov v kontakte s pacientom, ďaleko nerozšírila, majú vo zvyku odoberať ho sekciami alebo kauterizáciami. To isté musíme urobiť s tými, ktorí sú nepriateľskí voči prikázaniam Pána alebo bránia ich splneniu, podľa príkazu samotného Pána, ktorý povedal: „Ak ťa zvádza na hriech tvoje pravé oko, vylúp ho a odhoď od seba“ (Matúš 5:29). Ľudskosť voči takýmto ľuďom je blízka tej nevedomej blahosklonnosti, z ktorej nemilého použitia je Eliáš obviňovaný v úvahách svojich synov. Táto falošná blahosklonnosť voči tým, ktorí sú hlboko zakorenení v nerestiach, je zradou pravdy, zlobou proti spoločnému dobru, zvykom pozerať sa s ľahostajnosťou na každú neresť. Potom sa nielenže nesplní to, čo je napísané: „namiesto plaču, aby bol spomedzi vás vzatý ten, kto urobil taký skutok“ (1 Kor 5, 2), ale nevyhnutne sa stane aj to, čo je pridané: „trochu kvasu prekvasí celé cesto“ (1 Kor 5, 6; Gal 5, 9). Apoštol hovorí: „Tých, čo hrešia, pred všetkými pokarhaj“ a hneď to zdôvodní slovami: „Aby sa aj iní báli“ (1 Tim 5,20). Kto neprijme uzdravenie, ktoré mu ponúka opát, nesúhlasí sám so sebou. Lebo ak nesúhlasí s poslušnosťou, ale riadi sa vlastnou vôľou, prečo potom s ním žije? Prečo ho berie ako vodcu svojho života? A ktokoľvek sa raz rozhodol byť začlenený do bratstva, ak bol vybraný za služobnú nádobu, aj keď sa príkaz zdal nad jeho sily, ponechajúc súd na toho, kto rozkazuje nad jeho sily, prejaví sa podriadenosť a poslušnosť až na smrť, pamätajúc na Pána, že „bol poslušný až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2:8). Odpor a nesúhlas dokazujú veľa zlých vecí: slabosť viery, kolísavá nádej, arogancia a arogancia. Lebo ten, kto predtým neodsúdil toho, kto dával rady a verí v Božie zasľúbenia, pevne im dôveruje, aj keď sú príkazy ťažké, nebude sa vyhýbať ich naplneniu, vediac, že ​​„utrpenia tejto doby nemajú žiadnu cenu v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví“ (Rim. 8:18) a v presvedčení, že „kto sa poníži, bude povýšený“ (Matúš 23:12), prejaví horlivosť nad očakávania toho, kto dal príkaz, vediac, že ​​„naše chvíľkové ľahké utrpenie produkuje večnú slávu v nezmernej hojnosti“ (2. Kor. 4:17). Otázka 29. O človeku, ktorý svoju prácu vykonáva arogantne a reptal Odpoveď . Práca niekoho, kto reptá alebo je videný ako arogantný, by sa nemala zamieňať s prácou ľudí, ktorí sú pokorní v srdci a skrúšení v duchu, a vo všeobecnosti by z toho nemali mať úžitok zbožní, pretože „čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou“ (Lukáš 16:15). Áno, je tu ďalšie prikázanie Apoštola, ktoré hovorí: „Nereptaj, ako niektorí z nich reptali a boli zabití ničiteľom“ (1. Kor. 10:10), a tiež: „nie so zármutkom ani z donútenia“ (2. Kor. 9:7). Preto je práca takýchto ľudí nehodná prijatia, ako obeta nie bezúhonná a je neprípustné miešať ju s prácou iných. Lebo ak tí, ktorí priniesli „čudný oheň“ na oltár, zakúsili taký hnev (Lv 10:1-2), potom nie je nebezpečné z postoja nepriateľského voči Bohu prijať akúkoľvek prácu pri vytváraní prikázaní? Hovorí sa: „Aké spoločenstvo má spravodlivosť s neprávosťou? ...akú spoluvinu verných s nevernými“ (2. Kor. 6:14-15). Preto zákon hovorí: „(zlý človek) ... ten, kto obetuje baránka, je rovnaký ako ten, kto škrtí psa; ten, kto prináša sedmičku, je rovnaký ako ten, kto prináša prasaciu krv“ (Iz. 66:3). Preto musia byť z bratstva odstránené diela nedbalých a kontroverzných. A nadriadení na tejto strane si musia dávať prísnu starostlivosť, aby sami neporušili príkazy toho, ktorý povedal: „Kto kráča po ceste bezúhonnosti, bude mi slúžiť. Kto koná ľstivo, nebude bývať v mojom dome“ (Ž 100:6-7), a ten, kto mieša hriech s prikázaním a poškvrňuje jeho prácu tým, že je buď nedbalý, aby mu pomáhal vo svojej práci. v tvrdohlavosti tým, že akceptuje jeho prácu bez toho, aby mu umožnil prísť na vedomie vlastných nerestí. Preto musí byť opát presvedčený, že neprimerané vedenie nad jeho bratom naňho prináša vážny a nevyhnutný hnev, pretože „jeho krv“, ako je napísané, bude vyžadovaná z jeho ruky (Ez 33:8); a podriadený musí byť pripravený vykonať každý príkaz bez lenivosti, aj ten najťažší, s dôverou, že „veľká je vaša odmena v nebi“ (Matúš 5:12). Preto nech sa poslušní radujú z nádeje na slávu, aby dielo Pánovo bolo dokonané so všetkou radosťou a trpezlivosťou. Otázka 30. S akou dispozíciou sa majú opáti starať o bratov? Odpoveď . Nech sa rektor nenadúva hodnosťou, aby sám nestratil blahoslavenstvo, ktoré bolo prisľúbené pokore (Mt 5,3), alebo „nebude pyšný a neupadne do odsúdenia diablom“ (1 Tim 3,6). Ale nech si je istý, že starostlivosť o mnohých slúži mnohým. Tak ako ten, kto slúži mnohým raneným, očisťuje od hnisu každú ranu a poskytuje im úžitok podľa kvality zranenia, nepovažuje svoju službu za dôvod na povýšenie, ale skôr za poníženie, malátnosť a bremeno, najmä ten, kto je poverený liečením neduhov bratstva, ako spoločný služobník všetkých a povinný z každého sa veľa skladať. Tak dosiahne svoj cieľ, lebo Pán povedal: „Kto chce byť prvý, nech je posledný zo všetkých a služobník všetkých“ (Mk 9,35). Otázka 31. O tom, čo by mal prijímať služby od opáta Odpoveď . Avšak aj telesná služba, ktorú vykonávajú tí, ktorí majú zjavne výhodu v bratstve, musia byť akceptovaní nižšími bratmi. Zákon pokory totiž ukladá predstavenému povinnosť slúžiť a podriadenému ukazuje, že nie je neslušné, aby služby prijímal. Vedie nás k tomu Pánov príklad a On sám nepohrdol umývať nohy svojim učeníkom a oni sa tomu neodvážili vzdorovať. Naopak, Peter, ktorý s tým najprv z veľkej úcty nesúhlasil, sa hneď priklonil k poslušnosti, keď spoznal nebezpečenstvo neposlušnosti. Preto sa podriadený nemá čoho báť, že nedosiahne cieľ pokory, keď prijme službu od svojho nadriadeného. Slúži mu totiž často viac na vyučovanie a ako presvedčivý príklad než na nevyhnutnú potrebu. Preto prejavujte pokoru v poslušnosti a napodobňovaní a odporujte pod rúškom pokory, nedopúšťajte sa činov pýchy a arogancie, pretože protirečenie ukazuje autokraciu a nepodriadenosť, slúži skôr ako dôkaz arogancie a pohŕdania než pokora a poslušnosť vo všetkom. Preto je potrebné poslúchať toho, kto povedal: „Majte navzájom lásku“ (Ef. 4:2). Otázka 32. Aký druh postoja by mal mať človek k príbuzným podľa tela? Odpoveď . Po prijatí do bratstva by im opát nemal dovoliť, aby sa s niečím zabávali, aby sa pod zámienkou návštevy svojich vlastných odsťahovali od bratov a viedli život, ktorý nie je nikým svedkom, a aby súhlasili, že sa budú starať o svojich príbuzných v tele. Štatút totiž vo všeobecnosti neschvaľuje, aby sa slová „moje“ a „tvoje“ používali v bratstve, lebo sa hovorí: „Všetci, čo uverili, mali jedno srdce a jednu dušu a nikto nenazval nič z jeho majetku svojím“ (Sk 4, 32). Preto rodičia podľa tela alebo bratia jedného z bratov, ak žijú podľa Boha, by mali využívať služby všetkých patriacich do bratstva, tak ako by boli otcami a príbuznými všetkých. Lebo, hovorí Pán, „ktokoľvek plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, je môj brat, sestra i matka“ (Matúš 12:50). Ale považujem za vhodné zveriť starostlivosť o ne opátovi z bratstva. A ak sú stále oddaní svetskému životu, potom s nimi nemáme spoločný vzťah, ktorí sa bez zábavy snažia uspieť v tom, čo je dobré a stavia nás pred Pána. Lebo okrem toho, že im neprinášame žiaden úžitok, napĺňame svoj život úzkosťou a zmätkom a pozývame si príležitosť na hriechy. Naopak, tí, ktorí pohŕdajú Božími prikázaniami a pohŕdajú dielom zbožnosti, ak prídu navštíviť svoje, nemajú byť prijímaní ako nemilujúci Pána, ktorý povedal: „Kto ma nemiluje, nezachováva moje slová“ (Ján 14:24). Ale „aké je spoločenstvo medzi spravodlivosťou a neprávosťou?... Alebo aké spoločenstvo je medzi vernými a nevernými?“ (2. Kor. 6:14–15). Predovšetkým tí, ktorí sa cnostiam ešte len učia, by sa mali všetkými prostriedkami snažiť odstrániť príčinu hriechu, z ktorých najdôležitejšia je spomienka na predchádzajúci život, aby sa im nestalo to, čo bolo povedané, že sa vrátili srdcom do Egypta (pozri Numeri 14:4), a to sa najčastejšie stáva pri neustálych rozhovoroch s príbuznými podľa tela. Vo všeobecnosti by sme nemali dovoliť, aby sa naši alebo niekto iný zhovárali s bratmi, pokiaľ si nie sme o nich istí, že ide o rozhovor pre duchovné vzdelávanie a zlepšenie. Ak potrebujete povedať slovo tým, ktorých raz stretnete, potom to prenechajte tým, ktorým bol zverený dar reči, pretože majú schopnosť inteligentne hovoriť aj načúvať pre budovanie viery, tak ako apoštol jasne učí, že nie každý má schopnosť hovoriť, ale že nie mnohí majú tento dar, keď hovorí: „Jednému je dané od Ducha slovo múdrosti“ a na inom mieste 1: Korso8. môže byť schopný poučovať o zdravom učení a karhať tých, ktorí odporujú“ (Títovi 1:9). Otázka 33. Ako mať rande so svojimi sestrami? Odpoveď . Kto sa raz zriekol manželstva, zrejme sa oveľa skôr zriekne starostí, ktoré apoštol nazýva starosťami ženatého muža, „ako sa páčiť manželke“ (1 Kor. 7:33), a úplne sa očistí od všetkej starostlivosti, aby sa zapáčil žene, v strachu pred súdom toho, kto povedal: „Lebo Boh rozpráši kosti ľudí, ktorí sa páčia“ (Žalm 5). Preto nebude súhlasiť s rande s mužom z číreho potešenia, ale príde na rande len na žiadosť núdze, z horlivosti pre blížneho, ku ktorej každého zaväzuje Božie prikázanie. Tým, ktorí si to želajú, by však nemalo byť umožnené rande a nie vždy a všade je to vhodné. Ale ak podľa apoštolského prikázania chceme „Neurážajte ani Židov, ani Grékov, ani Božiu cirkev“ (1 Kor. 10:32), aby sme všetko robili „správne... slušne a v poriadku“ (1 Kor. 14:40) a „to všetko nech je na poučenie“ (1 Kor. 14:26, je to potrebné a potrebné miesto a miesto). A cez to všetko, ako sa zamedzí každému tieňu zlého podozrenia, tak bude vo všetkých ohľadoch viditeľný dôkaz pokoja a cudnosti tých, ktorí sa môžu navzájom vidieť a stretávať sa o tom, čo je Bohu milé, ohľadom telesných potrieb alebo starostlivosti o duše. Ale s tým musia byť aspoň dvaja na každej strane, pretože jedna osoba pohodlne upadá (nehovoriac už nič viac) do podozrenia a nemá moc potvrdiť to, čo sa hovorí podľa jasnej definície Písma, že „každé slovo potvrdili dvaja alebo traja svedkovia“ (Matúš 18:16), ale nie viac ako traja, takže nie je prekážka usilovnosti v súlade s príkazom nášho Pána Ježiša Krista. A ak niekto z ostatných žijúcich v bratstve potrebuje povedať alebo vypočuť niečo, čo sa niekoho skutočne týka, potom by sami nemali vstupovať do vzájomného rozhovoru, ale nech sú vyvolení starší a vyvolení starší ich dôverníkmi v tejto veci, a tak sa cez ich sprostredkovanie prediskutuje, čo je potrebné. Rovnaké dekórum nech sa zachováva nielen medzi ženami a mužmi, alebo medzi mužmi a ženami, ale aj medzi osobami rovnakého pohlavia a osobami rovnakého pohlavia. Tí, ktorí hovoria, predovšetkým vo všetkej úcte a dôstojnosti, musia byť obozretní v otázkach a odpovediach, verní a rozumní v tom, čo povedať, a musia splniť to, čo bolo povedané: „v súde dá silu svojim slovám“ (Žalm 111:5), aby tí, ktorí im dôverovali, naplnili ich potreby a nezostali spolu na pochybách o tom, o čom hovorili. A v záujme telesných potrieb nech slúžia iní, ktorí si zaslúžili uznanie, ktorí sú starší vekom, výzorom a morálkou, čestní, aby nezranili nikoho svedomie zlým podozrievaním, „prečo by moju slobodu malo súdiť svedomie niekoho iného? (1. Kor. 10:29). Otázka 34. Ako by malo bratstvo riadiť potreby svojich zamestnancov? Odpoveď . A tí, ktorí v každom bratstve majú na starosti vnútorné rozdeľovanie služobníkov pre potreby, musia byť určite ľudia schopní napodobňovať tých, ktorí splnili to, čo bolo povedané v Skutkoch: „každému bolo dané, čo kto potreboval“ (Sk 4,35). Sú povinní veľmi dbať na milosrdenstvo a zhovievavosť voči každému, nevzbudzovať podozrenie zo zaujatosti voči niekomu alebo zo zvláštnej náklonnosti voči niektorým podľa pokynov apoštola, ktorý povedal: „nerobiť nič zo zaujatosti“ (1 Tim 5:21), alebo opäť v súperení, ktoré ten istý apoštol odmieta ako úplne neslušné, ak my kresťania nechceme, Boží“ (1. Kor. 11:16); pretože takíto niektorým berú to, čo potrebujú, totiž tým, s ktorými súperia, a iným dávajú nepotrebné, totiž tým, ku ktorým majú sklony; ale prvý ukazuje bratskú nenávisť, druhý ukazuje predpojatosť, ktorá je nanajvýš hodná výčitky, a tým sa rozpúšťa jednomyseľnosť lásky v bratstve a zapúšťajú sa zlé podozrenia, závisť, hádky a nechuť podnikať. Takže kvôli vyššie uvedenému, ako aj mnohým iným podobným dôsledkom, tí, ktorí v bratstve rozdeľujú to, čo sa podáva podľa potrieb, musia byť do najvyššej miery očistení od predpojatosti a súperenia. Musia v sebe rozpoznať podobnú dispozíciu; a tak oni, ako aj tí, ktorí majú inú úlohu súvisiacu so službou bratom, sú povinní prejavovať všetku usilovnosť, ako neslúžia ľuďom, ale samotnému Pánovi, ktorý si vo svojej veľkej dobrote pripisuje česť a starostlivosť, ktorú preukazujeme tým, ktorí sa mu zasvätili a prisľúbili toto dedičstvo nebeského kráľovstva, lebo hovorí: „Poď, ty si pripravil dedičstvo v Kráľovstve môjho Otca zo sveta... urobili ste to jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste to urobili“ (Mt 25, 34, 40). A naopak, mali by poznať nebezpečenstvo nedbanlivosti, pamätajúc na toho, kto povedal: „Prekliaty je každý, kto bezstarostne koná dielo Pánovo“ (Jeremiáš 48:10), pretože nielenže budú vyhnaní z kráľovstva, ale počujú aj hrozný a hrozný Pánov výrok o takých ľuďoch: „Odíďte odo mňa, prekliaty, do večného ohňa diabla a jeho večného ohňa 5 pripraveného pre diabla. Ak však tí, ktorí sú poverení opatrovníctvom a povinnosťou slúžiť, nachádzajú toľko výhod vo svojej usilovnosti a za nedbanlivosť sú vystavení takémuto súdu, potom tí, ktorí prijali túto zodpovednosť, vyžadujú aký výkon, aby sa ukázali ako hodní mien Pánových bratov podľa učenia Pána, ktorý povedal: „Lebo kto plní vôľu môjho Otca, Matky a sestry“ 12:50)? Kto si na celý život nestanoví za cieľ Božiu vôľu, aby v zdravom stave mohol dokazovať dielo lásky dôkladnosťou v dielach Pána a pri akejkoľvek chorobe s radosťou prejavoval trpezlivosť a štedrosť, je v nebezpečenstve. Prvým najväčším nebezpečenstvom pre neho je, že sa odcudzil Pánovi, keď sa oddelil od niektorých svojich bratov tým, že nenaplnil vôľu Božiu; a druhým nebezpečenstvom je, že sa človek odváži nehodne prijať to, čo bolo pripravené pre hodných. Preto aj v tomto treba pamätať na apoštola, ktorý povedal: „My ako spoločníci vás prosíme, aby ste neprijali Božiu milosť nadarmo“ (2 Kor 6,1); a tí, ktorí sú povolaní na miesto bratov Pána, by nemali urážať takú Božiu milosť a zrádzať takú dôstojnosť nedbanlivosťou voči Božej vôli, ale radšej poslúchať toho istého apoštola, ktorý hovorí: „Prosím vás, aby ste konali hodne povolania, ku ktorému ste povolaní“ (Ef. 4:1). Otázka 35. Je potrebné založiť veľa bratstiev v jednej obci? Odpoveď . Navrhovaná otázka nám pohodlne vysvetlí príklad telesných údov používaných na mnoho vecí. Slovo totiž ukázalo, že telo s dobrou stavbou, prispôsobené akémukoľvek spôsobu pôsobenia, potrebuje oči, jazyk a iné potrebné a najdôležitejšie údy; ale je ťažké a zriedkavo možné nájsť dušu schopnú byť okom pre mnohých. Ak samotná prísnosť vyžaduje, aby opát bratstva bol rozvážny a dostatočne silný v slovách a rozvážny, súcitný a s dokonalým srdcom hľadal Božie ospravedlnenia, potom je možné stretnúť veľa takýchto ľudí v jednej dedine? A ak by sa aj stalo, že by sa našli dvaja-traja takíto ľudia – vec však nie jednoduchá a s čím sme sa ešte nestretli – potom je oveľa lepšie vziať si ich na starosť spoločne a navzájom si uľahčiť prácu, aby napríklad v čase neprítomnosti alebo nedostatku času jedného z nich, alebo za iných okolností (kvôli ktorým sa jeden opát často stáva, že chýba v bratstve, bol pripravený nahradiť toho druhého. A ak sa tak nestane, ďalší môže ísť do iného bratstva, ktoré potrebuje vodcu. Taktiež skúsenosti z diania vo svete nám môžu veľmi pomôcť pri riešení navrhovanej otázky. Tak ako tí, ktorí sú zruční v bežných umeniach, súperia s tými, ktorí praktizujú rovnaké umenie, a to zvyčajne vytvára rivalitu tým najnenápadnejším spôsobom, tak sa to isté najčastejšie deje v asketickom živote. Keď začali súťažiť v nádhernej veci a pokúšali sa predbehnúť jeden druhého, alebo v pohostinnosti, alebo v znásobovaní počtu spoločníkov, alebo v inej podobnej záležitosti, časom sa dostanú do hádok. Vtedy sú bratia prichádzajúci z iných kláštorov vo veľkých pochybnostiach a namiesto pokoja nachádzajú ťažkosti; Zdieľajú svoje myšlienky o tom, či vstúpiť do toho alebo onoho bratstva; a uprednostňovanie je urážlivé a nie je možné plne oceniť jedno alebo druhé bratstvo, najmä keď sa vyžaduje ponáhľanie; a spočiatku sa tí, ktorí vstupujú do hostela, veľmi obávajú, koho z opátov by si mali zvoliť za vodcu svojho života; vybrať si jedného bez pochýb znamená nesúhlasiť s ostatnými. A z toho sú od samého začiatku infikovaní povznesením, nepripravujúc sa na učeníkov, ale zvyknú si byť sudcami a znalcami bratstva. Takže, keďže na oddeľovaní kláštorov nie je nič dobré a mnohé, čo je s tým v rozpore, je evidentné, je úplne zbytočné oddeľovať jeden kláštor od druhého. Ale ak k tomuto oddeleniu došlo už predtým, potom sa musíme ponáhľať, aby sme to napravili, najmä keď sme zažili škodu zo skúsenosti. Zotrvanie v rozdelení je zjavné súperenie: „A keby sa niekto chcel hádať,“ hovorí apoštol, „takýto zvyk nemáme, ani cirkvi Božie“ (1. Kor. 11:16). A čo je prekážkou spojenia? Sú to životne dôležité potreby? Ale spoločným životom sa dajú ľahko získať, pretože každému môže stačiť jedna lampa, jedno ohnisko a niečo podobné. Lebo ak je tu ešte niečo iné, potom je to práve táto vymoženosť, ktorú treba hľadať všetkými prostriedkami, čím sa získanie toho, čo je potrebné, dostane do najmenšieho množstva. Navyše ľudí, ktorí by bratstvo zabezpečovali potreby zvonku, v oddelenom živote, potrebujú väčší počet a v spoločnom živote polovicu. A aké ťažké je nájsť človeka, ktorý by nehanbil Kristovo meno, ale počas neprítomnosti, pri stretnutí s laikmi, sa správal hodný svojho sľubu - to je vám známe už pred mojimi slovami. Ako potom môžu tí, ktorí sú v rozdelení, vzdelávať tých, ktorí žijú vo svete, či už v prípade potreby, nakloniť ich k pokoju, alebo ich presvedčiť, aby plnili iné prikázania, ak sami na seba vyvolávajú zlé podozrenie tým, že sa nezjednocujú? Okrem toho počujeme, čo apoštol píše Filipanom: „Dokonajte moju radosť: majte rovnaké myšlienky, majte rovnakú lásku, buďte jednotní a zmýšľajte; nerobte nič zo sebeckej ctižiadosti alebo márnivosti, ale z pokory sa navzájom považujte za nadradených sebe. Nech sa každý nestará (iba o seba), ale každý aj o druhých“ (Flp. 4). Aký dôkaz pokory je väčší ako to, že sa predstavení bratstva navzájom podriaďujú? Lebo ak sú si rovní v duchovných daroch, potom je pre nich lepšie snažiť sa spolu, ako nám to ukázal sám Pán, keď poslal apoštolov „po dvoch“ (Mk 6,7). A každý z nich sa nepochybne bude chcieť s radosťou podriadiť tomu druhému, pričom bude pamätať na slovo Pána, ktorý hovorí: „Kto sa ponižuje, bude vyvýšený“ (Lk 18,14). A ak sa stane, že jeden je nižší a druhý vyšší, tak pre slabého bude oveľa užitočnejšie, ak ho do komunity prijme ten silnejší. A nie je to jasná neposlušnosť apoštolskému prikázaniu, ktoré hovorí: „Nech sa každý nestará (len o seba), ale každý aj o druhých“ (Flp 2:4) Lebo, ako usudzujem, s oddeleným bývaním nie je možné uspieť, keď sa každé bratstvo stará len o tých, ktorí k nemu patria, ale vyhýba sa starostlivosti o druhých, ako som povedal. A z opakovaného svedectva v Skutkoch o svätých, o ktorých je na jednom mieste napísané: „Tí, čo verili, mali jedno srdce a jednu dušu“ (Sk 4,32); a v inom: „Všetci veriaci boli spolu a mali všetko spoločné“ (Skutky 2:44), je jasné, že nemali žiadne rozdelenie, nikto nežil podľa vlastnej vôle, ale všetci boli riadení, boli pod jednou a tou istou starostlivosťou, a to bolo pozorované pri počte, ktorý dosahoval až päťtisíc, z čoho možno bolo veľa vecí, ktoré sa podľa ľudských výpočtov zdali spojeniu prekážkou. A ak je v každej dedine počet prítomných bratov oveľa menší, aký dôvod potom dovolí, aby sa medzi sebou rozdelili? Ó, keby bolo možné, že nielen tí, ktorí sú zhromaždení v jednej dedine, budú vždy spolu žiť, ale že mnohé bratstvá na rôznych miestach, pod jednotnou starostlivosťou ľudí schopných nestranne a múdro zariadiť to, čo je prospešné pre všetkých, budú vybudované v „jednotu Ducha vo zväzku pokoja“ (Ef. 4:3)! Otázka 36. O tých, ktorí odchádzajú z bratstva Odpoveď. Akonáhle ste sa dohodli na spoločnom živote, je nemožné opustiť bratstvo bez akéhokoľvek dôvodu. A ak nezostanú pri svojom úmysle, potom sú na to dva dôvody: buď škoda od komunity, alebo nestálosť myšlienok v osobe, ktorá mení svoj zámer. Kto sa od svojich bratov odlúči pre ublíženie, nech tento dôvod v sebe neskrýva, ale nech odhaľuje ublíženie, konajúc tak, ako to učil Pán, ktorý povedal: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu o jeho vine medzi tebou a ním jediným“ a tak ďalej (Matúš 18:15). A ak sa napraví to, čo požaduje, potom si získal bratov a neznevažuje komunikáciu s nimi. A ak vidí, že zostávajú v zlom a nesúhlasia s nápravou, tak tým, že to vyhlási ľuďom, ktorí sú schopní takú vec posúdiť, potom so svedectvom mnohých opustí bratstvo. Ale neopustí bratov, ale cudzincov, lebo Pán prirovnáva toho, kto zotrváva v zlom, k pohanovi a mýtnikovi, lebo o takom človeku hovorí: „Bude vám ako pohan a mýtnik“ (Mt 18,17). Ak je z vlastnej ľahkomyseľnosti vytrhnutý z bratského zväzku, nech si vylieči svoju slabosť a kto s tým nesúhlasí, nech nie je prijatý do žiadneho bratstva. A ak je iný odnesený na iné miesto podľa Pánovho prikázania (pozri Ján 14:31), tak títo ľudia neopúšťajú bratstvo, ale plnia Božiu starostlivosť o seba. A zdravý rozum neschvaľuje žiadny iný dôvod na odchod od bratov, po prvé preto, že sa tým zneuctieva meno nášho Pána Ježiša Krista, ktorý zjednotil bratov, a po druhé, pretože svedomie jedného pred druhým nemôže byť čisté, ale zostanú jeden druhému podozrievaví, je to jasne v rozpore s prikázaním Pána, ktorý povedal: „Ak si tam predtým niečo prineste so svojím bratom, nechaj tam svoj dar a svoj dar. oltár a choď najprv a zmier sa so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar“ (Matúš 5:23-24). Otázka 37. Mal by sa pod zámienkou modlitieb a psalmódie zanedbávať podnikanie? Aké sú vhodné časy na modlitbu? Po prvé, je potrebné urobiť vyšívanie? Odpoveď . Keďže náš Pán Ježiš Kristus hovorí, že nie každý a v každom prípade je „hoden jedla“, ale „ten, kto pracuje“ (Matúš 10:10), a apoštol nám prikazuje pracovať a robiť vlastnými rukami „užitočné veci“, aby sme mali čo dať „núdznym“ (Ef. 4:28), potom je z toho samozrejmé, že musíme mať horlivosť. Lebo cieľ zbožnosti treba považovať nie za ospravedlnenie nečinnosti a nie za odstup od práce, ale za podnet k askéze, k veľkej námahe, k trpezlivosti v smútku, aby sme aj my mohli povedať: „v námahe a vyčerpaní, často v bdeniach, v hlade a smäde“ (2. Kor. 11:27). Tento spôsob života je nám užitočný nielen vyčerpaním tela, ale aj láskou k blížnemu, aby Boh skrze nás dal uspokojenie našim slabým bratom podľa príkladu v Skutkoch apoštola, ktorý povedal: „Vo všetkom som vám ukázal, že takou prácou musíte podporovať slabých“ (Sk 20:35), a tiež niečo: „aby to bolo potrebné“ (20); a tak, aby sme aj my boli hodní počuť: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta, lebo som bol hladný a dali ste mi jesť, bol som smädný a dali ste mi piť“ (Matúš 25:34-35). A aké zlo je nečinnosť? Je potrebné o tom hovoriť, keď Apoštol jasne prikazuje tomu, kto ani neje (pozri 2. Tesalonickým 3:10)? Preto, tak ako každý potrebuje každý deň jesť jedlo, musí aj urobiť toľko, koľko môže. Lebo nie nadarmo napísal Šalamún chválu: „Nejedáva chlieb zaháľania“ (Prísl. 31:27); a apoštol tiež o sebe píše: „Nikoho nejedli nadarmo, ale namáhali sa a namáhali sa dňom i nocou“ (2 Sol 3,8), hoci pri hlásaní evanjelia mal právo žiť z evanjelia. A Pán veril, že lenivosť je spojená so zlom, keď povedal: „zlý a lenivý sluha“ (Matúš 25:26). Podobne múdry Šalamún nielen chváli toho, kto sa venuje vyššie uvedenej práci, ale odsudzuje aj lenivého tým, že ho prirovnáva k najmenším zvieratám a hovorí: „Choď k mravcovi, lenivec“ (Príslovia 6:6). Preto sa musíme báť, aby nám v deň súdu nebolo povedané to isté, keď Ten, ktorý nám dal silu konať naše dielo, bude vyžadovať prácu primeranú našim silám, pretože „od každého, komu bolo veľa dané, veľa sa bude žiadať“ (Lk 12, 48). Keďže sa niektorí vyhýbajú práci pod zámienkou modlitieb a psalmódie, mali by ste vedieť, že hoci je podľa Kazateľa „čas na všetko čas“ (Kaz. 3:1), na všetko ostatné je čas, ale na modlitby a psalmódiu, ako aj na mnohé iné veci, je vhodný každý čas. Preto, keď pohnete rukou do práce, alebo jazykom, keď je to možné, je lepšie povedať, že je to užitočné na budovanie viery, alebo, ak to nie je možné, srdcom „žalmami, hymnami a duchovnými piesňami“ (Ef. 5:19) spievajte Bohu chvály, ako je napísané, a medzitým sa modlite, vzdávajte vďaku za poznanie a múdrosť Tomu, ktorý dal múdrosť. Kto dal hmotu, z ktorej sú nástroje vyrobené a ktorá je zdobená umením, ktorému sa náhodou venujeme, a tak sa modlili, aby nasmerovali diela našich rúk k cieľu páčiť sa Bohu. Tak dosiahneme duchovnú vyrovnanosť, keď podľa vyššie uvedeného budeme v každom konaní prosiť Boha o úspech v konaní, ďakovať Tomu, ktorý dal aktívnu silu, a sledovať cieľ potešiť Ho. Lebo ak nepoužijeme túto metódu, ako sa potom dá spojiť to, čo hovorí apoštol: „Ustavične sa modlite“ (1 Tes. 5:17) a: „pracujte vo dne i v noci“ (1. Tes. 2:9)? Ak teda zákon predpisuje vzdávanie vďaky v každom čase a z povahy a rozumu sa ukazuje ako nevyhnutné pre náš život, potom by sme nemali zanedbávať časy modlitby ustanovené v bratstvách, ktoré sme si zvolili z núdze, pretože každý z nich nám osobitným spôsobom pripomína dobrodenia, ktoré nám dáva Boh. Nemali by sme teda zanedbávať ráno, aby prvé pohnutia duše a mysle boli zasvätené Bohu, aby sme nepodnikali nič iné opatrne, kým sa nepotešíme myšlienkou na Boha, ako je napísané: „Pamätám sa na Boha a chvejem sa“ (Ž 76, 4), aby sa naše telá nedali do pohybu, kým nesplníme, čo bolo povedané: „Modlím sa k tebe“. Bože! Počuj zavčasu môj hlas, zavčasu sa pred tebou zjavím a budem čakať“ (Ž 5,3-4). Potom, o tretej hodine, treba vstať na modlitbu a zhromaždiť bratov, ak sa stane, že každý je zvlášť zaneprázdnený svojimi vlastnými záležitosťami; Pamätajúc na dar Ducha, ktorý dostali apoštoli o tretej hodine, sa musia všetci jednomyseľne pokloniť, aby sa sami stali hodnými prijatia posvätenia a prosili Ducha o vedenie a učenie v ich prospech, napodobňujúc toho, ktorý hovoril. "Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov vo mne pravého ducha. Neodvrhuj ma zo svojej prítomnosti a neodnímaj mi svojho Svätého Ducha... a posilňuj ma zvrchovaným Duchom" (Ž 50:12-14); a na inom mieste: „Nech ma tvoj dobrý Duch zavedie do krajiny spravodlivosti“ (Ž 142:10); a tak sa opäť pustiť do práce. A ak niektorí z povahy vecí alebo miest musia byť niekde veľmi ďaleko, potom sú nevyhnutne povinní bez meškania splniť všetko, čo bolo spolu ustanovené, pretože „kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene,“ hovorí Pán, „tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). O šiestej hodine sme rozpoznali potrebu modliť sa napodobňovaním svätých, ktorí hovorili: „Večer, ráno a napoludnie sa budem modliť a plakať, a On počuje môj hlas“ (Ž 54:18); Navyše, aby sme sa zbavili útoku a poludňajšieho démona, číta sa aj deväťdesiaty žalm. To, že potrebujeme deviatu hodinu na modlitbu, nám sprostredkovali samotní apoštoli v knihe Skutkov, kde sa hovorí, že „Peter a Ján išli spolu do chrámu o deviatej hodine modlitby“ (Sk 3,1). A na konci dňa potrebujeme aj poďakovanie za to, čo nám bolo v tento deň dané, alebo sme to úspešne dokončili, aj vyznanie toho, čo sme nesplnili, či už bol náš hriech dobrovoľný alebo nedobrovoľný, alebo dokonca tajný, či už pozostával zo slov alebo činov, alebo bol obsiahnutý v samom srdci – za všetko musíme Boha zmieriť modlitbou. Lebo zopakovanie si minulosti je veľmi užitočné, aby sme znova neupadli do podobných hriechov, a preto sa hovorí: „rozjímajte v srdci na svojich posteliach a buďte ticho“ (Ž 4, 5). Opäť, aj keď padne noc, musíme požiadať, aby náš odpočinok bol nerušený a bez snov, čítajúc v túto hodinu deväťdesiaty žalm. A že potrebujeme polnoc na modlitbu, Pavol a Sílas to prezradili, ako hovorí história Skutkov: „O polnoci sa Pavol a Sílas modlili a spievali Bohu chvály“ (Sk 16:25). A žalmista hovorí: „O polnoci som vstal, aby som ťa chválil za tvoje spravodlivé súdy“ (Ž 118:62). A opäť potrebujeme vstávať k modlitbe, očakávajúc ráno, aby nás deň nezastihol v spánku a na posteli, ako bolo povedané: „Moje oči predbiehajú rannú hliadku, aby som sa hlbšie zahĺbil do Tvojho slova“ (Ž 118, 148). Tí, ktorí sa rozhodli žiť opatrne na slávu Boha a Jeho Krista, by nemali zanedbávať žiadne z týchto období. Verím, že rozmanitosť a rôznorodosť modlitieb a psalmódií v určených hodinách je užitočná aj z toho dôvodu, že jednotnosť často vedie dušu k akejsi ľahostajnosti a rozptýleniu a prostredníctvom zmeny a rozmanitosti psalmódie a čítania v každú hodinu jej túžba nadobúda novú silu a obnovuje sa triezvosť. Otázka 38. Keďže sa už dostatočne ukázalo, že modlitbu netreba zanechať a že je potrebné venovať sa práci, mali by sme zistiť, aké remeslá sú vhodné pre našu hodnosť? Odpoveď . Nie je jednoduché definovať najmä remeslá; pretože pre niektorých sa to vyžaduje a pre iných oboje, podľa pohodlia tried v každej krajine. Ale je možné vo všeobecnosti znázorniť, aký by mal byť ich výber; sú to remeslá, ktoré nenarúšajú pokoj a ticho nášho života, nevyžadujú veľa námahy pri získavaní pre ne charakteristickej látky a veľa námahy pri predaji výrobkov a nevedú k neslušným a škodlivým stretnutiam mužov a žien s nami. Vždy však musíme mať na pamäti, že máme svoj vlastný špeciálny cieľ – jednoduchosť a lacnosť, pretože sa vyhýbame prípadom slúžiacim ľudským žiadostivostiam, „ktoré vrhajú ľudí do katastrofy a ničenia“. (1 Tim. 6:9), pracujú na niečom, čo potrebujú. V tkaní teda povoľujeme výrobky, ktoré sa používajú v bežnom živote, a nie tie, ktoré vymysleli chlípni ľudia za účelom chytenia a zamotania mladých ľudí do svojich sietí. Rovnako aj v obuvníctve svojim remeslom poslúžime tým, ktorí hľadajú to, čo je potrebné pre uspokojenie ich potrieb. A remeslá tesárstva, tesárstva a poľnohospodárstva, hoci sú samy osebe nevyhnutné pre život, poskytujú veľa užitočných vecí a vo svojom vlastnom význame ich nezavrhujeme, ale keď z času na čas prelomia ticho, alebo odvrátia pozornosť bratov od jednoty života, potom sa im nevyhnutne vyhýbame a uprednostňujeme také povolania, v ktorých je život nerušený a oddaný tým, ktorí sa nevenujú Pánovi. obyčajná psalmódia, z modlitieb, z dekanátu vo všetkom ostatnom. A keď od nich neškodí životu, ktorý sme si zvolili, potom sú uprednostňovaní pred mnohými, najmä poľnohospodárstvom, ktoré si samo vyrába, čo potrebuje, a šetrí farmárov pred dlhými blúdeniami a behaním sem a tam, pokiaľ, ako už bolo povedané, nevyvoláva medzi nami fámy a zmätky či už so susedmi, alebo so spolubývajúcimi. Otázka 39. Ako by ste mali predávať produkty a správať sa počas neprítomnosti? Odpoveď . Musíme sa snažiť zabezpečiť, aby sa výrobky nepredávali niekde ďaleko a aby sme sami nevyzerali, že sa predávame ľuďom. Pobyt na jednom mieste je oveľa slušnejší a užitočnejší, a to ako pre vzájomné vzdelávanie, tak aj pre prísnu šetrnosť v každodennom jedle. Prečo je lepšie odobrať a odpočítať niekoľko cien, ako ísť ďaleko za malým ziskom? A ak skúsenosť ukáže, že to nie je možné, potom si musíme vybrať miesta a mestá, kde žijú zbožní ľudia, aby naša neprítomnosť nebola pre nás zbytočná. A mnohí bratia by mali prísť na zavedené trhoviská, každý si priniesť svoj vlastný výrobok, a vydať sa na cestu spolu, aby cestu dokončili s psalmódiou, modlitbami a vzájomným vzdelávaním, a keď dorazia na miesto, vybrať si jeden hotel, oboje na vzájomnú ochranu, a aby nepremeškali čas na dennú ani nočnú modlitbu a aby sa stretnutia s nezvládnuteľnými a nevidiacimi konali vo veľkom počte, aby sme sa s nimi stretávali vo veľkom počte a nehľadiac na seba. jeden, lebo ani tí najarogantnejší ľudia nechcú mať veľa svedkov ich nespravodlivosti. Otázka 40. O obchodovaní na cirkevných zhromaždeniach Odpoveď . Zákon však ukazuje, že nie sme zvyknutí na aukcie, ktoré sa konajú na miestach, kde sa uctieva mučeníkov. Niet iného dôvodu, prečo sú kresťania povinní prichádzať do mučeníckych kostolov alebo na miesta v blízkosti, ako na modlitbu, a aby, pamätajúc na pevnosť svätých, ktorí bojovali za zbožnosť až do smrti, boli sami vyburcovaní k podobnej horlivosti, pamätajúc na najstrašnejší hnev Pána, ktorý vždy a všade, ako sa píše, bol „tichý a pokorný2 v srdci“ (Ma1: pokorný2) tých, ktorí kupovali a predávali v blízkosti chrámu, pretože obchod mení „chrám modlitby“ na „zlodejský brloh“ (Matúš 21:13). Ak iní pred nami porušili zvyk, ktorý mal moc medzi svätými, a namiesto toho, aby sme sa za seba navzájom modlili, uctievali Boha spolu s mnohými, prelievali pred Ním slzy, ospravedlňovali Ho za hriechy, ktoré sme spáchali, ďakovali Mu za Jeho dobrodenia a nechali sa vychovať slovom útechy, ktoré sa, ako je známe, v našich časoch ešte dodržiavalo, ak za to nie je vhodné miesto ani čas, premenili sa pre nás na kúpu a obchod. týchto ľudí a podieľať sa na veci, aby schválili absurdnú inováciu. Naopak, musíme napodobňovať stretnutia, ktoré sú opísané v evanjeliách pod vedením nášho Pána Ježiša Krista, a napĺňať to, čo predpisuje apoštol, ako blízko k takémuto príkladu. Píše takto: „Keď sa zídete a každý z vás bude mať žalm, je tam učenie, je tam jazyk, je zjavenie, je výklad, toto všetko nech je na poučenie“ (1 Kor 14:26). Otázka 41. O moci a poslušnosti Odpoveď . Ani v povolených štúdiách netreba každému dovoliť, aby študoval to, čo chce, ale to, čoho je uznaný za schopného, ​​pretože ten, kto sa zriekol seba samého, odložil všetky svoje túžby, nerobí to, čo chce, ale to, čo je naučené. Zákon neumožňuje vybrať si, čo je pre neho užitočné, pretože niekto zveril starostlivosť o seba iným, ktorí ho pridelia práve tomu, na čo sú v mene Pána uznaní ako schopní. Lebo kto si volí povolanie podľa vlastnej túžby, obviňuje sa po prvé z pôžitkárstva a po druhé, že sa k takémuto zamestnaniu uchýlil buď pre svetskú slávu, alebo v nádeji na zisk, alebo z iného podobného dôvodu, alebo že z lenivosti a zženštilosti uprednostňuje to najľahšie. A byť za to vinný je znakom toho, že sa ešte neoslobodil od nerestí vášní. Kto chce naplniť svoje túžby od svetských vecí, ešte nezaprel sám seba, ak je stále unášaný túžbou po zisku a sláve a ešte neusmrtil svojich „pozemských údov“ (Kol. 3:5), ktorý pri svojej práci neznáša námahu, ale naopak, vystavuje sa pyšnej namyslenosti, mysliac si, že jeho vlastný úsudok je správnejší ako úsudok mnohých. Ak teda niekto pozná umenie, ktoré spoločnosť neodsudzuje, nemal by sa ho vzdávať, pretože zanedbávanie už nadobudnutého ukazuje vrtkavosť myšlienok a nestálosť vôle. A ak nevie, nech si nevyberá sám, ale nech prijme to, čo mnohí schvaľujú, aby sa vo všetkom zachovala poslušnosť. Tak ako sa dokázalo, že nie je slušné dovoliť si vyberať, tak je trestuhodné neprijímať to, čo schvaľujú iní. A ak niekto poznal umenie, ale bratstvu sa jeho používanie nepáčilo, nech ho ochotne hodí ako dôkaz, že nemá pripútanosť k ničomu svetskému. Lebo vytvárať „žiadosti tela a mysle“ (Ef. 2:3) je podľa slova apoštola charakteristické pre toho, kto nemá nádej (pozri 1. Tes. 4:13) a poslušnosť vo všetkom je hodná uznania, pretože sám apoštol niektorých chváli za to, že sa „najprv dali Pánovi, potom nám“ (2 Kor. 8 Božej vôle). Ale každý musí byť pozorný k svojej práci, starať sa o ňu s láskou a nelichotivou starostlivosťou, s pozornou starostlivosťou, akoby naňho dohliadal sám Boh, robiť to bezúhonne, aby mal vždy odvahu povedať: „ako sa oči sluhov obracajú k rukám svojich pánov... tak sa naše oči utekajú k Pánovi, nášmu Bohu“2, pretože jedna nie je naša prirodzenosť k inej, a to nie je naša prirodzenosť 2: zrazu schopný držať krok s mnohými činnosťami: usilovne robiť jednu prácu je užitočnejšie ako sa zľahka dotýkať mnohých vecí. Zábava s mnohými aktivitami a presúvanie sa od jednej veci k druhej okrem toho, že nevedie ku koncu vecí, odhaľuje aj dlhoročnú nestálosť charakteru, prípadne ju produkuje, ak predtým neexistovala. Ak však vznikne potreba, treba schopnému človeku pomôcť v iných umeniach. A nemali by ste to robiť sami, ale keď ste pozvaní, pretože to nie je naše hlavné zamestnanie, ale vynútené okolnosťami - rovnako ako v telesných členoch, keď noha povolí, opierame sa o ruku. A tu opäť platí, že ako nie je dobré začať úlohu na vlastnú päsť, tak aj neprijať na seba to, čo je nariadené, je hodné odsúdenia; treba sa snažiť zabezpečiť, aby si vášeň domýšľavosti nenašla potravu pre seba a aby sa neporušilo pravidlo poslušnosti a pokory. Starostlivosť o náradie sa síce pri každom diele týka predovšetkým umelca, ak však náhodou niečo prehliadol, ako spoločná vlastnosť všetkých, nástroje si vyžadujú náležitú starostlivosť tých, ktorí si prehliadnutie všimli ako prví. Aj keď je používanie nástrojov súkromné, úžitok z nich je všeobecný. Zanedbávanie záležitostí iného umenia ako niečoho, čo sa nás netýka, slúži ako dôkaz odcudzenia. Pre tých, ktorí sa venujú umeniu, je neslušné, aby si prisvojili nástroje s plnou kontrolou, takže buď opát bratstva nedovolí, aby sa používali na čokoľvek, čo chce, alebo sa považuje za právo ich predať, vymeniť alebo previesť iným spôsobom, alebo kúpiť nové za existujúce. Lebo kto sa raz rozhodol nebyť pánom ani svojich rúk, ale prenechal ich činnosť inému, bude sa podľa toho správať, autokraticky sa zbaví nástrojov umenia a použije ich ako majetok? Otázka 42. Za akým účelom as akými dispozíciami má remeselník pracovať? Odpoveď . Musíte tiež vedieť, že ten, kto robí ručné práce, musí pracovať nie preto, aby uspokojil svoje potreby produktom, ale aby splnil prikázanie Pána, ktorý povedal: „Bol som hladný a dali ste mi jesť“ a tak ďalej (Matúš 25:35). Lebo starať sa o seba je úplne zakázané Pánom, ktorý povedal: „Nebuďte ustarostení o svoj život, čo budete jesť a čo budete piť, ani o svoje telo, čo si oblečiete...“ - a dodal: pretože pohania toto všetko hľadajú (Mt 6,25.32). Preto by si každý vo svojej práci mal stanoviť za cieľ pomáhať tým, ktorí to potrebujú, a nie svojim potrebám. Lebo tak sa vyhne odsúdeniu za sebalásku a dostane požehnanie pre bratskú lásku od Pána, ktorý hovorí: „Čo ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“ (Matúš 25:40). A nech si nikto nemyslí, že naše slovo je v rozpore s výrokom apoštola, ktorý povedal: „Aby mlčky pracovali a jedli svoj chlieb“ (2 Sol 3,12), lebo toto sa hovorí neporiadnym a zaháľajúcim ľuďom: pre nich je lepšie žiť zaháľaním, aby každý slúžil sám sebe a nebol na ťarchu iným. Lebo hovorí: "Počujeme, že niektorí z vás konajú neporiadne, nič nerobia, ale sú nervózni. Takýchto ľudí nabádame a presviedčame... aby v tichosti jedli svoj chlieb" (2 Tes 3:11-12). Tú istú myšlienku vyjadrujú slová: „namáhali sme sa a namáhali sme sa vo dne v noci, aby sme nikoho z vás neobťažovali“ (2 Sol 3,8), pretože apoštol sa z bratskej lásky, aby upokojil neporiadnych, podrobil práci, ktorá sa od neho nevyžadovala. A kto sa ponáhľa k dokonalosti, má tendenciu venovať sa remeslu vo dne i v noci (pozri 2. Tesalonickým 3:8), „aby mal čo dať núdznym“ (Ef. 4:28). Lebo kto verí v seba alebo v niekoho, kto sa postaral o jeho potreby, kto ako dostatočný zdroj udržania života uznáva buď vlastnú ručnú prácu, alebo remeselnú prácu niekoho, kto s ním žije, ako ten, kto vložil svoju dôveru do človeka, tomu hrozí, že padne pod prísahu, ktorá hovorí: „Prekliaty je muž, ktorý dôveruje človeku a telo si robí oporou“ (J5: Jeho srdce odchádza od Pána). Navyše, Písmo so slovami „kto dôveruje v človeka“ zakazuje mať nádej v druhého; slovami „a telo si robí oporou“, nedovoľuje, aby mal človek dôveru v seba samého, ale oboch nazýva odchodom od Pána a potom ukazuje koniec oboch nádejí: „Bude ako vres na púšti a neuvidí, keď prídu dobré veci“ (Jer 17,6), čím je jasné, že spoliehať sa na seba alebo na niekoho iného znamená odísť od Pána. Otázka 43. Spôsob vykonávania ručných prác nám bol dostatočne sprostredkovaný a ak k tomu potrebujeme niečo dodať, skutočne sa to naučíme. Žiadame o vysvetlenie, akým nadriadeným by malo byť bratstvo a ako by mali spravovať tých, ktorí s nimi žijú? Odpoveď . Aj keď to hlavné už o tom bolo povedané, keďže chcete (čo je dobré), aby bola táto časť jasnejšie pochopená (keďže čo je opát a šéf, takí sú väčšinou podriadení), treba to tiež nie ľahkovážne preskúmať. Preto je potrebné, aby rektor, pamätajúc na prikázanie Apoštola, ktorý hovorí: „Buďte príkladom pre veriacich“ (1 Tim 4,12), predložil vo svojom živote jasný príklad každého Pánovho prikázania, aby nenechal poučených dôvod považovať prikázanie Pánovo za nesplniteľné alebo vhodne zanedbané. A po prvé (čo je najdôležitejšie) potrebuje z lásky ku Kristovi uspieť v pokore natoľko, že aj keď mlčí, príklad jeho skutkov slúži ako lekcia, ktorá učí mocnejšie než akékoľvek slovo. Lebo ak je cieľom kresťanstva napodobňovať Krista do tej miery, aby sa stalo človekom, nakoľko je to v súlade s poznaním každého, potom tí, ktorí sú poverení vedením mnohých, sú povinní prostredníctvom svojho ľudu povzbudzovať tých, ktorí sú ešte slabí, aby sa pripodobňovali Kristovi, podľa slov blahoslaveného Pavla: „Napodobňujte ma, ako som ja Krista“ (1 Kor. 11:1). Preto sú prví, ktorí dosiahli mieru pokory, ktorú ukázal náš Pán Ježiš Kristus, a musia sa stať presným príkladom. Veď Kristus hovorí: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Mt 11,29). Nech teda opáta odlišuje miernosť povahy a pokora srdca. Ak sa Pán nehanbil slúžiť svojim služobníkom, ale páčilo sa mu byť služobníkom zeme a špiny, ktorú sám stvoril a sformoval do človeka (lebo hovorí: „Som medzi vami ako ten, čo slúži“ (Lukáš 22:27)), ako sa potom máme správať k tým, ktorí sú nám rovní, aby sme si mysleli, že Ho napodobňujeme? To je jedna z vlastností, ktorú by mal mať najmä rektor. Potom musí byť dobrosrdečný, veľkodušne vydržať, ak si niekto pre neskúsenosť neplní niektorú zo svojich povinností, nepúšťať sa do hriechov, ale s miernosťou znášať neposlušných a so všetkou miernosťou a mierou im podávať lieky, vedieť vymyslieť spôsob liečenia primeraný slabosti, nenapomínať aroganciou, ale napomínať a trestať s mierou, ako sa píše (2. 2:25), byť obozretný v súčasných veciach, obozretný v uvažovaní o budúcnosti, mať silu bojovať so silnými, znášať slabosti bezmocných, byť schopný robiť a hovoriť všetko pre zlepšenie tých, ktorí s ním žijú. Opat by si nemal prisudzovat prvenstvo, ale mal by byt vyvoleny ako vodca v inych spolocnostiach a prejavit dostatocne skusenosti svojho spravneho spravania v predchadzajucom zivote. Hovorí sa totiž: „Takýchto ľudí treba najskôr skúšať, a ak sú bezúhonní, treba im dať do služby“ (1 Tim 3,10). Kto je taký a taký zvolený, nech prijme vedenie a zriadi v bratstve dekanát s tým, že každému pridelí povolania, kto je čoho schopný. Otázka 44. Komu by sa mali prideliť externé úlohy a aký druh správy by sa mal vyžadovať od tých, ktorí sa vrátili? Odpoveď . Návod by mal dostať ten, kto môže cestovať bez ujmy na duši as úžitkom pre tých, ktorí ho stretnú. Ak toho nie je nikto schopný, potom je pri absencii nevyhnutných potrieb lepšie znášať všetok smútok a úzkosť, dokonca až do smrti, ako pre telesnú útechu stratiť zo zreteľa nepochybnú škodu: „Lepšie je pre mňa zomrieť,“ hovorí apoštol, „ako keby niekto zničil moju chválu“ (1 Kor 9,1). A toto hovorí o tom, čo je v našej vôli; Čo môžeme povedať o tom, čo sa robí podľa prikázania? Zákon lásky však ani v takejto núdzi nenecháva človeka bez útechy. Ak sa totiž stane, že v jednom bratstve niet človeka, ktorý by mohol byť poslaný s úžitkom, potom susedné bratstvá vynahradia nedostatok tým, že budú robiť spoločné a neoddeliteľné poslania, a takouto komunikáciou s najsilnejšími boli chránení slabí na duši a slabí na tele. A opat to musi urobit v predstihu, aby sa v pripade potreby neukazalo taketo preventivne opatrenie ako nemozne pre krátkost casu. Po návrate neprítomného ho treba otestovať, čo urobil, s akými ľuďmi sa stretával, aké rozhovory s nimi mal, aké myšlienky mal v duši, či celý deň a celú noc strávil v Božej bázni, či v niečom zhrešil, či neporušil nejaké pravidlo, a ak áno, bol donútený vonkajšími okolnosťami, alebo si ho privodila vlastná neopatrnosť? A to, čo sa robí správne, musí byť potvrdené schválením, a čo je nesprávne, musí byť opravené starostlivým a rozvážnym poučením. V tomto prípade budú cestujúci opatrnejší, budú znepokojení potrebou vyúčtovania a nebudú si o nás myslieť, že sme sa počas našej neprítomnosti nestarali o ich životy. A že to bol zvyk svätých, história to uvádza v knihe Skutkov, kde sa hovorí o tom, ako Peter po svojom návrate do Jeruzalema podal správu miestnym kresťanom o svojej komunikácii s pohanmi (pozri Skutky 11:2. atď.), ako aj Pavol a Barnabáš, sa vrátili a zhromaždili Cirkev, hlásali „všetko, čo s nimi urobil Boh“ a potom „Celé zhromaždenie stíchlo a počúvalo Barnabáša a Pavla, ktorí rozprávali, aké znamenia a zázraky Boh skrze nich urobil“ (Sk 15, 4, 12). Okrem toho musíte vedieť, že bratstvá sa musia všetkými prostriedkami vyhýbať tulákom, obchodovaniu a ziskom z krčmy. Otázka 45. O tom, že by mal byť okrem opáta ešte jeden, ktorý by sa v neprítomnosti alebo nedostatku času opáta mohol starať o bratov. Odpoveď . Keďže sa často stáva, že opát, či už pre telesnú chorobu, alebo pre potrebu neprítomnosti, alebo z iných okolností, opustí bratstvo, potom nech je zvolený iný so súhlasom opáta a iných schopných dať taký súhlas, aby sa v neprítomnosti opáta mohol ujať bratov. Teda tí, čo bývajú v kláštore, dostanú od jedného slovo útechy; bratstvo v neprítomnosti opáta, v rozpore s pravidlami a verným dekanátom, nenadobudne zdanie akejsi vlády, ale na slávu Božiu pozoruje, čo je v ňom ustanovené so všeobecným schválením. A cudzincom, ktorí prídu, dá rozumné odpovede, aby tí, ktorí sa dožadujú slova, dostali vzdelanie podľa opodstatnenosti svojej otázky a bratská spoločnosť sa nemusela hanbiť. Lebo ak všetci rovnako zasahujú do reči, robí to hluk a je to znak neporiadku, a apoštol, dokonca aj tí, ktorí sú hodní daru učenia, nedovolí mnohým náhle prehovoriť a povedať: „Ak sa však zjaví druhému zo sediacich, prvý bude mlčať“ (1 Kor 14,30): a tiež odsúdi nevhodnosť (ak sa zíde celá cirkev) a hovorí: jazykmi a ak k tebe prídu tí, čo nevedia alebo neveria, nepovedia, že si blázon?" (1. Kor. 14:23). A ak cudzinec z nevedomosti predloží otázku inému, položí sa namiesto iného, ​​aj keď by mohol dostatočne odpovedať, ale pre slušnosť, nech mlčí a uvedie, komu je táto časť zverená, ako to robili apoštoli pod Pánom. Takto bude diskusia o slove usporiadaná a slušná. Ak totiž pri liečení tela nie každému je dovolené používať liek alebo akýkoľvek nástroj na chorých, ale iba tým, ktorí toto umenie nadobudli dlhodobými skúsenosťami, praxou v liečení a učením od tých, ktorí to vedia, aký je dôvod, aby sa každý bez rozdielu pustil do liečenia slovami, kde, ak sa prehliadne čo i len tá najmenšia vec, spôsobí to veľkú škodu? Nemalo by v takej spoločnosti, kde nie je každému dovolené samotné rozdávanie chleba, ale taká služba patrí, a tá je mu po preskúšaní zverená, ešte viac platiť, že duchovný pokrm tým, ktorí to potrebujú, by mal podávať len jeden človek, ktorý je toho najschopnejší, a to s rozvahou a opatrnosťou? Preto nie je malou aroganciou pre tých, ktorí sa pýtajú na Boží súd, odvážiť sa odpovedať nebojácne a náhodne a neukazovať na toho, kto je poverený správou slova a ktorý je „verný a obozretný správca“ vyvolený, aby im „rozdával v pravý čas“ (Lk 12, 42) to, čo je napísané v jeho slovách, ako „zariadiť“ duchovný pokrm (P). 111:5). Ak ten, kto je povinný odpovedať, niečo nedokončí a iný na to príde, nezačnite zrazu odsudzovať, ale súkromne komunikujte svoju myšlienku: pretože pre nižších sa to stáva výhovorkou na povýšenie pred vyššími. Prečo, kto dal odpoveď, hoci užitočnú, ale nie podľa požiadaviek svojej povinnosti, podlieha trestu za porušenie dekórum. Otázka 46. O nezakrývaní hriechov svojho brata a seba Odpoveď . Každý hriech musí byť odhalený predstavenému, buď tým, ktorí sami zhrešili, alebo tým, ktorí sa o hriechu dozvedeli, keď ho sami nemôžu uzdraviť podľa prikázania Pána (pozri Mt 18:15). Lebo tichý hriech je hnilobou v duši. Dobrodincom nazývame nie toho, kto zadržiava škodliviny v tele, ale naopak toho, kto ich vynáša bolestivými prostriedkami a rezmi, alebo škodliviny vyháňa zvracaním, alebo všeobecne objavením choroby, dáva na známosť spôsob liečenia: skryť hriech teda znamená pripraviť pacientovu smrť. Lebo sa hovorí: „Ostňom... smrti je hriech“ (1. Kor. 15:56); „Lepšie je otvorené karhanie ako skrytá láska“ (Príslovia 27:5). Preto neskrývajte hriechy jeden druhého, aby sa z bratského milenca nestal bratovražda. Neskrývajte to ani pred sebou. Otázka 47. O tých, ktorí neprijímajú príkazy predstaveného Odpoveď . Kto neprijíma príkazy opáta, musí mu v súkromí priamo vysloviť námietku, ak má nejaký silný dôvod v súlade so zámerom Písma, alebo v tichosti vykonať príkaz. Ak sa sám hanbí, nech si na to použije iných ako prostredníkov, aby, keď je príkaz v rozpore s Písmom, zachránil seba a svojich bratov pred ublížením, a ak sa ukáže, že má náležitý základ, ako sa oslobodí od márnych a nebezpečných pochybností – veď sa hovorí: „Ale kto pochybuje, ak je, je odsúdený, lebo to nie je podľa iných ľudí.23-14“ nevytvorí náklonnosť k neposlušnosti, lebo „keby mu bol na krk zavesil mlynský kameň na krk a hodili ho do mora, než aby urazil jedného z týchto maličkých“ (Lk 17, 2). Ak niektorí zotrvávajú v neposlušnosti, sťažujú sa v skrytosti, ale svoj zármutok verejne nevyjadrujú, potom môžu byť ako učitelia neposlušnosti a neposlušnosti vylúčení z bratstva ako rozsievanie pochybností v bratstve, otriasajúc dôverou v prikázania. Lebo je povedané: „Vyžeňte zlých spomedzi seba“, lebo „trochu kvasu všetko prekvasí“ (1 Kor 5:13:6). Otázka 48. O tom, že človek by nemal byť zvedavý na činy opáta, ale mal by byť pozorný k svojim veciam Odpoveď. A aby nebolo pre nikoho ľahké upadnúť do podobnej choroby pochybností na úkor seba i druhých, v bratstve sa musí vo všeobecnosti dodržiavať toto pravidlo: nikto by sa nemal vôbec púšťať do kuriózneho skúmania činov opáta a nemal by byť zvedavý na to, čo sa deje, s výnimkou tých, ktorí sú opátovi blízki mierou i obozretnosťou a poslúchajú bežné pokyny a rady, o tom, čo je potrebné, poslúchajú a o čom sa radí. povedal: „všetko robte s radou“ (pozri Sir. 32, 21). Lebo ak sme mu zverili stavbu duše ako človeku, ktorý v tom dá Bohu odpoveď, potom je úplne bezohľadné nedôverovať mu v tých najnepodstatnejších a prechovávať voči jeho bratovi neprimerané podozrievania a dávať na to dôvod iným. A preto, aby sa tak nestalo: „V akom (názve) sa kto volá, bratia, nech každý v tom zostane“ (1 Kor 7,24), a keďže sa úplne venoval svojim povinnostiam, nezaujíma ho iné veci, napodobňujúc svätých Pánových učeníkov, ktorých by rozhovor so Samaritánkou mohol viesť k podozrievavosti, „ale ani jeden nepovedal, alebo: čo od nej požadujete? 4:27). Otázka 49. O nedorozumeniach v bratstve Odpoveď . V prípade nedorozumení v bratstve, keď sa niektorí na niečom nezhodnú, netreba sa medzi sebou vytrvalo hádať, ale riešenie treba nechať na tých schopnejších. A aby nebol narušený poriadok a nebol dôvod na posmech a plané reči, ak sa všetci na všetko pýtajú, treba si vybrať jednu osobu, ktorá by mala právo o niektorých pochybovať, buď to navrhnúť bratstvu na všeobecnú diskusiu, alebo na to upozorniť opáta. V tomto prípade sa problémy budú posudzovať dôkladnejšie a múdrejšie. Lebo ak sú v akejkoľvek veci potrebné znalosti a skúsenosti, potom sú v takýchto veciach ešte potrebnejšie. A ak neskúseným nikto nedovolí používať nástroje, o to viac treba odovzdať slovné spojenie schopným ľuďom, ktorí sú schopní rozpoznať miesto, čas a spôsob otázok, ktoré bez zvedavosti a rozvážneho namietania, ako aj múdreho počúvania, môžu presne viesť k riešeniu otázok pre všeobecné poučenie. Otázka 50. Ako má dávať opát napomenutia? Odpoveď . Ale nech opát napomína aj tých, ktorí zhrešili bez vášne, pretože karhať brata podráždene a hnevom neznamená oslobodiť ho od hriechu, ale ponoriť sa do omylov. Preto sa hovorí: „Poučujte svojich protivníkov s miernosťou“ (2 Tim 2:25). Človek by nemal byť prísny, keď vidí pohŕdanie sebou samým, ani prejavovať blahosklonnosť voči hriešnikovi, keď vidí, že druhým opovrhujú; ale v tomto konkrétnom prípade je potrebné prejaviť rozhorčenie nad zlým skutkom. Lebo sa tak vyhne podozrievavosti zo sebalásky a rozdielom vo svojom konaní vo veciach svojich a cudzích dokáže, že nenávidí hriešnika, ale je zhnusený hriechom. A kto ukazuje rozdiel v rozhorčení, nie v tom, čo sa teraz povedalo, ale naopak, zjavne sa rozhorčuje nie pre Boha a nie zo strachu pred hriešnikom, ale z vlastnej lásky k sláve alebo žiadostivosti. Kto prejavuje horlivosť proti tomu, kto ponižuje Božiu slávu tým, že prestupuje prikázanie, a zároveň má bratskú lásku k bratovi, ktorý je v nebezpečenstve, že hriechom stratí spásu, pretože „duša, ktorá hreší, zomrie“ (Ez. 18:4), v prípade akéhokoľvek hriechu sa treba vzbúriť, akoby proti hriechu samotnému, a tvrdosťou trestu dokázať horlivosť sklonu. Otázka 51. Ako by sa mali napraviť previnenia hriešnika? Odpoveď . A náprava tých, ktorí sú posadnutí vášňou, nech sa vykonáva podľa zákona lekárskej vedy, nehnevať sa na slabých, ale bojovať proti chorobe a konať vzdor slabosti, a ak je to potrebné, liečiť duševné choroby prísnym zaobchádzaním, napríklad: márnosť - predpisovaním cvičení v pokore, nečinným rozprávaním - mlčaním, nadmerným spánkom - bdením v modlitbách, chrapúnstvom - telesnou nečinnosťou - prácou exkomunikáciu, aby nikto z bratov nesúhlasil robiť s ním ručné práce, aby sa jeho výrobok, ako bolo vyššie povedané, nemiešal s výrobkami iných, kým úprimným pokáním nepreukáže, že sa oslobodil od slabosti. A ani vtedy jeho prácu vykonanú počas reptania netreba brať na potreby bratov, ale rozdeľovať medzi iné potreby, pre ktoré je vyššie uvedený dostatočný základ. Otázka 52. S akou dispozíciou by mal človek prijať trest? Odpoveď . Tak ako má opát podľa toho, čo sme povedali, uzdravovať slabých bez vášne, tak aj tí, ktorí sa liečia, by mali prijímať tresty nie v nepriateľstve a netrápiť starostlivosť, ktorú opát zo súcitu venuje spáse duše. Lebo ak tí, čo sú fyzicky chorí, dôverujú lekárom natoľko, že ich považujú za dobrodincov, aj keď sa režú, či pália, alebo sa obťažujú užívať horké lieky; potom je pre nás hanbou byť lekármi svojej duše, keď nám svojím tvrdým zaobchádzaním prinášajú spásu, nemať rovnakú povahu, keď apoštol hovorí: „Kto ma teší, a predsa odo mňa prijíma smútok? (2. Kor. 2:2) a znova: "To je práve to, čo ťa Boh pohoršuje, koľko usilovnosti v tebe urobil?" (2. Kor. 7:11). Preto pri pohľade na koniec musíme považovať za dobrodinca toho, kto nám spôsobuje „smútok“ „pre Boha“. Otázka 53. Ako by mali učitelia umeleckých predmetov napravovať prehrešky detí? Odpoveď . Tí, ktorí vyučujú umenie, akonáhle sa študenti prehrešia proti samotnému umeniu, musia sami odhaliť svoje chyby a opraviť svoje chyby. Keď sa previnenia učeníkov prejavia skazenosťou charakteru, ako sú: neposlušnosť, protirečenie, lenivosť v štúdiu, plané reči, klamstvo alebo čokoľvek podobné, čo je zbožným zakázané, potom je potrebné ich odhaliť a priviesť k dozorcovi generálneho dekanátu, aby mohli prísť s opatrením a spôsobom na uzdravenie hriechov. Lebo hoci je trest uzdravením duše, nie je dovolené trestať nikoho, rovnako ako nie je dovolené uzdravovať, ale len tomu, komu to povolí predstavený, po jeho dlhom skúšaní. Otázka 54. O tom, aby sa predstavení bratstva navzájom informovali o svojich záležitostiach Odpoveď . Je však dobré, že predstavení bratstiev v určitých časoch a na určitých miestach majú stretnutia, na ktorých sa navzájom informujú o prípadoch, ktoré sa vyskytli nad rámec akéhokoľvek predpokladu, o nenapraviteľných mravných nerestiach a o tom, ako v každom prípade konali, aby sa na súde mnohých spoľahlivejšie odhalila chyba, ktorú niekto spáchal, a to, čo bolo urobené správne, potvrdilo svedectvo väčšieho počtu. Otázka 55. Je v súlade s účelom zbožnosti používať lekárske prostriedky? Odpoveď . Tak ako nám Boh dáva každú pomoc umenia proti slabostiam prírody, napríklad poľnohospodárstvo, pretože to, čo prirodzene vyrastie zo zeme, nestačí na uspokojenie našich potrieb, tkáčske umenie a podobne aj architektúra, pretože používanie prikrývok je nevyhnutné pre slušnosť a škodlivosť vzduchu, tak je to aj s umením medicíny. Keďže naše telo, ktoré je všetkým narušené, podlieha rôznym poškodeniam, ktoré vznikajú zvonka aj vnútorne z jedla, ktoré jeme, a je vyčerpané prebytkami a nedostatkami, Boh, ktorý riadi celý náš život, nám doprial umenie medicíny, ktoré ako príklad duchovného liečenia má za cieľ zbaviť nás nepotrebného a doplniť to, čo je nedostatočné. Tak ako keby sme ešte žili v raji sladkostí, nemali by sme núdzu o poľnohospodárske vynálezy a prácu, tak keby sme nepodliehali utrpeniu kvôli daru, ktorý nám bol daný pri stvorení a ktorý sme si zachovali až do jesene, nepotrebovali by sme výhody lekárskeho umenia, aby sme si uľavili. Ale tak ako po našom vyhnanstve na toto miesto, keď bolo povedané: „V pote tváre budeš jesť chlieb“ (Gn 3,19), na zmiernenie žalostných následkov kliatby, dlhodobými skúsenosťami a mnohými prácami na zemi, sme vyvinuli umenie poľnohospodárstva, pretože Boh nám dal inteligenciu a schopnosť porozumieť pôde, ktorej sme boli prikázaní znovu, odkedy sme dostali príkaz, aby spojené s bolestným telom, ktoré je za hriech odsúdené na skazu a vďaka tomu bolo vystavené týmto slabostiam, potom sa nám poskytuje pomoc lekárskeho umenia, hoci do určitej miery je poskytovaná chorým. Lebo bylinky, ktoré sú užitočné pri tej či onej chorobe, nevyrástli samy od seba, ale, samozrejme, z vôle Stvoriteľa, boli vyrobené, aby slúžili v náš prospech. Preto vlastnosti obsiahnuté v koreňoch, v kvetoch, v listoch, v ovocí a šťavách a v kovoch a v mori otvorene použiteľného mäsa - to všetko je podobné vynálezu jedla a nápojov. Ale to, čo je rafinované, zbytočné a vyžaduje si dlhodobú prácu a ako to bolo, mení celý náš život na starostlivosť o telo, by malo byť kresťanom zakázané. A musíme sa snažiť v prípade potreby umenie využívať tak, aby sme ho nepokladali len za príčinu zdravia alebo bolestivého stavu, ale prijali úžitok, ktorý ponúka na Božiu slávu a za vzor starostlivosti o dušu. Vzhľadom na nedostatok medicínskych prínosov v tomto umení by sme nemali vkladať všetku nádej na zmiernenie žiaľu, ale naopak, vedieť, že Pán buď nedovolí, aby sme boli pokúšaní viac, ako dokážeme zniesť (pozri 1. Kor. 10:13), alebo, ako v tom čase, keď vytvoril hlinu, pomazal nám oči a prikázal nám umyť sa v Siloe (pozri Ján 9:6), potom chcem, aby sme boli jedného obmedzeného. očistený“ (Matúš 8:3), ale dovolil iným bojovať s ťažkými chorobami, aby ich testovaním urobil šikovnejšími, takže sa nás niekedy neviditeľne a nepozorovane dotkne, len čo to považuje za užitočné pre našu dušu, a niekedy usúdi, že používame materiálne pomôcky v našich slabostiach, počas trvania liečenia, zakorení v nás spomienku na dušu, ako som povedal, vzor milosti. Lebo ako je potrebné, aby telo odstránilo to, čo je cudzie, a doplnilo to, čo chýba, tak aj v našej duši je potrebné odstrániť to, čo je mu cudzie a prijať do nej to, čo je primerané jeho prirodzenosti, pretože „Boh stvoril človeka priameho“ (Kaz. 7:29) a stvoril nás „na dobré skutky, ktoré nám Boh vopred pripravil“ (Ef. 2:10). A tak ako tam, aby sme uzdravili telo, znášame sekcie, poleptanie a požívanie horkých liekov, tak aj tu pre duchovné uzdravenie musíme prijať tvrdosť obviňujúceho slova a trpký liek trestu. A tým, ktorí nerozumejú, prorocké slovo vyčítavo hovorí: "V Gileáde nie je balzam? Či tam nie je lekár? Prečo nie je uzdravenie pre dcéru môjho ľudu?" (Jer.8, 22). A ak pri chronických chorobách dlho čakáme na uzdravenie z bolestných a rozmanitých dobrodení, tak je to znamenie, že hriechy v duši treba naprávať usilovnou modlitbou, dlhodobým pokáním a prísnym správaním, ktorých dostatočnosť na uzdravenie sa nám už ukázalo slovom. Takže na základe toho, že niektorí nevyužívajú umenie medicíny dobre, nemali by sme sa vyhýbať všetkému jeho používaniu. Pretože na základe toho, že tí, ktorí sú vo svojich radovánkach nemierni, využívajú umenie varenia, pečenia alebo tkania na vynájdenie luxusu, prekračujúc hranice nevyhnutnosti, by sme už nemali zavrhovať všetky umenia vo všeobecnosti, ale naopak, ich správnym používaním musíme odhaliť to, čo je nimi poškodené. Podobne ani v diskusii o umení medicíny nie je dôvod odsudzovať Boží dar pre jeho prefíkané využitie. Bolo by beštiálne dúfať v zdravie výlučne z rúk lekára, čo, ako vidíme, je prípad iných mizerných ľudí, ktorí sa nehanbia nazývať lekárov svojimi záchrancami. Ale aj to bude tvrdohlavosť, ak sa v každom prípade vyhnete používaniu lekárskeho umenia. Naopak, ako Ezechiáš „vrstva fíg“ (2. Kráľov. 20:7) nepovažoval za prvý dôvod svojho zdravia a nepripisoval tomu uzdravenie svojho tela, ale k oslave Boha pridal vďaku za stvorenie fíg, takže my, prijímajúc údery od Boha, ktorý nám zariaďuje život dobrotou a múdrosťou, ho najprv požiadame, aby poznal dôvody, prečo nás zasiahol, a potom oslobodenie od smútkov, teda aby sme to ušetrili, aby to uľavil... Kor 10:13). Prijmime s vďačnosťou milosť uzdravenia, ktorá nám bola poskytnutá buď vínom a olejom, ako to bolo v prípade toho, koho „chytili zbojníci“ (Lk 10, 30), alebo prostredníctvom fíg, ako to bolo v prípade Ezechiáša. A nerobme rozdiel, či Božia starostlivosť k nám prišla neviditeľným spôsobom, alebo niečím telesným, hoci to druhé nás často silnejšie privádza k vedomiu Pánovho milosrdenstva. Často, keď upadneme do chorôb, ktoré nám slúžia ako trest, sme odsúdení znášať liečbu bolestivými prostriedkami ako súčasť trestu. Zdravý rozum preto nabáda nevzdávať sa ani sekcií, ani kauterizácie, ani nepríjemného užívania ostrých a ťažkých liekov, ani zotrvania bez jedla, ani presného plnenia všetkých prísnych pokynov, ani abstinencie vo všetkom, čo narúša zdravie, avšak (znova opakujem), bez toho, aby ste stratili zo zreteľa cieľ – duchovný prospech, teda aby sa duša v tom všetkom, ako je to na príklade, naučila starať sa sama o seba. Existuje však značné nebezpečenstvo, že upadneme do tejto falošnej predstavy, že každá choroba si vyžaduje lekársku pomoc, pretože nie všetky choroby sa vyskytujú prirodzene a stávajú sa nám buď nesprávnym životným štýlom alebo inými materiálnymi princípmi, v ktorých je, ako vidíme, niekedy užitočné lekárske umenie, ale často sú choroby trestom za hriechy, ktoré nám boli uložené, aby povzbudili obrátenie. Hovorí sa: „Koho Pán miluje, toho trestá“ (Príslovia 3:12); a: "Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú. Lebo keby sme súdili sami seba, neboli by sme súdení. Po súde sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom" (1. Kor. 11:30-32). Takíto ľudia musia v tichosti, opúšťajúc lekársku starostlivosť, znášať chorobu, ktorá im bola zoslaná, kým neuznajú svoje hriechy podľa príkladu toho, ktorý povedal: „Ponesiem hnev Pána, pretože som sa proti nemu prehrešil“ (Mich. 7:9). Musia prejaviť svoju nápravu tým, že budú prinášať ovocie hodné pokánia a pamätať na Pána, ktorý povedal: „Hľa, ozdravel si, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). Na naliehanie Zlého sa niekedy stáva, že mu ľudsky milujúci Pán vydá do boja ďalšieho veľkého askéta a s veľkou trpezlivosťou svojich služobníkov zvrhne jeho vysoké postavenie, čo sa, ako vieme, stalo s Jóbom. Alebo, ako príklad netrpezlivých, Boh sužuje ľudí, ktorí sú schopní znášať smútok až do smrti - taký bol Lazár, ktorý bol pokrytý mnohými chrastami a o ktorom nie je napísané, že by niečo žiadal od bohatého muža alebo bol nespokojný so svojím postavením, za čo bol poctený odpočinkom v lone Abraháma:25 pozri Abrahámov život, keď prijal „dušu“. Zisťujeme, že svätí majú pre svoje choroby aj iný dôvod, ako apoštol: aby si nemysleli, že prekračuje hranice ľudskej prirodzenosti a aby nikto neprišiel k záveru, že má v prirodzenom poriadku niečo zvláštne (ako to urobili obyvatelia Lykaonie, priniesli koruny a priniesli voly (pozri Skutky 14:13), na pamiatku ľudskej prirodzenosti mal taký úžitok z ľudskej prirodzenosti. Aký úžitok by mal z dlhodobého ľudstva? Nie je pre nich nebezpečnejšie odkloniť sa od zdravej mysle a starať sa o telo? A tí, ktorí sa zlou životosprávou dostali k chorobe, by, ako už bolo povedané, mali používať telesné liečenie ako vzor a príklad starostlivosti o dušu. Lebo podľa medicínskeho práva je aj nám užitočné zdržiavať sa toho, čo je škodlivé, vyberať si tých, ktorí slúžia na úžitok, a dodržiavať predpisy. A samotný prechod tela z bolestivého stavu do zdravého nech nám slúži ako útecha, aby sme v uvažovaní duše nezúfali, akoby sa nemohla vrátiť z hriešneho stavu cez pokánie do svojej charakteristickej dokonalosti. Preto, tak ako sa človek nemá úplne vyhýbať umeniu medicíny, je tiež nevhodné vkladať doň všetku nádej. Ale tak ako využívame umenie poľnohospodárstva a prosíme Pána o ovocie, alebo zverujeme kormidlo kormidelníkovi a modlíme sa k Bohu, aby nás zachránil pred utopením, tak keď si privedieme lekára, keď nám to myseľ dovolí, nevzdáme sa dôvery v Boha. Ale zdá sa mi, že toto umenie veľmi prispieva k abstinencii. Vidím totiž, že obmedzuje zmyselnosť, neschvaľuje sýtosť, odmieta ako niečo nezdravé, pestrosť jedál a prílišnú vynaliezavosť v dochucovadlách a vo všeobecnosti nazýva nedostatočnosť matkou zdravia. Prečo v tomto smere nie sú pre nás jeho rady zbytočné. Či už teda použijeme predpisy lekárskeho umenia alebo ich z akéhokoľvek z vyššie uvedených dôvodov odmietneme, nech zostane zachovaný cieľ – páčiť sa Bohu, dosiahnuť duchovný úžitok a nech sa naplní prikázanie Apoštola, ktorý povedal: „Či jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1 Kor 10:31)! Mohlo by vás zaujímať: