Reguli prezentate pe larg în întrebări și răspunsuri

După 370, ajuns episcop al mitropoliei Cezareei din Capadocia, Sfântul Vasile cel Mare a continuat să susțină viața ascetică, străduindu-se ca aceasta să devină sarea și aluatul întregii Biserici. În același timp, comunitățile „fraților” au dobândit o dinamică proprie și o structură proprie, în care liderii lor au ocupat treptat locuri din ce în ce mai proeminente. În această situație, a apărut cea de-a doua versiune a „Regulilor morale”: 55 lungi și 313 scurte. Această versiune a primit ulterior numele de „Marele Asceticon” sau „Regulile monahale ale Sfântului Vasile”. „Regulile explicate în general în întrebări și răspunsuri” constă din 55 de reguli separate, prezentate sub formă de întrebări de la călugări și răspunsuri de la Sf. Vasily sau raționamentul său cu privire la cele mai importante probleme ale vieții religioase. Un exemplu de viață monahală a Sfântului Vasile cel Mare alimentează prima comunitate creștină, unde totul era comun. Regulile sunt aranjate într-o anumită secvență semantică. Ele reflectau disciplina emergentă a vieții monahale, impregnată de spiritul evanghelic. Mai presus de toate, rolul primatului s-a schimbat, chemat să aibă un dar spiritual deosebit și, după propriile merite, să mijlocească înaintea lui Hristos pentru ucenicii săi. *Titlul lucrării în greacă este Κεφαλαία τῶν κατὰ πλάτος ὅρων. *Titlul lucrării în latină este Regulae fusius tractatae. Întrebările și răspunsurile constau în 55 de reguli separate, prezentate sub formă de întrebări de la călugări și răspunsuri de la sfinți. Vasily sau raționamentul său cu privire la cele mai importante probleme ale vieții religioase. După cum se vede din prefață, Sfântul Vasili se afla într-o singurătate pustie, înconjurat de oameni care își aleseseră același scop al vieții evlavioase și își exprimaseră dorința de a învăța ceea ce era necesar pentru mântuire. Din răspunsurile Sfântului Vasili a întocmit o culegere completă a legilor vieții monahale sau o doctrină a celei mai înalte perfecțiuni morale, dar fără un plan strict. Întrucât, prin harul lui Dumnezeu, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, ne-am adunat, asumându-ne pentru noi același scop al unei vieți evlavioase, și voi exprimați dorința de a cunoaște ceea ce este necesar pentru mântuire, și am nevoia să vestesc îndreptățirile lui Dumnezeu, pentru că zi și noapte îl am în amintire pe Apostolul care zice: „de trei ani zi și noapte fără încetare a învățat”. 20:31), și în plus, timpul prezent este pentru noi. Este foarte convenabil, iar acest loc oferă liniște completă și libertate de zgomot exterior. Să ne rugăm unii pentru alții, ca să dau tovarășilor mei „o măsură de pâine la vremea potrivită” (Luca 12:42), și ca ție, ca pământ bun, primind cuvântul, să vi se dea, după ce este scris, rodul dreptății care este desăvârșit și înmulțit de multe ori (Matei 13:23). De aceea, vă implor cu dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, care S-a dat „Pe Sine Însuși pentru noi” (Tit 2:14): să ne îngrijim în sfârșit de sufletele noastre, să plângem deșertăciunea vieții noastre trecute, să începem să ne luptăm de dragul viitorului spre slava lui Dumnezeu și Hristosul Său și Sfântului Duh și Sfântului Duh. Să nu rămânem în această lenevă și în această destindere, pentru ca noi, prin lene, să pierdem prezentul și să amânăm începutul lucrurilor până mâine și zilele următoare, când atunci ne va prinde pretenția sufletelor noastre, neîngrădite cu fapte bune, ca să nu fim lipsiți de bucuria camerei de mireasă și să nu plângem, degeaba, când ne vom pierde vremea, degeaba, când nu vom pierde timpul în zadar. ajuta pe cei care se pocăiesc. „La vremea binevoită te-am auzit”, spune apostolul, „și în ziua mântuirii te-am ajutat” (2 Cor. 6:2). Această vârstă este epoca pocăinței și cea a răzbunării; acesta face, iar acela plătește; acesta este răbdarea, iar acela este mângâiere. Acum Dumnezeu este un ajutor pentru cei care se întorc de pe calea răului, iar atunci a fost un cercetător teribil și neobosit al faptelor, cuvintelor și gândurilor omenești. Acum folosim răbdarea și atunci vom cunoaște dreptatea când ne vom ridica - unii la chinul veșnic, iar alții la viața veșnică, și fiecare va primi după faptele sale. Până când vom renunța la ascultarea față de Hristos, care ne-a chemat în Împărăția Sa cerească? Nu ne trezim? Nu ne vom numi de la viața obișnuită la rigoarea Evangheliei? Să nu ne imaginăm oare înaintea ochilor acelei zile groaznice și glorioase a Domnului, în care cei care se apropie de dreapta Domnului cu fapte vor fi primiți de Împărăția Cerurilor, iar din lipsa faptelor bune cei respinși la stânga vor fi ascunși de iadul de foc și de întunericul veșnic? Se spune: „Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 25:30). Și spunem că ne dorim Împărăția Cerurilor, dar nu ne pasă cum o putem realiza și, fără să ne asumăm nicio muncă de dragul poruncii Domnului, din deșertăciunea minții noastre, presupunem că vom primi aceleași onoruri ca și cei care s-au împotrivit păcatului până la moarte. Cine, stând acasă sau dormind la semănat, umplea adâncurile mânerelor când venea recolta? Cine a cules struguri pe care el însuși nu i-a crescut? Ale cărui osteneli, acele roade, cinste și coroane aparțin celor învingători. Va fi vreodată un om încoronat dacă nu și-a scos hainele pentru a lupta cu vrăjmașul, când, conform cuvântului apostolic, trebuie nu numai să învingă, ci și să se străduiască în mod legal (vezi 2 Tim. 2, 5), adică să nu abandoneze nici măcar puțin din ceea ce este prescris, ci să facă totuși ceea ce este legal? Căci se spune: „Ferice de robul acela pe care stăpânul său, când vine, îl găsește făcând aceasta” (Luca 12:43); și: „Dacă nu faci bine, atunci păcatul stă la ușă” (Geneza 4:7). Iar noi, doar gândindu-ne că ne-am împlinit una dintre porunci - căci nu pot spune că le-am împlinit cu adevărat, pentru că toate, conform intenției sensibile a Scripturii, sunt într-o astfel de legătură între ele, încât încălcarea uneia le încalcă neapărat pe toate celelalte - nu ne așteptăm la mânie pentru noi înșine pentru cei neîmpliniți, ci ne așteptăm la cinste pentru cel pe care îl presupunem că ne-am împlinit. Cineva căruia i se dau zece talanți pentru a salva, după ce a păstrat unul sau doi talanți și a plătit restul, nu este considerat cinstit pentru că a plătit cea mai mare parte, ci este numit un infractor și lacom pentru că a irosit partea mai mică. Ce spun eu - pentru risipă, când cel căruia i s-a încredințat un singur talent, dând apoi din plin și fără înșelăciune tot ce a primit, este condamnat pentru că nu a dobândit nimic pentru ceea ce i s-a dat? Cine a arătat respect față de tatăl său timp de zece ani și, în cele din urmă, i-a dat o singură lovitură, nu i se acordă onoruri ca a făcut o faptă bună, ci este judecat ca parricid. „Mergeți”, spune Domnul, „învățați toate neamurile” să nu păzească un lucru și să neglijeze altul, ci să „păziți... tot ce v-am poruncit” (Matei 28:19-20). Iar apostolul, în acord cu aceasta, scrie: „Noi nu facem pe nimeni să se poticnească în nimic, pentru ca slujirea lui să nu fie batjocorită, ci în toate ne arătăm ca slujitori ai lui Dumnezeu” (2 Cor. 6:3-4). Căci dacă totul nu ar fi fost necesar pentru ca noi să atingem scopul mântuirii, atunci nu toate poruncile ar fi fost scrise și nu toate s-ar fi poruncit să le păzim necesare. La ce îmi folosește să am alte merite dacă, numind pe fratele meu un ciudat, voi fi vinovat de Gheena (vezi Matei 5:22)? Ce beneficii este libertatea de la mulți pentru unul care este ținut în robie de unul singur? Căci se spune: „Oricine face păcat este rob al păcatului” (Ioan 8:34). Care este beneficiul de a fi scutit de multe suferințe pentru cineva al cărui corp este afectat de o boală dureroasă? „În consecință”, va spune cineva, „pentru mulțimea creștinilor care nu păzesc toate poruncile, păzirea unora va fi inutilă?” În același timp, este minunat să-l aducem în minte pe fericitul Petru, care, după atâtea merite și după atâtea plăceri, a auzit într-un singur cuvânt: „Dacă nu vă spăl, nu aveți parte cu Mine” (Ioan 13, 8). Ca să nu mai vorbim de faptul că acest singur cuvânt nu dovedea lenea și neglijența, ci era o expresie a respectului și a venerației. Totuși, altul va spune: „Este scris: „Oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit” (Ioel 2:32), de aceea, doar chemarea Numelui Domnului este suficientă pentru a mântui pe cel ce cheamă”. Dar să asculte și acesta ce spune apostolul: „Cum îl putem chema pe Acela în care nu am crezut?” (Romani 10:14). Și dacă nu credeți, ascultați de Domnul, Care spune: „Nu oricine îmi spune: „Doamne!” Doamne!” va intra în Împărăția Cerurilor, dar cel ce face voia Tatălui Meu din Ceruri” (Matei 7, 21). Chiar și pentru cei care fac voia Domnului, dar nu așa cum vrea Dumnezeu și nu dintr-un sentiment de dragoste față de Dumnezeu, râvna în lucrare este zadarnică, după spusa Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, Care spune: pentru că ei o fac.” Adevărat vă spun că ei își primesc deja răsplata” (Matei 6, 5). Prin aceasta, apostolul Pavel a fost învățat să spună: „Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi folosește nimic” (1 Cor. 13:3). În general, văd următoarele trei dispoziții diferite în care nevoia de ascultare este inevitabilă: fie, temându-ne de pedeapsă, ne ferim de rău și suntem în stare de sclavie, fie, urmărind beneficiile recompensei, împlinim porunca în folosul nostru și devenim astfel ca niște mercenari, fie facem asta de dragul iubirii de bine și ne-am bucurat de acela care ne-am bucurat de binele însuși, vrednic să slujească unui Dumnezeu atât de glorios și bun – și în acest caz suntem în starea de fii. Cel care împlinește poruncile din frică și se teme în permanență de pedeapsa pentru lene, nu va face unul dintre lucrurile prescrise și va neglija pe celălalt, ci va fi confirmat în gândul că pedeapsa pentru neascultare este la fel de cumplită pentru el. Și de aceea, „fericit este omul care este totdeauna cu evlavie” (Proverbe 28:14), dar cel care poate spune: „Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea, nu mă voi zgudui” (Ps. 15:8), pentru că nu vrea să rateze nimic din ceea ce ar trebui să fie luat în seamă. Și: „Ferice de omul care se teme de Domnul...”. De ce? Pentru că „El iubește profund poruncile Sale” (Ps. 111:1). Prin urmare, nu este obișnuit ca cei cărora le este frică să lase vreo comandă neîndeplinită sau să o execute nepăsător. Dar mercenarul nu va dori să încalce nicio comandă. Căci cum va primi el plata pentru lucrarea din vie, fără să împlinească totul după condiție? Căci dacă chiar și unul dintre lucrurile necesare lipsește, atunci via devine inutilă proprietarului. Cine, așadar, va plăti pentru prejudiciu celui care a cauzat prejudiciul? Al treilea caz este serviciul din dragoste. Ce fel de fiu, având scopul de a-și plăcea tatălui său și de a-l înveseli în cele mai importante lucruri, ar vrea să jignească de dragul lucrurilor mărunte, mai ales dacă își amintește ce spune apostolul: „Și să nu jignești pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, cu care ești pecetluit...” (Efes. 4, 30). Așadar, cei care călcă majoritatea poruncilor, unde vor să fie numărați, când nu-L slujesc pe Dumnezeu ca Tată, nu Se supun Lui ca Cel care a făcut mari promisiuni și nu lucrează ca Stăpân? Căci El spune: „Dacă sunt tată, unde este respectul față de Mine? Și dacă Eu sunt Domnul, atunci unde este respectul înaintea Mea” (Mal. 1:6)? Așa cum „fericit este omul care se teme de Domnul și iubește profund poruncile Lui” (Ps. 111:1), la fel „călcând legea”, se spune, „necinstiți pe Dumnezeu” (Romani 2:23). Cum deci, după ce am preferat o viață voluptuoasă unei vieți după poruncă, ne putem promite o viață binecuvântată, trăind cu sfinții și distrându-ne cu îngerii în prezența lui Hristos? Astfel de vise sunt caracteristice unei minți cu adevărat copilărești. Cum voi fi cu Iov, când nu am acceptat nici măcar cea mai obișnuită tristețe cu mulțumire? Cum mă voi comporta cu David când nu am tratat generos cu inamicul meu? Cum voi fi cu Daniel când nu L-am căutat pe Dumnezeu cu neîncetată abstinență și cu rugăciune neîncetată? Cum voi fi cu fiecare dintre sfinți când nu le-am călcat pe urme? Ce erou eroic este atât de nerezonabil încât să acorde coroane egale atât câștigătorului, cât și celui care nu a întreprins isprava? Ce lider militar a cerut vreodată o împărțire egală a prăzii între cei care au câștigat și cei care nu s-au prezentat la luptă? Dumnezeu este bun, dar și drept. Și este caracteristic celui drepți să răsplătească după demnitatea lui, așa cum este scris: „Doamne, fă bine celor buni și drepți în inimile lor, dar să îngăduie Domnul celor ce se întorc la căile lor strâmbe să umble cu cei care lucrează fărădelegea” (Ps. 124:4-5). Dumnezeu este milostiv, dar și Judecător, căci se spune: „El iubește dreptatea și judecata” (Ps. 32:5). De aceea zice: „Voi cânta milă și judecată, Ție, Doamne, voi cânta” (Ps. 100:1). Am fost învățați cine este „mila”, pentru că se spune: „Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă” (Matei 5:7). Vedeți cât de judicios folosește mila? El nu arată milă fără judecată și nu judecă fără milă. Căci „Domnul este milostiv și drept” (Ps. 114:5). Prin urmare, să nu-L cunoaștem pe Dumnezeu pe jumătate și să transformăm dragostea Lui pentru omenire într-un motiv de lene. De aceea sunt tunete, de aceea sunt fulgere, pentru ca bunătatea să nu fie disprețuită. Cel ce poruncește soarelui să strălucească, pedepsește și cu orbire, Cel ce dă ploaie plouă și cu foc. Unul arată bunătate, celălalt arată severitate; fie ne vom iubi de cel dintâi, fie ne vom teme de cel din urmă, ca să nu ni se spună: „Sau disprețuiești bogăția bunătății, blândețea și îndelungă răbdare a lui Dumnezeu, fără să-ți dai seama că bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Dar din cauza încăpățânării tale și a inimii tale nepocăită, strângi mânia pentru tine însuți” (Rom. 4:5). Deci, din moment ce este imposibil să fii mântuit fără să faci fapte în conformitate cu porunca lui Dumnezeu, și nu este sigur să neglijezi nimic din ceea ce este poruncit (căci este o închipuire groaznică să te ridici ca judecători ai Dătătorul de Legi și să alegi unele dintre legile Lui și să le respingi pe altele); atunci noi, devotați ai evlaviei, care am preferat o viață tăcută și senină, ca să conducă la respectarea dogmelor Evangheliei, vom avea împreună grijă și vom gândi cum să facem pentru ca niciunul dintre lucrurile prescrise să nu rămână neîmplinite? Căci dacă omul lui Dumnezeu trebuie să fie „desăvârșit”, așa cum este scris (2 Tim. 3:17) și așa cum a dovedit cuvântul în cele spuse mai înainte; apoi, din orice necesitate, el trebuie, prin fiecare poruncă, să fie pregătit „până la măsura staturii depline a lui Hristos” (Efeseni 4:13); pentru că conform legii lui Dumnezeu, deși ceva curat, dacă este deteriorat, nu este acceptat ca jertfă către Dumnezeu. Prin urmare, în ceea ce fiecare se consideră neexperimentat, să-l propună spre considerație generală; pentru că prin cercetare sârguincioasă, mulți vor găsi lucruri ascunse mai convenabil, dacă numai Dumnezeu, după făgăduința Domnului nostru Iisus Hristos, ne dă să găsim ceea ce căutăm, după învățătura și amintirea Duhului Sfânt (Ioan 14:26). Prin urmare, deoarece „aceasta este datoria mea necesară și vai de mine dacă nu propovăduiesc vestea bună!” (1 Cor. 9:16), deci există un pericol egal pentru tine dacă ești lene să cercetezi, sau fără efort și începi slab să observi și să împlinești în practică ceea ce ți s-a încredințat. De ce spune Domnul: „Cuvântul pe care l-am spus îl va judeca în ziua de apoi” (Ioan 12:48). Și: „Cine n-a știut și a făcut ceva demn de pedeapsă, va primi o pedeapsă mai mică. Dar robul acela care a cunoscut voia stăpânului său și n-a fost gata și n-a făcut după voia lui, va fi bătut de multe ori” (Luca 12:48, 47). Să ne rugăm, deci, ca și în Mine răspândirea Cuvântului să fie fără prihană și în tine învățătura să fie rodnică. Pentru că știm că cuvintele Scripturii inspirate se vor confrunta față în față la scaunul de judecată al lui Hristos; căci se spune: „Te voi dezvălui şi îţi voi aduce păcatele înaintea ochilor tăi” (Ps. 49, 21): atunci vom ţine seama de ceea ce este oferit şi ne vom grăbi să împlinim cu râvnă poruncile dumnezeieşti, pentru că nu ştim în ce zi sau ceas va veni Domnul nostru. Întrebarea 1. Despre ordinea și consecvența în poruncile Domnului Din moment ce ni s-a dat permisiunea de a propune întrebări; atunci, în primul rând, vrem să fim învățați: există vreo ordine și succesiune în poruncile lui Dumnezeu, astfel încât una dintre ele să fie prima, cealaltă să fie a doua și așa mai departe, sau toate se interacționează între ele și sunt toate egale între ele în judecata primatului, astfel încât să fie sigur pentru oricine vrea, ca într-un cerc, să plece de unde vrea? Raspunde. Întrebarea noastră este veche și a fost enunțată anterior în Evanghelii, când avocatul, apropiindu-se de Domnul, a spus: „Învățătorule! Care este cea mai mare poruncă din lege? Iisus i-a spus: Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot cugetul tău: aceasta este prima și cea mai mare poruncă; a doua este asemănătoare cu ea pe aproapele tău” 22:35-39 Marcu 12:28-31). Deci Domnul Însuși a dat rânduială poruncilor Sale, determinând că porunca iubirii față de Dumnezeu este prima și cea mai mare, a doua în ordine și asemănătoare primei, sau mai bine zis, slujind ca o completare a acesteia și dependentă de ea, este porunca iubirii față de aproapele. De ce, din pasajul de mai sus și din alte pasaje similare găsite în Scripturile inspirate, se poate învăța ordinea și succesiunea tuturor poruncilor Domnului. Întrebarea 2. Despre dragostea lui Dumnezeu și despre faptul că oamenii din fire au o înclinație spre poruncile lui Dumnezeu și puterea de a le împlini Dragostea pentru Dumnezeu nu este ceva dobândit prin învățătură. Căci nu de la altcineva am învățat să admirăm lumina, să fim atașați de viață și nici de la altcineva care ne-a învățat să ne iubim părinții sau educatorii. Deci, sau chiar mai mult, este imposibil să învățăm iubirea lui Dumnezeu din exterior, dar odată cu structura unei ființe vii, mă refer la om, se implantează în noi o anumită dorință înnăscută (λογος σπερματικος), care conține ea însăși stimulente pentru comunicarea iubirii. Și luând-o, școala poruncilor lui Dumnezeu are obiceiul de a o cultiva cu grijă, de a o educa cu prudență și, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, de a o ridica la desăvârșire. De aceea, eu, după ce am lăudat sârguința ta ca fiind necesară pentru scop, cu ajutorul lui Dumnezeu, incluzându-te în rugăciunile mele, după puterea pe care mi-o dă Duhul, voi încerca să trezesc scânteia iubirii lui Dumnezeu ascunsă în tine. Cu toate acestea, trebuie să știți că, deși această (dragostea) este o singură virtute, totuși, cu puterea ei, aduce în acțiune și îmbrățișează fiecare poruncă. Căci „cine Mă iubește”, spune Domnul, „care are poruncile Mele și le păzește” (Ioan 14:21). Și din nou: „De aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii” (Matei 22:40). Totuși, nu intenționez să intru acum în detalii, pentru că în acest caz aș include fără îndoială întreaga învățătură despre porunci într-o singură parte, dar, în măsura în care îmi este convenabil și în conformitate cu scopul prezent, vă voi aminti de dragostea pe care o datorăm lui Dumnezeu, spunând în primul rând că, pentru a împlini toate acele porunci care ne-au fost date, ne-ar fi imposibil să ne simțim indignați de la Dumnezeu puterea noastră. faptul că ni se cere ceva extraordinar și să fim mândri de faptul că de parcă am aduce ceva dincolo de ceea ce este dat. Și acționând cu aceste forțe corect și așa cum ar trebui, ducem cu evlavie o viață virtuoasă, dar frustrând acțiunea lor, suntem duși în viciu. Și definiția viciului este aceasta: aceasta este folosirea vicleană și contrară poruncii lui Hristos a ceea ce ne este dat de Dumnezeu într-un scop bun; așa cum definiția virtuții cerută de Dumnezeu va fi următoarea: aceasta este folosirea darurilor lui Dumnezeu cu o conștiință bună, după porunca Domnului. Dacă este așa, atunci vom spune același lucru despre iubire. Și anume: primind porunca de a-L iubi pe Dumnezeu, am dobândit și puterea de a iubi, care a fost investită în noi în timpul structurii noastre foarte originare, iar dovada acestui lucru nu este exterioară, dar fiecare poate recunoaște acest lucru pentru sine și în sine. Căci din fire avem o dorință pentru frumos, deși în cea mai mare parte acest lucru pare frumos unuia și altuia altuia, și avem o dragoste duioasă pentru ceea ce este caracteristic și înrudit fără învățătură și arătăm de bunăvoie toată bunătatea față de binefăcători. Ce este mai admirabil decât frumusețea lui Dumnezeu? Ce priveliște este mai plăcută decât splendoarea lui Dumnezeu? Ce fel de dorință duhovnicească este atât de vie și de nesuferită ca dorința generată de Dumnezeu în suflet, care este curățată de orice viciu și cu adevărată dispoziție spune: „Sunt leșin de iubire” (Cântarea 2, 5)? Cu adevărat de nedescris și de nedescris sunt strălucirile fulgerătoare ale frumuseții lui Dumnezeu - nici cuvintele nu pot exprima, nici urechile nu pot conține. Fie că numiți strălucirea stelei dimineții, fie strălucirea lunii, fie lumina soarelui - toate acestea nu sunt demne de a fi asemănate cu gloria și, în comparație cu adevărata Lumină, sunt mai îndepărtate de Ea decât noaptea cea mai adâncă și întunericul cel mai îngrozitor din cel mai limpede amiază. Dacă această frumusețe, nevăzută cu ochii trupești, ci înțeleasă doar de suflet și de gând, a luminat pe unul dintre sfinți și i-a lăsat cu o dorință insuportabilă, atunci, revoltați de viața de aici, au zis: „Vai de mine, că sunt la Mosoh, locuind la corturile lui Chedar!”. (Ps. 119:5); „Când voi veni și voi apărea înaintea feței lui Dumnezeu!” (Ps. 41:3); și: „Îmi doresc să fiu hotărât și să fiu cu Hristos, pentru că aceasta este necomparabil mai bună” (Filipeni 1:23); și: „Sufletul meu însetează după Dumnezeul cel puternic și viu” (Ps. 41:3); și: „Acum, stăpâne, lași pe robul tău” (Luca 2:29). Îngreunați de această viață ca închisoare, cei ale căror suflete erau atinse de dorința divină erau atât de necontrolați în aspirațiile lor. Din cauza dorinței nesățioase de a contempla bunătatea divină, ei s-au rugat ca viziunea frumuseții Domnului să se extindă pe tot parcursul vieții veșnice (vezi Ps. 26:4). Astfel, oamenii prin natura poftesc frumosul; în sensul său propriu, ceea ce este frumos și cel mai milostiv bun, și Dumnezeu este bun și totul se luptă spre bine, de aceea totul se luptă spre Dumnezeu. Prin urmare, ceea ce facem prin alegere este și în noi prin fire, a căror înțelegere nu este coruptă de răutate. Iar dragostea pentru Dumnezeu ni se cere ca o datorie necesară; sărăcirea ei în suflet este cea mai intolerabilă dintre toate relele. Căci înstrăinarea și despărțirea de Dumnezeu sunt mai insuportabile decât chinul așteptat în Gheena; este greu pentru cel care suferă, ca privarea de lumină pentru ochi, deși nedureroasă, și ca privarea de viață pentru o ființă vie. Iar dacă la cei născuți există o dragoste firească față de cei care au născut, și aceasta se arată prin atașamentul muților, iar în oamenii din prima vârstă o dispoziție deschisă față de mamele lor, atunci prin lipsa de iubire față de Cel care ne-a creat și înstrăinarea de El, să nu ne dovedim a fi mai proști decât pruncii și mai feroce decât fiare. Chiar dacă nu am știut cum este El în bunătate, prin faptul că am primit existența de la El, trebuie să-L iubim nemăsurat cu toată tandrețea și să ne agățăm neîncetat de amintirea Lui, precum copiii de mamele lor. Dar un binefăcător este în mod natural mai înalt decât cei dragi, iar atașamentul față de cei care au acordat un anumit beneficiu este o dispoziție caracteristică nu numai oamenilor, ci și aproape tuturor animalelor. Se spune: „Boul își cunoaște stăpânul, iar măgarul cunoaște ieslea stăpânului său”. O, dacă nu s-ar fi spus despre noi următoarele cuvinte: „Dar Israel nu mă cunoaște (Ma), poporul Meu nu înțelege” (Is. 1:3)! Căci despre câine și multe alte animale asemănătoare, este necesar să spunem ce fel de afecțiune arată celor care îi hrănesc? Dacă prin natură avem dragoste și afecțiune pentru binefăcători și decidem să facem orice lucrare pentru a răsplăti beneficiile care ni s-au arătat, atunci ce cuvânt poate descrie darurile lui Dumnezeu? Sunt atât de numeroase încât depășesc orice număr, atât de mari și de importanți, încât chiar și unul este de ajuns pentru a ne obliga la toată recunoștința față de Dătătorul. Voi păstra tăcerea despre aceia dintre noi care, deși în ei înșiși sunt excesivi în măreție și plăcere, totuși, depășiți de luminozitatea celor mari, asemenea stelelor de strălucirea razelor solare, nu-și demonstrează atât de clar plăcerea. Căci nu este timp, lăsând pe cel mai bun, să măsoare bunătatea Binefăcătorului prin darurile Sale mai mici. Prin urmare, lăsați răsăritul soarelui, revoluția lunii, bunătatea aerului, schimbările anotimpurilor anuale, apa din nori, apa de pe pământ, marea însăși, întregul pământ, născut din pământ, care trăiește în ape, genurile de viețuitoare din aer, miile de diferențe dintre animale - tot ce este atribuit vieții noastre, să fie dat în slujba tăcerii noastre. Dar un lucru, chiar dacă cineva și-ar dori, nu poate fi ignorat, un dar este absolut imposibil de tăcut pentru cineva care are o minte și o vorbă sănătoasă, deși este și mai imposibil să spun despre asta așa cum ar trebui, și anume că Dumnezeu, făcându-l pe om după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, s-a destins să cunoască despre Sine, l-a împodobit în fața tuturor animalelor cu darul cuvintelor, permițându-i să se bucure de o frumusețe nemăsurată ca paradis. peste tot ce este pe pământ și, după ce a fost păcălit șarpele, a căzut în păcat și prin păcat în moarte și în tot ce este vrednic de moarte, nu l-a disprețuit, ci i-a dat mai întâi legea care să-l ajute, i-a dat îngeri să-l protejeze și să-l îngrijească, a trimis profeți să descopere viciul și să învețe virtutea, a oprit aspirațiile vicioase cu amenințări, i-a trezit cu răbdare de bine și a trezit râvna pentru bine și a arăta în mod repetat răbdarea spre bine. pe fețe diferite pentru a-i avertiza pe alții. iar de la cei care, în ciuda tuturor acestor foloase, au rămas în neascultare, el nu s-a întors, pentru că nu am fost părăsiți de bunătatea Stăpânului și dragostea Lui față de noi nu a fost întreruptă de nesimțirea noastră față de asemenea onoruri, jignitoare pentru Binefăcătorul, ci am fost chemați înapoi de la moarte și reînviați de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos. Mai mult decât atât, însăși metoda binefacerii este și mai surprinzătoare: căci „El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor” (Filipeni 2:6-7); „a luat asupra lui neputințele noastre și a purtat bolile noastre” (Matei 8:17; Isaia 53:4), a fost „zdrobit” pentru noi pentru ca noi „cu rănile Lui... să fim vindecați” (Isaia 53:5), „ne-a izbăvit de blestemul Legii, făcându-ne blestem pentru noi, să pătimim cele mai multe” (13). înălță-ne la o viață glorioasă și nu s-a mulțumit de singurul lucru care ne-a înviat din morți, ci ne-a dat și demnitatea unei zeități, ne-a pregătit odihna veșnică, măreția bucuriei depășind orice gând omenesc. „Ce vom da Domnului pentru toate faptele Sale bune” nouă (Ps. 115:3)? Dar El este atât de bun încât nu cere răsplată, ci este mulțumit să fie iubit pentru ceea ce a dat. Când îmi aduc toate acestea în minte, atunci (mă voi deschide în slăbiciunea mea) intru într-un fel de groază și frenezie teribilă din frică, astfel încât, din cauza neatenției minții sau din cauza faptului că sunt preocupat de lucruri deșarte, căzut de la dragostea lui Dumnezeu, nu voi deveni niciodată o ocara pentru Hristos. Căci cel care acum ne înșală și cu momeli lumești încearcă în toate felurile să ne facă să uităm de Binefăcătorul, spre distrugerea sufletelor noastre înjură și râde de noi, atunci neglijarea noastră se va transforma într-o ocară către Domnul și se va lăuda cu neascultarea și apostazia noastră, că El nu ne-a creat pe noi și nu ne-a făcut niciodată pe nenorociți și nu ne-a urmat niciodată pe cei nenorociți. neascultarea și neglijența poruncilor lui Dumnezeu Această ocară către Domnul și această lăudărire a vrăjmașului mi se par mai rea decât chinul Gheenei - a sluji vrăjmașului lui Hristos ca subiect de lăudări și motiv de înălțare înaintea Celui care a murit și a înviat pentru noi, Căruia, după cele scrise, suntem cu atât mai mult! Și aceasta este de ajuns despre iubirea lui Dumnezeu; căci, așa cum am spus, scopul nostru nu este să spunem totul, ceea ce este imposibil, ci să facem o scurtă reamintire a principalului lucru, care ar stârni constant dorința Divină în suflete. Întrebarea 3. Despre iubirea față de aproapele Consecvența presupune să vorbim despre a doua, în ordine și în forță, poruncă. Raspunde. În discursurile anterioare spuneam că legea este cultivatorul și educatorul forțelor care sunt cuprinse în noi sub forma unei sămânțe. Întrucât ni s-a poruncit să ne iubim aproapele ca pe noi înșine, să vedem: avem puterea de la Dumnezeu să împlinim această poruncă? Cine nu știe că omul este un animal blând și sociabil, și nu unul solitar și sălbatic? Nimic nu este mai firesc pentru natura noastră decât să comunicăm unii cu alții și să avem nevoie unul de celălalt și să-i iubim pe cei din semenii noștri triburi. Și ce semințe le-a sădit mai înainte Domnul Însuși în noi, El cere apoi rod de la aceștia, spunând: „O poruncă nouă vă dau să vă iubiți unii pe alții” (Ioan 13:34). Și vrând să-ți trezească sufletul la această poruncă, ca dovadă a cine este ucenicul Său, nu a cerut semne și minuni extraordinare (deși în Duhul Sfânt a dat putere și pentru aceasta), dar ce spune? „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35). Și în felul acesta îmbină pretutindeni aceste porunci, astfel încât să-și impute să-și facă bine aproapelui. Căci zice: „Căci mi-a fost foame și Mi-ai dat de mâncare” și așa mai departe; apoi adaugă: „Așa cum ai făcut-o unuia dintre acești frați ai Mei mai mici, mie mi-ai făcut” (Matei 25:35-36,40). În consecință, prin împlinirea primei porunci se poate reuși în a doua, iar prin împlinirea celei de-a doua se poate întoarce din nou la prima, iar cine iubește pe Domnul, desigur, își iubește aproapele. Căci cine Mă iubește, spune Domnul, „va păzi poruncile Mele” (Ioan 14:23). „Aceasta este”, spune el, „porunca Mea: să vă iubiți unii pe alții, așa cum v-am iubit Eu” (Ioan 15:12). Și iarăși, cine își iubește aproapele își împlinește dragostea față de Dumnezeu, pentru că Dumnezeu își transferă mila Lui însuși. De aceea credinciosul slujitor al lui Dumnezeu Moise a arătat o asemenea dragoste față de frați, încât din cartea lui Dumnezeu în care a fost scris, a vrut să fie șters dacă păcatul poporului nu era iertat (vezi Exod. 32,32). Și Pavel a îndrăznit să se roage ca să fie despărțit de Hristos de dragul fraților săi după trup (Romani 9:3), dorind, în imitarea Domnului, să devină prețul răscumpărător al mântuirii tuturor și, în același timp, știind că este cu neputință celui care, din dragoste pentru Dumnezeu, de dragul celor mai importante dintre poruncile lui Dumnezeu, va refuza și că prin poruncile acestea vor mai fi primite. ceea ce a sacrificat. Cel puțin ceea ce s-a spus dovedește suficient că sfinții au ajuns la această măsură a iubirii față de aproapele lor. Întrebarea 4. Despre frica de Dumnezeu Raspunde. Cât de folositor este pentru cei începători în evlavie să învețe prin frică, după îndrumarea înțeleptului Solomon, care a spus: „Frica de Domnul este începutul înțelepciunii” (Proverbe 1, 7); deci tu, care ai ieșit din pruncie în Hristos, nemaifiind nevoie de lapte și ești capabil să te desăvârșești după omul lăuntric cu hrana solidă a dogmelor, ai nevoie de cele mai ample porunci, prin care se realizează întregul adevăr al iubirii despre Hristos, și anume, trebuie să fii atent ca belșugul darurilor lui Dumnezeu să nu devină pentru tine cauza celei mai grave, dacă ești nemulțumitor; Căci se spune: „de la oricui i s-a dat mult, mult se va cere și căruia i s-a încredințat mult, i se va cere mai mult” (Luca 12:48). Întrebarea 5. Despre colectarea gândurilor Raspunde. Totuși, trebuie să știm că nu putem reuși nici să păzim nicio altă poruncă, nici în însăși iubirea lui Dumnezeu și în dragostea față de aproapele nostru, rătăcind gândurile pe ici pe colo. Căci este imposibil pentru cel care trece de la unul la altul să obțină precizie în artă sau în cunoaștere; nici măcar nu câștigă succes într-un lucru care nu știe ce este caracteristic finalului artei, pentru că acțiunile trebuie să corespundă scopului și în orice lucru care necesită luare în considerare este imposibil să reușești în moduri neobișnuite, deoarece scopul artei de a forja din cupru este de obicei atins nu prin lucrări de artă ceramică, iar coroanele militare nu sunt dobândite printr-o practică atentă, ci pentru fiecare scop și lucrarea corespunzătoare a flautului. Prin urmare, exercițiul de a-i plăcea lui Dumnezeu, conform Evangheliei lui Hristos, are succes atunci când cineva se îndepărtează de preocupările lumești și când se îndepărtează complet de distracție. De ce apostolul, deși căsătoria este îngăduită și vrednică de binecuvântare, a pus în contrast grijile pe care le impune unei persoane cu grijile lui Dumnezeu, ca și când cele două nu ar putea fi combinate între ele, și a spus: „Celui necăsătorit îi pasă de Domnul, cum să-I placă Domnului; Dar celui căsătorit îi pasă de lucrurile acestei lumi, cum să-și placă soția” (1 Corinteni 37). Deci Domnul a mărturisit despre firea ucenicilor că este curată și adunată, spunând: „Voi nu sunteți din lumea aceasta” (Ioan 15:19). Dimpotrivă, el a mărturisit despre lume că nu poate accepta cunoașterea lui Dumnezeu și nu poate găzdui Duhul Sfânt. Căci El spune: „Tată dreptate, și lumea nu Te-a cunoscut” (Ioan 17:25); și: „Duhul adevărului, pe care lumea nu-l poate primi” (Ioan 14:17). Prin urmare, cei care intenționează să-L urmeze cu adevărat pe Dumnezeu trebuie să renunțe la legăturile dependenței lumești, iar acest lucru se realizează îndepărtându-se complet de moralele anterioare și uitându-le. De ce, dacă nu ne facem străini atât de rudenia trupească, cât și de legăturile lumești, trecând, parcă, într-o altă lume în comportamentul nostru, în cuvintele celui care a spus: „Dar cetățenia noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20), atunci este imposibil pentru noi să atingem scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu, pentru că Domnul nu poate renunța cu siguranță la tot ce a spus discipolul Meu: (Luca 14:33). Și făcând aceasta, trebuie să ne păzim „inima mai presus de orice” (Proverbe 4:23), ca să nu pierdem gândul lui Dumnezeu și amintirea minunilor Sale, să nu o întinam cu idei deșarte, ci să purtăm cu noi gândul sfânt al lui Dumnezeu, întipărit în suflete cu o amintire neîncetată și curată, pretutindeni cu noi ca o pecete de neșters. Căci astfel dobândim dragoste pentru Dumnezeu, care ne trezește să împlinim poruncile Domnului și, în același timp, este din nou păzită de ele, devenind de lungă durată și de neclintit. Și Domnul arată acest lucru spunând într-un loc: „Dacă Mă iubiți, păziți poruncile Mele” (Ioan 14:15), iar în altul: „Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea; și cu atât mai convingător: așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui” (Ioan 15:10). Aceasta ne învață – în lucrarea care ne este în față, să ne punem mereu ca scop voința Comandantului și să ne îndreptăm temeinicia după ea, așa cum spune El în altă parte: „M-am coborât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38). Căci, așa cum artele necesare în viață, după ce și-au propus anumite scopuri inerente în sine, acțiunile private le sunt adaptate, așa cum treburile noastre sunt stabilite cu o singură limită și o singură regulă - să împlinim poruncile plăcute lui Dumnezeu, atunci nu putem reuși decât cu precizie în lucrarea noastră decât făcând-o după voia Celui care a dat poruncile. Și cu strictă grijă, făcând lucrarea după voia lui Dumnezeu, va fi posibil, prin atenție, să intrăm în unitate cu Dumnezeu. Căci, la fel cum o forjă, de exemplu, un topor, amintindu-și de cel care i-a dat lucrarea și avându-l în vedere, își imaginează tipul și dimensiunea care i se atribuie, ia în considerare lucrarea cu voința celui care a comandat-o (și dacă uită, va face altceva, sau altfel decât în ordine), tot așa creștinul, socotind fiecare acțiune, neimportantă și importantă, și împodobește în același timp cu voința lui Dumnezeu și cu aceeași grijă a lui Dumnezeu. păstrează gândul Celui Care a poruncit să facă aceasta, împlinește ceea ce s-a spus: „Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea; nu mă voi zgudui” (Ps. 15, 8), satisface și acea poruncă: „Fie că mâncați, fie că beți, fie orice faceți, faceți totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). Și oricine în fapta lui încalcă acuratețea poruncii, evident, are puțină amintire despre Dumnezeu. De aceea, amintindu-ne de cuvintele Celui care a spus: „Nu umplu Eu cerurile și pământul? zice Domnul” (Ier. 23, 24); și: „Sunt eu Dumnezeu numai aproape, zice Domnul, și nu Dumnezeu departe?” (Ier. 23, 23); și: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20), - trebuie să facă fiecare faptă ca și cum ar fi făcută în ochii Domnului și să-și facă orice gând ca și cum Domnul ar fi privit-o. Căci în acest caz va exista o frică constantă, care, conform celor scrise: „Urăsc mândria și trufia și calea rea și buzele înșelătoare” (Prov. 8:13), iar dragostea va fi desăvârșită, împlinindu-și ceea ce a spus Domnul: „Nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 5:30), pentru că sufletul aceia îi păstrează încrederea. plăcute Judecătorului și eroului vieții noastre, faptele care sunt contrare vor fi în curând condamnate. Și cred că cu aceasta, se va realiza ca însăși poruncile Domnului să nu se împlinească din plăcere omului. Căci nimeni, deși încrezător că este în prezența celor mai înalți, nu se îndreaptă către cei de jos. Și chiar dacă s-a întâmplat ca ceea ce s-a făcut să fie plăcut și plăcut unei persoane celebre, dar neplăcut și demn de cenzură în opinia inferiorului, atunci toată lumea, recunoscând aprobarea superiorului ca demnă de preferință, neglijează condamnarea inferiorului. Dacă acest lucru se întâmplă în rândul oamenilor, atunci ce fel de suflet, cu adevărat sobru și sănătos, cu încredere în prezența lui Dumnezeu, renunțând uneori la îndeplinirea unei sarcini plăcute lui Dumnezeu, se va îndrepta către opiniile omenești și, uneori, neglijând poruncile lui Dumnezeu, va fi rob obiceiurilor omenești sau va ceda puterea asupra lui însuși prejudecăților generale sau va deveni stânjenit înaintea acelor stânjenie? Aceasta a fost atitudinea celui care a spus: „Cei răi se pândesc pentru a mă nimici, dar eu adâncesc descoperirile Tale” (Ps. 119:95); și din nou: „Voi vorbi despre mărturiile Tale înaintea împăraților și nu mă voi rușina” (Ps. 118:46). Întrebarea 6. Despre nevoia de confidențialitate Raspunde. Singurătatea la locul de reședință contribuie, de asemenea, la calmul mental. Căci este dăunător să trăiești în societate cu oameni care privesc fără teamă și dispreț obligația de a împlini cu strictețe poruncile, acest lucru o arată și cuvântul lui Solomon, care ne învață: „Nu te împrieteni cu un om supărat și nu te asocie cu un om înflăcărat, ca nu cumva să-i înveți căile și să aduci curse în sufletul tău” (Proverbe:24-25). Această vorbă tinde și spre aceasta: „Ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă, zice Domnul” (2 Cor. 6:17). De aceea, ca să nu acceptăm cu ochii sau cu urechile nimic care irită păcatul și să nu ne obișnuim cu el în mod nesimțit, pentru ca în sufletul nostru să nu existe imagini sau amprente ale vizibilului și audibil care să-l rănească și să-l distrugă și să putem rămâne în rugăciune, în acest scop, în primul rând, să ne retragem la locul nostru de reședință. În felul acesta putem depăși obiceiul anterior, conform căruia am trăit contrar poruncilor lui Hristos (și nu este puțin lucru să ne biruim obiceiul, pentru că un obicei stabilit pe o perioadă lungă de timp primește puterea naturii); și vom putea, de asemenea, să ștergem petele păcătoase din noi înșine prin rugăciune laborioasă și prin studiul constant al voinței lui Dumnezeu. Dar în rugăciune și în acest studiu este imposibil să ții pasul cu mulți oameni care distrează sufletul și îl ocupă cu treburile vieții. Și această cerință: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine” (Luca 9:23), cum poate cineva să o împlinească în timp ce trăiește într-un mediu aglomerat? Deci, trebuie mai întâi să ne lepădăm de noi înșine și să luăm crucea lui Hristos, apoi să-L urmăm pe Hristos. Negarea de sine este uitarea completă a trecutului și îndepărtarea de voință, ceea ce este foarte greu de realizat pentru cineva care trăiește într-o societate cu oameni de toate felurile (ca să nu spun complet imposibil). Dimpotrivă, participarea la un astfel de stil de viață servește ca un obstacol în a-ți lua crucea și a-L urma pe Hristos. Pentru disponibilitatea de a muri pentru Hristos, mortificarea plăcerilor pământești (vezi Col. 3:5), dispoziția spiritului de a înfrunta orice pericol cu ​​neînfricare în numele lui Hristos, detașarea de viața reală - asta înseamnă a-și lua crucea și pentru care vedem mari obstacole în noi înșine din obiceiul vieții pământești. Pe lângă multe alte neplăceri, sufletul, privind la mulțimea oamenilor care trăiesc fără de lege, în primul rând, nu găsește timp să-și simtă propriile păcate și să se plângă cu pocăință pentru păcate; dimpotrivă, comparându-se cu cel mai rău, capătă un fel de concept visător al meritului; și apoi, prin răzvrătirile și lenevia pe care le produce de obicei viața lumească, fiind distras de la prețioasa amintire a lui Dumnezeu, cineva nu este doar lipsit de posibilitatea de a se bucura și de a se bucura de Dumnezeu (vezi Ps. 34, 9), de a fi mângâiat de Domnul (vezi Ps. 36, 4) și de a se bucura de cuvintele lui Dumnezeu, să vin și să spun: bucură-te” ( Ps. 76, 4), „cât de dulci sunt cuvintele tale pentru gâtlejul meu mai bune decât mierea pentru buzele mele” (Ps. 118, 103), dar se obișnuiește cu totul să neglijeze și să uite judecățile lui Dumnezeu! Și este imposibil să tolerați un rău din ce în ce mai distructiv decât acesta. Întrebarea 7. Despre ce ar trebui să trăiești cu oamenii în concordanță cu cei care se străduiesc pentru același scop de a-i plăcea lui Dumnezeu și că este greu, și în același timp periculos, să trăiești ca un pustnic Întrucât cuvântul tău ne-a confirmat că este periculos să trăim împreună cu oameni care privesc cu dispreț poruncile Domnului, atunci am dori să știm cum ar trebui să trăiască cineva care s-a retras de astfel de oameni, fie în singurătate cu el însuși, fie cu frați asemănători care au ales același scop al evlaviei? Raspunde. Observ că șederea colectivă a multora este în multe privințe mai benefică. În primul rând, fiecare dintre noi nu-și poate satisface singur nevoile corporale, dar avem nevoie unii de alții pentru a obține ceea ce este necesar. Căci, așa cum piciorul are o forță și este lipsit de cealaltă și, fără ajutorul celorlalți membri, constată că activitatea lui este slabă și insuficientă pentru propriul său sprijin și nu poate compensa ceea ce lipsește, tot așa într-o viață singuratică, ceea ce avem devine inutil pentru noi, iar ceea ce nu avem devine nerăsplatit, pentru că Dumnezeul Creator a hotărât să avem nevoie unii cu alții, după ce ne este scris unii cu alții, după ce avem nevoie unii cu alții. 13, 20). Dar chiar și fără aceasta, conceptul iubirii lui Hristos nu permite fiecăruia să-și aibă în minte propria lor minte; căci se spune: „dragostea... nu caută pe ale ei” (1 Cor. 13:4-5). Și viața, separată de toată lumea, are un singur scop - să servească nevoile fiecăruia. Acest lucru este în mod clar contrar legii iubirii, pe care apostolul a împlinit-o: „Și eu plac tuturor în toate, căutând nu folosul meu, ci folosul multora, ca să se mântuiască” (1 Cor. 10:33). Și atunci, la distanță de toată lumea, nu este ușor pentru fiecare să-și recunoască propriile neajunsuri, fără să aibă pe cineva care să-l demască și să-l corecteze cu blândețe și compasiune. Căci chiar și de la un dușman, mustrarea trezește adesea în bine-conștient dorința de vindecare, dar pentru cei care iubesc sincer, vindecarea păcatului se face cu pricepere. Căci se spune: „Cine iubește îl pedepsește (pe fiul său) din copilărie” (Proverbe 13:25). Și este greu să găsești un astfel de om singur, dacă cineva nu i-a devenit mai înainte aproape în viață, de ce se împlinește cu el ceea ce se spune: „Doi sunt mai buni decât unul..., căci dacă cade unul...”, nu este cine să-l ridice (Ecl. 4, 9-10). Și multe porunci sunt împlinite convenabil de mulți, dar nu de unii, pentru că împlinirea uneia este împiedicată de altul, de exemplu: vizitarea bolnavului - primirea unui străin, darea de pomană și împărțirea nevoilor vieții, și mai ales când o astfel de slujire necesită mult timp - îngrijirea de afaceri, astfel încât aceasta să lase porunca cea mai importantă și cea mai plină de mântuire, care să nu fie plină de mântuire goi nu sunt îmbrăcaţi. Prin urmare, cine va decide să prefere o viață lenevă și sterilă unei vieți roditoare, în conformitate cu porunca Domnului? Și dacă toți, uniți prin singura nădejde a chemării, „alcătuim un singur trup”, avându-l pe Hristos ca cap și „mădulare separat unul de altul” (Rom. 12:5), atunci când, de comun acord, nu ne includem în Duhul Sfânt în alcătuirea unui singur trup, ci fiecare dintre noi alege singurătatea, nu slujind creației binelui nostru comun, ci pentru satisfacerea propriei patimi a lui Dumnezeu, ci pentru satisfacerea propriei patimi. îngăduinţa de sine, deci, divizată şi despărţită unii de alţii, cum vom putea menţine legătura reciprocă a membrilor, slujirea lor unii altora sau subordonarea Capului nostru, adică Hristos? Căci este cu neputinţă să te bucuri cu cei slăviţi, nici să suferi cu cei suferinzi într-o viaţă dezbinată, căci fiecare, după cum este firesc, nu poate cunoaşte starea aproapelui său. Mai mult, de vreme ce cineva nu poate cuprinde toate darurile spirituale, ci fiecare, după măsura credinței, primește darul Duhului, atunci în viața de comunitate darul propriu devine comun celor care trăiesc împreună. „Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii... altuia credința este dată de același Duh; daruri de vindecare altora” și așa mai departe. (1 Cor. 12:8-10). Beneficiarul are fiecare dintre aceste daruri nu de dragul lui, ci de dragul altora, motiv pentru care în viața comunității acțiunea Duhului Sfânt într-unul trebuie să se transmită tuturor împreună. Prin urmare, dacă cineva care trăiește în mod special are un dar din cauza inactivității, el l-a închis în sine și îl face inutil; și cât de periculos este acest lucru, știți, desigur, cine au citit Evanghelia. În conviețuirea multora, fiecare se bucură de talentul său, sporindu-l prin dăruirea altora și folosește darurile altora ca pe ale sale. Viața totală are multe alte beneficii care nu sunt ușor de enumerat. Căci ea contribuie la o viață mai solitară în respectarea binecuvântărilor pe care ni le-a dat Dumnezeu și în a ne proteja de mașinațiunile exterioare ale dușmanului; este mai de încredere ca oamenii să se trezească dacă s-a întâmplat să adoarmă cineva în acel somn de muritor, pentru izbăvirea de care David ne-a învățat să ne rugăm, zicând: „Luminează-mi ochii, ca să nu dorm somnul morții” (Ps. 12:4). Și este mai convenabil ca un păcătos să se despartă de păcat atunci când condamnarea unanimă a multora îl face de rușine, astfel încât cele spuse i se aplică: „Pentru un astfel de oameni este suficientă această pedeapsă de la mulți” (2 Cor. 2:6); iar pentru o persoană de succes, marea confirmare este aprobarea multora și consimțământul lor la muncă. Căci dacă „prin gura a doi sau trei martori fiecare cuvânt a fost întărit” (Matei 18:16), atunci este evident că cel care face o lucrare bună va fi mult mai ferm întărit prin mărturia multora. Iar o viață singuratică, pe lângă pericolele arătate, este însoțită de altele. Primul și cel mai mare este pericolul auto-indulgenței. Căci, neavând pe nimeni care să-i poată evalua lucrarea, își va închipui că a atins desăvârșirea poruncii. Și mai mult, după ce și-a închis pentru totdeauna puterile duhovnicești și nefăcându-le exercițiu, nu își cunoaște neajunsurile și nu cunoaște succesul în afaceri, pentru că toate ocaziile pentru împlinirea poruncilor au fost luate. Cum se va arăta smerenia dacă nu are o persoană în comparație cu care s-ar putea arăta a fi mai umilă? În ce mod se va arăta compasiunea, fiind despărțit de comunicarea cu mulți? Cum se va antrena cineva în îndelungă răbdare când nu există nimeni care să reziste dorințelor? Dacă cineva spune că, pentru a-și îmbunătăți moravurile, îi este suficient studierea Divinei Scripturi, el se comportă ca cineva care învață să zidească și nu zidește niciodată, care învață arta forjarii, dar nu intenționează să aplice lecțiile la muncă. Apostolul îi va spune: „Căci nu cei care ascultă legea sunt drepţi înaintea lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc legea vor fi îndreptăţiţi” (Romani 2:13). Deci Domnul, din belșug de dragoste față de omenire, nu S-a mulțumit doar cu învățătura verbală, ci pentru a ne arăta cu toată exactitatea și claritatea un exemplu de smerenie în desăvârșirea iubirii, El Însuși, încins, a spălat picioarele ucenicilor. Pe cine vei spăla, cui vei sluji, pe cine vei vedea ultimul, trăind singur? Și aceasta este viața bună și frumoasă a fraților împreună, pe care Duhul Sfânt o aseamănă cu mirul parfumat de pe capul episcopului (vezi Ps. 132, 1-2), așa cum se va întâmpla atunci când trăiesc singuri. Prin urmare, domeniul ascezei, o cale sigură către succes, exercițiu constant și învățătură în poruncile Domnului este viața colectivă a fraților, al cărei scop este slava lui Dumnezeu, conform poruncii Domnului nostru Iisus Hristos, care a spus: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca ei să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe cei din Tatăl vostru” (5:16). menționați în cartea Faptele Apostolilor sfinții despre care este scris: „Și toți cei ce credeau erau împreună și aveau totul în comun” (Fapte 2:44); și iarăși: „Mulțimea celor ce credeau avea o inimă și un suflet; și nimeni nu-și spunea nimic din averea lui, ci aveau totul în comun” (Fapte 4:32). Întrebarea 8. Despre renunțarea la lume Este necesar să renunțăm mai întâi la întreaga lume și apoi să începem să trăim după Dumnezeu? Raspunde. Întrucât Domnul nostru Iisus Hristos, după o dovadă puternică susținută de multe fapte, spune tuturor: „Dacă vine cineva la Mine” (Luca 14, 26), „lepădă-te de tine, ia-ți crucea și urmează-Mi” (Matei 16,24); și iarăși: „Deci oricine dintre voi, care nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33), atunci cred că această poruncă se extinde la multe lucruri de care este necesară înstrăinarea. Căci, în primul rând, negăm diavolul și patimile trupești, renunțând la „faptele de rușine ascunse” (vezi 2 Cor. 4,2), de afinitatea trupească, de prietenia omenească și de obiceiurile de viață care se opun exactității mântuirii Evangheliei. Și, ceea ce este și mai necesar, cel care a lepădat „bătrânul cu faptele lui” (Col. 3:9), „care este stricat de poftele înșelătoare” (Efeseni 4:22) este lepădat de sine și i se lepădă de orice atașament față de lume care poate împiedica scopul evlaviei. O astfel de persoană îi va considera părinți adevărați pe cei care l-au născut prin Evanghelia lui Hristos Isus și, ca frați, pe cei care au primit același Duh de fiie și va începe să privească toate bunurile ca și cum ar fi ale altcuiva, ceea ce este cu adevărat. Într-un cuvânt, cel căruia „lumea i-a fost răstignită” de dragul lui Hristos, și el „pentru lume” (Gal. 6, 14), poate fi rob al „părților” lumii, dacă Domnul nostru Iisus Hristos aduce la extrem ura sufletului și jertfa de sine când spune: „Dacă vrea cineva să vină după Mine și să-și ia crucea, atunci să-și ia crucea după Mine. adaugă: și urmează-Mi” (Matei 16:24); și iarăși: „Dacă vine cineva la Mine și nu-și urăște tatăl și mama, soția și copiii, frații și surorile și chiar viața lui, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:26)? Prin urmare, renunțarea perfectă constă în a dobândi imparțialitatea chiar și față de viața însăși și a avea „o sentință de moarte pentru sine, ca să nu ne bizuim pe noi înșine” (2 Cor. 1:9). Începe cu înstrăinarea lucrurilor exterioare, precum: posesiunile de slavă deșartă, obiceiurile de viață, dependența de lucrurile nefolositoare, precum ne-au arătat sfinții ucenici ai Domnului, Iacov și Ioan, lăsând pe tatăl lor Zebedeu și chiar corabia care aducea toate mijloacele de viață; de asemenea Matei, care s-a ridicat din casă de taxă și l-a urmat pe Domnul, nu numai că lăsând foloasele meseriei sale, ci și disprețuind pericolele care ar fi trebuit să se afle pe el și pe casa lui din partea autorităților pentru că a lăsat socoteli neterminate pentru colectarea taxelor; iar lui Pavel „întreaga lume a fost răstignită și El este pentru lume” (Gal. 6:14). Astfel, cel care este copleșit de o puternică dorință de a-L urma pe Hristos nu mai poate fi atent la nimic legat de această viață: nici la dragostea față de părinți și de familie, de îndată ce este contrară poruncilor Domnului (căci atunci se aplică această zicală: „dacă vine cineva la Mine și nu urăște pe tatăl său și pe mama lui,” etc.), nici la dragostea pentru părinți și pentru casă, de care să-i fie frică de frica omului, ca să-i fie de folos. au urmat sfinților, spunând: „Trebuie să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni” (Fapte 5:29), nici de râsul rău al oamenilor lumești, pentru a fi uimiți de batjocura lor. Și cine dorește să știe mai precis și mai clar ce putere este asociată cu dorința de a-L urma pe Domnul, să-și amintească că Apostolul, spre zidirea noastră, vorbește despre sine și spune: „Dacă se gândește altcineva să se încreadă în trup, cu atât mai mult eu, tăiat împrejur în ziua a opta, din neamul lui Israel, seminția lui Beniamin, până la evreii, învățătorii lui Beniamin, ai evreilor, ai evreilor. prin zel – un persecutor al Bisericii lui Dumnezeu, conform dreptății legale – imaculat. Dar ceea ce a fost un avantaj pentru mine, l-am socotit ca o pierdere de dragul lui Hristos. Și socotesc toate lucrurile ca o pierdere pentru măreția cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu, pentru care am suferit pierderea tuturor lucrurilor și le socotesc ca niște gunoi, ca să-L câștig pe Hristos” (Filipeni 3:4-8). Căci dacă apostolul (voi spune ceva îndrăzneț, dar corect), dacă l-a asemănat cu cel mai disprețuitor și necurat, cu cel mai disprețuitor și necurat, ne grăbim odată cu trupul nostru avantaje date de Dumnezeu, ca slujind ca obstacol pentru a conduce pe Hristos, la îndreptățirea în El, pentru a ne conforma cu moartea Lui, ce putem spune după aceasta despre legalizările omenești și mai este necesar să confirmăm acest gând cu raționamentul nostru și cu exemplele sfinților, dacă ne putem închipui cuvintele însuși ale Domnului și cu ele punem la încercare un suflet timid, pentru că El nu renunță la toți în mod incontestabil? nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33). Și în alt loc, după cuvintele: „dacă vrei să fii desăvârșit”, mai întâi spune: du-te, vinde ce ai și dă-le săracilor, „și apoi adaugă: și vino și urmează-Mi” (Matei 19:21). Aceasta include și pilda negustorului, așa cum este limpede pentru fiecare persoană care gândește corect. Căci se spune: „Împărăția cerurilor este ca un negustor care caută mărgăritare bune, care, după ce a găsit o mărgăritare de mare preț, s-a dus, a vândut tot ce avea și a cumpărat-o” (Matei 13:45-46). Este evident că mărgelele valoroase au fost luate aici după asemănarea Împărăției Cerurilor, care, după cum arată cuvântul Domnului, ne este imposibil să o dobândim decât dacă în schimbul ei renunțăm la tot ce avem: bogăție, glorie, familie și dacă mai mult se dorește ceva. Și apoi, Domnul a confirmat că este imposibil ca o minte distrasă de diverse griji să reușească în ceea ce își dorește, spunând: „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni; – și încă ceva: Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24). Prin urmare, trebuie să alegem una, comoară cerească, pentru ca inima noastră să fie în ea. Căci se spune: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta” (Matei 6:21). Și dacă lăsăm pentru noi înșine ceva bunuri pământești și bogății pieritoare, atunci, din moment ce mintea va fi îngropată aici, ca într-un fel de noroi, sufletul, în mod necesar, nu va vedea pe Dumnezeu și nu va fi mutat la pofta de frumusețile cerești și de binecuvântările pregătite pentru noi după făgăduințele, a căror stăpânire este imposibilă, dacă dragostea nedesăvârșită și nu le va duce la atingere, dacă ne-ar fi încercat și să le împlinim. nu facilitează munca necesară acestora. Prin urmare, renunțarea la lume, după cum se vede din cele spuse, este eliberarea legăturilor acestei vieți materiale și temporare, eliberarea de obligațiile omenești, făcându-ne mai capabili să pornim calea către Dumnezeu. Aceasta este o oportunitate nestingherită de a dobândi și de a folosi ceea ce este mult mai valoros decât „aurul și chiar mult aur fin” (Ps. 18:11) și, pe scurt, transferul inimii omenești într-o locuință cerească, astfel încât cineva să poată spune: „Cetățenia noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20), și, mai important, acesta este începutul nostru, care a devenit „bogat, care a devenit pentru Hristos, care a devenit bogătașul nostru. de dragul lui” (2 Cor. 8:9) Și dacă nu reușim, nu putem începe să trăim conform Evangheliei lui Hristos. Pentru stricarea inimii, smerenia minții, eliberarea sufletului de mânie, întristare, griji, pe scurt, de patimile distructive, poate avea loc cu bogăție, griji lumești, dependență și obișnuință a altora? În general, cine nu poate avea grijă nici măcar de cele mai necesare, precum hrana și îmbrăcămintea, orice motiv îl va convinge să se înconjoare, ca cu spini, cu griji viclene pentru bogăție, împiedicând rodirea sămânței care a fost semănată de Fermierul sufletelor noastre, dacă Domnul Însuși zice: „Ce se seamănă printre spini, cuvântul, decât cei din lume, înseamnă grija celui care este în lume. înșelăciunea bogățiilor și a altor dorințe, intră în ele, ei sufocă cuvântul și acesta devine fără rod” (Marcu 4:18–19; cf. Luca 8:14)? Întrebarea 9. Ar trebui cineva care se alătură oamenilor care s-au dedicat Domnului, fără discernământ, să-și lase proprietatea unor rude fără scrupule? Raspunde. Întrucât Domnul a spus: „Vinde ce ai și dă-l săracilor și vei avea comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă” (Matei 19, 21), precum și: „Vinde averea ta și da milostenie” (Luca 12, 33); atunci concluzionez că, într-un astfel de scop, cel care își părăsește proprietatea nu trebuie să se uite cu dispreț asupra proprietății sale, ci să încerce, după ce a adunat totul cu atenție, ca deja dedicat lui Dumnezeu, să dispună de ea cu toată evlavia, fie el însuși, dacă are ocazia și experiența, fie prin oameni care, pe baza multor cunoștințe, au fost aleși și au dovedit în practică că pot dispune de ea corect și prudent, știind că nu este în siguranță să dețină proprietatea. oricine îl primește. Dacă cel căruia îi este încredințată îngrijirea proprietății regale, de multe ori, cel puțin din averea adunată, nu a pierdut nimic, dacă prin neglijență își lasă din mâini ceea ce s-ar fi putut dobândi, nu este scutit de acuzație: atunci ce fel de condamnare ar trebui să fie dată celor care acționează nerezonabil și nepăsător la dispoziția Domnului deja dedicat? Nu îi vor aduce în fața dreptății pe cei nepăsători, conform celor scrise: „Blestemat să fie oricine face lucrarea Domnului fără grijă” (Ier. 48:10)? Dar în orice trebuie să ne ferim, pentru ca, sub pretextul împlinirii unei porunci, să nu ne trezim să încălcăm alta. Nu este potrivit să ne certam și să ne certăm cu oameni fără scrupule, deoarece „slujitorul Domnului să nu se certe” (2 Tim. 2:24). Dimpotrivă, cel care vede acțiuni fără scrupule de la rude după trup trebuie să-și amintească ce a spus Domnul: „nu este nimeni care să fi lăsat casă, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau pământ”, nu doar, ci „pentru Mine și pentru Evanghelie”, dacă nu „a primit acum, în veacul acesta” (Marcu și în veacul acesta,... 10:29-30). Astfel de oameni fără scrupule trebuie să depună mărturie că cad în păcatul sacrilegiului, conform poruncii Domnului, care a spus: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și demască-l” etc. (Matei 18:15). Dar cuvântul de evlavie interzice să-l judece în curțile lumești când spune: „Oricine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și veșmântul tău” (Matei 5:40) și iarăși: „Cum îndrăznește cineva dintre voi, când are de-a face cu altul, să dea în judecată pe cei răi și nu pe sfinți?” (1 Cor. 6, 1) Da, și în același timp îi vom chema pe sfinți la judecată, având mai mult în vedere mântuirea fratelui, și nu dobândirea proprietății. Pentru Domnul, după ce a spus: „dacă te ascultă”, a adăugat: „nu a câștigat” avere, ci „un frate” (Matei 18:15). Dar sunt cazuri pe care uneori, din moment ce de multe ori cel care a început un dosar necinstit ne cheamă la adunarea generală a judecătorilor, pentru a lămuri adevărul, venim și noi să le cercetăm, nu începem singuri procesul, ci urmându-ne pe cei care ne-au chemat, nu pentru a ne satisface pasiunea de mânie și ursuz, ci pentru a descoperi adevărul. Astfel, îl vom izbăvi de necazuri împotriva voinței lui și noi înșine nu vom călca poruncile, ca slujitori ai lui Dumnezeu, nici certatori și neiubitoare de bani, stând ferm pentru descoperirea adevărului și nu călcăm niciodată măsura cuvenită a zelului. Întrebarea 10. Ar trebui să fie acceptați toți cei care vin, sau unii și să fie admiși imediat, sau după un test, și după ce fel de test? Raspunde. întrucât Iubitorul nostru de Omenire și Mântuitorul nostru Iisus Hristos propovăduiește și spune: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28): nu este sigur să-i alungăm pe cei care prin noi vin la Domnul și vor să ia asupra lor jugul Lui bun și povara poruncilor, care ne ușurează calea către El. Cu toate acestea, nu ar trebui să permitem ca onestitatea lecțiilor să fie călcată în picioare de oameni neînțelepți. Dar, așa cum Domnul nostru Iisus Hristos l-a întrebat pe tânărul care venise despre viața lui anterioară și, după ce a aflat că a dobândit unele succese, i-a poruncit să facă ceea ce încă îi lipsea până la perfecțiune și, la sfârșit, l-a invitat să-L urmeze (Matei 19:16-21), tot așa, desigur, trebuie să studiem viața anterioară a celor care vin și celor care au deja lecții desăvârșite, au făcut unele succese în viață. vicioși sau dintr-o stare de indiferență se străduiesc pentru o viață strictă de cunoaștere a lui Dumnezeu, trebuie să se verifice ce fel de caracter sunt, dacă se dovedesc a fi inconstant și imprudent în judecățile lor. Pentru o schimbare rapidă în astfel de oameni este suspect. Ei nu își fac nici un bine și devin un motiv de rău pentru alții, răspândind reproș, minciuni și blasfemii rele asupra cauzei noastre. Întrucât totul se corectează prin sârguință, iar frica de Dumnezeu învinge tot felul de neajunsuri spirituale, atunci nu este nevoie să le disperăm repede, ci trebuie să le introducem în exerciții decente, testându-le judecata cu fapte dificile și de lungă durată, pentru a le admite în siguranță dacă găsim o oarecare fermitate în ele și, altfel, nu le sunt acceptate încă de la noi; şi astfel să facă testul lor inofensiv pentru frăţie. De asemenea, este necesar să se verifice dacă, fără rușine, o persoană care a trăit în păcate mărturisește „fapte ascunse, rușinoase” (2 Cor. 4:2) și devine propriul său acuzator, în același timp rușinându-se și îndepărtându-se de cei care l-au ajutat în fapte rele, imitând pe cel care a spus: „Depărtați-vă de la Mine, toți cei ce practicați acolo siguranța” viața următoare – să nu cadă în astfel de patimi. Iar modalitatea generală de a-i testa pe toți este dacă sunt dispuși, fără rușine, să arate toată smerenia, astfel încât să accepte lucrările cele mai josnice, dacă mintea le recunoaște ca utilă efectuarea lor. Și când fiecare, după fiecare încercare de către oameni care sunt capabili să examineze în mod judicios astfel de lucruri, este recunoscut ca „un vas de cinste, sfințit și de folos Stăpânului, potrivit pentru orice lucrare bună” (2 Tim. 2:21), atunci să fie numărat printre cei care s-au dedicat Domnului. Mai ales pentru cei care, dintr-o viață nobilă, se grăbesc spre smerenie, în imitarea Domnului nostru Iisus Hristos, este necesar să atribuie ceva care, după părerea lumii, este cel mai rușinos, și să observe dacă cu deplină convingere se prezintă lui Dumnezeu ca un lucrător nerușinat. Raspunde. Dacă cei aflați sub jugul sclaviei recurg la fraternitate, atunci, după ce i-a luminat și îndreptat, este necesar să-i trimiți la stăpâni, în imitarea fericitului Pavel, care, născând Evanghelia, l-a trimis pe Onesim la Filemon, confirmând pe unul că jugul robiei, purtat cu plăcere Domnului, îl face să-l lase demn de amenințare pe celălalt și nu numai pe celălalt. Onesim, amintindu-și de adevăratul Domnul, care a spus: „Dacă le vei ierta oamenilor păcatele, atunci și Tatăl tău Ceresc te va ierta pe tine” (Matei 6:14; Marcu 11:26), dar ai o dispoziție mai bună față de el, scriind astfel: „Poate că s-a dus pentru o vreme, ca să-l primești pentru totdeauna, nu ca pe un slujitor, ci mai presus de iubitul frate”. 1:15-16). Și dacă există un stăpân rău care poruncește ceva ilegal și obligă un sclav să încalce porunca adevăratului nostru Stăpân, Domnul Isus Hristos; atunci trebuie să ne străduim ca numele lui Dumnezeu să nu fie hulit de dragul acelui slujitor care a făcut ceva neplăcut lui Dumnezeu. Și această ispravă constă fie în a-l pregăti pe acel sclav să îndure cu răbdare suferința la care este supus pentru că, potrivit Scripturii, se supune „mai mult lui Dumnezeu decât oamenilor” (Fapte 5:29), fie celor care l-au primit pe sclav pentru ei înșiși, într-o manieră evlavioasă, să accepte ispitele care îi apar din cauza lui. Întrebarea 12. Cum să-i primesc pe cei căsătoriți? Raspunde. Iar cei care se angajează într-o astfel de viață, fiind în concubinaj conjugal, trebuie interogați: fac asta cu consimțământ, după porunca apostolică? Căci se spune: „El nu-și stăpânește trupul” (1 Cor. 7:4). Și astfel cel ce vine este primit în prezența multor martori; pentru că ascultarea de Dumnezeu este de preferată. Dacă cealaltă parte este indignată și se ceartă, mai puțin îngrijită să-i placă lui Dumnezeu; apoi să se aducă în minte apostolul, care zice: „Domnul ne-a chemat la pace” (1 Cor. 7, 15), iar apoi să se împlinească porunca Domnului, care a zis: „Dacă vine cineva la Mine și nu-și urăște pe tatăl său și pe mama și pe soția și pe copiii lui și pe frații și pe surorile și într-adevăr propria viață nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:2); căci ascultarea de Dumnezeu este de preferată mai presus de toate. Și știm că la mulți intenția de a trăi în curăție a predominat adesea ca urmare a rugăciunii intense și a postului necruțător; Pe cei care încă persistă, Domnul îi aduce adesea la acord cu o judecată sănătoasă prin necesitate trupească. Întrebarea 13. Despre faptul că exercițiile de tăcere sunt utile pentru nou-veniți Raspunde. Este bine pentru cei care sunt începători să practice tăcerea. Având stăpânire a limbii, ei vor oferi suficiente dovezi de stăpânire de sine, iar împreună, într-un timp de tăcere, de la cei care folosesc cu înțelepciune darul vorbirii, cu o atenție intensă și concentrată, vor învăța să întrebe și să răspundă tuturor. Căci evlavioșii au propria lor tensiune distinctă a vocii, proporționalitatea vorbirii, dexteritatea timpului și calitatea vorbirii, care nu pot fi învățate fără a dezvăța obiceiurile anterioare, iar tăcerea, deoarece produce uitarea trecutului prin încetarea activității, oferă și timp liber pentru studiul lucrurilor bune. Prin urmare, dacă nu ești forțat nici de propria ta nevoie cu privire la grija sufletului tău, nici de necesitatea inevitabilă a problemei care este la îndemână, sau de o întrebare similară propusă; atunci trebuie să tacăm, cu excepția psalmodiei. Întrebarea 14. Despre cei care au făcut un jurământ de a se dedica lui Dumnezeu și apoi intenționează să-și încalce jurământul Raspunde. Oricine este acceptat în frăție și apoi încalcă jurământul pronunțat trebuie privit ca a păcătuit împotriva lui Dumnezeu, în fața căruia și căruia i-a făcut o mărturisire a consimțământului său. „Dacă”, se spune, „dacă cineva păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, cine se va ruga pentru el?” (1 Samuel 2:25) Cel care s-a dedicat lui Dumnezeu și apoi a fugit la un alt fel de viață a devenit un hulitor pentru că s-a răpit pe sine și și-a însușit jertfa lui Dumnezeu. Este corect să nu deschidem ușile frăției unor astfel de oameni, chiar dacă au venit în treacăt și au cerut adăpost. Căci este clară stăpânirea apostolică, care ne poruncește să ne ferim de orice om dezordonat, „și să nu ne asociem cu el, ca să-l facem de rușine” (2 Tes. 3:14). Întrebarea 15. La ce vârstă ar trebui să i se permită să facă un jurământ de dedicare lui Dumnezeu și când ar trebui considerat valid un jurământ de feciorie? Întrucât Domnul spune: „Lăsați copiii să vină la Mine” (Marcu 10:14), iar Apostolul îi laudă „din copilărie” pe cei care au studiat „sfintele scripturi” (2 Tim. 3:15) și, de asemenea, poruncește să creștem copiii „în învățătura și îndemnul Domnului” (Efeseni 6:4), atunci îi luăm în considerare de fiecare dată când vine și timpul potrivit pentru primirea lor. Și primim copiii care nu au părinți noi înșine, astfel încât, prin imitarea lui Iov (vezi Iov 29,12) să devenim părinți ai orfanilor; pe cei care depind de voința părinților și pe care părinții înșiși îi aduc, îi acceptăm în fața multor martori, pentru a nu da prilej celor care vor să găsească o ocazie, ci să oprim toate buzele nedrepte care vorbesc blasfemie împotriva noastră. Pe această bază, este necesar să primim copii, dar ei nu trebuie imediat numărați și repartizați frăției, pentru ca, din păcate, reproșurile pe care le merită să nu cadă asupra unei vieți evlavioase. Dar, deși trebuie să fie crescuți în toată evlavia, ca copii obișnuiți ai frăției, ei trebuie totuși să separe cămine speciale și un mod special de viață pentru copiii bărbați și femei, pentru ca ei să nu dobândească curaj și o insolență nemăsurată în fața bătrânilor, ci, din cauza rarității întâlnirilor lor, să păstreze respect față de superiorii lor și astfel încât pedepsele impuse celor mai dezamăgiți să cadă în neglijarea datoriilor lor. disipare) nu dau naștere la copii în mod discret la o mulțumire față de păcate sau uneori chiar la înălțare, întrucât ei observă curând că bătrânii se poticnesc în ceea ce ei înșiși reușesc. Pentru o persoană care este un copil în minte nu diferă de un copil în vârstă și, prin urmare, nu este surprinzător dacă aceleași neajunsuri se reflectă în ambele. Și ce decență se observă în rândul bătrânilor în funcție de vârsta lor, nu este decent ca tinerii, din cauza tratamentului frecvent pe care îl fac față de bătrâni, să facă lucrurile prematur. Așadar, pentru această precauție și pentru a menține liniștea în orice altceva, este necesar să plasați separat copiii și cei de vârstă înaintată. Și cu aceasta, în casa asceților nu va fi niciun zgomot atunci când studiați lecțiile, ceea ce este necesar pentru tineri. Însă rugăciunile care sunt prescrise să fie făcute în timpul zilei ar trebui să fie comune atât copiilor, cât și bătrânilor, pentru că la copii, prin competiția cu perfecțiunea, prinde rădăcini priceperea rugăciunii smerite, iar pentru bătrâni este importantă ajutorul copiilor în rugăciune. Exercițiile și regulile solitare privind somnul și starea de veghe, timpul, măsura și calitatea hranei pentru copii ar trebui stabilite într-un mod decent. Un bătrân în vârstă, superior altora în experiență, care și-a dovedit generozitatea, ar trebui să fie pus deasupra lor, astfel încât cu compasiune paternă și cu cuvinte prudente să poată corecta greșelile tinerilor, după fiecare cădere, să folosească medicamente decente, pentru ca același lucru să servească drept pedeapsă pentru greșeală și să se transforme într-un exercițiu de imparțialitate al sufletului. De exemplu, cine s-a supărat pe un coleg? Acest lucru ar trebui să-l facă să se liniștească și, în măsura în care este insolent, să-i facă o favoare, pentru că priceperea smereniei, parcă, taie iritabilitatea spirituală, iar exaltarea produce cel mai adesea mânie în noi. A atins mâncarea la momentul nepotrivit? Lasă-l să plece fără mâncare cea mai mare parte a zilei. Este cineva condamnat pentru consumul de alimente în exces sau necorespunzător? Cel care este despărțit de mâncare să fie silit să se uite la ceilalți care mănâncă cu decor în timp ce mănâncă, ca să fie pedepsit cu abținere și să învețe decorul. A rostit cineva vreun cuvânt inutil, o insultă la adresa unui vecin, o minciună sau orice altceva interzis? Lăsați-l să fie treaz prin continență și tăcere. Dar este necesar ca predarea alfabetizării să fie în concordanță cu scopul și, pentru aceasta, să-i oblige să folosească cuvinte preluate din Scriptură și, în loc de fabule, să le spună povești despre fapte minunate, să-i avertizeze cu cuvinte din pilde și să le recompenseze pentru păstrarea cuvintelor și lucrurilor în memorie, astfel încât copiii să-și poată atinge scopul cu plăcere și ușurință, fără supărare, fără supărare. Cu o îndrumare adecvată, ei vor dezvolta în curând atenția minții și abilitatea de a nu fi distrași dacă mentorii interoghează în mod constant unde s-au oprit gândurile lor și care este subiectul gândurilor lor. Pentru simplitatea vârstei, simplitatea și incapacitatea de a minți exprimă cu ușurință secrete spirituale. Și în plus, copilul, pentru a nu fi deseori prins de vreun gând nepotrivit, va evita gândurile absurde și se va abține constant de la absurdități, temându-se de rușinea expunerii. Prin urmare, în timp ce sufletul este încă capabil de educație, este tandru și, ca ceara, înțelegător, imprimând în mod convenabil în sine imaginile impuse, este necesar să-l excităm imediat și de la bun început la toate exercițiile de bunătate, astfel încât, atunci când mintea se deschide și înțelegerea intră în acțiune, să poată începe cursul de la bazele puse inițial și predate exemple de evlavie, în timp ce mintea va ucide lucrurile utile, va ucide și succesul va înlesni. Atunci trebuie să ia jurământul de feciorie ca deja ferm, pronunțat după propria dispoziție și raționament, cu desăvârșită maturitate a minții, după care judecătorul drept, după meritele faptelor, dă onoruri și pedepse celor care reușesc sau păcătuiesc. Conducătorii bisericii trebuie luați ca martori ai dispoziției, pentru ca prin ei să se realizeze sfințirea trupului, ca un fel de jertfă către Dumnezeu, iar desăvârșirea să primească fermitate prin mărturie. Căci se spune: „Luați cu voi încă unul sau doi, ca prin gura a doi sau trei martori să fie întărit orice cuvânt” (Matei 18:16). În acest fel, râvna fraților nu va fi hulită, iar cei care s-au dedicat lui Dumnezeu, și apoi intenționează să distrugă jurământul, nu vor avea nicio scuză pentru nerușinare. Iar cel care nu acceptă viața de fecioară, ca neputând să se îngrijească „de lucrurile Domnului” (1 Cor. 7:32), în prezența acelorași martori, va fi eliberat. Oricine, după o lungă autoexaminare și observație, pe care trebuie să i se îngăduie să le îndeplinească asupra lui însuși timp de multe zile, ca să nu socotim nimic ca furt, a făcut în cele din urmă un jurământ, ar trebui să fie deja acceptat și inclus în frăție, să aibă voie să aibă un cămin și un mod de viață în comun cu cei majori. Am uitat să spunem, dar acum nu este prematur să adăugăm că din moment ce alte arte trebuie învățate imediat din copilărie, atunci de îndată ce unii dintre copii se dovedesc capabili să învețe, nu le interzicem să-și petreacă zilele cu mentori în artă. Dar noaptea este necesar să le transferați colegilor, cu care trebuie să mănânce. Întrebarea 16. Este necesară abstinența pentru cei care intenționează să trăiască evlavios? Raspunde. Faptul că legea abstinenței este necesară este clar, în primul rând, din faptul că apostolul plasează abstinența printre roadele spirituale (vezi Gal. 5,23); apoi din faptul că apostolul atribuie reușita abstinenței în curăția slujirii, când spune: „în trudă, în privegheri, în post, în curăție” (2 Cor. 6, 5-6), iar în alt loc: „în trudă și în oboseală, adesea în privegheri, în foame și sete, adesea în post” (2 Cor. 11:27), și iarăși (abținere de toate) (2 Cor. 11:27). Cor. 9:25). Iar mortificarea și înrobirea cărnii nu se realizează cu atâta succes prin nimic ca prin abstinență, pentru că veselia tinereții și nestăpânirea aspirațiilor, parcă printr-un fel de căpăstru, sunt înfrânate de abstinență. „Pomp este indecent pentru un nebun”, conform lui Solomon (Proverbe 19:10); și ce este mai nerezonabil decât carnea dedicată plăcerilor și tinereții învolburate? De ce spune apostolul: „Nu transforma grijile trupului în pofte” (Rom. 13:14); și: „iubitor de voluptate a murit de viu” (1 Tim. 5:6). Iar exemplul luxului bogatului ne dovedește nevoia de abținere, ca să nu auzim altfel ceea ce a auzit bogatul: „Ai primit deja lucrurile tale bune în viața ta” (Luca 16:25). Și cât de groaznică este necumpătarea, apostolul a arătat și acest lucru, clasificând-o printre proprietățile distinctive ale apostaziei și spunând: „în zilele din urmă vor veni vremuri grele. Căci oamenii vor fi iubitori de ei înșiși”, iar după ce a enumerat multe tipuri de vicii, a adăugat: „defăimați, necumpătați” (2 Tim. 3:1-3). Și Esau, ca fiind cel mai mare viciu, este acuzat de necumpătare, pentru că pentru o singură masă și-a dat dreptul de întâi născut. Iar prima neascultare s-a întâmplat unui om din necumpătare. Cu toate acestea, toți sfinții au o mărturie a abstinenței lor. Întreaga viață a sfinților și a oamenilor binecuvântați și exemplul Domnului Însuși la venirea Sa în trup ne obligă la aceasta. Moise, cu ajutorul unei lungi ședințe în post și rugăciune, a acceptat legea și a auzit cuvintele lui Dumnezeu, „de parcă”, spune el, „un om i-ar fi vorbit prietenului său” (Ex. 33:11). Atunci Ilie a fost recompensat cu vederea lui Dumnezeu când a obținut o măsură egală de abstinență. Și cum rămâne cu Daniel? Când a realizat viziuni extraordinare? Nu a fost oare în a douăzecea zi de post? Cum au stins cei trei tineri puterea focului? Nu a fost prin abstinență? Și cu Ioan totul Direcția vieții este determinată de abstinență. Domnul și-a început apariția cu El. Numim abstinență, desigur, nu abstinența completă de la mâncare (ar fi o distrugere violentă a vieții), ci abstinența de la dulciuri, ceea ce este acceptabil atunci când răsturnăm înțelepciunea trupească într-un scop pios. În general, în timp ce plăcerea este dorită pentru cei care trăiesc în patimi, abstinența este necesară pentru cei instruiți în evlavie. Isprava abstinenței nu se referă doar la plăcerea mâncării, ci se extinde la orice eliminare a obstacolelor. Prin urmare, cel care este strict abstinent nu va dobândi biruință asupra pântecelui și, în același timp, va ceda gloriei omenești; nu va învinge pofta rușinoasă și, în același timp, va fi înrobit de bogăție sau de vreo altă dispoziție ignobilă, de exemplu, mânia, tristețea și tot ceea ce sufletele ignorante sunt de obicei înrobite. Căci ceea ce vedem în toate poruncile, și anume că se țin una de alta și este imposibil să reușești una separat de alta, același lucru se vede mai ales în abstinență. Cel care se abține de la luarea în considerare a proprietății împlinește măsura evangheliei a ne-lăcomiei; cel care se abține de la iritare și mânie nu este supărat. Legea strictă a abstinenței atribuie măsură limbii, limite ochilor, auzului neîndoielnic urechilor. Cel care nu rămâne în aceste limite este necumpătat și voinic. Vedeți cum în jurul acestei porunci, toată lumea, ca un dans rotund, se ține unii de alții? Întrebarea 17. Despre faptul că ar trebui să se abțină de la râs Răsul nestăpânit și nemoderat este un semn de necumpătare, mișcări nestăpânite și aroganță în suflet care nu poate fi redusă de rațiune strictă. A exprima bucuria spirituală cu un zâmbet strălucitor nu este contrar decenței, în măsura în care este exprimat ceea ce este scris: „O inimă veselă face chip veselă” (Proverbe 15:13). Dar să râzi zgomotos, să tremură involuntar tot corpul, este caracteristic unei persoane nestăpânite, fără experiență, care nu știe să se stăpânească. Acest raționament este confirmat de înțeleptul Solomon, spunând: „Un nebun își ridică glasul în râs, dar un om priceput abia zâmbește în liniște” (Sir. 21:23). Iar Eclesiastul, împiedicând acest fel de râs, care zdrobește mai ales fermitatea duhovnicească, spune: „Despre râs am zis: „Prostia” (Eclesiastul 2, 2), „râsul nebunilor este ca trosnitul spinilor sub oală” (Eclesiastul 7:6). Iar Domnul, deși a purtat asupra Sine neputințele necesare trupești și tot ceea ce servește drept dovadă a virtuții, de exemplu, oboseala și milă pentru cei ce plâng, totuși, după cum se vede din povestirea Evangheliei, nu și-a lăsat să râdă, ci dimpotrivă, a anunțat durere celor care se dedau la râs (vezi Luca 6:25). Același nume „râsete” nu ar trebui să vă inducă în eroare. Căci Scriptura numește de obicei râsul bucurie sufletească și dispoziție veselă atunci când primesc foloase. Așa că Sara spune „Dumnezeu m-a făcut să râd” (Geneza 21:6); și: „Fericiți cei ce plâng acum, căci veți râde” (Luca 6:21). Acesta este pasajul din Iov: el „va umple de râs buzele adevărate” (Iov 8:21). Căci aceste nume sunt folosite pentru a însemna bucurie cu bucurie spirituală. Prin urmare, cine este mai presus de orice pasiune, nu-și îngăduie nicio iritare cauzată de plăcere, ci se ferește cu fermitate și neclintit de orice plăcere dăunătoare, este un abstinent desăvârșit și o astfel de persoană este în mod evident eliberată de orice păcat. Și uneori este necesar să ne abținem chiar și de la ceea ce este permis și necesar pentru viață, când abstinența are în vedere beneficiul fraților noștri. Așa că apostolul spune: „Dacă mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească, nu voi mânca niciodată carne” (1 Cor. 8:13), și având dreptul de „a trăi din Evanghelie”, el nu a folosit dreptul, „ca să nu pună nici un obstacol în calea Evangheliei lui Hristos” (1 Cor. 9:14, 12). Așadar, abstinența este distrugerea păcatului, înstrăinarea de patimi, mortificarea trupului până la cele mai naturale senzații și dorințe - începutul vieții spirituale, dătătorul de binecuvântări eterne, distrugerea înțepăturii voluptății în sine, pentru că marea ademenire a răului este voluptatea, de dragul căreia noi, oamenii, suntem cei mai susceptibili de moarte, în care suntem cei mai susceptibili de moarte în suflet. Prin urmare, oricine nu este îngrădit sau înmuiat de voluptate a reușit, prin abstinență, să evite complet păcatele. Dar dacă a evitat cea mai mare parte și este dominat de unul, atunci nu este încă abstinent, la fel cum cineva care este tulburat de o slăbiciune trupească nu este sănătos, iar cineva peste care există cel puțin un stăpân nu este liber. Alte virtuți săvârșite în secret sunt rareori făcute cunoscute oamenilor, dar abstinența îl face pe abstinentul să fie remarcat atunci când îl întâlnești. Căci, după cum un luptător se remarcă prin plinătatea și culoarea bună a trupului, tot așa uscăciunea trupului și paloarea care vine din abstinență dovedesc despre un creștin că se luptă cu adevărat în poruncile lui Hristos, biruindu-și vrăjmașul în slăbiciunea trupului și arătând putere în faptele evlaviei, după ce s-a spus: „Atunci sunt voinic” (2. 12:10). Cât de util este să vezi doar o persoană abstinentă care abia atinge nevoile vieții, de parcă ar face un serviciu dificil naturii, se plictisește de timpul petrecut cu asta și fuge imediat de la masă pentru a se ocupa cu afaceri! Cred că niciun cuvânt nu poate atinge sufletul cuiva care nu este obișnuit să se abțină și să conducă la corectare la fel de mult ca o întâlnire cu cineva care este abstinent. Iar aceasta, se pare, înseamnă să mâncăm și să bem pentru slava lui Dumnezeu (vezi 1 Cor. 10,31), pentru ca la masă faptele noastre bune să strălucească spre proslăvirea „Tatălui nostru care este în ceruri” (vezi Mat. 5,16). Întrebarea 18. Despre ce ar trebui să mâncăm tot ce ni se oferă Raspunde. Și aceasta să fie o regulă necesară că, deși, pentru epuizarea cărnii, asceții evlaviei au nevoie de abstinență, pentru că „toți asceții se abțin de la toate” (1 Cor. 9, 25); dar pentru a nu intra în contact cu vrăjmașii lui Dumnezeu, care sunt arși de conștiința noastră și, prin urmare, să ne retragem din hrană, „ceea ce a creat Dumnezeu, pentru ca cei credincioși și cunosc adevărul să mănânce cu mulțumire” (1 Tim. 4:2-3), trebuie să atingem totul, când se prezintă ocazia, pentru a le arăta celor ce veghează că „toate lucrurile sunt curate” (1:15). de la Dumnezeu este bun și nimic nu este condamnat dacă este primit cu mulțumire, pentru că este sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu și prin rugăciune” (1 Tim. 4:4-5). Totuși, chiar și în acest caz, trebuie să aveți în vedere abstinența, folosind doar ceea ce este de puțină valoare și necesar pentru a menține viața, nu dincolo de nevoile cuiva, și în acest fel evitând sațietatea dăunătoare și abținându-vă complet de la a servi plăcerea. Căci astfel vom tăia patima celor voluptuoși și, în măsura în care depinde de noi, îi vom vindeca pe cei arse de conștiința noastră și ne vom elibera de suspiciune de ambele părți. Se spune: „Ma refer la conștiința nu a mea, ci a unei alte; căci de ce este libertatea mea de a fi judecat de conștiința altcuiva” (1 Cor. 10:29)? Abstinența arată că o persoană a murit împreună cu Hristos și și-a ucis „mădularele pământești” (Col. 3:5). Și știm că este mama castității, vigilentă a sănătății și îndepărtează îndeajuns obstacolele în calea rodniciei faptelor bune în Hristos: întrucât, după cuvântul Domnului, „durerile veacului acesta..., plăcerile vieții și alte pofte, sufocă cuvântul și se face fără rod” (Matei 13, 22). Și demonii fug de el, așa cum Domnul însuși ne-a învățat că „această generație este alungată numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Întrebarea 19. Care este măsura abstinenței? Raspunde. În infirmitățile mintale, o măsură a abstinenței este înstrăinarea completă de tot ceea ce duce la plăcere dăunătoare. Iar în discuția despre hrană, la fel cum fiecare are propriile nevoi, care variază în funcție de vârstă, ocupație și starea corpului, la fel măsura și metoda de consum sunt diferite. Prin urmare, este imposibil să-i aducem pe toți cei din școala evlaviei sub o singură regulă. Dar după ce am stabilit măsura abstinenței pentru asceții sănătoși, lăsăm la latitudinea superiorilor să facă în ea schimbări prudente în funcție de împrejurările fiecăruia, pentru că este imposibil de exprimat în cuvinte nevoile fiecăruia, ci numai ceea ce depinde de învățătura generală și completă. Pentru mângâierea hranei pentru un bolnav, sau altfel obosit de munca grea, sau pregătirea pentru oboseală, de exemplu, pentru o călătorie sau altceva dificil, ar trebui să fie aranjate de către superiori în funcție de nevoi, urmând ceea ce spunea că se distribuie fiecăruia „după nevoia fiecăruia” (Fapte 2:45; Fapte 4:35). Prin urmare, nu se poate legifera pentru toată lumea că ar trebui să existe o singură dată, o singură modalitate și o singură măsură în luarea alimentelor, dar să fie scopul comun acela de a satisface nevoia. A-ți umple pântecele și a te împovăra cu mâncare este vrednic de blestem, așa cum a spus Domnul: „Vai de tine, care acum ești sătul” (Luca 6:25). Prin aceasta, organismul însuși devine incapabil de activitate, predispus la somn și gata să fie deteriorat. Prin urmare, evitând nemoderația în plăcere, scopul mâncării nu ar trebui să fie plăcerea, ci nevoia de hrană pentru viață, pentru servilitatea față de plăcere nu înseamnă altceva decât a-și face burta un zeu. Întrucât organismul nostru, epuizat și risipit în permanență, necesită umplere, motiv pentru care nevoia de mâncare este naturală, atunci legea directă a consumului de alimente impune, pentru a menține animalul, să umplem ceea ce este gol, fie că pentru aceasta este nevoie de hrană uscată sau lichidă. Prin urmare, indiferent de nevoia este satisfăcută fără prea multe bătăi de cap, atunci ar trebui să o mănânci. Domnul Însuși dezvăluie acest lucru prin faptul că a hrănit oamenii obosiți, „ca să nu leșine, după cum este scris, pe drum” (Matei 15:32). Deși ar fi putut spori miracolul din deșert inventând feluri de mâncare scumpe, El a pregătit pentru ei hrană atât de simplă și nerafinată, încât pâinile erau orz și cu pâinea parte din pește. Și El nu a menționat nimic despre băutură, pentru că există apă curgătoare și suficientă pentru a satisface nevoile tuturor, cu excepția cazului în care pentru cei bolnavi o asemenea băutură este dăunătoare și nu trebuie consumată, conform sfatului lui Pavel lui Timotei (vezi 1 Timotei 5:23). Și tot ceea ce produce un rău evident nu trebuie consumat. Căci ar fi nepotrivit să luăm hrană pentru a sprijini trupul cu aceleași lucruri și a-l împiedica în slujirea poruncii. Același lucru ne servește ca exemplu pentru a ne obișnui sufletul să evite lucrurile dăunătoare, chiar dacă sunt dăunătoare. avea o senzație plăcută. În orice fel de mâncare trebuie să le preferăm pe cele mai ușor de obținut, pentru ca, sub pretextul abstinenței, să nu se deranjeze cu preparate mai îndrăgite și mai scumpe, asezonând mâncarea cu dulciuri scumpe. Dar trebuie să alegeți ce se găsește în fiecare direcție, ce este ieftin și gata pentru consumul național, iar din mărfurile importate trebuie să folosiți numai ceea ce este mai necesar pentru viață, de exemplu, ulei și altele asemenea, și ce mai este nevoie pentru mângâierea necesară a bolnavilor, dacă numai acest lucru poate fi obținut fără hărțuire, bătăi de cap și dificultăți. Întrebarea 20. Care ar trebui să fie hrana pentru primirea străinilor? Raspunde. Deșertăciunea, plăcerea oamenilor și a face orice pentru spectacol sunt complet interzise pentru creștini în orice materie; chiar și cel care împlinește însăși porunca pentru a fi văzut și slăvit de oameni pierde răsplata pentru aceasta. Iar cei care, după porunca Domnului, au luat asupra lor orice formă de smerenie, trebuie să evite în mod deosebit orice formă de deşertăciune. Întrucât vedem că oamenilor lumești le este rușine de sărăcia smerită și, când primesc pe unul dintre oaspeți, consumă toată belșugul de mâncare și orice lux, atunci mă tem că aceeași patimă ne va atinge fără să se vadă și să nu ne acuze că ne este rușine de sărăcia binecuvântată de Hristos (vezi Mat. 5,3). Așa cum este indecent pentru noi să achiziționăm din afară vase de argint, perdele purpurie, paturi moi, cuverturi transparente, tot așa este indecent să fim îngrijorați de alimentele care sunt în multe privințe neconforme cu dieta noastră obișnuită. A alerga și a căuta ceva ce nu este necesar pentru o nevoie necesară, dar care este inventat pentru pofta jalnică și deșertăciunea distructivă, nu este doar rușinos și inconsecvent cu scopul pe care ni l-am propus, ci și mult dăunător pentru noi, atunci când oamenii care trăiesc luxos și găsesc fericire în plăcerile burtei văd că și noi ne legăm de aceeași preocupare nebunește de aceeași grijă. Dacă luxul este un viciu și trebuie evitat, atunci nu ar trebui să fie permis niciodată de noi, pentru că ceea ce a fost condamnat nu poate fi potrivit pentru o perioadă. Oamenii care trăiesc luxos, beau vin din pahare și se ung cu cele mai bune unguente sunt condamnați în Scriptură (vezi Am. 6, 6). Despre o văduvă care se hrănește mult, se spune că „a murit de vie” (1 Tim. 5:6); Omul bogat a pierdut paradisul pentru plăcerea de aici (vezi Luca 16:25). Deci, de ce avem nevoie de costuri mari? A venit străinul? Dacă acesta este un frate și are același scop în viață, atunci își va recunoaște propria masă, pentru ceea ce a lăsat acasă, va găsi la noi. Dar era obosit pe drum? Să-i oferim atât cât are nevoie pentru a scăpa de oboseală. A mai venit cineva din viața lumească? Să afle în practică de ce nu l-a convins cuvântul și să primească un model și un exemplu de moderație în mâncare. Să rămână în el amintirile mesei creștine și ale sărăciei nerușinate de dragul lui Hristos. Și dacă nu intră în chestiune, dar râde de noi, atunci nu ne va mai deranja altă dată. Dimpotrivă, când vedem pe unii dintre oamenii bogați care plasează plăcerea lucrurilor plăcute printre primele binecuvântări, îi simpatizăm foarte mult pentru că, irosindu-și toată viața în deșertăciune, idolatrându-și plăcerile și primind în această viață partea de bunuri, ei nu simt cum, din cauza acestei plăceri, se îndreaptă spre focul gata, și dacă nu se găsește, și dacă nu se găsește ocazia. spune-le despre asta. Și dacă noi înșine începem să ne alipim de același lucru și, atât cât avem ocazia, să căutăm un slujitor pentru plăcere și să ne expunem, atunci mi-e teamă că în realitate nu vom crea ceva pe care să-l distrugem și de care să-i condamnăm pe alții și că nu ne vom condamna pe noi înșine astfel, ducând o viață prefăcută și fiind transformați în acest fel. Chiar ne vom schimba hainele atunci când avem nevoie să întâlnim oameni nobili? Dacă acest lucru este rușinos, atunci este și mai rușinos să ne schimbăm masa de dragul oamenilor de lux. Viața unui creștin este monotonă și are un singur scop - slava lui Dumnezeu. „Fie că mâncați, fie că beți, fie orice faceți, faceți totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31), spune Pavel, vorbind despre Hristos. Dar viața lumească este diversă și diversă, se schimbă într-un fel sau altul pentru a-i face pe plac celui care o întâlnește. De aceea, tu, umplându-ți masa cu belșug și delicatețea alimentelor împotriva obiceiului pentru plăcerea fratelui tău, condamni voluptatea lui și cu pregătirile tale îi reproșează lăcomia, convingându-l de o pasiune pentru această plăcere. Și nu este adesea, văzând metoda și tipul de pregătire, că ghicim ce se așteaptă, cine este și ce fel de persoană este? Domnul nu a lăudat-o pe Marta, care „era îngrijorată de o masă grozavă”, ci a spus: „Sunteți îngrijorat și agitați pentru multe lucruri”, deși nu este nevoie de mult, sau chiar „de un singur lucru” (Luca 10:40–42), adică nu de mult în considerarea pregătirii, ci în considerarea scopului, pentru a satisface nevoile. Știți ce fel de mâncare a oferit Domnul Însuși cinci mii de oameni. Cunoașteți și rugăciunea lui Iacov către Dumnezeu: „dacă... îmi dă”, spune el, „pâine să mănânc și îmbrăcăminte să mă îmbrac” (Geneza 28:20), și nu „îmi dă” plăcere și lux. Și cum rămâne cu înțeleptul Solomon? El zice: „Nu-mi da nici sărăcie, nici bogăție, hrănește-mă cu pâinea de toate zilele, ca nu cumva, sătul fiind, să Te lepăd și să spun: „Cine este Domnul?” și ca nu cumva, sărăcit, să nu fur și să nu iau în zadar numele Dumnezeului meu” (Prov. 30:8-9); Mai mult, prin bogăție el înțelege belșug, iar prin sărăcie sărăcirea completă a ceea ce este necesar vieții; cuvântul „mulțumire” înseamnă absența atât a nevoii, cât și a excesului în ceea ce este necesar. Dar mulțumirea pentru unul este într-un fel, iar pentru altul în altul, după stare și ceea ce este nevoie într-un anumit caz. Căci unul are nevoie de hrană în cantități mai mari, și mai mult, mai solidă, din cauza muncii, în timp ce altul are nevoie de hrană mai fragedă, mai ușoară și mai adecvată în toate, din cauza slăbiciunii, dar în general este ieftină și ușor de găsit de toată lumea. Totuși, îngrijirea și îmbunătățirea mesei sunt întotdeauna necesare, atâta timp cât nu depășim limitele nevoii; dar limita în tratare să fie satisfacerea nevoilor fiecăruia dintre cei care vin, căci se spune: „cei care folosesc lumea aceasta” și nu abuzează de ea (1 Cor. 7:31). Iar abuzul înseamnă cheltuire dincolo de nevoie. Nu avem bani? Și nu este nevoie să-l aveți. Graarele noastre nu sunt pline? Dar avem hrană zilnică: trăim prin munca mâinilor noastre. De ce hrana dată de Dumnezeu celor flămânzi să fie irosită pe mofturile luxoșilor, păcătuind în două feluri: sporind durerile unora din lipsă și dăunând altora din cauza sațietății? Întrebarea 21. Ce ar trebui să observăm când se așează și se înclină în timpul prânzului sau al cinei? Raspunde. Întrucât avem o poruncă de la Domnul, Care ne obișnuiește cu smerenia în toate, să ocupăm ultimul loc când ne culcăm la cină (Luca 14, 10): atunci cine încearcă să facă totul după poruncă să nu lase această poruncă neîmplinită. Prin urmare, dacă oamenii lumești stau cu noi la mese, atunci în această privință este potrivit să fim un exemplu pentru ei, ca să nu devină aroganți și să nu caute primatul. Și acolo unde toți converg spre același scop, pentru a demonstra în orice moment experiențele smereniei lor, acolo, deși fiecare este obligat să ocupe ultimul loc, după porunca Domnului, nu este totuși lăudabil să ne străduim din nou cu stăruință pentru aceasta; întrucât aceasta încalcă decorul și face zgomot. Iar intransigența unul față de celălalt și cearta despre asta ne fac ca cei care se ceartă despre primat. Prin urmare, și aici, examinând și încercând cu atenție ceea ce este potrivit pentru noi, este necesar să dăm ordinea de așezare celui care ne primește, așa cum a hotărât Domnul însuși, spunând că rânduiala este potrivită pentru proprietarul casei (Luca 14:10). Căci în acest caz, să „suportăm unii pe alții prin dragoste” (Efes. 4:2), făcând totul „cu cuviință și ordine” (1 Cor. 14:40), și vom dovedi că nu ne arătăm oamenilor, nu de dragul zvonurilor populare, cu intransigență și încăpățânare puternică ne arătăm smerenia, ci cu smerenie ne vom excela; pentru că există mai multă mândrie în contradicţie decât în ​​culcare în primul rând când o ocupăm prin ordin. Întrebarea 22. Ce îmbrăcăminte este potrivită pentru un creștin? Raspunde. Mesajul nostru a arătat dinainte că smerenia, simplitatea și efortul în toate pentru a păstra valoarea scăzută și costurile mici sunt necesare, astfel încât nevoile trupești să ne ofere mai puține motive de distracție. Trebuie să ne străduim pentru aceleași obiective atunci când vine vorba de îmbrăcăminte. Căci dacă este decent pentru noi să încercăm să fim ultimii între toți, atunci, evident, și în aceasta este de preferat să fim ultimii. Așa cum oamenii iubitori de faimă își prind gloria prin hainele care îi îmbracă, dorind să fie priviți și chemați pentru hainele lor scumpe, tot așa, evident, cel care, din smerenie, și-a pus viața la ultimul nivel și în acesta trebuie să ocupe ultimul loc între toți. Așa cum corintenii sunt acuzați la o cină comună pentru că i-au „umilit pe săraci” cu luxul lor (vezi 1 Corinteni 11,22), tot așa, desigur, în folosirea generală și vizibilă a hainelor, decorațiuni pe care alții nu le au, parcă i-ar dezonora pe săraci prin comparație. Întrucât apostolul spune: „Nu fii trufaș, ci urmează pe cei smeriți” (Rom. 12:16), atunci fiecare să se întrebe, cu cine este mai potrivit ca creștinii să fie asemănători – cei care locuiesc în palate împărătești și îmbrăcați în haine moi, sau îngerul și propovăduitorul venirii Domnului, pe care l-a făcut cea mai mare femeie „dintre cei născuți” (Mat:11). - Mă refer la Ioan, fiul Zaharia, care avea haine „din păr de cămilă” (Matei 3:4)? Da, iar sfinții din vechime „rătăceau în piei de oaie și de capră” (Evr. 11:37). Iar apostolul a arătat rostul folosirii, spunând într-un singur cuvânt: „Avand hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu asta” (1 Tim. 6:8), limitându-se doar la acoperământ și necăzând în evaziunea interzisă a decorațiunii pestrițe și pestrițe, pentru că aceasta a fost introdusă în viață mai târziu prin eforturile deșarte ale artei deșarte. Cunoaștem și prima utilizare a îmbrăcămintei, pe care Dumnezeu le-a dat celor care aveau nevoie de ea. Căci se spune: „Şi Domnul Dumnezeu le-a făcut... haine de piele” (Geneza 3:21). Pentru a-și acoperi rușinea, era suficientă folosirea veșmintelor. Deoarece intervine și un alt scop - să ne încălzim cu haine, este necesar ca utilizarea să fie adaptată ambelor scopuri - să ne acoperim rușinea și să ne servească drept protecție împotriva nocivității aerului. Și, deoarece chiar în acest lucru există multe, iar altele sunt de puțin folos, ar trebui să preferăm ceea ce poate fi folosit pentru un număr mai mare de nevoi, pentru ca legea ne-lăcomiei să nu fie încălcată și să nu avem haine pregătite, unele pentru a fi folosite în timpul zilei, iar altele pe timp de noapte, dar trebuie să ne dăm seama cum să obținem un astfel de halat, astfel încât să fie suficient pentru tot ceea ce este necesar - atât pentru îmbrăcămintea de decor ziua, cât și pentru vesta de noapte. Și de aici se întâmplă că în înfățișarea noastră avem ceva în comun unul cu celălalt și că un creștin are un fel de pecetea distinctă chiar în ținuta sa. Căci ceea ce este îndreptat către un scop cel mai adesea se întâmplă să fie identic unul cu celălalt. Particularitatea îmbrăcămintei este, de asemenea, utilă, avertizând pe toată lumea și mărturisind în prealabil promisiunea noastră de a trăi conform lui Dumnezeu, motiv pentru care cei care ne întâlnesc ne cer un comportament conform. Căci indecentul și indecentul nu se remarcă la fel la oamenii de orice fel și la cei care promit multe despre ei înșiși. Dacă un profan fie bate el însuși pe cineva, fie primește lovituri în fața oamenilor, rostește cuvinte indecente, petrece timp în taverne sau comite alte scandaluri asemănătoare, nu se va întâmpla brusc ca altcineva să acorde nici măcar atenție acestui lucru, constatând că tot ceea ce s-a întâmplat este în conformitate cu modul obișnuit de viață. Iar celui care și-a făcut un jurământ de viață strictă, dacă își neglijează chiar și puțin din îndatoririle sale, toți îi acordă atenție și îi reproșează acest lucru, acționând conform celor spuse: „Când se vor întoarce, te vor sfâșia” (vezi Mat. 7, 6). Prin urmare, extinderea jurământului la îmbrăcăminte servește ca un fel de înștiințare pentru cei slabi, ferindu-i involuntar de rău. Așa cum există o anumită particularitate în îmbrăcămintea unui războinic și, de asemenea, în îmbrăcămintea unui demnitar și în îmbrăcămintea fiecărui rang, astfel încât cel mai adesea cineva poate ghici rangul după ținută, tot așa un creștin are propria sa particularitate - aceasta este onestitatea (κοσμιοτης), care păstrează decența și corectitudinea chiar și în îmbrăcămintea, cel care atunci este trădat (episcopul) κοσμιος) (vezi 1 Tim. 3:2), apoi le poruncește soțiilor să fie „în îmbrăcăminte decentă” (1 Tim. 2:9), „decente”, desigur, în ceea ce privește scopul caracteristic unui creștin. Aceeași lege, după părerea mea, se aplică încălțămintei. În orice moment este necesar să-l alegeți pe cel care nu este rafinat, are mai multe șanse de a fi obținut și satisface scopul utilizării. Raspunde. Că folosirea curelei este necesară este dovedit de sfinții care au trăit înaintea noastră: Ioan, care și-a legat coapsele cu o curea de piele (Matei 3:4); și chiar înaintea lui Ilie, pentru că ca diferență a acestui om este descris: „omul acela era tot plin de păr și încins în jurul coapselor lui cu o centură de piele” (2 Regi 1:8). Se indică faptul că Petru a folosit și o curea, așa cum se vede din cuvintele Îngerului care i-a spus: „Încinge-te și îmbracă-ți pantofii” (Fapte 12:8). Și binecuvântatul Pavel, conform profeției lui Agave despre el, se dovedește că folosește centura, pentru că se spune: „Omul căruia îi este cureaua aceasta va fi legat astfel la Ierusalim” (Fapte 21:11). Și Domnul îi poruncește lui Iov să se încingă. Parcă pentru a aduce aminte de un fel de curaj și promptitudine, i s-a spus: „Încinge-ți astăzi coapsele ca un om” (Iov 38:3). Și toți ucenicii Domnului aveau obiceiul de a folosi o centură, așa cum se vede din interdicția de a nu avea „aramă în curele” (Matei 10:9). Mai ales cei care intenționează să lucreze cu mâinile au nevoie de ușurință și de mișcare nestingherită și, prin urmare, au nevoie să folosească o curea, cu care hainele sunt presate pe corp, și să-l încălzească mai mult, fiind adunate de peste tot, și să nu-i împiedice mișcările. Căci Domnul, când se pregătea să slujească ucenicilor Săi, „a luat un prosop și s-a încins” (Ioan 13:4). Nici măcar nu trebuie să vorbim despre multitudinea de haine, pentru că acest subiect a fost suficient cântărit de noi în cuvântul despre non-lăcomie. Dacă celui care are „două haine” i se poruncește să dea celui care nu are (vezi Luca 3:11); este clar că achiziționarea mai multor veșminte, de fapt pentru sine, este interzisă. Și cui îi este interzis să aibă două veșminte, să i se dea o lege cu privire la folosirea lor? Întrebarea 24: Din moment ce am fost învățați suficient despre asta; atunci ar trebui să fim învățați cum ar trebui să ne comportăm unul în raport cu celălalt? Raspunde. Întrucât Apostolul spune: „Numai totul să fie decent și în ordine” (1 Cor. 14:40); apoi, în comunicarea reciprocă a credincioșilor, consider că este decent și decent acel comportament, în care se respectă legea mădularelor trupești. Așadar, cel căruia i se încredințează grija tuturor va înlocui, parcă, ochiul în aprecierea a ceea ce s-a făcut, în a prevedea și a revizui ceea ce se va face; celălalt va înlocui urechea, sau mâna, atunci când ascultă și pune în acțiune ceea ce i se încredințează; și în același mod, fiecare va înlocui unul dintre membri. Prin urmare, trebuie să știți că nu este sigur pentru membrii corpului dacă fiecare membru își neglijează datoria sau nu folosește un alt membru în ceea ce a fost creat de Dumnezeul Creator (căci dacă o mână sau un picior nu se supune direcției ochiului, atunci primul va atinge neapărat ceva dezastruos și distructiv pentru întregul corp, ultimul se va poticni sau va fi dus în ochi, atunci când ochiul nu se va închide și nu se va închide rapid; inevitabil se distrug împreună cu alți membri care au suferit oricare din cele de mai sus): deci, pentru superior, care este responsabil pentru toată lumea, neglijența nu este sigură, iar pentru un subordonat, neascultarea nu este inofensivă și inofensivă; Dintre toate, există un pericol mai mare pentru cel care seduce pe alții. Dimpotrivă, oricine dă dovadă de o sârguință nelejevă în locul său și împlinește porunca Apostolului, care a spus: „Nu slăbiți în râvnă” (Rom. 12:11), va primi laudă pentru râvna lui; pentru neglijență - opusul acesteia și anume: doliu și durere; căci se spune: „Blestemat să fie oricine face lucrarea Domnului fără grijă” (Ier. 48:10). Întrebarea 25. Despre cât de groaznică este judecata starețului, care nu condamnă pe cei care păcătuiesc. Răspuns. De aceea, cel căruia îi este încredințat să aibă grijă de toți, fiind obligat să dea socoteală pentru fiecare, trebuie să se dispună astfel, știind că, dacă unul dintre frați cade în păcat pentru că nu i-a spus mai întâi îndreptățirile lui Dumnezeu, sau căzut în păcat, rămâne în el, nefiind învățat cum să se îndrepte, atunci sângele fratelui va fi strâns din mâinile lui (cf. 3, 8, 8), și nu este scris. ignoranță, el lasă ceva nesupravegheat plăcut lui Dumnezeu, dar din lingușire, răsfățându-se în viciile tuturor, va slăbi regulile stricte ale vieții. Căci se spune: „Conducătorii voștri vă rătăcesc și vă strica calea cărărilor” (Isaia 3:12); „Oricine te necăjește, indiferent cine ar fi, va purta osândă” (Gal. 5:10). De aceea, pentru a nu cădea în aceasta, trebuie să respectăm regula apostolică în convorbirea noastră cu frații: „Niciodată”, spune el, „nu am avut în fața voastră nici cuvinte de drag, după cum știți, nici forme de interes: Dumnezeu este martor al meu! Nu căutăm slava omenească nici de la voi, nici de la alții” (1 Tes. 2:5-6). Așadar, cine este curat de aceste patimi va conduce poate un drum sigur, cu o răsplată pentru sine și spre mântuirea celor care îl urmează. Pentru oricine, nu de dragul vreunei onoruri din partea oamenilor, nu din dorința de a fi pe plac și pe plac (de aceea evită chiar și ocazia de a jigni pe cei care păcătuiesc), ci își propune cu adevărat să lucreze din dragoste, el, neîndrăznind să denatureze adevărul în nici un fel, le întinde cu îndrăzneală o vorbă autentică și sinceră, motiv pentru care le-a fost spus blând printre voi: precum o doica îi tratează cu tandrețe pe copiii ei. Așa că, din râvnă pentru voi, am vrut să vă transmitem nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, ci și sufletele noastre” (1 Tes. 2:7-8). Și cine nu este așa, este un călăuză orb, căzând el însuși cu capul prelungit și târând pe alții împreună cu el. Din cele spuse, puteți vedea deja cât de rău este pentru un frate să devină un motiv pentru a rătăci pe căi greșite. Dar aceasta servește concomitent ca semn de neîmplinire a poruncii iubirii, pentru că nici un singur tată nu se uită indiferent la copilul său, gata să cadă în șanț, și nu-l părăsește pe cel căzut în această cădere. Și cu cât mai groaznic este să lași un suflet în distrugere, plonjând în adâncurile răului, este necesar să vorbim despre asta? De aceea, starețul este obligat față de frați să vegheze asupra sufletelor lor și să se îngrijească de mântuirea fiecăruia, ca și cum ar fi vinovat, să dea socoteală de ei și să se îngrijească atât de mult încât să-și arate grija față de ei până la moarte - nu numai după legea Domnului despre iubire, comună tuturor, „dacă cineva își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15), ci și după legea specială: 13: pentru a vă transmite nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, ci și sufletele noastre” (1 Tesaloniceni 2:8). Întrebarea 26. Despre faptul că totul, chiar și secretele inimii, trebuie dezvăluite starețului Raspunde. Dar fiecare dintre subalternii săi, dacă dorește să arate un succes semnificativ și să-și aducă viața într-o stare conformă cu poruncile Domnului nostru Iisus Hristos, nu trebuie să lase o singură mișcare a sufletului său în secret, să nu lase un singur cuvânt să treacă fără încercare, ci să dezvăluie tainele inimii celor fraților cărora li se încredințează îngrijirea milostivă și plină de compasiune pentru cei slabi. Căci în felul acesta va fi confirmat cele demne de lăudat, iar dezaprobarea nu va rămâne fără vindecare corespunzătoare, iar cu un asemenea exercițiu reciproc, prin creșteri treptate, se va atinge perfecțiunea. Întrebarea 27. Ca superiorul fraților să-i aducă aminte starețului dacă se poticnește Raspunde. Precum starețul este obligat să-i călăuzească pe frați în toate, tot așa și ceilalți au obligația să-i amintească starețului dacă se bănuiește vreo greșeală la el. Dar pentru a nu încălca decorul, este necesar să se permită astfel de reamintiri numai celor care sunt superiori atât în ​​vârstă, cât și în prudență. Așadar, dacă ceva necesită îndreptare, atunci vom aduce folos fratelui nostru și prin el nouă înșine, când ne întoarcem pe calea cea dreaptă, cel care slujește, parcă, ca o regulă pentru viața noastră și cu viața lui dreaptă, este obligat să ne expună abaterile de la dreptate. Dacă unii sunt derutați inutil despre stareț, atunci, fiind convinși de descoperirea a ceea ce bănuiau pe nedrept, vor fi eliberați de condamnarea starețului. Întrebarea 28. Ce fel de dispoziție ar trebui să aibă fiecare față de cei neascultători? Raspunde. Cine ascultă fără tragere de inimă poruncile Domnului, în primul rând, fiecare trebuie să arate milă, ca un membru bolnav, iar starețul este obligat să încerce să-și vindece boala cu îndemnurile sale. Dacă stăruie în neascultare și nu ia măsuri corective, atunci trebuie să fie mustrat aspru în fața întregii fraternități și implorat în orice mod posibil să accepte medicina. Dacă, chiar și după îndemnuri repetate, nu se face de rușine, nu-și arată corectarea în practică, ci, potrivit proverbului, este propriul său distrugător, atunci, deși cu multe lacrimi și suspine, totuși, ca membru vătămat și complet inutil, este necesar, în imitarea medicilor, să fie tăiat din corpul general. Pentru medici, de îndată ce găsesc un membru infectat cu o boală incurabilă, pentru ca răul, având un efect nociv asupra membrilor în contact cu pacientul, să nu se răspândească departe, au obiceiul de a-l lua prin secții sau cauterizări. Același lucru trebuie să facem și cu cei care sunt ostili poruncilor Domnului sau să le împiedicăm să se împlinească, după porunca Domnului Însuși, care a spus: „Dacă ochiul tău drept te face să păcătuiești, smulge-l și aruncă-l de la tine” (Matei 5:29). Omenirea față de astfel de oameni este aproape de acea condescendență ignorantă, pentru folosirea neplăcută de care Ilie este acuzat în raționamentul fiilor săi. Această falsă condescendență față de cei adânc înrădăcinați în vicii este o trădare a adevărului, răutate împotriva binelui comun, obiceiul de a privi cu indiferență fiecare viciu. Atunci nu numai că nu se împlinește ceea ce este scris: „în loc să plângă, ca să fie scos dintre voi cel ce a făcut o astfel de faptă” (1 Cor. 5:2), dar, neapărat, se întâmplă și ceea ce se adaugă: „puțin dospit dospește toată bulgărea” (1 Cor. 5:6; Gal. 5:9). „Cei care păcătuiesc”, spune apostolul, „i-i mustră înaintea tuturor” și dă imediat un motiv pentru aceasta, spunând: „Pentru ca și alții să se teamă” (1 Tim. 5:20). Oricine nu acceptă vindecarea oferită de stareț nu este de acord cu el însuși. Căci dacă nu acceptă să asculte, ci urmează propria sa voință, atunci de ce trăiește cu el? De ce îl ia drept liderul vieții sale? Iar cine s-a hotărât odată să fie inclus în frăție, dacă a fost ales să fie vas de slujire, chiar dacă porunca părea peste puterile lui, lăsând judecata celui ce poruncește peste puterile sale, să se arate supunere și ascultare până la moarte, amintindu-și Domnului că „a fost ascultător până la moarte, până la moartea crucii” (Filipeni 2:8). Rezistența și disidența dovedesc multe lucruri rele: slăbiciunea credinței, speranța neclintită, aroganța și aroganța dispoziției. Căci cel care nu l-a condamnat mai înainte pe cel care a dat sfatul și crede în făgăduințele lui Dumnezeu, încrezându-se cu fermitate în ele, chiar dacă poruncile sunt grele, nu se va sfii să le împlinească, știind că „suferințele din timpul prezent nu valorează nimic în comparație cu slava care se va descoperi în noi” (Rom. 8:18) și, convins că „oricine se smerește va fi înălțat” (Matei 23:12), va da dovadă de râvnă peste așteptările celui care a dat porunca, știind că „sufferința noastră luminoasă de moment produce slavă veșnică într-o abundență nemăsurată” (2 Cor. 4:17). Întrebarea 29. Despre unul care își îndeplinește munca cu aroganță și murmur Raspunde. Lucrarea cuiva care mormăie sau este văzut a fi arogant nu trebuie confundată cu lucrarea oamenilor care sunt smeriți cu inima și smeriți cu duhul și, în general, cei evlavioși nu ar trebui să beneficieze de ea, căci „orice este înalt între oameni este o urâciune pentru Dumnezeu” (Luca 16:15). Da, mai este o poruncă a Apostolului, care spune: „Nu murmura, cum au cârtit unii dintre ei și au fost uciși de nimicitor” (1 Cor. 10, 10), și de asemenea: „nu cu mâhnire și nici prin silă” (2 Cor. 9, 7). Prin urmare, munca unor astfel de oameni este nedemnă de acceptată, ca un sacrificiu nu fără prihană și este inadmisibil să o amestecați cu munca altora. Căci dacă cei care au adus „foc straniu” la altar au experimentat o asemenea mânie (Lev. 10:1-2), atunci nu este periculos de la o dispoziție ostilă lui Dumnezeu să accepte orice lucrare în crearea poruncilor? Se spune: „Ce părtășie are dreptatea cu nelegiuirea? ...ce complicitate a credincioșilor cu cei necredincioși” (2 Cor. 6:14–15). Prin urmare, spune legea: „(un om rău)... cel care jertfește un miel este același cu cel care sugrumă un câine; cel care aduce cel șapte este același cu cel care aduce sânge de porc” (Is. 66:3). Prin urmare, lucrările celor neglijenți și controversați trebuie eliminate din fraternitate. Iar superiorii de pe această parte trebuie să aibă grijă strictă, pentru a nu încălca ei înșiși poruncile celui care a spus: „Cine umblă pe calea neprihănirii îmi va sluji. Cine înșelătorește nu va locui în casa mea” (Ps. 100:6-7), iar cel care amestecă păcatul cu porunca și spurcă lucrarea lui fie fiind nepăsător, fie ca să nu ajute el însuși în lucrarea sa, fie ca să nu ajute el însuși în lucrarea sa. osificat în încăpățânare acceptându-și munca fără a-i permite să ajungă la conștiința propriilor vicii. Prin urmare, starețul trebuie să fie convins că conducerea nerezonabilă asupra fratelui său aduce asupra lui mânie gravă și inevitabilă, pentru că „sângele lui”, așa cum este scris, va fi cerut de la mâna lui (Ezechiel 33:8); iar subordonatul trebuie să fie gata să îndeplinească orice ordin fără lene, chiar și cel mai dificil, cu încrederea că „răsplata voastră este mare în ceruri” (Matei 5:12). De aceea cei ascultători să se bucure de nădejdea slavei, pentru ca lucrarea Domnului să se împlinească cu toată bucuria și răbdarea. Întrebarea 30. Cu ce ​​dispoziție ar trebui stareții să aibă grijă de frați? Raspunde. Rectorul să nu fie umflat de rang, ca să nu piardă el însuși binecuvântarea promisă smereniei (Mat. 5:3), sau „să se mândrească și să nu cadă în osânda cu diavolul” (1 Tim. 3:6). Dar să fie sigur că a avea grijă de mulți înseamnă a-i servi pe mulți. Așa cum cel care slujește pe mulți răniți, curăță puroiul de pe fiecare rană și le oferă foloase după calitatea rănii, nu consideră slujba lui un motiv de înălțare, ci mai degrabă de umilință, slăbiciune și povară, mai ales cel căruia i se încredințează vindecarea afecțiunilor frăției, ca slujitor comun al tuturor și obligat să dea socoteală și să dea socoteală tuturor. În felul acesta își va atinge scopul, pentru că Domnul a spus: „Cine vrea să fie primul, să fie ultimul dintre toți și slujitor al tuturor” (Marcu 9:35). Întrebarea 31. Despre ce ar trebui să accepte servicii de la stareț Raspunde. Totuși, chiar și serviciul corporal prestat de cei care se pare că au un avantaj în frățietate trebuie să fie acceptat de frații de jos. Căci legea smereniei impune superiorului obligația de a sluji și îi arată inferiorului că nu este indecent să accepte slujbe. Exemplul Domnului ne conduce la aceasta, iar El Însuși nu a disprețuit să spele picioarele ucenicilor Săi și ei nu au îndrăznit să se opună acestui lucru. Dimpotrivă, Petru, care la început nu a fost de acord cu acest lucru din mare evlavie, s-a îndreptat imediat spre ascultare, afland pericolul neascultării. Prin urmare, subordonatul nu are de ce să se teamă că nu va atinge scopul smereniei atunci când acceptă un serviciu de la superiorul său. Căci slujba îi este adesea oferită mai mult pentru predare și ca exemplu convingător decât pentru o nevoie necesară. Prin urmare, arătați smerenie în ascultare și imitație și, rezistând sub masca smereniei, nu săvârșiți acte de mândrie și aroganță, pentru că contradicția arată autocrație și insubordonare, servește mai mult ca dovadă de aroganță și dispreț decât smerenie și supunere în toate. De aceea, este necesar să ascultăm de cel care a spus: „purtați dragoste unii cu alții” (Efes. 4:2). Întrebarea 32. Ce fel de dispoziție ar trebui să aibă cineva față de rude după trup? Raspunde. Odată acceptat în frăție, starețul nu trebuie să le permită să se distreze cu nimic, să se îndepărteze de frați, sub pretextul că le-au vizitat pe ai lor, să ducă o viață nemărturisită de nimeni și să accepte să aibă grijă de rudele lor în trup. Căci legea nu aprobă, în general, ca cuvintele „al meu” și „al tău” să fie folosite în fraternitate, pentru că se spune: „toți cei ce credeau aveau o inimă și un suflet și nimeni nu a numit nimic din averea lui” (Fapte 4:32). De aceea, părinții după trup sau frații unuia dintre frați, dacă trăiesc după Dumnezeu, să folosească slujbele tuturor celor care aparțin frăției, așa cum ar fi părinți și rude pentru toți. Căci, spune Domnul, „oricine face voia Tatălui Meu din ceruri, acesta este fratele Meu, sora și mamă” (Matei 12:50). Consider însă de cuviinţă să încredinţez îngrijirea lor stareţului frăţiei. Și dacă ei sunt încă devotați vieții lumești, atunci nu avem nicio relație comună cu ei, care încearcă fără distracție să reușească în ceea ce este bun și ne pune înaintea Domnului. Căci pe lângă faptul că nu le aducem niciun beneficiu, ne umplem viața de neliniște și confuzie și invităm la noi prilejul păcatelor. Dimpotrivă, cei care disprețuiesc poruncile lui Dumnezeu și disprețuiesc lucrarea evlaviei, dacă vin să-și viziteze pe ai lor, să nu fie acceptați ca neiubind pe Domnul, Care a spus: „Cine nu Mă iubește, nu păzește cuvintele Mele” (Ioan 14, 24). Dar „ce părtășie există între dreptate și nelegiuire?... Sau ce parteneriat există între credincioși și necredincioși?” (2 Cor. 6:14–15). Mai presus de toate, cei care încă învață virtuțile ar trebui să încerce prin toate mijloacele să îndepărteze motivul păcatului, dintre care cel mai important este amintirea vieții lor anterioare, pentru ca ceea ce s-a spus să nu li se întâmple, că s-au întors cu inima în Egipt (vezi Numeri 14:4), iar acest lucru se întâmplă cel mai adesea în timpul discuțiilor constante cu rudele după trup. În general, nu ar trebui să permitem propriilor noștri sau altcuiva să poarte conversații cu frații decât dacă suntem siguri despre ei că conversația este pentru edificarea și îmbunătățirea spirituală. Dacă ai nevoie să spui un cuvânt celor pe care îi întâlnești o dată, atunci lasă asta celor cărora li s-a încredințat darul vorbirii, pentru că ei au capacitatea de a vorbi inteligent și de a asculta pentru zidirea credinței, așa cum apostolul învață clar că nu oricine are puterea de a vorbi, dar că nu mulți au acest dar, când spune: „Unuia îi este dat prin înțelepciunea Duhului Cuvântul cunoașterii celuilalt” (1 Cuvântul lui Corintre, știința Duhului). 12:8), și în alt loc: „pentru ca să poată învăța în învățătură sănătoasă și să mustre pe cei ce se împotrivesc” (Tit 1:9). Întrebarea 33. Cum să ai o întâlnire cu surorile tale? Raspunde. Cine a renunțat odată la căsătorie va renunța, evident, mult mai devreme la grijile pe care Apostolul le numește grijile bărbatului căsătorit, „cum să-i placă soției sale” (1 Cor. 7:33), și se va curăța complet de orice grijă luată pentru a fi plăcut femeii, temându-se de judecata celui care a spus: „Căci Dumnezeu va risipi oasele bărbaților” (Psalmul 5:2). Prin urmare, ea nu va fi de acord să aibă o întâlnire cu un bărbat din pură plăcere, ci va veni la o întâlnire doar la cererea nevoii, din râvna față de aproapele, la care porunca lui Dumnezeu îi obligă pe toți. Cu toate acestea, celor care doresc nu ar trebui să li se permită pur și simplu o dată și nu orice oră și loc este convenabil pentru aceasta. Dar dacă, conform poruncii apostolice, vrem „Nu dați sclipire nici pe iudei, nici pe greci, nici pe Biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:32), să facem totul „cuvenit... cum se cuvine și cu rânduială” (1 Cor. 14:40) și „să fie toate acestea spre zidire” (1 Cor. 14:26), atunci este nevoie și de înfruntat, 26, 26. loc. Și prin toate acestea, așa cum se va ocoli orice umbră de suspiciune rea, tot așa, în toate privințele, se va vedea dovada calității și castității celor cărora li se permite să se vadă și să aibă o întâlnire despre ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, cu privire la nevoile trupești, sau la grija sufletelor. Dar cu aceasta trebuie să fie cel puțin două de fiecare parte, pentru că o persoană cade în mod convenabil (ca să nu mai spun nimic) la bănuieli și nu are puterea de a confirma ceea ce se spune, conform definiției clare a Scripturii, că „fiecare cuvânt a fost confirmat de doi sau trei martori” (Matei 18:16), dar nu mai mult de trei, astfel încât să nu existe nici un obstacol în concordanță cu Domnul Isus, în conformitate cu comandamentul nostru. Hristos. Și dacă unul dintre ceilalți care locuiesc în frăție are nevoie să spună sau să asculte ceva care de fapt privește pe cineva, atunci ei înșiși nu ar trebui să intre într-un interviu unul cu celălalt, ci să lase bătrânii aleși și bătrânii aleși să le fie confidenti în această chestiune și astfel, prin mijlocirea lor, se va discuta despre ceea ce este necesar. Același decor să fie observat nu numai între femei și bărbați, sau între bărbați și femei, ci și între persoane de același sex și persoane de același sex. Cei care vorbesc, mai presus de orice, cu toată cinstirea și demnitatea, trebuie să fie prudenti în întrebări și răspunsuri, credincioși și rezonabili în ce să spună și să împlinească ceea ce s-a spus: „El va da putere cuvintelor Lui în judecată” (Psalmul 111:5), pentru ca cei care s-au încrezut în ele să-și împlinească nevoile și împreună să nu se îndoiască despre ceea ce vorbeau. Și, de dragul nevoilor trupești, să slujească pe alții care au câștigat aprobarea, care sunt mai în vârstă ca vârstă, înfățișare și morală, cinstiți, pentru a nu răni conștiința nimănui cu suspiciuni rele, „căci de ce ar trebui să fie judecată libertatea mea de conștiința altcuiva?” (1 Corinteni 10:29). Întrebarea 34. Cum ar trebui fraternitatea să gestioneze nevoile angajaților săi? Raspunde. Iar cei care în fiecare frăție se ocupă de repartizarea internă a slujitorilor pentru nevoi trebuie să fie cu siguranță oameni capabili să imite pe cei care au împlinit ceea ce se spunea în Faptele Apostolilor: „fiecăruia i s-a dat ce avea nevoie” (Fapte 4:35). Ei sunt obligați să aibă mare grijă de milă și îndelungă răbdare față de toți, să nu dea bănuieli de parțialitate față de nimeni, sau de o înclinație deosebită față de unii, conform instrucțiunilor apostolului, care a spus: „făcând nimic prin parțialitate” (1 Tim. 5:21), sau din nou în rivalitate, pe care același apostol o respinge ca fiind cu totul indecentă: „Și atunci, dacă nu avem vreun astfel de necuviincios pentru creștini. obiceiul, nici biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:16); pentru că astfel de oameni iau de la unii ceea ce au nevoie, și anume de la cei cu care concurează, și dau altora ceea ce este inutil și anume de la cei către care au o înclinație; dar primul arată ură frăţească, al doilea arată parţialitate, ceea ce este cel mai demn de reproş şi astfel se dizolvă unanimitatea iubirii în fraternitate, iar bănuielile rele, invidia, certurile şi reticenţa de a face afaceri. Deci, de dragul celor de mai sus, precum și de multe alte consecințe asemănătoare, cei care împart în fraternitate ceea ce se slujește după nevoi trebuie să fie curățați în cel mai mare grad de parțialitate și rivalitate. Ei trebuie să recunoască o dispoziție similară în ei înșiși; și atât ei înșiși, cât și cei care au o altă sarcină legată de slujirea fraților sunt datori să dea dovadă de toată sârguința, ca slujind nu oamenilor, ci Domnului Însuși, Care, în marea Sa bunătate, Își atribuie cinstea și grija pe care le arătăm celor ce s-au dedicat Lui și făgăduiește pentru această moștenire a Împărăției cerești, căci „Veniți, Părinții Mei, în bunăvoință: pregătit pentru tine de la înființarea lumii... Așa cum ai făcut-o unuia dintre acești frați ai mei mai mici, mie mi-ai făcut-o” (Matei 25, 34, 40). Și, dimpotrivă, ar trebui să cunoască pericolul neglijenței, amintindu-și cine a spus: „Blestemat să fie oricine face lucrarea Domnului cu nepăsare” (Ieremia 48:10), pentru că nu numai că vor fi izgoniți din împărăție, dar vor auzi și teribila și îngrozitoarea sentință a Domnului asupra unor astfel de oameni: „Depărtați-vă de la Mine, blestemat și pregătit îngerul său pentru dracul veșnic” 25:41). Dacă însă cei cărora li se încredințează tutela și datoria de a sluji găsesc atâtea foloase în sârguința lor și pentru neglijență sunt supuși unei asemenea judecăți, atunci cei care au acceptat această responsabilitate au nevoie de ce fel de ispravă pentru a se arăta vrednici de numele fraților Domnului, conform învățăturii Domnului, care a spus: „Căci oricine face voia Mea, al Tatălui Meu, acela este în voia Mea, soră și mamă” (Matei 12:50)? Cine nu-și pune voia lui Dumnezeu ca țel pentru întreaga sa viață, pentru ca în starea sa sănătoasă să poată dovedi lucrarea iubirii prin minuțiozitate în lucrările Domnului, iar în timpul oricărei boli demonstrează cu bucurie răbdare și generozitate, este în pericol. Primul cel mai mare pericol pentru el este că este înstrăinat de Domnul, despărțindu-se de unii dintre frații săi prin neîmplinirea voinței lui Dumnezeu; iar al doilea pericol este că cineva îndrăznește să se împărtășească cu nevrednicie din ceea ce a fost pregătit pentru cei vrednici. De aceea, și în aceasta, este necesar să ne amintim de Apostol, care a spus: „Noi, ca tovarăși, vă rugăm, ca să nu fie primit de la voi în zadar harul lui Dumnezeu” (2 Cor. 6, 1); iar cei chemați în locul fraților Domnului să nu jignească un asemenea har al lui Dumnezeu și să trădeze o asemenea demnitate prin neglijență față de voia lui Dumnezeu, ci mai degrabă să se supună aceluiași apostol care spune: „Te implor să fii vrednic de chemarea la care ai fost chemat” (Efes. 4:1). Întrebarea 35. Este necesar să se întemeieze mai multe frății într-un singur sat? Raspunde. Întrebarea propusă ne va explica convenabil un exemplu de membri ai corpului folosiți pentru multe lucruri. Căci cuvântul a arătat că trupul, cu o structură bună, adaptată oricărui mod de acțiune, are nevoie de ochi, de limbă și de alte membre necesare și cele mai importante; dar este greu și rareori posibil să găsești un suflet capabil să fie un ochi pentru mulți. Dacă însăși strictețea cere ca starețul frăției să fie prudent și suficient de puternic în cuvinte, sobru și plin de compasiune și cu o inimă desăvârșită, să caute îndreptățirile lui Dumnezeu, atunci este posibil să întâlnim mulți astfel de oameni într-un singur sat? Și chiar dacă s-a întâmplat să se găsească două sau trei astfel de persoane - o chestiune, totuși, deloc ușoară și ceva ce nu am întâlnit încă - atunci este mult mai bine să ne ocupăm împreună de ei și să ne ușurăm munca reciproc, astfel încât, de exemplu, în absența sau lipsa de timp a unuia dintre ei sau în alte împrejurări (din cauza cărora un stareț se întâmplă adesea să fie gata să lipsească de la celălalt frate). Și dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci altul poate merge la o altă frăție care are nevoie de un lider. De asemenea, experiența a ceea ce se întâmplă în lume ne poate ajuta foarte mult în rezolvarea întrebării propuse. Așa cum cei pricepuți în artele comune au concurență cu cei care practică aceeași artă și acest lucru produce de obicei rivalitate în cel mai discret mod, tot așa cel mai adesea se întâmplă același lucru în viața ascetică. După ce au început prin a concura într-o chestiune minunată și încercând să se depășească unul pe celălalt, sau în ospitalitate, sau în înmulțirea numărului de însoțitori, sau într-o altă chestiune asemănătoare, cu timpul intră în certuri. Atunci fraţii veniţi de la alte mănăstiri sunt în mare îndoială, iar în loc de pace au greutăţi; Ei își împărtășesc gândurile dacă să se alăture acestei sau acelea frații; iar preferința este jignitoare și este imposibil să apreciezi pe deplin una sau alta fraternitate, mai ales când este nevoie de grabă; iar inițial cei care intră în cămin devin foarte îngrijorați de pe care dintre stareți ar trebui să-l aleagă drept conducător al vieții lor; a alege unul, fără îndoială, înseamnă a-i dezaproba pe ceilalți. Și de la aceasta, de la bun început, se molipsesc de exaltare, nepregătindu-se să fie ucenici, ci obișnuindu-se să fie judecători și cunoscători de frățietate. Deci, din moment ce nu este nimic bun în despărțirea mănăstirilor și multe lucruri care îi sunt contrare sunt evidente, este complet inutil să despărțim o mănăstire de alta. Dar dacă această separare s-a întâmplat înainte, atunci trebuie să ne grăbim să o corectăm, mai ales după ce am experimentat răul din experiență. Rămânerea în împărțire este o rivalitate evidentă: „Și dacă a vrut cineva să se certe”, spune apostolul, „nu avem un asemenea obicei, nici bisericile lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:16). Și care este un obstacol în calea conexiunii? Sunt nevoi vitale? Dar cu o viață comună, sunt ușor de achiziționat, pentru că o lampă, o vatră și ceva asemănător pot fi suficiente pentru toată lumea. Căci dacă mai există ceva, atunci tocmai această comoditate trebuie căutată prin toate mijloacele, aducând dobândirea a ceea ce este necesar la cea mai mică cantitate. Mai mult, oamenii care ar asigura frăției cu nevoi din exterior, într-o viață separată, au nevoie de un număr mai mare, iar într-o viață comună - jumătate. Și cât de greu este să găsești o persoană care să nu dezonoreze numele lui Hristos, dar în timpul absențelor, când se întâlnește cu mirenii, să se poarte demn de jurământul său - acest lucru vă știe chiar înainte de cuvintele mele. Atunci, cum pot cei care sunt în dezbinare să-i zidească pe cei care trăiesc în lume, fie în caz de nevoie, înclinându-i spre pace, fie convingându-i să împlinească alte porunci, dacă ei înșiși aduc asupra lor bănuieli rele, neunindu-i? Mai mult, auzim ce le scrie apostolul filipenilor: „Îndepliniți bucuria mea: să aveți aceleași gânduri, să aveți aceeași dragoste, să fiți de un acord și de aceeași minte; să nu faceți nimic din ambiție egoistă sau deșertăciune, ci din smerenie să vă socotiți unii pe alții ca fiind superiori voastră. Fiecare să nu aibă grijă de sine (numai), ci fiecare și de alții” (Fil. 2-4). Ce dovadă de smerenie este mai mare decât aceea că superiorii frăției se supun unii altora? Căci dacă sunt egali în darurile spirituale, atunci este mai bine ca ei să se lupte împreună, așa cum ne-a arătat Domnul însuși trimițând pe apostoli „în doi” (Marcu 6:7). Și fiecare dintre ei, fără îndoială, va dori să se supună cu bucurie celuilalt, amintindu-și de cuvântul Domnului, Care spune: „Cine se smerește pe sine se va înălța” (Luca 18:14). Și dacă se întâmplă ca unul să fie mai scund și celălalt mai înalt, atunci îi va fi mult mai util celui slab dacă este acceptat în comunitate de cel mai puternic. Și nu este aceasta o neascultare clară a poruncii apostolice, care spune: „Fiecare să nu se preocupe de el însuși (numai), ci fiecare și de ceilalți” (Filipeni 2:4) Căci, după cum raționez, cu reședința separată este imposibil să reușești acest lucru, când fiecare frăție are grijă numai de cei care îi aparțin, ci îi evită pe ceilalți, în mod evident, evită ca și pe ceilalți. poruncă. Și din mărturia repetată din Fapte despre sfinți, despre care este scris într-un singur loc: „cei care au crezut erau o inimă și un singur suflet” (Fapte 4:32); iar în alta: „Toți credincioșii erau împreună și aveau totul în comun” (Fapte 2:44), este limpede că nu aveau dezbinare, nimeni nu trăia după voia lor, ci toți erau stăpâniți, fiind sub aceeași grijă, iar acest lucru s-a observat într-un număr care a ajuns la cinci mii, din care, poate, erau multe lucruri care, după calculul omenesc, au fost un obstacol în calea obstacolei. Și dacă în fiecare sat numărul fraților prezenți este mult mai mic, atunci ce motiv îi va permite să fie împărțiți între ei? O, de-ar fi posibil ca nu numai cei adunați într-un singur sat să locuiască mereu împreună, ci ca multe frății în diferite locuri, sub grija unită a unor oameni capabili să aranjeze cu imparțialitate și înțelepciune ceea ce este de folos tuturor, să fie edificate în „unitatea Duhului în legătura păcii” (Efes. 4:3)! Întrebarea 36. Despre cei care părăsesc frăția Raspunde. Odată ce ați acceptat să locuiți împreună, este imposibil să părăsiți frăția fără niciun motiv. Și dacă nu rămân cu intenția lor, atunci există două motive pentru aceasta: fie vătămarea din partea comunității, fie inconstanța gândurilor la persoana care își schimbă intenția. Cine se desparte de frații săi din cauza vătămării, să nu ascundă acest motiv în sine, ci să descopere răul, făcându-se așa cum i-a învățat Domnul, care a zis: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur” și așa mai departe (Matei 18:15). Și dacă ceea ce cere este îndreptat, atunci i-a câștigat pe frați și nu dezonorează comunicarea cu ei. Și dacă vede că ei rămân în rău și nu sunt de acord cu corectarea, atunci declarându-l oamenilor care sunt capabili să judece o astfel de chestiune, atunci, cu mărturia multora, va părăsi frăția. Dar nu va lăsa pe frați, ci pe străini, pentru că Domnul îl compară pe cel ce stăruie în rău cu un păgân și cu un vameș, căci despre un astfel de om zice: „El vă va fi ca un păgân și ca un vameș” (Matei 18:17). Dacă, din propria sa frivolitate, este smuls din unirea frăţească, să-şi vindece slăbiciunea, iar cel care nu este de acord cu aceasta să nu fie primit în nicio frăţie. Și dacă altul este dus în alt loc, după porunca Domnului (vezi Ioan 14:31), atunci astfel de oameni nu părăsesc frăția, ci împlinesc grija lui Dumnezeu pentru ei înșiși. Și rațiunea sănătoasă nu aprobă niciun alt motiv pentru a părăsi frații, în primul rând, pentru că acesta necinstește numele Domnului nostru Iisus Hristos, care i-a unit pe frați, și în al doilea rând, pentru că conștiința fiecăruia înaintea celuilalt nu poate fi limpede, dar vor rămâne bănuitori unul față de celălalt, acest lucru contrazice în mod clar porunca Domnului, care a spus: „Dacă vei aduce acolo darul tău înaintea altarului tău și aduci acolo darul tău împotriva fratelui tău acolo, adu-ți aminte de acel altar. altar și du-te mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și adu-ți darul” (Matei 5:23-24). Întrebarea 37. Ar trebui să neglijăm afacerile sub pretextul rugăciunilor și al psalmodiei? Care sunt momentele potrivite pentru rugăciune? În primul rând, este necesar să faceți acul? Raspunde. Întrucât Domnul nostru Iisus Hristos spune că nu doar oricine și în orice caz este „vrednic de hrană”, ci „cel ce lucrează” (Matei 10:10), iar Apostolul ne poruncește să lucrăm și să facem cu propriile noastre mâini „lucruri utile” pentru a avea ceva de dat „celor nevoiași” (Efeseni 4:28), atunci este evident că trebuie să ne angajăm în mod înțelept. Căci scopul evlaviei trebuie considerat nu ca o scuză pentru inacțiune și nu ca o distanță de muncă, ci ca un stimulent la asceză, la muncă mare, la răbdare în întristari, pentru ca și noi să putem spune: „în trudă și în oboseală, adesea în privegheri, în foame și sete” (2 Cor. 11, 27). Acest mod de viață ne este de folos nu numai prin epuizarea trupului, ci și prin dragostea față de aproapele nostru, pentru ca, prin noi, Dumnezeu să dea mulțumire fraților noștri slabi, urmând exemplul dat în Faptele Apostolilor de către Apostol, care a spus: „În tot ceea ce v-am arătat că, lucrând astfel, trebuie să sprijiniți pe cei slabi” (Fapte 20:35) și, de asemenea, „să fie nevoie”: (Efeseni 4:28); și în așa fel încât și noi să fim vrednici să auzim: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii; căci am fost flămând și Mi-ați dat să mănânc; mi-a fost sete și Mi-ați dat să beau” (Matei 25:34-35). Și ce rău este lenevia? Este necesar să vorbim despre asta atunci când Apostolul îi poruncește clar celui care nici măcar nu mănâncă (vezi 2 Tesaloniceni 3,10)? Prin urmare, la fel de mult pe cât trebuie să mănânce toată lumea în fiecare zi, trebuie să facă tot ce poate. Căci nu în zadar a scris Solomon în laudă: „nu mănâncă pâinea lenevirii” (Prov. 31:27); iar apostolul mai scrie despre sine: „degeaba n-au mâncat pâinea nimănui, ci au muncit și au muncit noapte și zi” (2 Tes. 3, 8), deși, propovăduind Evanghelia, avea dreptul să trăiască din Evanghelie. Și Domnul a crezut că lenea se îmbină cu răutatea, spunând: „robul rău și leneș” (Matei 25:26). La fel, înțeleptul Solomon nu numai că îl laudă pe cel care se ocupă de lucrarea menționată mai sus, ci îl denunță și pe leneș comparându-l cu cele mai mici animale, spunând: „Du-te la furnică, leneș” (Proverbe 6:6). De aceea, trebuie să ne temem că în ziua judecății nu ni se va spune același lucru, când Cel care ne-a dat puterea de a ne face lucrarea va cere o muncă pe măsura puterii noastre, pentru că „de la oricine i s-a dat mult, mult se va cere” (Luca 12:48). Întrucât unii evită munca sub pretextul rugăciunilor și al psalmodiei, trebuie să știți că, deși există un timp pentru orice altceva, după cuvântul Eclesiastului: „un timp pentru fiecare lucru” (Ecl. 3, 1), dar pentru rugăciuni și psalmodie, ca și pentru multe alte lucruri, fiecare timp este potrivit. De aceea, în timp ce îți muți mâna la muncă, sau cu limba, când este posibil, este mai bine să spui, este de folos pentru întărirea credinței sau, dacă acest lucru este imposibil, cu inima ta „cu psalmi și imnuri și cântări duhovnicești” (Efeseni 5:19) cântă laude lui Dumnezeu, după cum este scris și, între timp, a mulțumit lui Dumnezeu pentru că a mulțumit și a mulțumit mâna. înțelepciunea minții pentru dobândirea cunoștințelor. Care a dat substanța din care sunt făcute uneltele și care este împodobită cu arta în care se întâmplă să fim angajați, rugându-ne astfel să îndreptăm lucrările mâinilor noastre spre scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu. În acest fel, vom dobândi calmul spiritual atunci când, conform celor de mai sus, în fiecare acțiune vom cere lui Dumnezeu succes în acțiune, mulțumind Celui care a revărsat putere activă și să observăm scopul de a-I plăcea. Căci, dacă nu folosim această metodă, atunci cum poate fi combinat ceea ce spune Apostolul: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17) și: „lucrând noapte și zi” (1 Tes. 2:9)? Așadar, dacă legea prescrie mulțumirea în orice moment, iar prin fire și rațiune se dovedește a fi necesară vieții noastre, atunci nu trebuie să neglijăm vremurile de rugăciune stabilite în frății, pe care le-am ales din necesitate, pentru că fiecare dintre ele într-un mod deosebit ne amintește de binefacerile date de Dumnezeu. Așadar, nu trebuie să neglijăm dimineața, pentru ca primele mișcări ale sufletului și minții să fie dedicate lui Dumnezeu, ca să nu întreprindem nimic altceva cu grijă până nu ne bucurăm de gândul lui Dumnezeu, după ce este scris: „Îmi aduc aminte de Dumnezeu și tremur” (Ps. 76:4), pentru ca trupurile noastre să nu fie puse în mișcare la lucru până când ți-am spus: „Îmi s-a împlinit ceea ce ți-am spus”. Dumnezeu! Ascultă-mi glasul devreme, mă voi arăta devreme înaintea Ta și mă voi aștepta” (Ps. 5:3-4). Apoi, la ceasul al treilea, să stea la rugăciune și să adune frații, dacă se întâmplă ca fiecare să fie ocupat mai ales cu treburile lui; Aducându-și aminte de darul Duhului dat apostolilor la ceasul al treilea, fiecare trebuie să se închine deodată, pentru ca ei înșiși să se învrednicească să primească sfințirea și să ceară Duhului călăuzire și învățătură spre folosul lor, imitând pe cel ce a vorbit. „Fă-mi, Dumnezeule, o inimă curată, și înnoiește în mine un duh drept. Nu mă lepăda de fața Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt... și întărește-mă cu Duhul suveran” (Ps. 50:12-14); și în alt loc: „Duhul Tău cel bun să mă ducă în țara dreptății” (Ps. 142:10); și astfel să treci din nou la treabă. Iar dacă unii, din cauza naturii treburilor sau a locurilor, trebuie să fie undeva foarte departe, atunci ei sunt neapărat obligați, fără a întârzia deloc, să împlinească tot ce a fost stabilit împreună, pentru că „unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu”, spune Domnul, „acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). La ceasul al șaselea am recunoscut nevoia de a ne ruga în imitarea sfinților care au spus: „Seara și dimineața și la amiază Mă voi ruga și mă voi striga și El îmi va auzi glasul” (Ps. 54:18); Mai mult, pentru a scăpa de atac și de demonul de la amiază, se citește și al nouăzecelea Psalm. Faptul că avem nevoie de ceasul al nouălea pentru rugăciune ne-a fost transmis chiar de apostoli în cartea Faptele Apostolilor, unde se povestește că „Petru și Ioan au mers împreună la biserică la ceasul al nouălea de rugăciune” (Fapte 3:1). Și, la sfârșitul zilei, avem nevoie atât de mulțumire pentru ceea ce ne-a fost dat în această zi sau a fost finalizat cu succes de noi, cât și de mărturisirea a ceea ce nu am împlinit, indiferent dacă păcatul nostru a fost voluntar sau involuntar, sau chiar secret, fie că a constat în cuvinte sau fapte sau a fost conținut în chiar inima - pentru tot ce trebuie să-L împărtășim pe Dumnezeu cu rugăciune. Căci trecerea în revistă a trecutului este foarte utilă, ca să nu cădem iar în păcate asemănătoare, de aceea se spune: „meditați în inimile voastre la paturile voastre și liniștiți” (Ps. 4, 5). Din nou, chiar și când se lasă noaptea, trebuie să cerem ca odihna noastră să fie netulburată și liberă de vise, citind al nouăzecelea Psalm la această oră. Și că avem nevoie de miezul nopții pentru rugăciune, Pavel și Sila au trădat acest lucru, așa cum spune istoria Faptele Apostolilor, spunând: „Pe la miezul nopții, Pavel și Sila, rugându-se, au cântat laude lui Dumnezeu” (Faptele Apostolilor 16:25). Și psalmistul spune: „La miezul nopții m-am sculat să Te laud pentru judecățile Tale drepte” (Ps. 118:62). Și iarăși trebuie să ne ridicăm la rugăciune, anticipând dimineața, pentru ca ziua să nu ne găsească în somn și pe pat, după ce s-a spus: „Ochii mei anticipează veghea dimineții, ca să mă adâncesc în cuvântul Tău” (Ps. 118, 148). Cei care au hotărât să trăiască cu grijă pentru slava lui Dumnezeu și Hristosul Său nu ar trebui să neglijeze niciunul dintre aceste vremuri. Cred că varietatea și diversitatea rugăciunilor și a psalmodiei la ore stabilite este de asemenea utilă pentru că uniformitatea duce adesea sufletul la un fel de indiferență și distragere, iar prin schimbarea și varietatea psalmodiei și a lecturii la fiecare oră, dorința lui capătă o nouă putere și sobrietatea este reînnoită. Întrebarea 38. Deoarece s-a arătat deja suficient că rugăciunea nu trebuie abandonată și că este necesar să ne angajăm în muncă, ar trebui să aflăm ce meșteșuguri sunt potrivite pentru rangul nostru? Raspunde. Nu este ușor să definești meșteșugurile în special; pentru că pentru unii acestea sunt cerute, iar pentru alții ambele, după comoditatea orelor din fiecare țară. Dar este posibil să descriem în termeni generali care ar trebui să fie alegerea lor; acestea sunt meșteșuguri care nu tulbură liniștea și liniștea vieții noastre, nu necesită prea multe bătăi de cap în obținerea substanței caracteristice acestora și multe bătăi de cap în vânzarea produselor și nu duc la întâlniri indecente și vătămătoare ale bărbaților sau femeilor cu noi. Dar trebuie să avem întotdeauna în vedere că avem propriul nostru obiectiv special - simplitatea și ieftinitatea, pentru că evităm cazurile de slujire a poftelor umane, „care cufundă oamenii în dezastru și distrugere”. (1 Tim. 6:9), lucrând ceva ce au nevoie. Astfel, în țesut, permitem produse care sunt folosite în viața obișnuită, și nu cele inventate de oameni pofticii cu scopul de a prinde și încurca tinerii în mrejele lor. La fel, în confecţionarea încălţămintei, îi vom servi cu meşteşugul nostru pe cei care caută ceea ce este necesar pentru a le satisface nevoile. Iar meșteșugurile tâmplăriei, tâmplăriei și agriculturii, deși în sine sunt necesare vieții, oferă o mulțime de lucruri utile și, în propria lor semnificație, nu sunt respinse de noi, totuși, când fie rupe tăcerea din când în când, fie distrage atenția pe frați de la unitatea vieții, atunci, de necesitate, ne ferim de ele, preferând astfel de îndeletniciri pe aceia care stăpânesc pe viață și își mențin în patul lor. se devotează faptelor de evlavie nu sunt distrași de la psalmodia obișnuită, de la rugăciuni, de la protopopiat în orice altceva. Și când nu este rău de la ei vieții pe care am ales-o, atunci ele sunt preferabile multora, în special agriculturii, care produce singura ceea ce are nevoie și salvează fermierii de rătăcirile lungi și de la alergatul ici-colo, cu excepția cazului în care, așa cum s-a spus, creează zvonuri și confuzie între noi fie cu vecinii, fie cu cei care locuiesc împreună. Întrebarea 39. Cum ar trebui să vindeți produse și să vă comportați în timpul absențelor? Raspunde. Trebuie să încercăm să ne asigurăm că produsele nu sunt vândute undeva departe și că noi înșine nu părem a fi vânduți oamenilor. Căci a sta într-un singur loc este mult mai decent și util, atât pentru edificarea reciprocă, cât și pentru cumpătarea strictă în alimentația zilnică. De ce este mai bine să iei și să scazi câteva prețuri, decât să mergi departe pentru un mic profit? Iar dacă experiența dovedește că acest lucru este imposibil, atunci trebuie să alegem locuri și orașe în care locuiesc oameni evlavioși, pentru ca absența noastră să nu fie inutilă pentru noi. Și mulți frați ar trebui să vină pe piețele stabilite, fiecare aducându-și propriile produse și să pornească împreună drumul, astfel încât să poată finaliza călătoria cu psalmodie, rugăciuni și zidire reciprocă, iar când ajung la loc, să aleagă un singur hotel, atât pentru protecție reciprocă, cât și pentru a nu pierde timpul nostru pentru rugăciunea de zi sau de noapte și pentru ca întâlniri cu oameni fără de necaz și să avem loc pentru a ne face rău. număr mare, și nu unul la unul, pentru că nici cei mai aroganți oameni nu vor să aibă mulți martori ai nedreptății lor. Întrebarea 40. Despre comerțul la adunările bisericii Raspunde. Dar legea arată că nu suntem obișnuiți cu genul de licitații care au loc în locurile în care sunt cinstiți martirii. Căci nu există alt motiv pentru care creștinii sunt obligați să vină la bisericile martirice, sau în locurile din apropiere, ca pentru rugăciune, și pentru ca, amintindu-și de fermitatea sfinților care au luptat pentru evlavie până la moarte, ei înșiși să fie treziți la o râvnă asemănătoare, aducându-și aminte de cea mai cumplită mânie a Domnului, Care mereu și pretutindeni, precum este scris, era „în suflet” (Matei, 2, 2). a ridicat un flagel împotriva acelora care au cumpărat și vândut lângă biserică, pentru că comerțul transformă „biserica rugăciunii” într-o „bătrână de hoți” (Matei 21:13). Dacă alții înaintea noastră au încălcat obiceiul care avea putere între sfinți și, în loc să se roage unii pentru alții, se închină lui Dumnezeu împreună cu mulți, îi vărsă lacrimi înaintea Lui, Îl ispășesc pentru păcatele pe care le-am săvârșit, Îi mulțumim pentru binefacerile Lui și să se zidească printr-un cuvânt de mângâiere, care, după cum se știe, era încă păzit în vremea noastră, dacă se transformă, în schimb, în jocul și în schimbul timpului acesta, în general, și în câștig, pe piață, atunci nu se cuvine să urmăm acești oameni și să participăm la chestiune pentru a aproba o inovație absurdă. Dimpotrivă, trebuie să imităm întâlnirile descrise în Evanghelii sub Domnul nostru Isus Hristos și să împlinim ceea ce este prescris de Apostol, ca fiind aproape de un astfel de exemplu. El scrie astfel: „Când vă veniți împreună, și fiecare dintre voi are un psalm, este o învățătură, este o limbă, este o revelație, este o tâlcuire, toate acestea să fie pentru zidire” (1 Cor. 14:26). Întrebarea 41. Despre putere și ascultare Raspunde. Nici în studiile permise nu trebuie lăsat fiecăruia să studieze ceea ce vrea, ci ceea ce este recunoscut ca fiind capabil, pentru că cel care s-a lepădat de sine, a lăsat deoparte toate dorințele, nu face ceea ce vrea, ci ceea ce este învățat. Legea nu permite cuiva să aleagă ceea ce este util pentru sine, din moment ce cineva a încredințat grija de sine altora, care îl vor încredința chiar în ceea ce în numele Domnului sunt recunoscuți ca capabili. Căci oricine își alege o îndeletnicire după propria dorință, se acuză, în primul rând, de îngăduință de sine și, în al doilea rând, că a recurs la o astfel de ocupație fie pentru gloria lumească, fie în speranța profitului, fie din alt motiv asemănător, sau că, din lene și efeminație, preferă cea mai ușoară. Iar a fi vinovat de aceasta este un semn că încă nu s-a eliberat de viciul patimilor. Cel care vrea să-și împlinească propriile aspirații din lucrurile lumești nu s-a lepădat încă de sine, dacă este încă purtat de dorința de câștig și de glorie și nu și-a omorât încă „mădularele pământești” (Col. 3:5), care nu îndură osteneala în lucrarea sa, ci, dimpotrivă, se expune la îngâmfare, crezând că propria sa judecată este mai corectă decât verdictul multora. Așadar, dacă cineva cunoaște o artă care nu este condamnată de societate, nu ar trebui să renunțe la ea, pentru că neglijarea a ceea ce a fost deja dobândit arată neconstrângerea gândurilor și instabilitatea voinței. Și dacă nu știe, atunci să nu aleagă singur, ci să primească ceea ce este aprobat de mulți, pentru ca ascultarea să fie păzită în toate. Așa cum s-a dovedit că nu este decent să te lași să alegi, tot așa este reprobabil să nu accepti ceea ce este aprobat de alții. Și dacă cineva cunoștea arta, dar frăției nu îi plăcea folosirea ei, atunci să o arunce cu ușurință ca dovadă că nu are atașament de nimic lumesc. Căci a crea „dorințe firii și minții” (Efeseni 2,3), după cuvântul Apostolului, este caracteristic celui care nu are nădejde (vezi 1 Tes. 4,13), iar ascultarea în toate este vrednică de aprobare, pentru că Apostolul însuși îi laudă pe unii că „s-au dăruit mai întâi Domnului, apoi după voia noastră” (2 Corinteni, 8:5). Dar fiecare trebuie să fie atent la lucrarea lui, să o îngrijească cu dragoste și cu grijă nemăgulitoare, cu grijă atentă, de parcă Dumnezeu Însuși l-ar fi supravegheat, să o facă impecabil, ca să aibă mereu îndrăzneala de a spune: „precum ochii slujitorilor sunt îndreptați spre mâna stăpânilor lor... așa sunt ochii noștri către Domnul Dumnezeul nostru), și nu pentru că aleargă de la una la alta” (P 2:2). natura nu este dintr-o dată capabilă să țină pasul cu multe activități: a face cu harnic o singură muncă este mai util decât a atinge ușor multe lucruri. Divertismentul cu multe activități și trecerea de la un lucru la altul, pe lângă faptul că nu duce la sfârșitul lucrurilor, dezvăluie și inconstanța de lungă durată a caracterului, sau o produce dacă nu a existat înainte. Dacă, totuși, apare o nevoie, persoana capabilă ar trebui ajutată în alte arte. Și nu ar trebui să faci asta de unul singur, ci când ești invitat, pentru că aceasta nu este ocupația noastră principală, ci forțat de împrejurări - la fel ca în membrii trupului, când un picior cedează, ne sprijinim de mână. Și iar aici, la fel cum nu este bine să începi o sarcină de unul singur, tot așa să nu-ți asumi ceea ce este ordonat este demn de condamnat; trebuie să se încerce să se asigure că pasiunea vanitosei nu își găsește hrană pentru sine și că regula ascultării și smereniei nu este încălcată. Deși îngrijirea instrumentelor îl privește în primul rând pe artist în fiecare lucrare, totuși, dacă s-a întâmplat să treacă cu vederea ceva, ca proprietate comună a tuturor, instrumentele necesită îngrijirea corespunzătoare a celor care au observat prima ocazie. Căci, deși utilizarea instrumentelor este privată, beneficiul lor este general. A neglija treburile unei alte arte, ca ceva ce nu ne priveşte, serveşte drept dovadă a înstrăinării. Este indecent ca cei angajați în arte să-și însuşească unelte în deplină stăpânire, astfel încât fie stareţul frăţiei să nu le permită să fie folosite pentru ce vrea, fie să se considere în drept să le vândă, fie să le schimbe, fie să le transfere în alt mod, fie să cumpere altele noi pentru cele care există. Căci cine s-a hotărât odată să nu fie stăpân nici măcar pe propriile mâini, ci și-a lăsat activitatea la dispoziția altuia, va acționa în consecință, eliminând în mod autocratic instrumentele de artă și folosindu-le ca proprietate? Întrebarea 42. În ce scop și cu ce dispoziție ar trebui să lucreze un meșter? Raspunde. Mai trebuie să știți că cel care face meșteșuguri trebuie să lucreze nu pentru a-și satisface nevoile cu produsul său, ci pentru a împlini porunca Domnului, care a spus: „Mi-a fost foame și Mi-ați dat să mănânc” și așa mai departe (Matei 25:35). Căci îngrijorarea pentru tine este complet interzisă de Domnul, care a spus: „Nu te îngrijora de viața ta, de ce vei mânca sau de ce vei bea, nici de trupul tău, cu ce te vei îmbrăca...” – și a adăugat: pentru că păgânii caută toate aceste lucruri (Matei 6, 25, 32). Prin urmare, fiecare în munca sa ar trebui să-și stabilească scopul de a-i ajuta pe cei care au nevoie, și nu propriile nevoi. Căci în felul acesta va evita condamnarea pentru iubirea de sine și va primi o binecuvântare pentru iubirea frățească de la Domnul, Care spune: „Ce ați făcut unuia dintre acești frați ai Mei cei mai mici, Mie mi-ați făcut” (Matei 25:40). Și nimeni să nu creadă că cuvântul nostru este contrar zicerii Apostolului, care a zis: „Să lucreze în tăcere și să-și mănânce pâinea” (2 Tes. 3, 12), căci despre asta se spune oamenilor dezordonați și leneși: pentru ei este mai bine să trăiască o viață dezordonată, pentru ca fiecare să se slujească pe sine și să nu fie o povară pentru alții. Căci El spune: „Auzim că unii dintre voi se comportă dezordonat, nu fac nimic, ci stăruiesc. Îndemnăm și convingem pe astfel de oameni... ca ei, lucrând în tăcere, să-și mănânce pâinea” (2 Tes. 3:11-12). Aceeași idee este transmisă de cuvintele: „noapte și zi am trudit și muncit, ca să nu împovărim pe niciunul dintre voi” (2 Tesaloniceni 3, 8), deoarece apostolul, din dragoste frățească, pentru a potoli cei dezordonați, s-a supus unei munci care nu i se cerea. Și oricine se grăbește spre desăvârșire tinde să se angajeze în meșteșuguri zi și noapte (vezi 2 Tesaloniceni 3:8), „ca să aibă ceva de dat celor nevoiași” (Efeseni 4:28). Căci cel care se încrede în sine sau în cineva care s-a îngrijit de nevoile lui, care recunoaște și meșteșugul său, sau meșteșugul cuiva care trăiește împreună cu el ca sursă suficientă pentru menținerea vieții, ca cel care și-a pus încrederea în om, este în pericol să cadă sub jurământul, care spune: „Blestemat să fie omul care se încrede în om și își sprijină inima și Domnul”. 17:5); Mai mult, Scriptura cu cuvintele „cine se încrede într-o persoană” interzice să ai speranță în altul; cu cuvintele „și face trupul său sprijin”, el nu permite cuiva să aibă încredere în sine, dar el cheamă pe amândoi o îndepărtare de la Domnul și apoi arată sfârșitul ambelor speranțe: „Va fi ca o pădure în pustie și nu va vedea când vor veni lucrurile bune” (Ier. 17:6), ceea ce arată clar că a se bizui pe sine sau pe oricine altcineva înseamnă a se îndepărta de Domnul. Întrebarea 43. Metoda de a face meșteșuguri ne-a fost suficient de transmisă și, dacă trebuie să adăugăm ceva la aceasta, o vom învăța de fapt. Cerem o explicație despre ce fel de superiori ar trebui să fie o frăție și cum ar trebui să îi guverneze pe cei care locuiesc cu ei? Raspunde. Deși principalul lucru a fost deja spus despre acest lucru, totuși, din moment ce doriți (ceea ce este bine) ca această parte să fie înțeleasă mai clar (pentru ce este starețul și șeful, așa sunt subordonații în cea mai mare parte), atunci și acest lucru trebuie examinat nu ușor. Așadar, este necesar ca rectorul, amintindu-și de porunca Apostolului, care spune: „Fii pildă pentru credincioși” (1 Tim. 4, 12), să prezinte în viața sa un exemplu clar al fiecărei porunci a Domnului, pentru a nu lăsa celor învățați vreun motiv să considere porunca Domnului imposibil de împlinit sau neglijată în mod convenabil. Și, în primul rând (care este cel mai important lucru), el are nevoie, prin iubirea lui Hristos, să reușească în smerenie atât de mult încât chiar și atunci când tăce, exemplul faptelor sale să servească ca o lecție care învață mai puternic decât orice cuvânt. Căci, dacă scopul creștinismului este acela de a-L imita pe Hristos până la a deveni om, în măsura în care aceasta este în concordanță cu cunoștințele tuturor, atunci cei cărora li se încredințează călăuzirea multora sunt obligați, prin poporul lor, să-i încurajeze pe cei care sunt încă slabi să înainteze spre asemănarea cu Hristos, după cuvintele Fericitului Pavel: „Fiți imitatori ai Mei, așa cum sunt eu ai lui Hristos (1 Cor. 1:1). Prin urmare, ei sunt primii care ating măsura smereniei arătată de Domnul nostru Iisus Hristos și trebuie să devină un exemplu exact. Căci Hristos spune: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29). De aceea, blândețea și smerenia inimii să-l deosebească pe stareț. Dacă Domnului nu i-a fost rușine să slujească slujitorilor Săi, ci i-a plăcut să fie un slujitor al pământului și al murdăriei, pe care El însuși le-a creat și El însuși le-a făcut om (căci El spune: „Eu sunt printre voi ca unul care slujește” (Luca 22:27)), atunci cum ar trebui să ne comportăm cu cei care ne sunt egali, ca să credem că Îl imităm? Aceasta este una dintre calitățile care ar trebui să fie prezente în special la un rector. Atunci trebuie să fie blând la inimă, să îndure cu generozitate dacă cineva, din lipsă de experiență, nu își îndeplinește vreuna din îndatoririle, să nu se complacă în păcate, ci să îndure cu blândețe pe cei neascultători și cu toată blândețea și cumpătarea să le dea leacuri, să poată inventa o metodă de vindecare potrivită slăbiciunii, nu să mă mustre, ci mustrându-mă, mustrându-mă și mustrându-mă. conform celor scrise (2 Tim. 2:25), a fi prudent în treburile prezente, prudent în privința viitorului, a avea puterea de a lupta cu cei puternici, a suporta slăbiciunile celor neputincioși, a putea să facă și să vorbească totul pentru îmbunătățirea celor care trăiesc cu el. Starețul nu trebuie să-și atribuie întâietatea, ci ar trebui să fie ales ca lider în alte societăți și să arate suficientă experiență a bunei sale purtări în viața sa anterioară. Căci se spune: „Și astfel de oameni trebuie mai întâi să fie încercați, apoi, dacă sunt fără prihană, să fie lăsați să lucreze” (1 Tim. 3:10). Oricine este așa și așa ales, să accepte conducerea și să înființeze protopopiatul în fraternitate, atribuind fiecăruia ocupații care sunt capabile de ce. Întrebarea 44. Cui ar trebui să li se acorde misiuni externe și ce fel de raport ar trebui cerut celor care s-au întors? Raspunde. Instrucțiunile ar trebui date cuiva care poate călători fără rău sufletului său și cu folos celor care îl întâlnesc. Dacă nu este nimeni capabil de aceasta, atunci, în lipsa nevoilor necesare, este mai bine să înduram toată întristarea și necazul, până la moarte, decât, de dragul mângâierii trupești, să pierdem din vedere vătămarea neîndoielnică: „Mai bine să mor”, spune apostolul, „decât să-mi distrugă cineva lauda” (15). Și aceasta vorbește despre ceea ce este în voința noastră; Ce putem spune despre ceea ce se face conform poruncii? Totuși, legea iubirii nu lasă pe cineva fără mângâiere chiar și într-o astfel de nevoie. Căci dacă se întâmplă ca într-o singură frăție să nu fie om care să poată fi trimis cu folos, atunci frățiile vecine vor suplini lipsa, făcând trimiteri comune și nedespărțite, iar cu o asemenea comunicare cu cei mai puternici, cei slabi la suflet și cei slabi la trup au fost ocrotiți. Iar starețul trebuie să facă acest lucru dinainte, pentru ca, atunci când apar nevoi, o asemenea măsură de precauție să nu se dovedească imposibilă din cauza scurtității de timp. La întoarcerea absentului, este necesar să-l testăm, ce a făcut, ce fel de oameni a avut întâlniri, ce conversații a avut cu ei, ce gânduri erau în sufletul lui, dacă a petrecut toată ziua și toată noaptea în frica de Dumnezeu, dacă a păcătuit în ceva, dacă a încălcat vreo regulă și, dacă a făcut-o, a fost forțat de circumstanțe exterioare sau de nepăsare? Și ceea ce este făcut corect trebuie confirmat cu aprobare, iar ceea ce este greșit trebuie corectat cu instrucțiuni atente și prudente. În acest caz, călătorii vor fi mai atenți, preocupați de necesitatea de a da socoteală și nu se vor gândi la noi că nu ne-a pasat de viața lor în absența noastră. Și că acesta era obiceiul sfinților, istoria transmite acest lucru în cartea Faptele Apostolilor, relatând cum Petru, la întoarcerea sa la Ierusalim, a dat relatări creștinilor din localitate despre comunicarea sa cu păgânii (vezi Fapte 11:2. etc.), precum și Pavel și Barnaba, s-au întors și au adunat Biserica, au vestit „tot ce a făcut Dumnezeu cu ei” și apoi „Atunci toată adunarea a tăcut și a ascultat pe Barnaba și pe Pavel spunând ce semne și minuni făcuse Dumnezeu prin ei” (Fapte 15:4, 12). Mai mult, trebuie să știți că frățiile trebuie să evite prin toate mijloacele vagabondajul, comerțul și profiturile obținute de cârciuma. Întrebarea 45. Despre faptul că pe lângă stareț să mai existe și altul care, în lipsa sau lipsa de timp a starețului, să poată avea grijă de frați. Raspunde. Întrucât se întâmplă adesea ca starețul, fie din cauza unei boli fizice, fie din nevoia de a lipsi, fie dintr-o altă împrejurare, să părăsească frăția, atunci să fie ales altul, cu încuviințarea starețului și alții capabili să dea o asemenea încuviințare, pentru ca, în lipsa starețului, să se poată ocupa de frați. Astfel, cei care locuiesc în mănăstire vor primi de la unul un cuvânt de mângâiere; frăția, în lipsa unui stareț, încălcând regulile și protopopiatul credincios, nu va lua înfățișarea unui fel de guvernare, ci spre slava lui Dumnezeu respectă ceea ce este stabilit în ea cu aprobare generală. Și va da răspunsuri prudente străinilor care vin, pentru ca cei ce cer un cuvânt să primească zidire după meritele întrebării lor, iar societatea frățească să nu se rușineze. Căci dacă toți se amestecă în mod egal cu vorbirea, atunci aceasta face zgomot și servește drept semn de dezordine, iar apostolul, chiar și cei vrednici de darul învățăturii, nu îngăduie multora să vorbească deodată, spunând: „Dar dacă va fi o descoperire pentru altul dintre cei care șed, atunci primul va tăcea” (1 Cor. 14:30): „Dacă se adună toată biserica și toată lumea începe să vorbească în limbi (necunoscute) și dacă vin la tine cei care nu știu sau care nu cred, nu vor spune că ești nebun?” (1 Corinteni 14:23). Iar dacă străinul, din neștiință, propune altuia o întrebare, adresată în locul altei persoane, chiar dacă ar putea răspunde suficient, totuși, de dragul decorului, să tacă și să indice cui îi este încredințată această parte, așa cum au făcut apostolii sub Domnul. În acest fel, discuția cuvântului va fi ordonată și decentă. Căci, dacă în vindecarea trupească nu toată lumea are voie să folosească un medicament sau vreun instrument asupra bolnavilor, ci numai celor care au dobândit arta acestui lucru prin experiență de lungă durată, practică în vindecare și învățătură de la cei care știu, atunci care este motivul pentru care fiecare să se apuce fără discernământ de vindecarea prin cuvinte, unde, dacă chiar și cel mai mic lucru este trecut cu vederea, acest lucru aduce un rău foarte mare? Într-o astfel de societate, în care însăși împărțirea pâinii nu este permisă tuturor, dar un astfel de serviciu aparține unuia și acesta îi este încredințat după testare, nu ar trebui să fie și mai adevărat că doar o singură persoană, cea mai capabilă de aceasta, ar trebui să servească hrana spirituală celor care au nevoie de ea, cu discernământ și precauție? Prin urmare, nu este o mică aroganță pentru cei întrebați despre judecata lui Dumnezeu să îndrăznească să răspundă fără teamă și la întâmplare, și să nu arate pe cel căruia îi este încredințată isprăvnicia cuvântului și care, pentru că este „un ispravnic credincios și chibzuit”, este ales să „împartă lor la vremea potrivită” (Luca 12:42) pentru a-și aranja hrana spirituală, în cuvintele lui, pentru a-și aranja „hrana spirituală”, în cuvintele sale. (Psalmul 111:5). Dacă cel care este obligat să dea răspunsuri nu termină ceva, iar altul vine cu asta, atunci nu începe brusc să denunțe, ci comunică în privat gândul său: pentru că pentru cei de jos aceasta se transformă într-o scuză pentru înălțare înaintea celor mai înalte. De ce, cine a dat un răspuns, deși util, dar nu conform cerințelor îndatoririi sale, este supus pedepsei pentru încălcarea decorului. Întrebarea 46. Despre a nu acoperi păcatele fratelui tău și ale tau Raspunde. Fiecare păcat trebuie descoperit superiorului, fie celor care au păcătuit ei înșiși, fie celor care au aflat despre păcat, când ei înșiși nu-l pot vindeca după porunca Domnului (vezi Mat. 18,15). Căci păcatul tăcut este o vătămare purtătoare în suflet. Numim ca binefăcător nu pe cel care reține lucruri nocive în trup, ci dimpotrivă, pe cel care le scoate prin mijloace și incizii dureroase, sau aruncă lucrurile nocive prin vărsături sau, în general, prin descoperirea unei boli, face cunoscută metoda de vindecare: deci, evident, a ascunde un păcat înseamnă a pregăti moartea pacientului. Căci se spune: „înţepătura... morţii este păcatul” (1 Cor. 15:56); „Mai bine este mustrarea deschisă decât dragostea ascunsă” (Proverbe 27:5). De aceea, nu vă ascundeți păcatele unii altora, ca nu cumva un iubit fratern să devină fratricid. Nu-l ascunde nici de tine. Întrebarea 47. Despre cei care nu acceptă ordinele făcute de superior Raspunde. Cine nu acceptă ordinele starețului trebuie să-și exprime în mod direct obiecția față de el în privat, dacă are vreun motiv întemeiat în concordanță cu intenția Scripturii, sau să îndeplinească în tăcere ceea ce este poruncit. Dacă el însuși îi este rușine, atunci să folosească pe alții ca intermediari pentru aceasta, pentru ca, atunci când rânduiala este contrară Scripturii, să se salveze pe sine și pe frații săi de rău, și dacă se va dovedi a avea un temei potrivit, cum se va scăpa de îndoiala deșartă și primejdioasă - căci se spune: „Dar cine se îndoiește, dacă mănâncă, nu este condamnat” (Rom, 43, 1). - deci la alți oameni simpli nu va crea o înclinație spre neascultare, - căci „dacă”, spune Domnul, „o piatră de moară i-ar fi fost atârnată de gât și aruncată în mare, decât să jignească pe unul dintre acești micuți” (Luca 17:2). Dacă unii stăruiesc în neascultare, plângându-se în secret, dar fără să-și declare public durerea, atunci ca semănând îndoieli în fraternitate, scuturând încrederea în porunci, ca învățători ai neascultării și neascultării, să fie izgoniți din frăție. Căci se spune: „Scoate pe cei răi din mijlocul vostru”, pentru că „Puţin aluat dospeşte totul” (1 Cor. 5:13:6). Întrebarea 48. Despre faptul că nu trebuie să fii curios de acțiunile starețului, ci să fii atent la propriile afaceri Raspunde. Și pentru ca nimeni să nu fie ușor să cadă într-o boală asemănătoare a îndoielii, în detrimentul său și al altora, trebuie respectată în general următoarea regulă în fraternitate: nimeni să nu intre în investigații curioase despre acțiunile starețului și să nu fie curios despre ceea ce se face, cu excepția celor care sunt apropiați de stareț atât în grad, cât și în necesitate, să îngăduie el însuși să discute, să se sfătuiască și să se consulte. treburile comune, supunând instrucțiunilor celor spuse: „faceți totul cu sfat” (vezi Sir. 32, 21). Căci dacă i-am încredințat zidirea sufletelor noastre, ca persoană care va da un răspuns lui Dumnezeu în acest sens, atunci este cu totul nesăbuit să nu ne încredem în el în chestiunile cele mai neimportante și să numim bănuieli nepotrivite împotriva fratelui său și să dăm altora un motiv pentru aceasta. Și de aceea, pentru ca aceasta să nu se întâmple: „În ce (titlu) se cheamă cineva, fraților, fiecare să rămână în aceea” (1 Cor. 7, 24), și s-a dedicat cu totul îngrijirii îndatoririlor sale, nu este curios de alte chestiuni, imitând pe sfinții ucenici ai Domnului, cărora o discuție cu samariteanca a spus: „Dar nu ai zis să te bănuiești: ce ai putea să faci? vorbind cu ea (Ioan 4:27). Întrebarea 49. Despre neînțelegeri în frăție Raspunde. În caz de neînțelegeri în fraternitate, când unii nu sunt de acord cu ceva, nu este nevoie să se certe între ei în mod persistent, ci ar trebui să lase soluția celor mai capabili. Și pentru ca ordinea să nu fie tulburată și să nu existe motive de batjocură și de vorbă degeaba, dacă toată lumea întreabă de toate, este necesar să se aleagă o singură persoană care să aibă dreptul să se îndoiască de unii, fie să o propună frăției spre discuție generală, fie să o aducă la cunoștința starețului. În acest caz, analizarea problemelor va fi efectuată mai amănunțit și mai înțelept. Căci dacă sunt necesare cunoștințe și experiență în orice problemă, atunci sunt și mai necesare în astfel de chestiuni. Și dacă nimeni nu permite celor neexperimentați să folosească unelte, atunci cu atât mai mult folosirea cuvintelor trebuie acordată unor oameni capabili, capabili să recunoască locul, timpul și felul întrebărilor, care, opunând fără curiozitate și cu prudență, precum și ascultând cu înțelepciune, pot duce cu precizie la soluții la întrebări de edificare generală. Întrebarea 50. Cum ar trebui starețul să dea mustrări? Raspunde. Dar starețul să-i mustre și pe cei care au păcătuit fără patimă, pentru că a mustra un frate cu iritare și mânie nu înseamnă să-l eliberezi de păcat, ci să te cufunda în greșeli. De aceea se spune: „Îstruiește pe adversarii tăi cu blândețe” (2 Tim. 2:25). Nu trebuie nici să fie strict când vedem disprețul de sine și nici să nu arăți condescendență față de păcătos când vedem că altul este disprețuit; dar în acest caz particular este necesar să ne exprimăm indignarea faţă de fapta rea. Căci în felul acesta va evita suspiciunea de iubire de sine și, prin diferența dintre acțiunile sale în treburile sale și ale altcuiva, va dovedi că nu urăște pe păcătos, ci este dezgustat de păcat. Și cine arată diferența de indignare, nu în ceea ce s-a spus acum, ci în sens invers, este în mod clar indignat nu de dragul lui Dumnezeu și nu din frica de păcătos, ci din propria sa dragoste de slavă sau de poftă. Oricine manifestă râvnă împotriva celui care înjosește slava lui Dumnezeu prin călcarea poruncii și, în același timp, are dragoste frățească pentru un frate care este în pericol de a pierde mântuirea prin păcat, pentru că „sufletul care păcătuiește va muri” (Ezechiel. 18:4), în cazul oricărui păcat este necesar să se răzvrătească, ca împotriva păcatului însuși, și prin severitatea pedepsei pentru a dovedi ardoarea dispoziției. Întrebarea 51. Cum ar trebui corectate faptele rele ale unui păcătos? Raspunde. Și corectarea celor stăpâniți de pasiune să fie efectuată conform legii științei medicale, nu fiind supărați pe cei slabi, ci luptând cu boala și amândoi acționând sfidând slăbiciunea și, dacă este necesar, tratând bolile mintale cu tratament strict, de exemplu: deșertăciunea - prin prescrierea de exerciții de smerenie, vorbă lene - prin tăcere, prin rugăciune, smerenie - prin rugăciune, somn excesiv - inactiv. muncă, mâncare necuviincioasă - prin mîncare, mormăială - prin excomunicare, pentru ca niciunul dintre frați să nu fie de acord să facă meșteșuguri cu el, pentru ca produsul lui, precum s-a spus mai sus, să nu fie amestecat cu produsele altora, până nu va dovedi prin pocăință sinceră că s-a eliberat de infirmitate. Și chiar și atunci, lucrarea lui făcută în timpul murmurului nu trebuie luată ca să slujească nevoilor fraților, ci împărțită între alte nevoi, pentru care se arată mai sus o bază suficientă. Întrebarea 52. Cu ce ​​dispoziție ar trebui să acceptăm pedeapsa? Raspunde. Așa cum starețul, după cele spuse de noi, ar trebui să vindece pe cei slabi fără patimă, tot așa și cei vindecați să accepte pedepse nu în ostilitate și să nu chinuie grija pe care starețul, din milă, o face pentru mântuirea sufletului. Căci dacă cei bolnavi din punct de vedere fizic au atâta încredere în doctori, încât îi consideră binefăcători, chiar și atunci când tăie, sau ard, sau se deranjează să ia medicamente amare; atunci este o rușine pentru noi să fim doctorii sufletelor noastre, când ne aduc mântuirea prin tratarea lor aspră, să nu avem aceeași dispoziție când apostolul spune: „Cine mă bucură și totuși primește întristarea de la mine?” (2 Cor. 2:2) și din nou: „Acesta este tocmai ceea ce ești jignit de Dumnezeu, câtă sârguință a făcut în tine?” (2 Cor. 7:11). Prin urmare, privind la sfârșit, trebuie să-l considerăm drept binefăcător pe cel care ne provoacă „durere” „pentru Dumnezeu”. Întrebarea 53. Cum ar trebui profesorii de arte să corecteze greșelile copiilor? Raspunde. Cei care predau artă, de îndată ce elevii păcătuiesc împotriva artei însăși, trebuie să-și expună ei înșiși greșelile și să-și corecteze greșelile. Când nelegiuirile ucenicilor arată stricăciunea caracterului, cum ar fi: neascultarea, contradicția, lenea în studii, vorbăria degeaba, minciuna sau orice altceva asemănător care este interzis evlavioșilor, atunci este necesar să le expuneți, aducându-le supraveghetorului protopopiatului general, astfel încât să poată găsi atât o măsură, cât și o metodă pentru păcate pentru el. Căci deși pedeapsa este vindecarea sufletului, nu este îngăduit să pedepsești pe nimeni, așa cum nu este îngăduit să vindeci, ci numai cui îngăduie superiorul, după îndelungata lui încercare. Întrebarea 54. Despre faptul că superiorii frăției să se informeze reciproc despre treburile lor Raspunde. Dar este bine ca superiorii fraternităților, în anumite momente și în anumite locuri, să aibă ședințe la care se informează reciproc despre cazurile care s-au petrecut dincolo de orice presupunere, despre vicii morale incorigibile și despre cum au procedat în fiecare caz, pentru ca greșeala săvârșită de cineva să fie dezvăluită mai bine în instanța multora, iar ceea ce s-a făcut corect este confirmat de un număr mare de mărturii. Întrebarea 55. Este în concordanță cu scopul evlaviei să folosești remedii medicale? Raspunde. Așa cum orice ajutor al artelor împotriva infirmităților naturii ne este dat de Dumnezeu, de exemplu, agricultura, pentru că ceea ce crește în mod natural din pământ nu este suficient pentru a ne satisface nevoile, arta țesutului și, în mod similar, arhitectura, pentru că folosirea învelișurilor este necesară pentru decență și de dragul nocivității aerului, la fel este și arta medicinei. Întrucât corpul nostru, care este deranjat de toate, este supus diferitelor tipuri de daune, atât din exterior, cât și din interior, de alimentele pe care le consumăm, și este epuizat de excese și deficiențe, Dumnezeu, care ne controlează întreaga viață, ne-a permis arta medicinei, care, ca exemplu de vindecare spirituală, are scopul de a ne scăpa de ceea ce este inutil și insuficient. Așa cum am mai trăi într-un paradis al dulceaței, nu am avea nevoie de invenții și munci agricole, așa că dacă nu am fi supuși suferinței din cauza darului care ne-a fost dat la creație și a fost păstrat de noi până în toamnă, nu am avea nevoie de foloasele artei medicale pentru a ne ușura. Dar la fel ca după exilarea noastră în acest loc, după ce s-a spus: „Prin sudoarea frunții tale vei mânca pâine” (Geneza 3, 19), pentru a alina consecințele dureroase ale blestemului, prin experiență îndelungată și multă muncă pe pământ, am dezvoltat arta agriculturii, pentru că Dumnezeu ne-a dat inteligență și abilitatea de a ne întoarce din nou la această artă, așa că ne-a fost poruncit să ne întoarcem pe pământ. pe care am fost luati, si de vreme ce suntem asociati cu carnea dureroasa, care pentru pacat este osandita la coruptie si prin aceasta a fost supusa acestor infirmitati, atunci ne este dat ajutorul artei medicale, desi intr-o oarecare masura este asigurat celor care sufera de boli. Căci ierburile care sunt utile pentru cutare sau cutare boală nu au crescut de la sine, ci, evident, prin voința Creatorului, au fost produse cu scopul de a servi în folosul nostru. Prin urmare, proprietățile conținute în rădăcini, în flori, în frunze, în fructe și în sucuri și în metale și în marea cărnii utilizabile în mod deschis - toate acestea sunt similare cu inventarea alimentelor și a băuturilor. Dar ceea ce este rafinat, inutil și necesită muncă îndelungată și, parcă, transformă întreaga noastră viață în îngrijirea cărnii, ar trebui interzis creștinilor. Și trebuie să încercăm să folosim arta în așa fel, în caz de nevoie, încât să nu o punem singuri drept cauza sănătății sau o stare dureroasă, ci să acceptăm binefacerile pe care le oferă pentru slava lui Dumnezeu și ca model de grijă pentru suflet. Având în vedere lipsa de beneficii medicale în această artă, nu trebuie să punem toată speranța pentru a alina durerile, ci, dimpotrivă, să știm că Domnul fie nu ne va lăsa să fim ispititi mai mult decât putem suporta (vezi 1 Cor. 10:13), fie, ca în vremea aceea, după ce am creat lutul, ne-a uns ochii și ne-a poruncit să ne spălăm pe Ioan, apoi pe noi (67:67). noi înșine la o singură voință, spunând: „Vreau să fiți curățiți” (Matei 8:3), dar El a lăsat pe alții să lupte împotriva bolilor grele pentru a le face mai pricepuți prin testare, așa că uneori ne atinge pe nevăzut și pe nesimțite, de îndată ce găsește acest lucru util pentru sufletele noastre, iar alteori se demnește că ne folosim de rădăcina materială a duratei noastre. în noi pomenirea harului sau, după cum am spus, arătarea vreunei mostre pentru îngrijirea sufletului. Căci, așa cum este necesar ca trupul să îndepărteze ceea ce este străin și să umple ceea ce lipsește, tot așa în sufletul nostru este necesar să îndepărtăm ceea ce este străin și să acceptăm în el ceea ce este potrivit firii sale, pentru că „Dumnezeu l-a făcut pe om drept” (Ecl. 7:29) și ne-a creat „pentru fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit dinainte să le facem” (Efes. 2:10). Și așa cum acolo, pentru a vindeca trupul, îndurăm secțiuni, cauterizări și luarea de medicamente amare, tot așa și aici, pentru vindecarea spirituală, trebuie să acceptăm asprimea unui cuvânt acuzator și medicamentul amar al pedepsei. Iar celor care nu înțeleg, cuvântul profetic le spune cu reproș: „Nu există balsam în Galaad? Nu există un doctor acolo? De ce nu există vindecare pentru fiica poporului meu?” (Ier.8, 22). Și dacă în bolile cronice așteptăm mult timp vindecarea de beneficii dureroase și variate, atunci acesta este un semn că păcatele din suflet trebuie îndreptate prin rugăciune harnică, pocăință pe termen lung și comportament strict, a căror suficiență pentru vindecare ne-a fost deja arătată prin cuvânt. Deci, pe motiv că unii nu folosesc bine arta medicinei, nu ar trebui să evităm orice utilizare a ei. Căci pe baza faptului că cei nemoderați în plăcerile lor folosesc artele gătitului, sau a coacerii, sau a țesutului pentru a inventa luxul, depășind limitele necesității, nu ar trebui să mai respingem toate artele în general, ci dimpotrivă, prin folosirea lor corectă trebuie să expunem ceea ce este deteriorat de ele. La fel, în discuția despre arta medicinei, nu există niciun motiv să condamnăm darul lui Dumnezeu din cauza folosirii sale viclene. Ar fi bestial să sperăm la sănătate doar din mâinile unui medic, ceea ce, după cum vedem, este cazul altor nenorociți cărora nu le este rușine să numească medicii salvatori. Dar chiar și aceasta va fi încăpățânare dacă, în orice caz, eviți să folosești arta medicinei. Dimpotrivă, ca Ezechia „strat de smochine” (2 Regi. 20:7) nu a luat în considerare primul motiv al sănătății sale și nu i-a atribuit vindecarea trupului său, ci la slăvirea lui Dumnezeu a adăugat mulțumire pentru crearea smochinelor, așa că noi, primind lovituri de la Dumnezeu, care ne aranjează viața cu bunătate și înțelepciune, Îl vom ruga mai întâi să cunoască motivele pentru care El ne izbăvește, adică ne izbăvește de împrumut, adică de El, adică de „înțelepciune”. ispita... ar da alinare, ca să o putem îndura” (1 Cor. 10:13). Să acceptăm cu recunoștință harul tămăduirii care ni s-a dat fie prin vin și untdelemn, cum a fost cazul celui care „a fost prins de tâlhari” (Luca 10:30), fie prin smochine, cum a fost cazul lui Ezechia. Și să nu facem o diferență dacă grija lui Dumnezeu a venit la noi într-un mod invizibil sau prin ceva trupesc, deși acesta din urmă ne aduce adesea mai puternic la conștiința milei Domnului. Adesea, când cădem în boli care ne servesc drept pedeapsă, suntem condamnați să suportăm tratament prin mijloace dureroase ca parte a pedepsei. Prin urmare, rațiunea sănătoasă sugerează să nu renunțați nici la secțiuni, nici la cauterizări, nici la luarea neplăcută de medicamente ascuțite și dificile, sau să rămâneți fără mâncare, sau la îndeplinirea exactă a tuturor instrucțiunilor stricte, sau abstinența în tot ceea ce dăunează sănătății, totuși (repet), fără a pierde din vedere scopul - beneficiul spiritual, adică astfel încât sufletul să învețe să aibă grijă de el însuși de toate acestea. Dar există un pericol considerabil de a cădea în această idee falsă că orice boală necesită ajutor medical, pentru că nu toate bolile apar în mod natural și ni se întâmplă fie dintr-un stil de viață incorect, fie din alte principii materiale, cazuri în care, după cum vedem, arta medicală este uneori utilă, dar adesea bolile sunt pedepse pentru păcatele impuse nouă pentru a încuraja convertirea. Se spune: „Pe cine iubește Domnul, acela îl pedepsește” (Proverbe 3:12); și: "De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor. Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea" (1 Cor. 11:30-32). Asemenea oameni trebuie, în tăcere, părăsind îngrijirile medicale, să îndure boala trimisă până le recunoaște păcatele, urmând exemplul celui care a spus: „Voi purta mânia Domnului, pentru că am păcătuit împotriva Lui” (Mic. 7, 9). Ei trebuie să-și arate îndreptarea făcând roade demne de pocăință și să-și amintească de Domnul, care a spus: „Iată, v-ați vindecat; să nu mai păcătuiți, ca să nu vi se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5:14). Se întâmplă uneori, la insistențele celui rău, ca Domnul omenesc iubitor să-i dea peste un alt mare ascet să lupte și să-i răstoarne înaltul poziție cu înalta răbdare a slujitorilor Săi, ceea ce, după cum știm, s-a întâmplat cu Iov. Sau, ca exemplu de nerăbdare, Dumnezeu îi chinuiește pe oamenii care sunt capabili să îndure durerile până la moarte - așa a fost Lazăr, care era acoperit de multe cruste și despre care nu este scris că a cerut ceva de la un om bogat sau că ar fi fost nemulțumit de poziția sa, pentru care a fost onorat cu odihnă în sânul lui Avraam, ca și când a acceptat viața lui (1:62) Luca. Constatăm că sfinții au un alt motiv pentru bolile lor, ca și Apostolul: ca să nu creadă că el încalcă limitele naturii umane și ca nimeni să nu tragă concluzia că are ceva deosebit în ordinea naturală (cum au făcut locuitorii Licaoniei, aducând coroane și aducând boi (vezi Fapte 14:13), în pomenirea ce-ar aduce oamenii un astfel de folos pentru natura umană. din arta medicinei? Nu este mai periculos pentru ei să se abată de la mintea sănătoasă pentru a avea grijă de corp? Iar cei care, printr-un stil de viață prost, s-au îmbolnăvit ei înșiși, ar trebui, așa cum s-a spus mai înainte, să folosească vindecarea trupească ca un fel de model și exemplu de îngrijire a sufletului. Căci potrivit legii medicale, ne este de asemenea util să ne abținem de la ceea ce este vătămător, să-i alegem pe cei care servesc în folos și să respectăm prescripțiile. Și să ne slujească însăși trecerea cărnii de la o stare dureroasă la una sănătoasă, ca să nu deznădăjduim în raționamentul sufletului, de parcă nu s-ar putea întoarce din starea păcătoasă prin pocăință la desăvârșirea lui caracteristică. Prin urmare, așa cum nu ar trebui să ocoliți complet arta medicinei, este de asemenea nepotrivit să puneți toată speranța în ea. Dar așa cum ne folosim de arta agriculturii și cerem Domnului roade, sau încredințăm cârma cârmaciului și ne rugăm lui Dumnezeu să ne salveze de la înec, tot așa atunci când aducem un medic când mintea ne permite acest lucru, nu renunțăm la încrederea noastră în Dumnezeu. Dar mi se pare că această artă contribuie foarte mult la abstinență. Căci văd că taie voluptatea, nu aprobă sațietatea, respinge ca ceva nesănătos, varietatea în alimente și inventivitatea excesivă în condimente și, în general, numește insuficiența mama sănătății. De ce, în acest sens, sfaturile lui nu sunt inutile pentru noi. Deci, fie că folosim prescripțiile artei medicale, fie că le respingem din oricare dintre motivele de mai sus, scopul să fie păstrat - plăcere lui Dumnezeu, să fie atins beneficiul spiritual și să se împlinească porunca Apostolului, care a spus: „Fie că mâncați, fie beți, fie orice faceți, faceți totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31)! Ați putea fi interesat de: