Die Regeln werden ausführlich in Fragen und Antworten dargelegt

Nach 370, als er Bischof der Metropole Cäsarea in Kappadokien wurde, unterstützte der heilige Basilius der Große weiterhin das asketische Leben und strebte danach, dass es zum Salz und Sauerteig der gesamten Kirche werde. Gleichzeitig erlangten die Gemeinschaften der „Brüder“ eine eigene Dynamik und eine eigene Struktur, in der ihre Führer nach und nach immer prominentere Plätze einnahmen. In dieser Situation entstand die zweite Version der „Moral Rules“: 55 lange und 313 kurze. Diese Version erhielt später den Namen „Großes Asketikon“ oder „Klosterordnung des Heiligen Basilius“. Die „Rules Explained at Large in Questions and Answers“ bestehen aus 55 einzelnen Regeln, präsentiert in Form von Fragen von Mönchen und Antworten von Sts. Vasily oder seine Argumentation zu den wichtigsten Fragen des Ordenslebens. Ein Beispiel für das Klosterleben des heiligen Basilius des Großen liefert die erste christliche Gemeinschaft, in der alles gemeinsam war. Die Regeln sind in einer bestimmten semantischen Reihenfolge angeordnet. Sie spiegelten die aufkommende Disziplin des klösterlichen Lebens wider, durchdrungen vom evangelischen Geist. Vor allem hat sich die Rolle des Primas verändert, der dazu berufen ist, eine besondere geistliche Gabe zu besitzen und entsprechend seinen eigenen Verdiensten vor Christus für seine Jünger Fürsprache einzulegen. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Κεφαλαία τῶν κατὰ πλάτος ὅρων. *Der lateinische Titel des Werks lautet Regulae fusius tractatae. Die Fragen und Antworten bestehen aus 55 einzelnen Regeln, die in Form von Fragen von Mönchen und Antworten von Heiligen präsentiert werden. Vasily oder seine Argumentation zu den wichtigsten Fragen des Ordenslebens. Wie aus dem Vorwort hervorgeht, befand sich der heilige Wassili in der Einsamkeit der Wüste, umgeben von Menschen, die das gleiche Ziel eines frommen Lebens gewählt hatten und den Wunsch äußerten, das Notwendige für die Erlösung zu lernen. Aus den Antworten des Heiligen Wassili wurde eine Art vollständige Sammlung von Gesetzen des klösterlichen Lebens oder eine Lehre von höchster moralischer Vollkommenheit zusammengestellt, jedoch ohne strengen Plan. Da wir durch die Gnade Gottes im Namen unseres Herrn Jesus Christus zusammengekommen sind und uns das gleiche Ziel eines frommen Lebens gesetzt haben, und Sie den Wunsch zum Ausdruck bringen, zu wissen, was zur Erlösung notwendig ist, und ich das Bedürfnis habe, die Rechtfertigungen Gottes zu verkünden, weil ich Tag und Nacht den Apostel in Erinnerung habe, der sagt: „Drei Jahre lang habe ich jeden von euch Tag und Nacht gelehrt, ohne aufzuhören mit Tränen“ (Apostelgeschichte 20,31), und Außerdem ist die Gegenwart für uns sehr praktisch, und dieser Ort bietet völlige Stille und Freiheit von Außengeräuschen. Lasst uns füreinander beten, damit ich meinen Mitknechten „ein Maß Brot zur rechten Zeit“ gebe (Lukas 12,42) und dass euch als dem guten Land, nachdem ihr das Wort empfangen habt, gemäß dem, was geschrieben steht, die Frucht der Gerechtigkeit geschenkt wird, die vollkommen ist und sich um ein Vielfaches vervielfacht (Matthäus 13,23). Deshalb flehe ich Sie mit der Liebe unseres Herrn Jesus Christus an, der „sich selbst für uns hingegeben hat“ (Titus 2,14): Lasst uns endlich für unsere Seelen sorgen, lasst uns um die Eitelkeit unseres vergangenen Lebens trauern, lasst uns beginnen, für die Zukunft zu kämpfen, zur Ehre Gottes und seines Christus und des Angebeteten und des Heiligen Geistes. Lasst uns nicht in dieser Faulheit und in dieser Entspannung verharren, so dass wir durch Faulheit die Gegenwart verloren haben und den Anfang der Dinge auf morgen und die folgenden Tage verschieben, wenn uns dann der Anspruchsberechtigte unserer Seelen erwischt, nicht mit guten Taten bestückt, damit wir nicht der Freude des Brautgemachs beraubt werden und nicht umsonst und nutzlos weinen und uns über die schlecht verbrachte Zeit des Lebens beklagen, in der denen, die Buße tun, nichts hilft. „In einer angenehmen Zeit habe ich dich erhört“, sagt der Apostel, „und am Tag des Heils habe ich dir geholfen“ (2. Korinther 6,2). Dieses Zeitalter ist das Zeitalter der Reue und der Vergeltung; dieser tut, und jener zahlt zurück; Dieses ist Geduld und jenes ist Trost. Jetzt ist Gott ein Helfer für diejenigen, die vom Weg des Bösen abkommen, und dann war er ein schrecklicher und unermüdlicher Erforscher menschlicher Taten, Worte und Gedanken. Jetzt gebrauchen wir Geduld, und dann werden wir Gerechtigkeit erfahren, wenn wir uns erheben – einige zur ewigen Qual, andere zum ewigen Leben, und jeder wird entsprechend seinen Taten empfangen. Bis wann werden wir den Gehorsam gegenüber Christus aufschieben, der uns in sein himmlisches Königreich berufen hat? Sollen wir nicht nüchtern werden? Sollten wir uns nicht vom gewöhnlichen Leben zur Strenge des Evangeliums bekehren? Sollen wir uns nicht den schrecklichen und herrlichen Tag des Herrn vorstellen, an dem diejenigen, die sich mit Taten an die rechte Hand des Herrn wenden, vom Himmelreich angenommen werden und diejenigen, die zur Linken zurückgewiesen werden, mangels guter Taten in der feurigen Hölle und der ewigen Dunkelheit verborgen bleiben werden? Es heißt: „Da wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Matthäus 25,30). Und wir sagen, dass wir das Königreich des Himmels wünschen, uns aber nicht darum kümmern, wie wir es erreichen können, und ohne irgendeine Arbeit für das Gebot des Herrn auf uns zu nehmen, gehen wir aus der Eitelkeit unseres Geistes davon aus, dass wir die gleichen Ehren erhalten werden wie diejenigen, die sich der Sünde bis zum Tod widersetzt haben. Wer, der zu Hause saß oder während der Aussaat schlief, füllte die Tiefen der Stiele aus, als die Ernte kam? Wer hat Trauben gesammelt, die er nicht selbst angebaut hat? Wessen Arbeit, diese Früchte, Ehre und Kronen den Siegern gehören. Wird jemals jemand gekrönt werden, der sich nicht ausgezogen hat, um gegen den Feind zu kämpfen, wenn er nach dem apostolischen Wort nicht nur gewinnen, sondern auch rechtmäßig kämpfen muss (siehe 2. Tim. 2,5), das heißt, nicht einmal ein bisschen von dem aufgeben, was vorgeschrieben ist, sondern dennoch tun muss, was legal ist? Denn es heißt: „Gesegnet ist der Knecht, den sein Herr, wenn er kommt, dabei findet“ (Lukas 12,43); und: „Wenn ihr nicht Gutes tut, dann steht die Sünde vor der Tür“ (Gen 4,7). Und wenn wir nur denken, dass wir eines der Gebote erfüllt haben – denn ich kann nicht sagen, dass wir sie wirklich erfüllt haben, weil sie alle nach der vernünftigen Absicht der Heiligen Schrift in einem solchen Zusammenhang miteinander stehen, dass die Verletzung eines Gebots notwendigerweise alle anderen verletzt –, erwarten wir keinen Zorn für uns selbst für diejenigen, die nicht erfüllt werden, sondern wir erwarten Ehrungen für das, was wir angeblich erfüllt haben. Jemand, dem man zehn Talente zum Sparen gibt, nachdem er ein oder zwei Talente behalten und den Rest bezahlt hat, gilt nicht als ehrlich, weil er den größeren Teil zahlt, sondern als Sünder und habgierig, weil er den kleineren Teil verschwendet. Was sage ich – zur Verschwendung, wenn derjenige, dem ein Talent anvertraut wurde, der dann alles, was er empfangen hat, vollständig und ohne Betrug gegeben hat, verurteilt wird, weil er für das, was er gegeben hat, nichts erworben hat? Wer seinem Vater zehn Jahre lang Respekt entgegenbrachte und ihm schließlich nur einen einzigen Schlag versetzte, wird nicht wegen einer guten Tat geehrt, sondern als Vatermörder vor Gericht gestellt. „Geht“, sagt der Herr, „lehre alle Nationen“, nicht das eine zu behüten und das andere zu vernachlässigen, sondern „alles zu befolgen, was ich dir geboten habe“ (Matthäus 28,19-20). Und der Apostel stimmt damit überein und schreibt: „Wir machen niemanden in irgendetwas zum Straucheln, damit sein Dienst nicht geschmäht wird, sondern wir zeigen uns in allem als Diener Gottes“ (2. Korinther 6,3-4). Denn wenn nicht alles notwendig wäre, um das Ziel der Erlösung zu erreichen, dann wären nicht alle Gebote geschrieben worden und nicht allen wäre geboten worden, sie notwendigerweise zu befolgen. Was nützt es mir, andere Verdienste zu haben, wenn ich, indem ich meinen Bruder einen Freak nenne, der Gehenna schuldig werde (siehe Matthäus 5,22)? Welchen Nutzen hat die Freiheit von vielen für denjenigen, der von einem in der Knechtschaft gehalten wird? Denn es heißt: „Jeder, der Sünde tut, ist ein Sklave der Sünde“ (Johannes 8,34). Welchen Nutzen hat es für jemanden, dessen Körper durch eine schmerzhafte Krankheit geschädigt wurde, von vielen Leiden verschont zu bleiben? „Folglich“, wird jemand sagen, „wird es für die Vielzahl der Christen, die nicht alle Gebote halten, nutzlos sein, einige zu halten?“ Gleichzeitig ist es wunderbar, an den seligen Petrus zu denken, der nach so vielen Verdiensten und nach so vielen Freuden mit nur einem Wort hörte: „Wenn ich dich nicht wasche, hast du keinen Teil mit mir“ (Johannes 13,8). Ganz zu schweigen davon, dass dieses eine Wort keineswegs Faulheit und Vernachlässigung bewies, sondern ein Ausdruck von Respekt und Ehrfurcht war. Ein anderer wird jedoch sagen: „Es steht geschrieben: „Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet“ (Joel 2:32), daher reicht es aus, nur den Namen des Herrn anzurufen, um den zu retten, der ruft.“ Aber auch dieser hört sich an, was der Apostel sagt: „Wie können wir den anrufen, an den wir nicht geglaubt haben?“ (Röm. 10:14). Und wenn Sie nicht glauben, hören Sie auf den Herrn, der sagt: „Nicht jeder, der zu mir sagt: „Herr!“ Herr!" Wer aber den Willen meines Vaters im Himmel tut, wird in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 7,21). Selbst für diejenigen, die den Willen des Herrn tun, aber nicht, wie Gott es will, und nicht aus einem Gefühl der Liebe zu Gott, ist Eifer bei der Arbeit nutzlos, nach dem Ausspruch unseres Herrn Jesus Christus selbst, der sagt: „Weil sie es tun, „um vor den Menschen zu erscheinen“. Wahrlich, ich sage euch, dass sie bereits ihren Lohn empfangen“ (Matthäus 6,5). Dadurch wurde der Apostel Paulus gelehrt zu sagen: „Und wenn ich alles weggebe, was ich habe, und meinen Leib verbrennen lasse, aber keine Liebe habe, so nützt es mir nichts“ (1. Kor. 13,3). Im Allgemeinen sehe ich die folgenden drei verschiedenen Dispositionen, bei denen die Notwendigkeit des Gehorsams unvermeidlich ist: Entweder scheuen wir aus Angst vor Strafe das Böse und befinden uns in einem Zustand der Sklaverei, oder wir erfüllen die Vorteile der Belohnung, erfüllen das Gebot zu unserem eigenen Vorteil und werden so zu Söldnern, oder wir tun dies um des Guten selbst willen und aus Liebe zu dem, der uns das Gesetz gegeben hat, und freuen uns, dass wir würdig waren, einem so herrlichen und guten Gott zu dienen – und in diesem Fall befinden wir uns im Zustand von Söhnen. Wer die Gebote aus Angst erfüllt und ständig Angst vor der Strafe für Faulheit hat, wird nicht das eine der vorgeschriebenen Dinge tun und das andere vernachlässigen, sondern wird in dem Gedanken bestärkt, dass die Strafe für Ungehorsam für ihn ebenso schrecklich ist. Und deshalb „gesegnet ist der Mann, der immer in Ehrfurcht ist“ (Sprüche 28,14), sondern der, der sagen kann: „Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten; ich werde nicht erschüttert“ (Ps 15,8), weil er nichts verpassen will, was berücksichtigt werden sollte. Und: „Gesegnet ist der Mann, der den Herrn fürchtet ...“. Warum? Denn „er ​​liebt seine Gebote innig“ (Psalm 111,1). Daher ist es nicht üblich, dass jemand Angst davor hat, eine Bestellung unerfüllt zu lassen oder sie nachlässig auszuführen. Aber der Söldner wird keinen Befehl verletzen wollen. Denn wie soll er den Lohn für die Arbeit im Weinberg erhalten, ohne alles gemäß der Bedingung zu erfüllen? Denn wenn auch nur eines der notwendigen Dinge fehlt, wird der Weinberg für den Besitzer unbrauchbar. Wer kommt also für den Schaden des Verursachers auf? Der dritte Fall ist Dienst aus Liebe. Was für ein Sohn, der das Ziel hat, seinem Vater zu gefallen und ihn in den wichtigsten Dingen zu erfreuen, würde ihn wegen Kleinigkeiten beleidigen wollen, besonders wenn er sich daran erinnert, was der Apostel sagt: „Und beleidige nicht den Heiligen Geist Gottes, mit dem du versiegelt bist ...“ (Eph. 4,30). Also, diejenigen, die die meisten Gebote übertreten, wohin wollen sie gezählt werden, wenn sie Gott nicht als Vater dienen, sich Ihm nicht unterwerfen als dem, der große Verheißungen gegeben hat, und nicht als Meister arbeiten? Denn Er sagt: „Wenn ich Vater bin, wo ist dann der Respekt vor mir? Und wenn ich der Herr bin, wo ist dann die Ehrfurcht vor mir?“ (Mal. 1,6)? So wie „gesegnet der Mensch ist, der den Herrn fürchtet und seine Gebote innig liebt“ (Ps. 111,1), so heißt es: „Durch Übertreten des Gesetzes entehrt ihr Gott“ (Röm. 2,23). Wie können wir uns dann, nachdem wir ein üppiges Leben einem Leben gemäß dem Gebot vorgezogen haben, ein gesegnetes Leben versprechen, mit den Heiligen leben und uns mit den Engeln in der Gegenwart Christi vergnügen? Solche Träume sind charakteristisch für einen wirklich kindischen Geist. Wie werde ich mit Hiob sein, wenn ich nicht einmal den gewöhnlichsten Kummer mit Danksagung akzeptiert habe? Wie werde ich mit David umgehen, wenn ich mit meinem Feind nicht großzügig umgegangen bin? Wie werde ich mit Daniel sein, wenn ich Gott nicht mit unaufhörlicher Enthaltsamkeit und unaufhörlichem Gebet suchte? Wie werde ich mit jedem der Heiligen sein, wenn ich nicht in ihre Fußstapfen getreten bin? Welcher heldenhafte Held ist so unvernünftig, dass er sowohl dem Sieger als auch demjenigen, der die Leistung nicht vollbracht hat, die gleichen Kronen verleihen würde? Welcher Heerführer forderte jemals eine gleichmäßige Aufteilung der Beute zwischen denen, die siegten, und denen, die nicht zum Kampf erschienen? Gott ist gut, aber auch gerecht. Und es ist charakteristisch für den Gerechten, entsprechend seiner Würde zu belohnen, wie geschrieben steht: „Herr, tue Gutes denen, die in ihrem Herzen gut und redlich sind; aber der Herr lasse diejenigen, die sich auf ihre krummen Wege bekehren, zulassen, dass sie mit den Übeltätern wandeln“ (Psalm 125,4-5). Gott ist barmherzig, aber auch ein Richter, denn es heißt: „Er liebt Gerechtigkeit und Gericht“ (Psalm 32,5). Deshalb sagt er: „Ich will Gnade und Gericht singen; dir, Herr, will ich singen“ (Psalm 100,1). Uns wurde beigebracht, wem „Barmherzigkeit“ gilt, denn es heißt: „Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit empfangen“ (Matthäus 5,7). Sehen Sie, wie vernünftig er mit der Barmherzigkeit umgeht? Er zeigt keine Gnade ohne Urteil und richtet nicht ohne Gnade. Denn „Der Herr ist barmherzig und gerecht“ (Psalm 114,5). Deshalb lasst uns Gott nicht auf halbem Weg kennen und seine Liebe zur Menschheit zum Grund für Faulheit machen. Deshalb gibt es Donner, deshalb gibt es Blitze, damit das Gute nicht verachtet wird. Wer der Sonne befiehlt zu scheinen, bestraft auch mit Blindheit. Wer Regen gibt, lässt auch Feuer regnen. Der eine zeigt Freundlichkeit, der andere zeigt Strenge; Entweder lieben wir das Erste, oder wir fürchten das Letzte, so dass uns nicht gesagt wird: „Oder verachtest du den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes und erkennst nicht, dass die Güte Gottes dich zur Buße führt? Aber wegen deiner Verstocktheit und deines reuelosen Herzens sammelst du dir selbst Zorn für den Tag des Zorns ...“ (Röm 2,4-5). Da es also unmöglich ist, gerettet zu werden, ohne Taten gemäß dem Gebot Gottes zu tun, und es nicht sicher ist, irgendetwas zu vernachlässigen, was geboten ist (denn es ist eine schreckliche Anmaßung, sich als Richter des Gesetzgebers aufzustellen und einige seiner Gesetze zu wählen und andere abzulehnen); Dann werden wir, die Anhänger der Frömmigkeit, die ein stilles und gelassenes Leben als förderlich für die Befolgung der Dogmen des Evangeliums bevorzugt haben, gemeinsam darauf achten und überlegen, wie wir dafür sorgen können, dass keines der vorgeschriebenen Dinge unerfüllt bleibt? Denn wenn der Mensch Gottes „vollkommen“ sein muss, wie geschrieben steht (2. Tim. 3,17) und wie das Wort in dem, was zuvor gesagt wurde, bewiesen hat; dann muss er aus aller Notwendigkeit durch jedes Gebot „auf das Maß der vollen Gestalt Christi“ vorbereitet werden (Eph. 4:13); denn nach dem Gesetz Gottes wird etwas Reines, wenn es beschädigt ist, nicht als Opfer für Gott angenommen. Darum soll jeder das, was er für unerfahren hält, zur allgemeinen Erwägung vorschlagen; denn mit sorgfältiger Forschung werden viele verborgene Dinge leichter finden, wenn Gott uns nur gemäß der Verheißung unseres Herrn Jesus Christus die Möglichkeit geben würde, das zu finden, wonach wir suchen, gemäß der Lehre und Erinnerung des Heiligen Geistes (Johannes 14,26). Denn „das ist meine notwendige Pflicht, und wehe mir, wenn ich die gute Botschaft nicht predige!“ (1. Korinther 9,16) Es besteht also die gleiche Gefahr für Sie, wenn Sie faul sind, Nachforschungen anzustellen, oder wenn Sie ohne Anstrengung und schwach beginnen, das, was Ihnen aufgetragen wurde, in der Praxis einzuhalten und zu erfüllen. Warum sagt der Herr: „Das Wort, das ich geredet habe, wird ihn am letzten Tag richten“ (Johannes 12:48). Und: „Wer etwas Strafwürdiges nicht wusste und tat, wird weniger bestraft werden. Wer aber den Willen seines Herrn kannte und nicht bereit war und nicht nach seinem Willen handelte, der wird viele Male geschlagen werden“ (Lukas 12:48, 47). Lasst uns daher beten, dass auch in mir die Evangeliumszeit des Wortes tadellos sei und in euch die Lehre fruchtbar sei. Weil wir wissen, dass die Worte der inspirierten Schrift einander am Richterstuhl Christi gegenüberstehen werden; denn es heißt: „Ich werde euch bloßstellen und eure Sünden vor euren Augen bringen“ (Psalm 49,21): Dann werden wir nüchtern auf das hören, was uns geboten wird, und wir werden uns beeilen, die göttlichen Anweisungen mit Eifer auszuführen, denn wir wissen nicht, an welchem ​​Tag oder zu welcher Stunde unser Herr kommen wird. Frage 1. Über Ordnung und Konsistenz in den Geboten des Herrn Da wir die Erlaubnis erhalten haben, Fragen vorzuschlagen; Dann wollen wir zunächst belehrt werden: Gibt es eine Ordnung und Reihenfolge in den Geboten Gottes, so dass eines von ihnen das erste, das andere das zweite ist usw., oder sind sie alle miteinander verbunden und im Urteil des Vorrangs alle gleich, so dass es für jeden, der will, sicher ist, wie im Kreis, von wo aus er will? Antwort . Unsere Frage ist alt und wurde bereits in den Evangelien gestellt, als der Gesetzesgelehrte sich an den Herrn wandte und sagte: „Lehrer! Was ist das größte Gebot im Gesetz? Jesus sagte zu ihm: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand. Dies ist das erste und größte Gebot; das zweite ist ähnlich: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,35-39). 12:28-31). So ordnete der Herr selbst seine Gebote an und bestimmte, dass das Gebot der Liebe zu Gott das erste und größte sei, das zweite in der Reihenfolge und dem ersten ähnlich, oder noch besser, als Ergänzung zu ihm dienend und von ihm abhängig, das Gebot der Liebe zum Nächsten. Aus der obigen Passage und anderen ähnlichen Passagen in den inspirierten Schriften kann man die Reihenfolge und Reihenfolge aller Gebote des Herrn lernen. Frage 2. Über die Liebe Gottes und die Tatsache, dass Menschen von Natur aus eine Neigung zu den Geboten Gottes und die Macht haben, diese zu erfüllen Liebe zu Gott wird nicht durch Lehren erworben. Denn nicht von irgendjemand anderem haben wir gelernt, das Licht zu bewundern, an das Leben gebunden zu sein, noch von irgendjemand anderem, der uns gelehrt hat, unsere Eltern oder Erzieher zu lieben. Es ist also, oder noch mehr, unmöglich, die Liebe Gottes von außen zu lernen, aber zusammen mit der Struktur eines Lebewesens, ich meine des Menschen, ist in uns ein gewisser angeborener Wunsch (λογος σπερματικος) eingepflanzt, der selbst Anreize für die Kommunikation von Liebe enthält. Und nachdem sie es angenommen hat, hat die Schule der Gebote Gottes die Gewohnheit, es sorgfältig zu pflegen, umsichtig zu erziehen und es mit Hilfe der Gnade Gottes zur Vollkommenheit zu bringen. Deshalb werde ich, nachdem ich Ihren Fleiß gelobt habe, der für das Erreichen des Ziels notwendig ist, mit Gottes Hilfe, Sie in meine Gebete einbezogen, gemäß der Kraft, die mir der Heilige Geist gegeben hat, versuchen, den Funken der Liebe Gottes zu erwecken, der in Ihnen verborgen ist. Sie müssen jedoch wissen, dass diese (Liebe) zwar eine Tugend ist, aber dennoch mit ihrer Kraft jedes Gebot in die Tat umsetzt und umfasst. Denn „wer mich liebt“, sagt der Herr, „der meine Gebote hat und sie hält“ (Johannes 14,21). Und noch einmal: „An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 22,40). Ich habe jedoch nicht die Absicht, jetzt auf Einzelheiten einzugehen, da ich in diesem Fall unauffällig die gesamte Gebotslehre in einem Teil zusammenfassen würde, sondern, soweit es mir passt und dem gegenwärtigen Ziel entspricht, an die Liebe erinnern werde, die wir Gott schulden, indem ich zunächst sage, dass wir, um alle diese Gebote zu erfüllen, die uns von Gott gegeben wurden, von Ihm die Kraft erhalten haben, so dass es unmöglich wäre, sich darüber zu empören, dass etwas Außergewöhnliches von uns verlangt wird uns, und stolz darauf zu sein, dass wir etwas bringen, das über das hinausgeht, was gegeben ist. Und indem wir mit diesen Kräften richtig und so handeln, wie wir sollten, führen wir fromm ein tugendhaftes Leben, aber wenn wir ihr Handeln vereiteln, werden wir ins Laster hineingezogen. Und die Definition von Laster lautet wie folgt: Dies ist der listige und dem Gebot Christi widersprechende Gebrauch dessen, was uns von Gott für einen guten Zweck gegeben wurde; Ebenso wie die von Gott geforderte Definition der Tugend die folgende sein wird: Dies ist der Gebrauch der Gaben Gottes mit gutem Gewissen, gemäß dem Gebot des Herrn. Wenn dem so ist, dann werden wir dasselbe über die Liebe sagen. Nämlich: Indem wir das Gebot erhalten haben, Gott zu lieben, haben wir auch die Liebeskraft erworben, die uns während unserer allerursprünglichen Struktur angelegt wurde, und der Beweis dafür ist nicht äußerlich, sondern jeder kann dies für sich und in sich selbst erkennen. Denn wir haben von Natur aus ein Verlangen nach dem Schönen, obwohl es dem einen und dem anderen zumeist schön erscheint, und wir haben eine zärtliche Liebe für das Charakteristische und Verwandte, ohne zu lernen, und wir zeigen freiwillig alle Güte gegenüber Wohltätern. Was ist bewundernswerter als Gottes Schönheit? Welcher Anblick ist erfreulicher als die Pracht Gottes? Welche Art spiritueller Wunsch ist so lebendig und unerträglich wie der Wunsch, den Gott in der Seele erzeugt, die von allem Laster gereinigt ist und mit wahrer Gesinnung sagt: „Ich bin schwach vor Liebe“ (Lied. 2, 5)? Wirklich unbeschreiblich und unbeschreiblich sind die blitzschnellen Strahlen der Schönheit Gottes – weder Worte können sie ausdrücken, noch Ohren können sie fassen. Ob man die Helligkeit des Morgensterns nennt, oder den Glanz des Mondes, oder das Licht der Sonne – all dies ist der Herrlichkeit nicht würdig und im Vergleich mit dem wahren Licht weiter von Ihm entfernt als die tiefste Nacht und die schrecklichste Dunkelheit vom klarsten Mittag. Wenn diese Schönheit, die mit körperlichen Augen nicht sichtbar ist, sondern nur von der Seele und dem Gedanken erfasst wird, einen der Heiligen erleuchtet und ihn mit einem unerträglichen Stich der Sehnsucht zurücklässt, dann sagen sie empört über das Leben hier: „Wehe mir, dass ich in Mosoch bin und in den Zelten von Kedar lebe!“ (Ps. 119:5); „Wenn ich komme und vor dem Angesicht Gottes erscheine!“ (Ps. 41:3); und: „Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser“ (Phil 1,23); und: „Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott“ (Psalm 41,3); und: „Nun lässt du deinen Knecht los, Herr“ (Lukas 2,29). Bedrückt durch dieses Leben als Gefängnis waren diejenigen, deren Seelen vom göttlichen Wunsch berührt wurden, in ihren Bestrebungen so unkontrollierbar. Aufgrund des unstillbaren Wunsches, die göttliche Güte zu betrachten, beteten sie, dass sich die Vision der Schönheit des Herrn über das ewige Leben erstrecken möge (siehe Psalm 26,4). Daher sehnen sich Menschen von Natur aus nach dem Schönen; im eigenen Sinne das Schöne und barmherzigste Gute, und Gott ist gut, und alles strebt nach dem Guten, also strebt alles nach Gott. Daher liegt das, was wir freiwillig tun, auch in unserer Natur, deren Verständnis nicht durch Bosheit verdorben wird. Und die Liebe zu Gott ist eine notwendige Pflicht von uns; seine Verarmung in der Seele ist das unerträglichste aller Übel. Denn die Entfremdung und Trennung von Gott ist unerträglicher als die in der Gehenna erwartete Qual; Es ist für den Leidenden schwierig, wie der Verlust des Lichts für das Auge, wenn auch schmerzlos, und wie der Verlust des Lebens für ein Lebewesen. Und wenn bei den Geborenen eine natürliche Liebe zu denen vorhanden ist, die ihr Kind zur Welt gebracht haben, und dies zeigt sich in der Anhänglichkeit an die Stummen und bei Menschen vom ersten Lebensalter an in einer offenen Haltung gegenüber ihren Müttern, dann lasst uns nicht durch den Mangel an Liebe zu dem, der uns erschaffen hat, und durch die Entfremdung von Ihm erweisen, dass wir törichter sind als Kleinkinder und grausamer als Tiere. Auch wenn wir nicht wussten, wie gut er ist, müssen wir ihn durch die Tatsache, dass wir von ihm die Existenz erhalten haben, unermesslich mit aller Zärtlichkeit lieben und ständig an der Erinnerung an ihn festhalten, wie Kinder an ihre Mütter. Aber ein Wohltäter steht von Natur aus höher als seine Lieben, und die Bindung an diejenigen, die ihm etwas Gutes getan haben, ist eine charakteristische Veranlagung nicht nur für Menschen, sondern für fast alle Tiere. Es heißt: „Ein Ochse kennt seinen Besitzer, und ein Esel kennt die Krippe seines Herrn.“ Oh, wenn über uns nicht folgende Worte gesagt worden wären: „Israel aber kennt (mich) nicht, mein Volk versteht nicht“ (Jesaja 1,3)! Muss man bei Hunden und vielen anderen ähnlichen Tieren sagen, welche Art von Zuneigung sie denen entgegenbringen, die sie füttern? Wenn wir von Natur aus Liebe und Zuneigung zu Wohltätern haben und uns dazu entschließen, etwas zu tun, um die uns gezeigten Wohltaten zurückzuzahlen, welches Wort kann dann die Gaben Gottes beschreiben? Sie sind so zahlreich, dass sie jede Zahl übertreffen, so groß und wichtig, dass selbst eine einzige ausreicht, um uns zu aller Dankbarkeit gegenüber dem Geber zu verpflichten. Ich werde über diejenigen von uns schweigen, die zwar an Größe und Anmut an sich übermäßig groß sind, aber von der Leuchtkraft der Großen übertroffen werden, wie Sterne vom Glanz der Sonnenstrahlen, ihre Anmut jedoch nicht so deutlich zum Ausdruck bringen. Denn abgesehen vom Vortrefflichsten bleibt keine Zeit, die Güte des Wohltäters an seinen geringeren Gaben zu messen. Lassen Sie daher den Aufgang der Sonne, den Umlauf des Mondes, die Güte der Luft, den Wechsel der Jahreszeiten, das Wasser aus den Wolken, das Wasser aus der Erde, das Meer selbst, die ganze Erde, aus der Erde geboren, im Wasser lebend, die Gattungen der Lebewesen in der Luft, die tausenden Unterschiede zwischen den Tieren – alles, was dem Dienst unseres Lebens dient, der Stille übergeben. Aber eine Sache kann, selbst wenn jemand wollte, nicht ignoriert werden, eine Gabe ist für jemanden, der einen gesunden Verstand und eine gesunde Sprache hat, absolut unmöglich zu verschweigen, obwohl es noch unmöglicher ist, darüber zu sagen, wie es sollte, nämlich dass Gott, der den Menschen nach dem Bild und Gleichnis Gottes erschaffen hatte, sich dazu herabließ, über sich selbst Bescheid zu wissen, ihn vor allen Tieren mit der Gabe der Worte schmückte, ihm erlaubte, die unermesslichen Schönheiten des Paradieses zu genießen, und ihn zum Fürsten über alles auf der Erde und nach ihm machte Er überlistete die Schlange, fiel in die Sünde und durch die Sünde in den Tod und in alles, was des Todes würdig ist. Er verachtete ihn nicht, sondern gab ihm zuerst das Gesetz, um ihm zu helfen, beauftragte Engel, ihn zu beschützen und für ihn zu sorgen, sandte Propheten, um das Laster aufzudecken und Tugend zu lehren, stoppte bösartige Bestrebungen mit Drohungen, weckte Eifer für gute Taten mit Versprechungen, zeigte das Ende von Laster und Tugend immer wieder auf verschiedenen Gesichtern, um andere zu ermahnen. und von denen, die trotz all dieser Wohltaten im Ungehorsam blieben, wandte er sich nicht ab, weil wir nicht von der Güte des Meisters verlassen wurden und seine Liebe zu uns nicht durch unsere Unempfindlichkeit gegenüber solchen Ehrungen unterbrochen wurde, die den Wohltäter beleidigten, sondern wir wurden von unserem Herrn Jesus Christus selbst aus dem Tod zurückgerufen und wiederbelebt. Darüber hinaus ist die Methode der Wohltätigkeit selbst noch überraschender: „Denn er, der das Ebenbild Gottes war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein; sondern er machte sich selbst zu Unrecht und nahm die Gestalt eines Dieners an“ (Phil 2,6-7); „nahm unsere Gebrechen auf sich und ertrug unsere Krankheiten“ (Matthäus 8,17; Jesaja 53,4), wurde für uns „zerschlagen“, damit wir „mit seinen Wunden ... geheilt würden“ (Jesaja 53,5), „erlöste uns vom Fluch des Gesetzes und wurde zum Fluch für uns“ (Gal. 3,13), erlitt den blasphemischsten Tod, um uns zu einem zu erheben Herrliches Leben, und gab sich nicht mit dem Einen zufrieden, der uns von den Toten auferweckte, sondern uns auch die Würde einer Gottheit gab, die uns ewige Ruhe bereitete, die Größe der Freude, die jeden menschlichen Gedanken übertraf. „Was sollen wir dem Herrn vergelten für alle seine guten Taten“ (Psalm 115,3)? Aber Er ist so gut, dass Er keine Belohnung verlangt, sondern sich damit zufrieden gibt, für das geliebt zu werden, was Er gegeben hat. Wenn ich mir das alles in den Sinn bringe, dann (ich werde mich meiner Schwäche öffnen) verfalle ich in eine Art Schrecken und eine schreckliche Raserei aus Angst, so dass ich aufgrund der Unaufmerksamkeit des Geistes oder weil ich mit eitlen Dingen beschäftigt bin und von der Liebe Gottes abgefallen bin, niemals zu einem Vorwurf für Christus werde. Denn wer uns nun betrügt und mit weltlichen Verlockungen auf jede erdenkliche Weise versucht, uns den Wohltäter vergessen zu machen, bis zum Untergang unserer Seelen schwört und über uns lacht, der wird unsere Nachlässigkeit in einen Vorwurf an den Herrn verwandeln und sich unseres Ungehorsams und unserer Abtrünnigkeit rühmen, dass er uns nicht erschaffen hat und nicht für uns gestorben ist, sondern uns dennoch in Ungehorsam und Vernachlässigung der Gebote Gottes zu seinen Anhängern hatte. Dieser Vorwurf dem Herr und diese Prahlerei des Feindes scheinen mir schlimmer zu sein als die Qual der Gehenna – dem Feind Christi als Gegenstand der Prahlerei und als Grund zur Erhöhung vor Ihm zu dienen, der für uns gestorben und auferstanden ist, dem wir, wie geschrieben steht, dies umso mehr zu verdanken haben (siehe 2. Korinther 5,15)! Und das ist genug über die Liebe Gottes; Denn wie gesagt, unser Ziel ist es nicht, alles zu sagen, was unmöglich ist, sondern eine kurze Erinnerung an das Wesentliche zu machen, die ständig das göttliche Verlangen in den Seelen wecken würde. Frage 3. Über die Liebe zum Nächsten Konsistenz erfordert, dass über das zweite Gebot in der richtigen Reihenfolge und Stärke gesprochen wird. Antwort . In früheren Reden haben wir gesagt, dass das Gesetz der Kultivierer und Erzieher der Kräfte ist, die in Form eines Samens in uns enthalten sind. Da uns geboten ist, unseren Nächsten wie uns selbst zu lieben, wollen wir sehen: Haben wir die Kraft von Gott, dieses Gebot zu erfüllen? Wer wüsste nicht, dass der Mensch ein sanftmütiges und geselliges Tier ist und kein einsames und wildes Tier? Nichts ist für unsere Natur natürlicher, als miteinander zu kommunizieren und einander zu brauchen und die unserer Stammesgenossen zu lieben. Und was der Herr zuvor selbst in uns gesät hat, verlangt er später von ihnen, indem er sagt: „Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt“ (Johannes 13,34). Und um Ihre Seele für dieses Gebot zu erwecken, als Beweis dafür, wer sein Jünger ist, verlangte er keine außergewöhnlichen Zeichen und Wunder (obwohl er im Heiligen Geist auch dafür die Kraft gab), aber was sagt er? „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 13,35). Und so vereint er diese Gebote überall, so dass er es sich selbst zuschreibt, seinem Nächsten Gutes zu tun. Denn er sagt: „Denn ich war hungrig, und du hast mir Nahrung gegeben“ und so weiter; Dann fügt er hinzu: „So wie du es einem meiner geringsten Brüder getan hast, hast du es auch mir getan“ (Matthäus 25,35-36,40). Folglich kann man durch die Erfüllung des ersten Gebots das zweite erreichen, und durch die Erfüllung des zweiten kann man wieder zum ersten zurückkehren, und wer den Herrn liebt, liebt natürlich auch seinen Nächsten. Denn wer mich liebt, sagt der Herr, wird „meine Gebote halten“ (Johannes 14,23). „Das ist“, sagt er, „mein Gebot, dass ihr einander liebt, wie ich euch geliebt habe“ (Johannes 15,12). Und wiederum: Wer seinen Nächsten liebt, erfüllt seine Liebe zu Gott, weil Gott seine Barmherzigkeit auf sich selbst überträgt. Deshalb zeigte der treue Diener Gottes Moses eine solche Liebe zu den Brüdern, dass er aus dem Buch Gottes, in dem er geschrieben wurde, ausgelöscht werden wollte, wenn die Sünde des Volkes nicht vergeben würde (siehe Exodus 32:32). Und Paulus wagte es zu beten, dass er um seiner fleischlichen Brüder willen von Christus getrennt werden möge (Römer 9,3), in dem Wunsch, in der Nachfolge des Herrn der Erlöser für die Erlösung aller zu werden, und gleichzeitig im Wissen, dass es unmöglich ist für jemanden, der aus Liebe zu Gott, um des wichtigsten Gebots willen, die Gnade Gottes ablehnt, und dass er dadurch noch viele Male mehr empfangen wird. was er geopfert hat. Zumindest beweist das Gesagte hinreichend, dass die Heiligen dieses Maß an Nächstenliebe erreicht haben. Frage 4. Über die Angst vor Gott Antwort. Wie es für Anfänger in der Frömmigkeit nützlicher ist, durch Angst zu lernen, gemäß der Anweisung des weisen Salomo, der sagte: „Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit“ (Sprüche 1:7); Ihr, die ihr also aus der Kindheit in Christus hervorgegangen seid, keine Milch mehr braucht und fähig seid, euch gemäß dem inneren Menschen mit der festen Nahrung der Dogmen zu vervollkommnen, braucht die umfassendsten Gebote, durch die die ganze Wahrheit der Liebe über Christus erreicht wird, nämlich ihr müsst aufpassen, dass die Fülle der Gaben Gottes für euch nicht zur Ursache der schwersten Verdammnis wird, wenn ihr dem Wohltäter gegenüber undankbar seid; Denn es heißt: „Von jedem, dem viel gegeben wurde, wird viel verlangt werden, und wem viel anvertraut wurde, von dem wird mehr verlangt werden“ (Lukas 12,48). Frage 5. Über das Sammeln von Gedanken Antwort . Wir müssen jedoch wissen, dass es uns weder gelingen kann, ein anderes Gebot zu halten, noch die Liebe zu Gott und zu unserem Nächsten zu wahren, wenn wir unsere Gedanken hier und dort abschweifen lassen. Denn es ist für jemanden, der von einem zum anderen wechselt, unmöglich, Präzision in der Kunst oder im Wissen zu erreichen; Wer nicht weiß, was für den Zweck der Kunst charakteristisch ist, hat nicht einmal in einer Sache Erfolg, denn die Handlungen müssen dem Ziel entsprechen und in allem, was Rücksicht erfordert, ist es unmöglich, auf ungewöhnliche Weise erfolgreich zu sein, da das Ziel der Kunst des Kupferschmiedens normalerweise nicht durch Werke der Töpferkunst erreicht wird und die militärischen Kronen nicht durch sorgfältiges Üben im Flötenspiel erworben werden, sondern für jedes Ziel charakteristische und entsprechende Arbeit erforderlich ist. Daher ist die Ausübung, Gott zu gefallen, gemäß dem Evangelium Christi erfolgreich, wenn man sich von weltlichen Sorgen entfernt und sich völlig von Unterhaltung entfernt. Warum stellte der Apostel, obwohl die Ehe zulässig und segenswürdig ist, die Sorgen, die er einem Menschen auferlegt, den Sorgen Gottes gegenüber, als ob beide nicht miteinander kombiniert werden könnten, und sagte: „Der unverheiratete Mann kümmert sich um den Herrn, um dem Herrn zu gefallen; aber ein verheirateter Mann kümmert sich um die Dinge dieser Welt, um seiner Frau zu gefallen“ (1 Kor. 7:32-33). So bezeugte der Herr über die Gesinnung der Jünger, dass sie rein und gesammelt sei, und sagte: „Ihr seid nicht von dieser Welt“ (Johannes 15,19). Im Gegenteil, er bezeugte über die Welt, dass sie die Erkenntnis Gottes nicht akzeptieren und den Heiligen Geist nicht aufnehmen kann. Denn er sagt: „Gerechter Vater! Und die Welt kannte dich nicht“ (Johannes 17:25); und: „Der Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann“ (Johannes 14:17). Daher müssen diejenigen, die Gott wirklich folgen wollen, die Fesseln der weltlichen Abhängigkeit aufgeben, und dies wird dadurch erreicht, dass sie sich vollständig von früheren Moralvorstellungen distanzieren und diese vergessen. Warum, wenn wir uns nicht sowohl der fleischlichen Verwandtschaft als auch den weltlichen Verbindungen fremd machen und uns in unserem Verhalten sozusagen in eine andere Welt bewegen, mit den Worten desjenigen, der sagte: „Aber unser Bürgerrecht ist im Himmel“ (Phil. 3,20), dann ist es für uns unmöglich, das Ziel zu erreichen, Gott zu gefallen, denn der Herr hat definitiv gesagt: „Wer von euch also nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33). Und nachdem wir dies getan haben, müssen wir unser „Herz über alles andere“ (Sprüche 4,23) hüten, um den Gedanken an Gott und die Erinnerung an seine Wunder nicht zu verlieren, um ihn nicht mit eitlen Ideen zu verunreinigen, sondern um den heiligen Gedanken an Gott, der mit ständiger und reiner Erinnerung in unsere Seelen eingeprägt ist, wie ein unauslöschliches Siegel überall bei uns zu tragen. Denn auf diese Weise erwerben wir die Liebe zu Gott, die uns dazu anregt, die Gebote des Herrn zu erfüllen, und die wir gleichzeitig von ihnen wieder befolgen, wodurch sie dauerhaft und unerschütterlich wird. Und der Herr zeigt dies, indem er an einer Stelle sagt: „Wenn ihr mich liebt, haltet meine Gebote“ (Johannes 14,15), und an einer anderen: „Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben; und noch überzeugender: so wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe und in seiner Liebe bleibe“ (Johannes 15,10). Dies lehrt uns, uns in der vor uns liegenden Arbeit stets den Willen des Befehlshabers zum Ziel zu setzen und unsere Gründlichkeit danach auszurichten, wie er an anderer Stelle sagt: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38). Denn so wie die notwendigen Künste im Leben, nachdem sie bestimmte, ihnen innewohnende Ziele vorgegeben haben, private Handlungen an sie angepasst sind, so können wir, da unsere Angelegenheiten einer Grenze und einer Regel unterliegen – der Erfüllung der Gebote, die Gott gefallen, nur dann mit Präzision Erfolg haben, wenn wir sie nicht nach dem Willen dessen tun, der die Gebote gegeben hat. Und bei strenger Sorgfalt und bei der Ausführung der Arbeit nach dem Willen Gottes wird es durch Achtsamkeit möglich sein, in die Einheit mit Gott einzutreten. Denn so wie ein Schmied, wenn er zum Beispiel eine Axt herstellt, sich an denjenigen erinnert, der ihm die Arbeit gegeben hat, und sie im Sinn hat, sich die Art und die Größe vorstellt, die ihm zugewiesen wurden, die Arbeit mit dem Willen desjenigen betrachtet, der sie angeordnet hat (und wenn er es vergisst, wird er etwas anderes tun, oder auf eine andere Art und Weise als angewiesen), so betrachtet der Christ jede Handlung, ob unwichtig oder wichtig, mit dem Willen Gottes, dekoriert seine Handlung mit Sorgfalt und bewahrt sie gleichzeitig Der Gedanke dessen, der dies befohlen hat, erfüllt das, was gesagt wurde: „Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten; ich lasse mich nicht erschüttern“ (Psalm 15,8), und erfüllt auch dieses Gebot: „Ob du isst, trinkst oder was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes“ (1. Korinther 10,31). Und wer in seiner Tat gegen die Richtigkeit des Gebotes verstößt, hat offensichtlich wenig Erinnerung an Gott. Deshalb erinnern wir uns an die Worte dessen, der sagte: „Erfülle ich nicht die Himmel und die Erde? spricht der Herr“ (Jer. 23, 24); und: „Bin ich Gott nur in der Nähe, sagt der Herr, und nicht Gott in der Ferne?“ (Jer.23, 23); und: „Wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20), – man muss jede Tat so tun, als ob sie in den Augen des Herrn getan würde, und jeden Gedanken so formulieren, als ob der Herr sie beobachten würde. Denn in diesem Fall wird es eine ständige Angst geben, die, wie geschrieben steht, „Ich hasse Hochmut und Hochmut und den bösen Weg und die betrügerischen Lippen“ (Spr. 8,13), und die Liebe wird vervollkommnet werden, indem sie erfüllt, was der Herr gesagt hat: „Ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 5,30), denn die Seele wird das ewige Vertrauen behalten, dass gute Taten dem Richter und unserem Helden gefallen Leben, die Taten, die gegensätzlich sind, werden bald verurteilt. Und ich denke, dass damit erreicht wird, dass die Gebote des Herrn nicht aus Menschenfreundlichkeit erfüllt werden. Denn niemand wendet sich dem Niederen zu, obwohl er überzeugt ist, dass er sich in der Gegenwart des Höheren befindet. Und selbst wenn es vorkommt, dass das, was getan wurde, für eine berühmte Person angenehm und erfreulich ist, für den Unterlegenen jedoch unangenehm und tadelnswert, dann vernachlässigt jeder, der die Zustimmung des Vorgesetzten als vorzugswürdig anerkennt, die Verurteilung des Unterlegenen. Wenn dies unter Menschen geschieht, was für eine Seele, wirklich nüchtern und gesund, mit Vertrauen in die Gegenwart Gottes, die manchmal die Erfüllung einer Aufgabe, die Gott gefällt, aufgibt, wird sich den menschlichen Meinungen zuwenden und manchmal, die Gebote Gottes vernachlässigend, der menschlichen Sitte versklavt werden, oder wird sie die Macht über sich selbst allgemeinen Vorurteilen überlassen, oder wird sie sich vor denen schämen, die mit einem hohen Rang ausgestattet sind? Das war die Gesinnung desjenigen, der sagte: „Die Bösen lauern auf mich, um mich zu vernichten; ich aber vertiefe mich tiefer in deine Offenbarungen“ (Psalm 119,95); und noch einmal: „Ich werde vor Königen von deinen Zeugnissen reden und mich nicht schämen“ (Psalm 118,46). Frage 6. Über das Bedürfnis nach Privatsphäre Antwort . Auch die Einsamkeit am Wohnort trägt zur geistigen Gelassenheit bei. Denn es ist schädlich, mit Menschen zusammenzuleben, die die Pflicht zur strikten Einhaltung der Gebote furchtlos und verächtlich betrachten. Dies zeigt auch das Wort Salomos, der uns lehrt: „Freunde dich nicht mit einem zornigen Menschen an und verkehre nicht mit einem aufbrausenden Menschen, damit du nicht seine Wege lernst und Fallstricke auf deine Seele legst“ (Sprüche 22,24-25). Auch dieses Sprichwort zielt darauf ab: „Geht aus ihrer Mitte hervor und sondert euch ab, spricht der Herr“ (2. Korinther 6,17). Damit wir also mit unseren Augen und Ohren nichts aufnehmen, was die Sünde reizt, und uns nicht unmerklich daran gewöhnen, damit in unserer Seele keine Bilder oder Abdrücke des Sichtbaren und Hörbaren sind, die sie schädigen und zerstören könnten, und damit wir im Gebet bleiben können, ziehen wir uns zu diesem Zweck zunächst an unseren Wohnort zurück. Auf diese Weise können wir die bisherige Sitte überwinden, nach der wir im Widerspruch zu den Geboten Christi gelebt haben (und es ist keine leichte Aufgabe, unsere Gewohnheit zu überwinden, denn eine über einen langen Zeitraum etablierte Sitte erhält die Kraft der Natur); und wir werden auch in der Lage sein, durch mühsames Gebet und ständiges Studium des Willens Gottes sündige Flecken von uns selbst zu beseitigen. Aber im Gebet und in diesem Studium ist es unmöglich, mit vielen Menschen mitzuhalten, die die Seele unterhalten und sie mit den Angelegenheiten des Lebens beschäftigen. Und diese Forderung: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst“ (Lukas 9,23), wie kann jemand sie erfüllen, während er in einer überfüllten Umgebung lebt? Wir müssen also zuerst uns selbst verleugnen und das Kreuz Christi auf uns nehmen und dann Christus nachfolgen. Selbstverleugnung bedeutet völliges Vergessen der Vergangenheit und Entfernung vom eigenen Willen, was für jemanden, der in einer Gesellschaft mit Menschen aller Art lebt, sehr schwierig (um nicht zu sagen völlig unmöglich) zu erreichen ist. Im Gegenteil, die Teilnahme an einem solchen Lebensstil ist ein Hindernis dafür, sein Kreuz auf sich zu nehmen und Christus nachzufolgen. Die Bereitschaft, für Christus zu sterben, die Abtötung irdischer Freuden (siehe Kol. 3,5), die Bereitschaft des Geistes, im Namen Christi jeder Gefahr mit Furchtlosigkeit zu begegnen, die Loslösung vom wirklichen Leben – das ist es, was es bedeutet, sein Kreuz auf sich zu nehmen, und wofür wir in uns selbst große Hindernisse aus der Gewohnheit des irdischen Lebens sehen. Zusätzlich zu vielen anderen Unannehmlichkeiten findet die Seele angesichts der Vielzahl der gesetzlos lebenden Menschen erstens keine Zeit, ihre eigenen Sünden zu spüren und mit Reue über die Sünden zu klagen; im Gegenteil, indem es sich mit dem Schlimmsten vergleicht, erlangt es eine Art verträumtes Konzept von Verdienst; und dann, durch die Rebellionen und den Müßiggang, den das weltliche Leben normalerweise hervorruft, wird einem, wenn man von der kostbaren Erinnerung an Gott abgelenkt wird, nicht nur die Möglichkeit genommen, sich in Gott zu freuen und zu freuen (siehe Psalm 34,9), vom Herrn getröstet zu werden (siehe Psalm 36,4) und sich an den Worten des Herrn zu erfreuen, um zu dem Zustand zu gelangen, zu sagen: „Ich werde an Gott denken und mich freuen“ (Psalm 76, 4), „Wie süß sind deine Worte an meiner Kehle! Besser als Honig an meinen Lippen“ (Ps. 118, 103), aber er gewöhnt sich auch völlig daran, die Gerichte Gottes zu vernachlässigen und zu vergessen. Und es ist unmöglich, noch mehr und zerstörerischeres Böses zu tolerieren. Frage 7. Darüber, was man mit Menschen im Einklang mit denen leben sollte, die das gleiche Ziel anstreben, Gott zu gefallen, und dass es schwierig und gleichzeitig gefährlich ist, als Einsiedler zu leben Da Ihr Wort uns bestätigt hat, dass es gefährlich ist, mit Menschen zusammenzuleben, die mit Verachtung auf die Gebote des Herrn blicken, möchten wir wissen, wie jemand, der sich von solchen Menschen zurückgezogen hat, leben soll, sei es in Einsamkeit mit sich selbst oder mit gleichgesinnten Brüdern, die das gleiche Ziel der Frömmigkeit gewählt haben? Antwort . Ich stelle fest, dass der gemeinsame Aufenthalt vieler in vielerlei Hinsicht vorteilhafter ist. Erstens kann nicht jeder von uns seine körperlichen Bedürfnisse alleine befriedigen, aber wir brauchen einander, um das Notwendige zu bekommen. Denn so wie ein Bein eine Kraft hat und die andere nicht hat und ohne die Hilfe anderer Glieder feststellt, dass seine Aktivität schwach ist und nicht ausreicht, um sich selbst zu tragen, und das Fehlen nicht ausgleichen kann, so wird in einem einsamen Leben das, was wir haben, für uns nutzlos, und was wir nicht haben, wird unbelohnt, weil der Schöpfergott beschlossen hat, dass wir einander brauchen und gemäß dem, was geschrieben steht, in die Einheit miteinander eingehen (siehe Sir. 13, 20). Aber auch ohne dies erlaubt die Vorstellung von der Liebe Christi nicht jedem, seine eigene Liebe im Sinn zu haben; denn es heißt: „Die Liebe sucht nicht ihr Eigenes“ (1 Kor 13,4-5). Und das Leben, getrennt von allen, hat ein Ziel: die eigenen Bedürfnisse jedes Einzelnen zu befriedigen. Dies widerspricht eindeutig dem Gesetz der Liebe, das der Apostel erfüllte: „Und ich erfreue alle in allem und suche nicht mein eigenes Wohl, sondern das Wohl vieler, damit sie gerettet werden“ (1. Korinther 10,33). Und dann ist es nicht für jeden leicht, in der Distanz zu allen seine eigenen Mängel zu erkennen, ohne jemanden zu haben, der ihn entlarvt und ihn mit Sanftmut und Mitgefühl korrigiert. Denn selbst bei einem Feind weckt die Zurechtweisung oft im Bewusstsein den Wunsch nach Heilung, aber bei denen, die aufrichtig lieben, wird die Heilung der Sünde geschickt durchgeführt. Denn es heißt: „Wer liebt, züchtigt ihn (seinen Sohn) von Kindesbeinen an“ (Sprüche 13,25). Und es ist schwer, einen solchen Menschen allein zu finden, wenn jemand ihm nicht schon vorher im Leben nahe gekommen ist, warum trifft dann bei ihm das zu, was gesagt wird: „Zwei sind besser als einer ... Denn wenn einer fällt ...“, gibt es niemanden, der ihn aufrichtet (Pred. 4,9-10). Und viele Gebote werden von vielen bequem erfüllt, von einigen jedoch nicht, weil die Erfüllung des einen durch ein anderes verhindert wird, zum Beispiel: Krankenbesuche – einen Fremden empfangen, Almosen geben und die Lebensbedürfnisse verteilen, und besonders wenn ein solcher Dienst viel Zeit erfordert – sich um Geschäfte kümmern, so dass das wichtigste Gebot und das, das der Erlösung am meisten zuträglich ist, unerfüllt bleibt, da die Hungrigen nicht gefüttert und die Nackten nicht bekleidet werden. Wer wird sich also dafür entscheiden, ein müßiges und unfruchtbares Leben einem fruchtbaren Leben gemäß dem Gebot des Herrn vorzuziehen? Und wenn wir alle, vereint durch die einzige Hoffnung der Berufung, „einen Leib bilden“, Christus als Haupt haben und „jeder für sich Glieder“ sind (Römer 12,5), dann, wenn wir uns nicht durch Vereinbarung im Heiligen Geist in die Zusammensetzung eines einzigen Leibes einschließen, sondern jeder von uns die Einsamkeit wählt und nicht der Schöpfung des Gemeinwohls dient, um Gott zu gefallen, sondern unsere eigenen Leidenschaften der Selbstgefälligkeit befriedigen, dann sind wir getrennt und getrennt Wie können wir die gegenseitige Verbindung der Mitglieder, ihren Dienst untereinander oder ihre Unterordnung unter unser Haupt, das heißt Christus, aufrechterhalten? Denn es ist unmöglich, sich mit den Verherrlichten zu freuen oder mit den Leidenden in einem geteilten Leben zu leiden, weil jeder, wie es natürlich ist, den Zustand seines Nächsten nicht kennen kann. Da darüber hinaus nicht alle geistlichen Gaben enthalten sein können, sondern jeder, je nach Maß des Glaubens, die Gabe des Geistes empfängt, wird im Gemeinschaftsleben die eigene Gabe jedes Einzelnen allen zusammenlebenden Menschen gemeinsam. „Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, einem anderen das Wort der Erkenntnis ... einem anderen wird der Glaube durch denselben Geist gegeben; anderen Gaben der Heilung“ und so weiter. (1 Kor. 12:8-10). Der Empfänger erhält jede dieser Gaben nicht um seiner selbst willen, sondern um der anderen willen, weshalb im Gemeinschaftsleben das Wirken des Heiligen Geistes im Einzelnen an alle gemeinsam weitergegeben werden muss. Wenn also jemand, der besonders lebt, aufgrund von Untätigkeit eine Gabe besitzt, hat er sie in sich selbst eingeschränkt und macht sie nutzlos; Und wie gefährlich das ist, wissen Sie natürlich, wer das Evangelium gelesen hat. Im Zusammenleben vieler genießt jeder sein eigenes Talent, steigert es durch das Geben an andere und nutzt die Gaben anderer als seine eigenen. Das Gesamtleben bietet viele weitere Vorteile, die nicht einfach aufzuzählen sind. Denn es trägt zu einem einsameren Leben bei, indem es die uns von Gott gegebenen Segnungen wahrnimmt und uns vor den äußeren Machenschaften des Feindes schützt; Es ist zuverlässiger, dass die Menschen wach werden, wenn jemand zufällig in diesem Todesschlaf einschläft, um Erlösung, von dem David uns beten lehrte, indem er sagte: „Erleuchte meine Augen, damit ich nicht im Todesschlaf schlafe“ (Psalm 12,4). Und es ist für einen Sünder bequemer, sich von der Sünde zu trennen, wenn ihn die einstimmige Verurteilung vieler beschämt, so dass auf ihn zutrifft, was gesagt wird: „Für einen solchen genügt diese Strafe von vielen“ (2. Korinther 2,6); und für einen erfolgreichen Menschen ist die große Bestätigung die Zustimmung vieler und deren Zustimmung zur Arbeit. Denn wenn „jedes Wort durch den Mund zweier oder dreier Zeugen bestätigt wurde“ (Matthäus 18,16), dann ist es offensichtlich, dass derjenige, der ein gutes Werk tut, durch das Zeugnis vieler viel fester bestätigt wird. Und ein einsames Leben wird neben den aufgezeigten Gefahren auch von anderen begleitet. Die erste und größte Gefahr besteht in der Maßlosigkeit. Denn da er niemanden hat, der seine Arbeit bewerten könnte, wird er sich einbilden, dass er die Vollkommenheit des Gebots erreicht hat. Und da er darüber hinaus seine spirituellen Kräfte für immer eingesperrt hat und ihnen keine Ausübung gibt, kennt er seine Mängel nicht und kennt keinen geschäftlichen Erfolg, weil ihm alle Möglichkeiten zur Erfüllung der Gebote genommen wurden. Wie wird sich die Demut zeigen, wenn es keinen Menschen gibt, gegenüber dem sie sich demütiger zeigen könnte? Wie wird sich Mitgefühl zeigen, wenn man von der Kommunikation mit vielen getrennt ist? Wie kann man sich in Langmut üben, wenn es niemanden gibt, der sich seinen Wünschen widersetzt? Wenn jemand sagt, dass ihm zur Verbesserung der Moral das Studium der Heiligen Schrift genügt, verhält er sich wie jemand, der bauen lernt und niemals baut, der die Kunst des Schmiedens erlernt, aber nicht die Absicht hat, die Lektionen in die Praxis umzusetzen. Der Apostel wird ihm sagen: „Denn nicht die, die das Gesetz hören, sind vor Gott gerecht, sondern die, die das Gesetz tun, werden gerechtfertigt“ (Röm 2,13). Aus großer Liebe zur Menschheit begnügte sich der Herr also nicht damit, nur mündliche Lehren zu lehren, sondern um uns mit aller Genauigkeit und Klarheit ein Beispiel der Demut in der Vollkommenheit der Liebe zu zeigen, umgürtete er selbst und wusch den Jüngern die Füße. Wen wirst du waschen, wem wirst du dienen, wen wirst du als Letzter sehen, wenn du allein lebst? Und das ist das gute und schöne gemeinsame Leben der Brüder, das der Heilige Geist mit der wohlriechenden Salbe auf dem Haupt des Bischofs vergleicht (siehe Psalm 132,1-2), wie es auch der Fall sein wird, wenn sie allein leben. Daher ist das Feld der Askese, ein zuverlässiger Weg zum Erfolg, ständige Übung und Unterweisung in den Geboten des Herrn, das gemeinschaftliche Leben der Brüder, dessen Ziel die Herrlichkeit Gottes ist, gemäß dem Gebot unseres Herrn Jesus Christus, der sagte: „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen“ (Matthäus 5,16), und als Vorbild die in der Apostelgeschichte genannten Heiligen nehmen, um die es geht steht geschrieben: „Und alle, die glaubten, waren beisammen und hatten alles gemeinsam“ (Apostelgeschichte 2,44); und noch einmal: „Die Menge der Gläubigen hatte ein Herz und eine Seele; und niemand nannte etwas von seinem Besitz sein eigen, sondern sie hatten alles gemeinsam“ (Apostelgeschichte 4,32). Frage 8. Über den Verzicht auf die Welt Ist es notwendig, zuerst auf die ganze Welt zu verzichten und dann zu beginnen, nach Gott zu leben? Antwort . Da unser Herr Jesus Christus nach einem starken Beweis, der durch viele Taten gestützt wird, zu jedem sagt: „Wenn jemand zu mir kommt“ (Lukas 14:26), „verleugne dich selbst und nimm dein Kreuz auf dich und folge mir nach“ (Matthäus 16:24); und noch einmal: „Wer von euch also nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33), dann denke ich, dass sich dieses Gebot auf viele Dinge erstreckt, von denen eine Entfremdung notwendig ist. Denn zuallererst leugnen wir den Teufel und fleischliche Leidenschaften, indem wir auf „verborgene Schändlichkeiten“ (siehe 2. Kor. 4,2), körperliche Zugehörigkeit, menschliche Freundschaft und Lebensgewohnheiten verzichten, die der Genauigkeit der Erlösung durch das Evangelium widersprechen. Und was noch notwendiger ist: Wer „den alten Mann mit seinen Taten“ (Kol. 3,9) abgewiesen hat, „der von betrügerischen Begierden verdorben ist“ (Eph. 4,22), wird sich selbst verleugnet und ihm werden alle Bindungen an die Welt verweigert, die das Ziel der Frömmigkeit behindern können. Ein solcher Mensch wird diejenigen, die ihn durch das Evangelium von Christus Jesus zur Welt gebracht haben, als wahre Eltern betrachten, und diejenigen, die den gleichen Geist der Sohnschaft empfangen haben, als Brüder betrachten und beginnen, alles Eigentum so zu betrachten, als ob es jemand anderes wäre, was es wirklich ist. Mit einem Wort, derjenige, dem „die Welt gekreuzigt wurde“ um Christi willen, und er „für die Welt“ (Gal. 6,14), kann er ein Sklave der „Teile“ der Welt sein, wenn unser Herr Jesus Christus den Hass auf die Seele und die Selbstaufopferung auf die Spitze treibt, wenn er sagt: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich“ – und fügt dann hinzu: „Und folge mir nach“ (Matthäus 6,14). 16:24); und noch einmal: „Wenn jemand zu mir kommt und seinen Vater und seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und sein eigenes Leben nicht hasst, kann er nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,26)? Daher besteht der vollkommene Verzicht darin, Unparteilichkeit auch gegenüber dem Leben selbst zu erlangen und „das Urteil über sich selbst zu fällen, damit man sich nicht auf sich selbst verlässt“ (2 Kor 1,9). Es beginnt mit der Entfremdung von äußeren Dingen, wie zum Beispiel: Besitztümer von eitlem Ruhm, Lebensgewohnheiten, Sucht nach unnützen Dingen, wie uns die heiligen Jünger des Herrn, Jakobus und Johannes, gezeigt haben, indem sie ihren Vater Zebedäus und das Schiff selbst zurückließen, das alle Lebensgrundlagen brachte; auch Matthäus, der aus dem Zollhaus aufstand und dem Herrn folgte, wobei er nicht nur die Vorteile seines Gewerbes aufgab, sondern auch die Gefahren verachtete, die ihm und seinem Haushalt durch die Behörden hätten widerfahren sollen, weil sie für die Eintreibung von Zöllen unvollendete Rechnungen hinterlassen hatten; und für Paulus „wurde die ganze Welt gekreuzigt, und er ist für die Welt“ (Gal. 6,14). So kann jemand, der von dem starken Wunsch, Christus nachzufolgen, überwältigt wird, auf nichts mehr achten, was mit diesem Leben zusammenhängt: weder auf die Liebe zu den Eltern und zum Haushalt, sobald es im Widerspruch zu den Geboten des Herrn steht (denn dann gilt das Sprichwort: „Wenn jemand zu mir kommt und seinen Vater und seine Mutter nicht hasst“ usw.), noch auf die menschliche Furcht, um dafür etwas Nützliches zu hinterlassen, in der sie mit Leidenschaftslosigkeit den Heiligen nachgefolgt sind und sagen: „Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen.“ (Apostelgeschichte 5:29), noch zum bösen Gelächter weltlicher Menschen, um sich über ihren Spott zu wundern. Und wer genauer und klarer wissen möchte, welche Kraft mit dem Wunsch, dem Herrn nachzufolgen, verbunden ist, der erinnere sich daran, dass der Apostel zu unserer Erbauung über sich selbst erzählt und sagt: „Wenn jemand anderes denkt, auf das Fleisch zu vertrauen, umso mehr ich, beschnitten am achten Tag, aus dem Geschlecht Israels, dem Stamm Benjamin, ein Jude der Hebräer, nach der Lehre des Pharisäers, durch Eifer – ein Verfolger der Kirche Gottes, laut Gesetz.“ Gerechtigkeit – makellos. Aber was für mich ein Vorteil war, zählte ich um Christi willen als Verlust. Und ich halte alles für Verlust wegen der Vortrefflichkeit der Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn, für den ich alles verloren habe, und halte es für Unsinn, damit ich Christus gewinne“ (Phil 3,4-8). Denn wenn der Apostel (ich möchte etwas Kühnes, aber Gerechtes sagen), wenn er mit dem Verabscheuungswürdigsten und Unreinsten im Körper, das wir uns am eiligsten entfernen wollen, die einst von Gott gegebenen rechtlichen Vorteile als Hindernis für die Führung verglich Christus, zur Rechtfertigung in ihm, zur Anpassung an seinen Tod, was können wir danach über menschliche Legalisierungen sagen, wenn wir uns die Worte des Herrn selbst vorstellen und mit ihnen eine ängstliche Seele überzeugen können, denn er bezeugt unbestreitbar: „Wer von euch also nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33). die Worte: „Wenn du vollkommen sein willst“, sagt er zuerst: Geh, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, „und fügt dann hinzu: Und komm und folge mir nach“ (Matthäus 19,21). Dazu gehört auch das Gleichnis vom Kaufmann, wie jedem vernünftig denkenden Menschen klar ist. Denn es heißt: „Das Himmelreich gleicht einem Kaufmann, der nach guten Perlen suchte. Als er eine kostbare Perle fand, verkaufte er alles, was er hatte, und kaufte sie“ (Matthäus 13,45-46). Es ist offensichtlich, dass die wertvollen Perlen hier in Form des Himmelreichs aufgenommen wurden, das wir, wie das Wort des Herrn zeigt, unmöglich erwerben können, wenn wir nicht im Austausch dafür alles aufgeben, was wir haben: Reichtum, Ruhm, Familie und alles, was sich viele sonst noch wünschen. Und dann bestätigte der Herr, dass es für einen Geist, der von verschiedenen Sorgen abgelenkt ist, unmöglich ist, das zu erreichen, was er will, indem er sagte: „Niemand kann zwei Herren dienen; – und noch etwas: Du kannst Gott und dem Mammon nicht dienen“ (Matthäus 6,24). Deshalb müssen wir uns für einen himmlischen Schatz entscheiden, damit unser Herz darin sein kann. Denn es heißt: „Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein“ (Matthäus 6,21). Und wenn wir uns etwas irdisches Eigentum und vergänglichen Reichtum hinterlassen, dann wird die Seele, da der Geist hier wie in einer Art Schlamm begraben wird, Gott notwendigerweise nicht sehen und sich nicht nach himmlischen Schönheiten und Segnungen sehnen, die gemäß den Verheißungen für uns vorbereitet wurden und deren Besitz wir unmöglich erreichen können, wenn unbeirrte und starke Liebe nicht zur Suche nach ihnen führt und die für sie notwendige Arbeit nicht erleichtert. Daher ist der Verzicht auf die Welt, wie aus dem Gesagten hervorgeht, die Befreiung von den Bindungen dieses materiellen und vorübergehenden Lebens, die Befreiung von menschlichen Verpflichtungen und macht uns fähiger, den Weg zu Gott zu beginnen. Dies ist eine ungehinderte Gelegenheit, das zu erwerben und zu nutzen, was viel wertvoller ist als „Gold und sogar viel feines Gold“ (Ps. 18,11), und kurz gesagt, die Übertragung des menschlichen Herzens in eine himmlische Wohnstätte, so dass man sagen kann: „Unser Bürgerrecht ist im Himmel“ (Phil. 3,20), und was noch wichtiger ist, dies ist der Anfang, wie Christus zu werden, der „reich war und um unseretwillen arm wurde“ (2. Kor. 8,9) Und Wenn uns das nicht gelingt, können wir nicht anfangen, nach dem Evangelium Christi zu leben. Kann die Reue des Herzens, die Demut des Geistes, die Befreiung der Seele von Zorn, Kummer, Sorgen, kurz gesagt, von zerstörerischen Leidenschaften mit Reichtum, weltlichen Sorgen, Sucht und Gewohnheiten anderer erfolgen? Im Allgemeinen wird jemand, der sich nicht einmal um die notwendigsten Dinge wie Nahrung und Kleidung kümmern kann, irgendeinen Grund haben, sich zu umgeben, wie mit Dornen, mit listigen Sorgen um Reichtum, die die Fruchtbarkeit des Samens verhindern, der vom Bauer unserer Seelen gesät wurde, wenn der Herr selbst sagt: „Was unter Dornen gesät wird, bedeutet diejenigen, die das Wort hören, in die aber die Sorgen dieser Welt, die Täuschung des Reichtums und andere Begierden eindringen, Sie ersticken das Wort, und es wird unfruchtbar“ (Markus 4,18–19; vgl. Lukas 8,14)? Frage 9: Sollte jemand, der sich Menschen anschließt, die sich dem Herrn hingegeben haben, sein Eigentum wahllos skrupellosen Verwandten überlassen? Antwort . Denn der Herr sagte: „Verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach“ (Matthäus 19,21) und auch: „Verkaufe deinen Besitz und gib Almosen“ (Lukas 12,33); Daraus komme ich zu dem Schluss, dass jemand, der sein Eigentum zu einem solchen Zweck verlässt, sein Eigentum nicht verächtlich betrachten sollte, sondern versuchen sollte, nachdem er alles sorgfältig gesammelt hat, da es bereits Gott geweiht ist, es mit aller Ehrfurcht zu entsorgen, entweder selbst, wenn er die Gelegenheit und Erfahrung hat, oder durch Menschen, die aufgrund vieler Kenntnisse ausgewählt wurden und in der Praxis bewiesen haben, dass sie es richtig und umsichtig entsorgen können, wohlwissend, dass es nicht sicher ist, das Eigentum dem eigenen zu überlassen und es jedem zu geben, der es bekommt es. Wenn derjenige, dem die Pflege des königlichen Eigentums anvertraut ist, oft zumindest vom gesammelten Eigentum nichts verloren hat, wenn er durch Fahrlässigkeit aus seinen Händen lässt, was hätte erworben werden können, nicht von der Anklage befreit ist: Welche Art von Verurteilung ist dann zu erwarten, wenn diejenigen verurteilt werden, die unvernünftig und nachlässig im Dienste eines bereits dem Herrn ergebenen Menschen handeln? Werden sie nicht diejenigen vor Gericht bringen, die nachlässig sind, gemäß dem, was geschrieben steht: „Verflucht ist jeder, der das Werk des Herrn nachlässig tut“ (Jer. 48:10)? Aber wir müssen bei allem auf der Hut sein, damit wir unter dem Vorwand, ein Gebot zu erfüllen, nicht ein anderes übertreten. Es steht uns nicht zu, mit skrupellosen Menschen zu streiten und zu streiten, denn „der Diener des Herrn soll nicht streiten“ (2. Tim. 2,24). Im Gegenteil, wer die skrupellosen Handlungen von Verwandten gemäß dem Fleisch sieht, muss sich daran erinnern, was der Herr gesagt hat: „Es gibt niemanden, der Haus oder Brüder oder Schwestern oder Vater oder Mutter oder Frau oder Kinder oder Land verlassen hat“, nicht nur, sondern „um meinetwillen und um des Evangeliums willen“, es sei denn, er „empfange jetzt, in dieser Zeit ... und in der Zukunft das ewige Leben“ (Markus 10,29-30). Solche skrupellosen Menschen müssen bezeugen, dass sie der Sünde des Sakrilegs verfallen, gemäß dem Gebot des Herrn, der sagte: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, geh und entlarve ihn“ usw. (Matthäus 18:15). Aber das Wort der Frömmigkeit verbietet es, ihn vor weltlichen Gerichten zu verklagen, wenn er sagt: „Wer dich verklagen und dein Hemd nehmen will, der gib ihm auch dein Obergewand“ (Matthäus 5,40), und noch einmal: „Wie kann es jemand unter euch wagen, im Umgang mit einem anderen die Bösen zu verklagen und nicht die Heiligen?“ (1 Kor. 6, 1) Ja, und gleichzeitig werden wir die Heiligen zum Gericht rufen, wobei wir mehr auf die Erlösung des Bruders und nicht auf den Erwerb von Eigentum achten. Denn nachdem der Herr gesagt hatte: „Wenn er auf euch hört“, fügte er hinzu: „Er hat“ nicht Eigentum gewonnen, sondern „einen Bruder“ (Matthäus 18,15). Aber es gibt Fälle, in denen wir manchmal, da oft derjenige, der einen unehrlichen Fall begonnen hat, uns zur Generalversammlung der Richter ruft, um die Wahrheit zu klären, auch zu Ermittlungen kommen, nicht selbst den Prozess beginnen, sondern denen folgen, die uns berufen haben, nicht um unsere Leidenschaft der Wut und des Missmuts zu befriedigen, sondern um die Wahrheit herauszufinden. So werden wir ihn gegen seinen Willen aus Nöten befreien und selbst die Gebote nicht übertreten, als Diener Gottes, nicht streitsüchtig und nicht geldliebend, fest für die Entdeckung der Wahrheit eintretend und niemals das angemessene Maß an Eifer überschreitend. Frage 10. Sollen alle, die kommen, oder einige, angenommen werden und sollten sie sofort zugelassen werden, oder nach einer Prüfung und je nach Art der Prüfung? Antwort . Denn unser Menschenliebender und Erlöser Jesus Christus predigt und sagt: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28): Es ist nicht sicher, diejenigen abzustoßen, die durch uns zum Herrn kommen und sein gutes Joch und die Last der Gebote auf sich nehmen wollen, die uns den Weg zum Himmel leichter machen. Wir sollten jedoch nicht zulassen, dass die Ehrlichkeit des Unterrichts von unklugen Menschen mit Füßen getreten wird. Aber so wie unser Herr Jesus Christus den jungen Mann, der gekommen war, nach seinem früheren Leben fragte und, nachdem er erfahren hatte, dass er einige Erfolge erzielt hatte, ihm befahl, das zu tun, was ihm noch fehlte, bis zur Vollkommenheit, und ihn nach Abschluss aufforderte, ihm zu folgen (Matthäus 19,16-21), so müssen wir natürlich das frühere Leben der Kommenden studieren und denen, die bereits einige Erfolge erzielt haben, die vollkommensten Lektionen weitergeben, und denen, die das Leben bösartig oder aus einem Zustand der Verzweiflung verlassen Gleichgültigkeit streben sie nach einem strengen Leben der Gotteserkenntnis, man muss prüfen, was für ein Charakter sie sind, ob sie sich als wankelmütig und unbesonnen in ihren Urteilen erweisen. Denn eine schnelle Veränderung ist bei solchen Menschen verdächtig. Sie tun sich selbst nichts Gutes und werden zur Ursache des Schadens für andere, indem sie Vorwürfe, Lügen und böse Gotteslästerungen über unsere Sache verbreiten. Da alles durch Fleiß korrigiert wird und die Gottesfurcht alle Arten geistiger Mängel überwindet, besteht kein Grund, an ihnen schnell zu verzweifeln, sondern wir müssen sie an anständige Übungen heranführen und ihr Urteilsvermögen mit langfristigen und schwierigen Taten testen, um sie sicher zuzugeben, wenn wir eine gewisse Festigkeit in ihnen finden, und sie andernfalls von uns wegzuschicken, solange sie noch nicht akzeptiert sind; und so ihre Prüfung für die Bruderschaft unschädlich machen. Es muss auch geprüft werden, ob ein Mensch, der in Sünden gelebt hat, ohne Scham „verborgene, schändliche (Taten)“ bekennt (2. Kor. 4,2) und zu seinem eigenen Ankläger wird, sich gleichzeitig schämt und sich von denen entfernt, die ihm bei bösen Taten geholfen haben, indem er denjenigen nachahmt, der gesagt hat: „Geht von mir alle, die ihr Unrecht tut“ (Psalm 6,9), und dadurch Sicherheit für das nächste Leben erlangt - nicht in solche Leidenschaften zu verfallen. Und die allgemeine Art und Weise, jeden zu prüfen, besteht darin, ob er bereit ist, ohne Scham alle Demut zu zeigen, um die niedrigsten Werke anzunehmen, wenn der Geist ihre Leistung als nützlich erkennt. Und wenn jeder nach jeder Prüfung durch Menschen, die in der Lage sind, solche Dinge vernünftig zu prüfen, als „ein Gefäß der Ehre, geheiligt und nützlich für den Herrn, geeignet zu jedem guten Werk“ (2. Tim. 2,21) anerkannt wird, dann möge er zu denen gezählt werden, die sich dem Herrn hingegeben haben. Besonders für diejenigen, die aus einem edlen Leben zur Demut in der Nachfolge unseres Herrn Jesus Christus eilen, ist es notwendig, etwas zuzuweisen, das nach Meinung der Welt am schändlichsten ist, und zu beobachten, ob er sich mit voller Überzeugung als ein schamloser Arbeiter vor Gott darstellt. Antwort . Wenn diejenigen, die unter dem Joch der Sklaverei stehen, auf Brüderlichkeit zurückgreifen, dann ist es notwendig, sie, nachdem sie aufgeklärt und korrigiert wurden, zu den Herren zu schicken, in Nachahmung des seligen Paulus, der, nachdem er das Evangelium geboren hatte, Onesimus zu Philemon sandte und bestätigte, dass das Joch der Sklaverei, das dem Herrn wohlgefällig getragen wird, ihn des Himmelreichs würdig macht, und dem anderen riet, die Bedrohung nicht nur Onesimus zu überlassen, indem er sich an das erinnerte wahrer Herr, der sagte: „Wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, dann wird dein himmlischer Vater auch dir vergeben“ (Matthäus 6,14; Markus 11,26), aber du bist sogar freundlicher zu ihm und schreibst so: „Vielleicht ist er für eine Weile weggegangen, damit du ihn für immer annehmen konntest, nicht als Sklaven, sondern über einen Diener, als einen geliebten Bruder“ (Philim. 1,15-16). Und wenn es einen bösen Herrn gibt, der etwas Ungesetzliches anordnet und einen Sklaven zwingt, das Gebot unseres wahren Meisters, des Herrn Jesus Christus, zu übertreten; Dann müssen wir uns darum bemühen, dass der Name Gottes nicht wegen des Dieners gelästert wird, der etwas getan hat, was Gott missfällt. Und diese Leistung besteht darin, entweder diesen Sklaven darauf vorzubereiten, das Leiden, dem er ausgesetzt ist, geduldig zu ertragen, weil er der Heiligen Schrift zufolge „Gott mehr gehorcht als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5,29), oder diejenigen, die den Sklaven auf göttliche Weise angenommen haben, die Versuchungen anzunehmen, die ihnen wegen ihm widerfahren. Frage 12. Wie empfängt man Verheiratete? Antwort . Und diejenigen, die ein solches Leben in ehelicher Lebensgemeinschaft beginnen, müssen befragt werden: Tun sie dies mit Zustimmung, gemäß dem apostolischen Gebot? Denn es heißt: „Er beherrscht seinen eigenen Körper nicht“ (1 Kor 7,4). Und so wird der Kommende im Beisein vieler Zeugen empfangen; weil Gehorsam gegenüber Gott vorzuziehen ist. Wenn die andere Seite empört ist und argumentiert, ist es ihr weniger wichtig, Gott zu gefallen; dann möge man an den Apostel denken, der sagt: „Der Herr hat uns zum Frieden gerufen“ (1. Kor. 7,15), und dann möge das Gebot des Herrn erfüllt werden, der gesagt hat: „Wenn jemand zu mir kommt und seinen Vater und seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und sein eigenes Leben nicht hasst, kann er nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,26); denn der Gehorsam gegenüber Gott ist vor allem besser. Und wir wissen, dass bei vielen die Absicht, in Reinheit zu leben, oft als Ergebnis intensiver Gebete und unerbittlicher Fasten vorherrschte; Wer dennoch beharrt, den bringt der Herr oft durch körperliche Notwendigkeit mit gesundem Urteilsvermögen zur Einigung. Frage 13. Darüber, dass Stilleübungen für Neulinge nützlich sind Antwort . Für Neueinsteiger ist es gut, Stille zu üben. Wenn sie die Sprache beherrschen, werden sie einen ausreichenden Beweis für Selbstbeherrschung liefern, und gemeinsam werden sie in einer Zeit der Stille von denen, die die Gabe der Sprache weise nutzen, mit intensiver und konzentrierter Aufmerksamkeit lernen, wie man jeden fragt und antwortet. Denn die Frommen haben ihre eigene ausgeprägte Stimmspannung, Proportionalität der Sprache, Zeitgeschicklichkeit und Qualität der Sprache, die nicht erlernt werden können, ohne frühere Gewohnheiten zu verlernen, und Schweigen, da es durch das Aufhören von Aktivitäten das Vergessen der Vergangenheit hervorruft, bietet auch Muße für das Studium guter Dinge. Wenn Sie also weder durch Ihr eigenes Bedürfnis nach der Pflege Ihrer Seele noch durch die unvermeidliche Notwendigkeit der vorliegenden Angelegenheit oder durch eine ähnliche vorgeschlagene Frage dazu gezwungen werden; dann muss man schweigen, bis auf die Psalmodie. Frage 14. Über diejenigen, die ein Gelübde abgelegt haben, sich Gott zu weihen, und dann beabsichtigen, ihr Gelübde zu brechen Antwort . Jeder, der in die Bruderschaft aufgenommen wird und dann das ausgesprochene Gelübde bricht, muss als Sünder gegen Gott angesehen werden, vor dem und vor dem er sein Einverständnis gestanden hat. „Wenn jemand gegen Gott sündigt“, heißt es, „wer wird dann für ihn beten?“ (1. Samuel 2:25) Wer sich Gott hingab und dann in ein anderes Leben floh, wurde ein Gotteslästerer, weil er sich selbst entführte und sich Gottes Opfer aneignete. Es ist richtig, solchen Menschen die Türen der Bruderschaft nicht zu öffnen, selbst wenn sie vorbeikamen und um Schutz baten. Denn die apostolische Regel ist klar, die uns gebietet, jeden unordentlichen Menschen zu meiden, „und uns nicht mit ihm zu verbinden, um ihn zu beschämen“ (2. Thess. 3,14). Frage 15. Ab welchem ​​Alter sollte man ein Gelübde der Hingabe an Gott ablegen dürfen, und wann sollte ein Jungfräulichkeitsgelübde als gültig angesehen werden? Da der Herr sagt: „Lasst die Kinder zu mir kommen“ (Mk 10,14) und der Apostel „von Kindesbeinen an“ diejenigen lobt, die die „heiligen Schriften“ studiert haben (2 Tim 3,15) und auch befiehlt, Kinder „nach der Lehre und Ermahnung des Herrn“ zu erziehen (Eph 6,4), dann halten wir jede Zeit und Zeit des ersten Zeitalters für geeignet, um diejenigen aufzunehmen, die kommen. Und wir nehmen Kinder auf, die selbst keine Eltern haben, damit wir in Anlehnung an Hiob (siehe Hiob 29:12) Väter von Waisen werden; Diejenigen, die auf den Willen der Eltern angewiesen sind und die die Eltern selbst mitbringen, akzeptieren wir vor vielen Zeugen, um nicht denen eine Chance zu geben, die eine Chance finden wollen, sondern um allen ungerechten Lippen Einhalt zu gebieten, die Gotteslästerung gegen uns sprechen. Auf dieser Grundlage ist es notwendig, Kinder aufzunehmen, sie sollten jedoch nicht sofort nummeriert und der Bruderschaft zugeordnet werden, damit leider nicht die Vorwürfe, die sie verdienen, auf ein frommes Leben fallen. Doch obwohl sie als gemeinsame Kinder der Bruderschaft in aller Frömmigkeit erzogen werden müssen, müssen sie dennoch besondere Familien und eine besondere Lebensweise für männliche und weibliche Kinder vorsehen, damit sie vor ihren Älteren nicht Mut und unermessliche Unverschämtheit erlangen, sondern wegen der Seltenheit ihrer Begegnungen Respekt vor ihren Vorgesetzten bewahren und damit die Strafen, die über die Engagierteren für die Vernachlässigung ihrer Pflichten verhängt werden (falls sie zufällig in solche Ausschweifungen verfallen), nicht der Fall sind führen bei Kindern unauffällig zu Selbstgefälligkeit gegenüber Sünden oder manchmal sogar zu Überheblichkeit, da sie bald merken, dass die Älteren in dem straucheln, was ihnen selbst gelingt. Denn eine Person, die an ein Kleinkind denkt, unterscheidet sich im Alter nicht von einem Baby, und daher ist es nicht verwunderlich, wenn sich in beiden die gleichen Mängel widerspiegeln. Und welcher Anstand auch bei Älteren entsprechend ihrem Alter herrscht, ist es für junge Menschen nicht anständig, aufgrund ihres häufigen Umgangs mit Älteren Dinge voreilig zu tun. Aus dieser Vorsichtsmaßnahme und um in allem anderen die Gelassenheit zu wahren, ist es notwendig, Kinder und solche im fortgeschrittenen Alter getrennt unterzubringen. Und damit gibt es im Haus der Asketen keinen Lärm beim Lernen, was für die Jugend notwendig ist. Aber die Gebete, die während des Tages verrichtet werden sollen, sollten sowohl Kindern als auch Älteren gemeinsam sein, denn bei Kindern wurzelt durch den Wettbewerb mit Perfektion die Fähigkeit des reuigen Gebets, und für Ältere ist die Unterstützung der Kinder beim Gebet wichtig. Einzelne Übungen und Regeln zu Schlaf und Wachheit, Zeit, Maß und Qualität der Nahrung für Kinder sollten in angemessener Weise festgelegt werden. Ein Ältester an Alter, der anderen an Erfahrung überlegen ist, der seine Großzügigkeit bewiesen hat, sollte über ihnen stehen, damit er mit väterlichem Mitgefühl und umsichtigen Worten die Fehler der Jungen korrigieren kann, nach jedem Sturz anständige Medizin anwenden kann, damit dasselbe als Strafe für den Fehler dient und zu einer Übung in der Unparteilichkeit der Seele wird. Wer war zum Beispiel wütend auf einen Gleichaltrigen? Dies sollte ihn beruhigen und ihm, sofern er unverschämt ist, einen Gefallen tun, denn die Fähigkeit der Demut schneidet sozusagen die geistige Reizbarkeit ab, und Erhebung erzeugt in uns am häufigsten Wut. Hat er das Essen zur falschen Zeit berührt? Lassen Sie ihn den größten Teil des Tages ohne Futter auskommen. Wird jemand wegen übermäßiger oder unangemessener Nahrungsaufnahme verurteilt? Möge derjenige, der sich vom Essen fernhält, gezwungen werden, beim Essen auf andere zu schauen, die anständig essen, damit er mit Enthaltsamkeit bestraft wird und Anstand erlernt. Hat jemand ein leeres Wort, eine Beleidigung eines Nachbarn, eine Lüge oder sonst etwas Verbotenes gesagt? Lass ihn durch Enthaltsamkeit und Schweigen nüchtern sein. Aber es ist notwendig, dass die Alphabetisierungslehre dem Ziel entspricht und sie dazu zwingt, Wörter aus der Heiligen Schrift zu verwenden und ihnen anstelle von Fabeln Geschichten über wunderbare Taten zu erzählen, sie mit Sprüchen aus Gleichnissen zu ermahnen und Belohnungen für das Behalten von Wörtern und Dingen im Gedächtnis zu vergeben, damit Kinder ihr Ziel mit Freude und Leichtigkeit erreichen können, ohne Trauer um sich selbst und ohne zu stolpern. Mit der richtigen Anleitung entwickeln sie bald eine geistige Aufmerksamkeit und die Fähigkeit, sich nicht ablenken zu lassen, wenn die Mentoren ständig hinterfragen, wo ihre Gedanken aufgehört haben und was das Thema ihrer Gedanken ist. Denn die Einfachheit des Alters, Einfachheit und die Unfähigkeit zu lügen drücken leicht spirituelle Geheimnisse aus. Und außerdem wird das Kind, damit es nicht oft in unangemessene Gedanken verwickelt wird, absurde Gedanken meiden und sich ständig von Absurditäten fernhalten, aus Angst vor der Schande der Bloßstellung. Daher ist es, solange die Seele noch bildungsfähig, zart und wie Wachs nachgiebig ist und sich die auferlegten Bilder bequem einprägt, notwendig, sie sofort und von Anfang an zu allen Übungen des Guten anzuregen, damit sie, wenn sich der Geist öffnet und das Verständnis in die Tat eintritt, den Kurs von den ursprünglich gelegten Grundlagen und gelehrten Beispielen der Frömmigkeit beginnen kann, während der Geist nützliche Dinge einflößt und Geschick den Erfolg erleichtert. Dann muss man das Jungfräulichkeitsgelübde als bereits fest ablegen, entsprechend der eigenen Veranlagung und Argumentation mit vollkommener Geistesreife ablegen, woraufhin der gerechte Richter je nach den Verdiensten der Taten denen Ehre und Strafe zuteilt, die Erfolg haben oder sündigen. Die Führer der Kirche müssen als Zeugen der Disposition betrachtet werden, damit durch sie die Heiligung des Körpers als eine Art Opfergabe an Gott vollzogen werden kann und die Vollkommenheit durch das Zeugnis Festigkeit erhält. Denn es heißt: „Nimm noch einen oder zwei mit dir, damit durch den Mund von zwei oder drei Zeugen jedes Wort bestätigt werde“ (Matthäus 18,16). Auf diese Weise wird der Eifer der Brüder nicht gelästert, und diejenigen, die sich Gott hingegeben haben und dann beabsichtigen, das Gelübde zu zerstören, werden keine Entschuldigung für Schamlosigkeit haben. Und wer das jungfräuliche Leben nicht annimmt, weil er nicht in der Lage ist, „sich um die Dinge des Herrn zu kümmern“ (1 Kor 7,32), wird vor denselben Zeugen freigelassen. Wer nach längerer Selbstprüfung und Beobachtung, die er viele Tage lang an sich selbst durchführen lassen muss, damit wir nichts als Diebstahl zählen, schließlich ein Gelübde abgelegt hat, der soll bereits jetzt in die Bruderschaft aufgenommen und aufgenommen werden und mit den Volljährigen eine gemeinsame Wohnung und Lebensführung haben dürfen. Wir haben es vergessen zu sagen, aber jetzt ist es nicht verfrüht hinzuzufügen, dass wir, sobald sich einige der Kinder als lernfähig erweisen, ihnen nicht verbieten, ihre Tage mit Mentoren in der Kunst zu verbringen, da andere Künste sofort von Kindheit an erlernt werden müssen. Aber nachts ist es notwendig, sie an Artgenossen weiterzugeben, mit denen sie essen müssen. Frage 16. Ist Abstinenz für diejenigen notwendig, die fromm leben wollen? Antwort . Dass das Gesetz der Abstinenz notwendig ist, geht erstens aus der Tatsache hervor, dass der Apostel die Abstinenz zu den geistlichen Früchten zählt (siehe Gal 5,23); dann aus der Tatsache, dass der Apostel den Erfolg der Enthaltsamkeit in der Reinheit des Dienstes zuschreibt, wenn er sagt: „in der Arbeit, in den Nachtwachen, im Fasten, in der Reinheit“ (2. Kor. 6,5-6), und an anderer Stelle: „in der Arbeit und in der Erschöpfung, oft in den Nachtwachen, in Hunger und Durst, oft im Fasten“ (2. Kor. 11,27), und wieder: „Alle Asketen enthalten sich von allem“ ( 1. Kor. 9:25). Und die Abtötung und Versklavung des Fleisches wird durch nichts so erfolgreich erreicht wie durch Enthaltsamkeit, weil die Überschwänglichkeit der Jugend und die Unbezähmbarkeit der Bestrebungen wie durch eine Art Zaumzeug durch die Enthaltsamkeit zurückgehalten werden. „Prunk ist für einen Narren unanständig“, so Salomo (Sprüche 19:10); Und was ist unvernünftiger als ein den Vergnügungen gewidmetes Fleisch und eine wirbelnde Jugend? Warum sagt der Apostel: „Verwandle die Sorgen des Fleisches nicht in Begierden“ (Röm. 13:14); und: „Wer die Wollust liebte, starb lebendig“ (1. Tim. 5,6). Und das Beispiel des Luxus des reichen Mannes beweist uns die Notwendigkeit der Enthaltsamkeit, damit wir nicht anders hören, was der reiche Mann hörte: „Du hast in deinem Leben schon alles Gute empfangen“ (Lukas 16,25). Und wie schrecklich die Maßlosigkeit ist, das zeigte auch der Apostel, indem er sie zu den charakteristischen Merkmalen des Abfalls zählte und sagte: „In den letzten Tagen werden schwere Zeiten kommen. Denn die Menschen werden selbstsüchtig sein“, und nachdem er viele Arten von Lastern aufgezählt hatte, fügte er hinzu: „Verleumder, Maßlose“ (2. Tim. 3,1-3). Und Esau wird als größtes Laster der Unmäßigkeit beschuldigt, weil er für eine Mahlzeit sein Erstgeburtsrecht verschenkte. Und der erste Ungehorsam geschah einem Mann aus Unmäßigkeit. Dennoch haben alle Heiligen ein Zeugnis ihrer Abstinenz. Das ganze Leben der Heiligen und gesegneten Menschen und das Beispiel des Herrn selbst bei seinem Kommen im Fleisch verpflichten uns dazu. Mit Hilfe eines langen Fastens und Betens akzeptierte Moses das Gesetz und hörte die Worte Gottes, „als ob“, sagt er, „ein Mann zu seinem Freund redete“ (Ex. 33:11). Elia wurde dann die Sicht Gottes zuteil, als er das gleiche Maß an Enthaltsamkeit erreichte. Und was ist mit Daniel? Als er außergewöhnliche Visionen verwirklichte? War es nicht am zwanzigsten Fastentag? Wie löschten die drei Jugendlichen die Macht des Feuers? War es nicht Abstinenz? Und bei John wird alles durch die Abstinenz bestimmt. Der Herr begann sein Erscheinen bei Ihm. We call abstinence, of course, not the complete abstinence of oneself from food (this would be a violent destruction of life), but the abstinence of oneself from sweets, which is acceptable when overthrowing carnal wisdom for a pious purpose. Im Allgemeinen ist für diejenigen, die in Leidenschaften leben, Vergnügen erwünscht, für diejenigen, die in Frömmigkeit geschult sind, ist Enthaltsamkeit notwendig. Die Leistung der Abstinenz betrifft nicht nur den Genuss des Essens, sondern erstreckt sich auch auf die Beseitigung von Hindernissen. Daher wird derjenige, der strikt enthaltsam ist, nicht den Sieg über den Bauch erringen und gleichzeitig der menschlichen Herrlichkeit nachgeben; will not overcome shameful lust and at the same time be enslaved by wealth or some other ignoble disposition, for example, anger, sadness and everything that ignorant souls are usually enslaved by. For what we see in all the commandments, namely, that they hold on to one another and it is impossible to succeed in one separately from the other, the same thing is especially seen in abstinence. Wer auf die Rücksichtnahme auf Eigentum verzichtet, erfüllt das Evangeliumsmaß der Nichtbegehrlichkeit; Wer Ärger und Zorn zurückhält, ist nicht zornig. Das strenge Gesetz der Abstinenz weist der Zunge Maß, den Augen Grenzen und den Ohren bedingungsloses Hören zu. Wer diese Grenzen nicht einhält, ist maßlos und eigensinnig. Erkennst du, wie um dieses eine Gebot herum alle wie ein Reigen aneinander festhalten? Frage 17. Darüber, dass man auf Lachen verzichten sollte And the Lord, although He bore upon Himself the necessary infirmities of the flesh and everything that serves as evidence of virtue, for example, fatigue and pity for those who mourn, nevertheless, as can be seen from the Gospel story, did not allow himself to laugh, but on the contrary, announced grief to those who indulged in laughter (see Luke 6:25). Der gleiche Name „Lachen“ sollte Sie nicht irreführen. Denn die Heilige Schrift nennt Lachen gewöhnlich die Freude der Seele und die heitere Stimmung beim Empfang von Wohltaten. So sagt Sarah: „Gott hat mich zum Lachen gebracht“ (Gen. 21:6); und: „Selig sind die Trauernden, denn ihr werdet lachen“ (Lukas 6,21). Dies ist die Passage in Hiob: Er wird „die wahren Lippen mit Lachen füllen“ (Hiob 8,21). Denn diese Namen bedeuten Freude mit spiritueller Freude. Wer also über aller Leidenschaft steht, sich keine Ärgernisse durch Lust erlaubt, sondern entschieden und unermüdlich alle schädlichen Freuden vermeidet, ist ein vollkommener Enthaltsamer, und ein solcher Mensch ist offensichtlich frei von aller Sünde. Und manchmal ist es notwendig, sogar das Erlaubte und Lebensnotwendige zu unterlassen, wenn die Abstinenz das Wohl unserer Brüder im Sinn hat. So sagt der Apostel: „Wenn Essen meinen Bruder zum Stolpern bringt, werde ich kein Fleisch essen“ (1 Kor 8,13), und da er das Recht hatte, „vom Evangelium zu leben“, nutzte er dieses Recht nicht, „um dem Evangelium Christi kein Hindernis zu bereiten“ (1 Kor 9, 14, 12). Abstinenz ist also die Zerstörung der Sünde, die Entfremdung von Leidenschaften, die Abtötung des Körpers selbst gegenüber den natürlichsten Empfindungen und Wünschen – der Beginn des spirituellen Lebens, der Geber ewiger Segnungen, die Zerstörung des Stachels der Wollust in einem selbst, denn die große Verlockung zum Bösen ist die Wollust, um derentwillen wir Menschen am anfälligsten für die Sünde sind, durch die jede Seele wie Milch in den Tod gezogen wird. Deshalb ist es jedem, der sich nicht durch Wollust einschmeicheln oder erweichen lässt, durch Abstinenz gelungen, Sünden vollständig zu vermeiden. Aber wenn er das meiste davon gemieden hat und von einem dominiert wird, dann ist er noch nicht abstinent, so wie jemand, der von einer körperlichen Schwäche geplagt wird, nicht gesund ist und jemand, über den es mindestens einen Herrn gibt, nicht frei ist. Andere im Verborgenen ausgeübte Tugenden werden den Menschen selten bekannt gemacht, aber Abstinenz macht den abstinenten Menschen sichtbar, wenn man ihn trifft. Denn so wie sich ein Ringer durch die Fülle und die gute Farbe des Körpers auszeichnet, so beweisen die Trockenheit des Körpers und die Blässe, die von der Enthaltsamkeit herrühren, für einen Christen, dass er wirklich nach den Geboten Christi kämpft, indem er seinen Feind in der Schwäche des Körpers besiegt und Stärke in den Taten der Frömmigkeit zeigt, gemäß dem, was gesagt wurde: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2 Kor 12,10). Wie nützlich ist es, nur einen abstinenten Menschen zu sehen, der kaum die Notwendigkeiten des Lebens berührt, als ob er der Natur einen schwierigen Dienst erweisen würde, sich von der dafür aufgewendeten Zeit langweilt und sofort vom Tisch wegläuft, um sich mit dem Geschäft zu beschäftigen! Ich denke, dass kein Wort die Seele eines Menschen, der es nicht gewohnt ist, sich zu enthalten, so sehr berühren und zur Korrektur führen kann wie ein Treffen mit jemandem, der abstinent ist. Und das bedeutet offenbar Essen und Trinken zur Ehre Gottes (siehe 1 Korinther 10,31), damit beim Mahl unsere guten Taten zur Verherrlichung „unseres Vaters im Himmel“ erstrahlen (siehe Matthäus 5,16). Frage 18. Darüber, was wir alles essen sollten, was uns angeboten wird Antwort . Und dies sei eine notwendige Regel, dass die Asketen der Frömmigkeit zwar zur Erschöpfung des Fleisches Enthaltsamkeit benötigen, denn „alle Asketen enthalten sich von allem“ (1 Kor 9,25); Aber um nicht mit den Feinden Gottes in Berührung zu kommen, die von unserem Gewissen verbrannt sind und sich daher von der Nahrung zurückziehen, „was Gott geschaffen hat, damit die Gläubigen und die Wahrheit Erkennenden mit Danksagung essen“ (1. Tim. 4,2-3), müssen wir, wenn sich die Gelegenheit bietet, alles anfassen, um denen, die darauf achten, zu zeigen, dass „den Reinen alles rein ist“ (Tit. 1,15), dass „jede Schöpfung Gottes gut ist und nichts verwerflich ist.“ wenn es mit Danksagung angenommen wird, weil es durch das Wort Gottes und das Gebet geheiligt ist“ (1. Tim. 4,4-5). Aber auch in diesem Fall muss man die Enthaltsamkeit im Auge behalten und nur das verwenden, was von geringem Wert und zur Erhaltung des Lebens notwendig ist, nicht über die eigenen Bedürfnisse hinausgehen, und auf diese Weise schädliche Sättigung vermeiden und völlig auf den Genuss verzichten. Denn auf diese Weise werden wir die Leidenschaft der Wollustigen abschneiden und, soweit es von uns abhängt, diejenigen heilen, die unser Gewissen verbrannt hat, und wir werden uns von Misstrauen auf beiden Seiten befreien. Es heißt: „Ich meine das Gewissen nicht mein eigenes, sondern ein anderes. Denn warum soll meine Freiheit nach dem Gewissen eines anderen beurteilt werden“ (1 Kor 10,29)? Abstinenz zeigt, dass ein Mensch mit Christus starb und seine „irdischen Glieder“ tötete (Kol. 3,5). Und wir wissen, dass sie die Mutter der Keuschheit ist, die auf die Gesundheit achtet und die Hindernisse für die Fruchtbarkeit der guten Taten in Christus ausreichend beseitigt: Denn nach dem Wort des Herrn „ersticken die Sorgen dieser Zeit, die Freuden des Lebens und andere Begierden das Wort, und es wird unfruchtbar“ (Matthäus 13,22). Auch Dämonen fliehen vor ihm, denn der Herr selbst hat uns gelehrt, dass „diese Generation nur durch Gebet und Fasten vertrieben wird“ (Matthäus 17,21). Frage 19. Was ist das Maß für Abstinenz? Antwort . Bei geistigen Gebrechen ist ein Maß der Abstinenz die völlige Entfremdung von allem, was zu schädlichem Vergnügen führt. Und so wie jeder Mensch seine eigenen Bedürfnisse hat, die je nach Alter, Beruf und Körperzustand variieren, so sind auch bei der Diskussion über Lebensmittel die Mengen und Methoden des Verzehrs unterschiedlich. Daher ist es unmöglich, jeden in der Schule der Frömmigkeit einer Regel zu unterwerfen. Nachdem wir jedoch das Maß der Abstinenz für gesunde Asketen festgelegt haben, überlassen wir es dem Ermessen der Vorgesetzten, entsprechend den Umständen jedes Einzelnen umsichtige Änderungen daran vorzunehmen, da es unmöglich ist, die Bedürfnisse aller in Worte zu fassen, sondern nur das, was von der allgemeinen und vollständigen Lehre abhängt. Denn das Trostessen für einen Kranken, der sonst von schwerer Arbeit müde ist oder sich auf Ermüdungserscheinungen vorbereitet, zum Beispiel auf eine Reise oder etwas anderes Schwieriges, sollte von den Vorgesetzten je nach Bedarf arrangiert werden, wobei man sich an die Aussage halten sollte, dass sie an jeden „nach seinem Bedarf“ verteilt wurde (Apostelgeschichte 2,45; Apostelgeschichte 4,35). Deshalb kann es nicht für alle gesetzlich vorgeschrieben werden, dass es bei der Nahrungsaufnahme einen Zeitpunkt, eine Art und Weise und ein Maß geben soll, sondern dass das gemeinsame Ziel die Befriedigung des Bedürfnisses sein soll. Den Bauch zu überfüllen und sich mit Essen zu belasten, ist einen Fluch wert, wie der Herr sagte: „Wehe euch, die ihr jetzt satt seid“ (Lukas 6,25). Dadurch wird der Körper selbst handlungsunfähig, neigt zum Schlafen und ist anfällig für Schäden. Daher sollte das Ziel des Essens, um übermäßiges Vergnügen zu vermeiden, nicht das Angenehme sein, sondern das Bedürfnis nach Nahrung für das Leben, denn Unterwürfigkeit gegenüber dem Vergnügen bedeutet nichts anderes, als seinen Bauch zu einem Gott zu machen. Da unser Körper, der ständig erschöpft und zerstreut ist, eine Füllung benötigt, weshalb der Drang nach Nahrung natürlich ist, erfordert das direkte Gesetz der Nahrungsaufnahme, dass zur Erhaltung des Tieres das Leere aufgefüllt wird, unabhängig davon, ob hierfür trockene oder flüssige Nahrung benötigt wird. Was auch immer das Bedürfnis ohne großen Aufwand befriedigt werden kann, man sollte es essen. Der Herr selbst offenbart dies, indem er das erschöpfte Volk speiste, „damit es nicht, wie geschrieben steht, auf dem Weg in Ohnmacht fiel“ (Matthäus 15,32). Obwohl er das Wunder in der Wüste durch die Erfindung teurer Gerichte hätte verstärken können, bereitete er für sie so einfache und unraffinierte Speisen zu, dass die Brote aus Gerste und mit dem Brot aus Fisch bestanden. Und er erwähnte nichts über das Trinken, denn es gibt fließendes und ausreichendes Wasser, um die Bedürfnisse aller zu befriedigen, es sei denn, für die Kranken ist ein solches Getränk schädlich und sollte nicht konsumiert werden, gemäß dem Rat des Paulus an Timotheus (siehe 1. Timotheus 5:23). Und alles, was offensichtlich Schaden anrichtet, sollte nicht konsumiert werden. Denn es wäre unangemessen, Nahrung zu sich zu nehmen, um den Körper mit denselben Dingen zu unterstützen und ihn daran zu hindern, dem Gebot zu dienen. Dasselbe dient uns als Beispiel dafür, unsere Seele daran zu gewöhnen, schädliche Dinge zu meiden, auch wenn sie schädlich sind. hatte ein angenehmes Gefühl. Bei jeder Art von Nahrung muss man diejenigen bevorzugen, die leichter zu bekommen sind, damit man sich unter dem Vorwand der Abstinenz nicht um geliebtere und teurere Gerichte kümmert und die Speisen mit teuren Süßigkeiten würzt. Aber man muss auswählen, was in jeder Richtung zu finden ist, was billig und für den nationalen Verbrauch bereit ist, und von den importierten Gütern darf man nur das verwenden, was zum Leben am notwendigsten ist, zum Beispiel Öl und dergleichen, und was sonst noch für den notwendigen Trost der Kranken benötigt wird, wenn dies nur ohne Schikanen, Ärger und Schwierigkeiten beschafft werden kann. Frage 20. Was sollte das Essen sein, um Fremde zu empfangen? Antwort . Eitelkeit, Menschen zu gefallen und alles zur Schau zu stellen ist für Christen in jeglicher Hinsicht völlig verboten; Selbst derjenige, der das Gebot selbst erfüllt, um von den Menschen gesehen und verherrlicht zu werden, verliert den Lohn dafür. Und diejenigen, die nach dem Gebot des Herrn jede Form der Demut auf sich genommen haben, müssen vor allem jede Form der Eitelkeit meiden. Da wir sehen, dass weltliche Menschen sich ihrer bescheidenen Armut schämen und, wenn sie einen der Gäste empfangen, alle Fülle an Nahrung und jeden Luxus verzehren, fürchte ich, dass dieselbe Leidenschaft uns unauffällig berühren wird und dass sie uns nicht vorwerfen werden, dass wir uns der von Christus gesegneten Armut schämen (siehe Matthäus 5,3). So wie es für uns unanständig ist, von außen silberne Gefäße, purpurrote Vorhänge, weiche Betten und durchsichtige Tagesdecken zu erwerben, so ist es für uns unanständig, uns über Lebensmittel Sorgen zu machen, die in vielerlei Hinsicht nicht mit unserer üblichen Ernährung vereinbar sind. Umherzulaufen und nach etwas zu suchen, das nicht für ein notwendiges Bedürfnis benötigt wird, sondern das aus erbärmlicher Lust und zerstörerischer Eitelkeit erfunden wurde, ist nicht nur beschämend und unvereinbar mit dem von uns vorgeschlagenen Ziel, sondern auch sehr schädlich für uns, wenn Menschen, die luxuriös leben und in den Freuden des Bauches Glückseligkeit finden, sehen, dass wir uns auch mit denselben Sorgen beschäftigen, denen sie uns wahnsinnig widmen. Wenn Luxus ein Laster ist und vermieden werden muss, dann sollten wir ihn niemals zulassen, denn was verurteilt wurde, kann für eine Weile nicht angemessen sein. Menschen, die luxuriös leben, Wein aus Kelchen trinken und sich mit den besten Salben salben, werden in der Heiligen Schrift verurteilt (siehe Am. 6, 6). Über eine Witwe, die sich ausgiebig ernährt, heißt es, sie sei „lebendig gestorben“ (1. Tim. 5,6); Der reiche Mann verlor hier das Paradies für das Vergnügen (siehe Lukas 16:25). Warum brauchen wir also hohe Kosten? Ist der Fremde gekommen? Wenn dies ein Bruder ist und er das gleiche Ziel im Leben hat, dann wird er seine eigene Mahlzeit erkennen, denn was er zu Hause gelassen hat, wird er bei uns finden. Aber war er unterwegs müde? Bieten wir ihm so viel, wie er braucht, um Müdigkeit zu lindern. Ist sonst noch jemand aus dem weltlichen Leben gekommen? Lassen Sie ihn in der Praxis herausfinden, wovon ihn das Wort nicht überzeugt hat, und erhalten Sie ein Vorbild und Beispiel für Mäßigung beim Essen. Mögen die Erinnerungen an das christliche Mahl und die schamlose Armut um Christi willen in ihm bleiben. Und wenn er sich nicht auf die Sache einlässt, sondern uns auslacht, dann wird er uns kein weiteres Mal belästigen. Im Gegenteil, wenn wir einige der Reichen sehen, die die Freude an angenehmen Dingen zu den ersten Segnungen zählen, haben wir großes Mitgefühl mit ihnen, weil sie ihr ganzes Leben mit Eitelkeit vergeuden, ihre Freuden vergöttern und in diesem Leben ihren Anteil an Gütern erhalten. Sie spüren nicht, wie sie aufgrund dieser Freude aufs Feuer gehen und sich darin quälen, und wenn sich die Gelegenheit ergibt, zögern wir nicht, ihnen davon zu erzählen. Und wenn wir selbst anfangen, an derselben Sache festzuhalten und, soweit wir die Möglichkeit haben, einen Diener zum Vergnügen suchen und uns bloßstellen, dann fürchte ich, dass wir in Wirklichkeit nicht etwas erschaffen werden, das wir zerstören und wofür wir andere verurteilen, und dass wir uns nicht selbst verurteilen werden, indem wir ein vorgetäuschtes Leben führen und uns auf diese und jene Weise verwandeln. Werden wir uns wirklich umziehen, wenn wir edle Menschen treffen müssen? Wenn das beschämend ist, dann ist es noch beschämender, unser Essen zugunsten luxuriöser Menschen zu ändern. Das Leben eines Christen ist eintönig und hat ein Ziel – die Ehre Gottes. „Ob du isst oder trinkst oder was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31), sagt Paulus über Christus. Aber das weltliche Leben ist vielfältig und vielfältig, es verändert sich auf die eine oder andere Weise, um denjenigen zu erfreuen, der ihm begegnet. Deshalb verurteilen Sie, indem Sie Ihre Mahlzeit entgegen der Sitte zum Vergnügen Ihres Bruders mit der Fülle und Köstlichkeit von Nahrungsmitteln füllen, seine Wollust und werfen ihm mit Ihren Vorbereitungen Völlerei vor, indem Sie ihn einer Leidenschaft für dieses Vergnügen überführen. Und kommt es nicht oft vor, dass wir angesichts der Art und Weise der Vorbereitung erraten, was von uns erwartet wird, wer er ist und was für ein Mensch er ist? Der Herr lobte Martha nicht, die sich „um ein großes Mahl sorgte“, sondern sagte: „Ihr seid besorgt und macht euch Sorgen um viele Dinge“, während nicht viel oder sogar „nur eines nötig ist“ (Lukas 10,40-42), das heißt nicht viel im Hinblick auf die Vorbereitung, sondern eines im Hinblick auf das Ziel, die Bedürfnisse zu befriedigen. Sie wissen, welche Art von Nahrung der Herr selbst fünftausend Menschen angeboten hat. Sie kennen auch Jakobs Gebet zu Gott: „Wenn er mir“, sagt er, „Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen gibt“ (Gen. 28,20) und nicht „mir“ Freude und Luxus „gibt“. Und was ist mit dem weisen Salomo? Er sagt: „Gib mir weder Armut noch Reichtum, gib mir täglich Brot, damit ich dich nicht verleugne, weil ich satt bin und sage: „Wer ist der Herr?“ und damit ich nicht, nachdem ich arm geworden bin, stehle und den Namen meines Gottes missbrauche“ (Spr. 30,8-9); Darüber hinaus meint er mit Reichtum Überfluss und mit Armut die völlige Verarmung dessen, was zum Leben notwendig ist; Das Wort „Selbstzufriedenheit“ bedeutet das Fehlen sowohl des Bedürfnisses als auch des Übermaßes an dem Notwendigen. Aber Selbstzufriedenheit ist für den einen auf die eine und für den anderen auf eine andere Art und Weise abhängig vom Zustand und dem, was in einem bestimmten Fall erforderlich ist. Denn der eine braucht Nahrung in größeren Mengen und darüber hinaus aufgrund der Arbeit fester, während ein anderer aufgrund der Schwäche Nahrung braucht, die zarter, leichter und in allem ausreichend ist, aber im Allgemeinen ist sie billig und für jedermann leicht zu finden. Allerdings sind Pflege und Verbesserung der Mahlzeit immer notwendig, solange wir nicht über die Grenzen des Bedarfs hinausgehen; Aber die Grenze des Leckerbissens soll die Befriedigung der Bedürfnisse jedes Einzelnen sein, der kommt, denn es heißt: „die diese Welt nutzen“ und sie nicht missbrauchen (1 Kor 7,31). Und Missbrauch ist Ausgaben, die über den Bedarf hinausgehen. Haben wir kein Geld? Und es besteht keine Notwendigkeit, es zu haben. Sind unsere Getreidespeicher nicht voll? Aber wir haben täglich Nahrung: Wir leben von der Arbeit unserer Hände. Warum sollte die Nahrung, die Gott den Hungrigen gegeben hat, durch die Launen der Luxusmenschen verschwendet werden, die auf zwei Arten sündigen: den einen wegen des Mangels noch mehr Kummer bereiten und anderen wegen der Sättigung schaden? Frage 21. Was sollte man beachten, wenn man während des Mittag- oder Abendessens Platz nimmt und sich zurücklehnt? Antwort . Da wir vom Herrn, der uns zur Demut in allem erzieht, das Gebot haben, beim Abendessen den letzten Platz einzunehmen (Lukas 14,10): Dann darf derjenige, der versucht, alles nach dem Gebot zu tun, dieses Gebot nicht unerfüllt lassen. Wenn also weltliche Menschen bei den Mahlzeiten mit uns zusammensitzen, dann ist es in dieser Hinsicht angebracht, dass wir ihnen ein Vorbild sind, damit sie nicht arrogant werden und nicht nach Vorrang streben. Und wo alle für das gleiche Ziel zusammenkommen, um jederzeit die Erfahrungen ihrer Demut zu demonstrieren, da ist es, obwohl jeder nach dem Gebot des Herrn verpflichtet ist, den letzten Platz einzunehmen, dennoch nicht lobenswert, beharrlich erneut danach zu streben; denn das verstößt gegen den Anstand und macht Lärm. Und die Unnachgiebigkeit untereinander und der Streit darüber machen uns zu denen, die über den Vorrang streiten. Daher ist es auch hier notwendig, sorgfältig zu prüfen und zu prüfen, was für uns angemessen ist, und demjenigen, der uns empfängt, die Reihenfolge des Liegens zu geben, wie der Herr selbst beschlossen hat, indem er sagte, dass die Reihenfolge für den Eigentümer des Hauses angemessen ist (Lukas 14,10). Denn in diesem Fall lasst uns „einander in Liebe ertragen“ (Eph. 4,2) und alles „anständig und in Ordnung“ tun (1. Kor. 14,40), und wir werden beweisen, dass wir vor den Menschen nicht angeben, nicht um des Volksgerüchts willen, mit Unnachgiebigkeit und starker Sturheit zeigen wir unsere Demut, aber mit Demut werden wir uns in der Demut auszeichnen; weil es mehr Stolz auf den Widerspruch gibt, als darauf, sich überhaupt hinzulehnen, wenn wir ihn auf Befehl besetzen. Frage 22. Welche Kleidung ist für einen Christen angemessen? Antwort . Unsere Botschaft zeigte im Voraus, dass Bescheidenheit, Einfachheit und das Bemühen, den Wert niedrig zu halten und die Kosten niedrig zu halten, notwendig sind, damit körperliche Bedürfnisse uns weniger Anlass zur Unterhaltung bieten. Auch bei der Bekleidung müssen wir die gleichen Ziele anstreben. Denn wenn es für uns anständig ist, unter allen der Letzte zu sein, dann ist es natürlich auch in dieser Hinsicht besser, der Letzte zu sein. So wie ruhmliebende Menschen durch die Kleidung, die sie bekleidet, Ruhm für sich erlangen und für ihre teuren Kleider angesehen und angesprochen werden wollen, so ist es offensichtlich, dass derjenige, der aus Demut sein Leben auf die letzte Ebene gesetzt hat, und darin den letzten Platz unter allen einnehmen muss. So wie die Korinther bei einem gemeinsamen Abendessen beschuldigt werden, mit ihrem Luxus „die Armen zu demütigen“ (siehe 1. Korinther 11,22), so gilt dies natürlich auch für den allgemeinen und sichtbaren Gebrauch von Kleidung und Schmuck, den andere nicht haben, als ob sie die Armen durch Vergleich entwürdigen würden. Da der Apostel sagt: „Seid nicht überheblich, sondern folgt den Demütigen“ (Röm. 12,16), dann frage sich jeder, mit wem es für Christen angemessener ist, verglichen zu werden – denen, die in königlichen Palästen leben und in weiche Gewänder gekleidet sind, oder dem Engel und Prediger der Ankunft des Herrn, den der Größte „von denen, die von Frauen geboren wurden, nicht auferweckt hat“ (Matthäus 11,11) – ich meine Johannes, den Sohn Sacharja, der Kleider „aus Kamelhaar“ hatte (Matthäus 3:4)? Ja, und die alten Heiligen „wanderten in Schaffellen und Ziegenfellen“ (Hebr 11,37). Und der Apostel zeigte den Zweck des Gebrauchs auf, indem er mit einem Wort sagte: „Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein“ (1. Tim. 6:8), wobei er sich auf die Bedeckung allein beschränkte und nicht in die verbotene Zurschaustellung von buntem und buntem Schmuck verfiel, weil dieser später durch die vergeblichen Bemühungen vergeblicher Kunst ins Leben eingeführt wurde. Wir kennen auch den ersten Gebrauch von Kleidung, die Gott denen gab, die sie brauchten. Denn es heißt: „Und der Herr, Gott, machte ihnen ... Kleider aus Fell“ (Gen 3,21). Um seine Schande zu vertuschen, genügte die Verwendung von Gewändern. Da noch ein weiteres Ziel ins Spiel kommt – uns mit Kleidung zu wärmen, ist es notwendig, dass die Verwendung an beide Ziele angepasst wird – um unsere Scham zu überdecken und als Schutz vor der Schädlichkeit der Luft zu dienen. Und da gerade in dieser Sache viel steckt und andere von geringem Nutzen sind, sollten wir das bevorzugen, was für eine größere Anzahl von Bedürfnissen verwendet werden kann, damit das Gesetz der Nichtbegehrlichkeit nicht verletzt wird und wir keine Kleidung vorbereitet haben, einige für den Gebrauch am Tag und andere für die Nacht, sondern wir müssen herausfinden, wie wir ein solches Gewand erwerben können, damit es für alles ausreicht – sowohl für ein schickes Gewand am Tag als auch für die notwendige Bedeckung in der Nacht. Und daraus ergibt sich, dass wir in unserem Erscheinungsbild etwas gemeinsam haben und dass ein Christ schon in seiner Kleidung eine Art unverwechselbares Gepräge hat. Denn was auf ein Ziel ausgerichtet ist, ist meist miteinander identisch. Auch die Besonderheit der Kleidung ist nützlich, da sie jeden warnt und schon im Vorfeld unser Versprechen bezeugt, nach Gott zu leben, weshalb diejenigen, die uns begegnen, von uns konformes Verhalten verlangen. Denn das Unanständige und Unanständige fällt bei Menschen jeglicher Art und bei denen, die viel von sich selbst versprechen, nicht gleichermaßen auf. Wenn ein Laie entweder selbst jemanden schlägt oder vor dem Volk Schläge einsteckt, unanständige Worte von sich gibt, sich in Kneipen aufhält oder andere ähnliche Verbrechen begeht, wird es nicht plötzlich so sein, dass jemand anderes überhaupt darauf achtet und feststellt, dass alles, was passiert ist, mit der üblichen Lebensweise übereinstimmt. Und wenn jemand, der das Gelübde eines strengen Lebens abgelegt hat, auch nur ein wenig seiner Pflichten vernachlässigt, schenkt ihm jeder die Aufmerksamkeit und wirft ihm dies vor, indem er gemäß den Worten handelt: „Wenn sie sich umkehren, werden sie dich in Stücke reißen“ (siehe Matthäus 7,6). Daher dient die Ausweitung des Gelübdes auf die Kleidung als eine Art Ermahnung für die Schwachen und hält sie unfreiwillig vor dem Bösen. So wie es eine gewisse Besonderheit in der Kleidung eines Kriegers und auch in der Kleidung eines Würdenträgers und in der Kleidung jedes Ranges gibt, so dass man den Rang am häufigsten anhand der Kleidung erraten kann, so hat ein Christ seine eigene Besonderheit – das ist Ehrlichkeit (κοσμιοτης), die Anstand und Angemessenheit auch in der Kleidung bewahrt, verraten vom Apostel, der dann dem Bischof befiehlt, „ehrlich“ zu sein ( κοσμιος) (siehe 1. Tim. 3:2), dann befiehlt er den Frauen, „in anständiger Kleidung“ zu sein (1. Tim. 2:9), „anständig“ natürlich im Sinne des für einen Christen charakteristischen Zwecks. Das gleiche Gesetz gilt meiner Meinung nach auch für Schuhe. Zu jedem Zeitpunkt ist es notwendig, diejenige zu wählen, die nicht raffiniert ist, mit größerer Wahrscheinlichkeit erhältlich ist und den Verwendungszweck erfüllt. Antwort . Dass die Verwendung eines Gürtels notwendig ist, beweisen die Heiligen, die vor uns lebten: Johannes, der seine Lenden mit einem Ledergürtel band (Matthäus 3,4); und noch vor ihm Elia, denn als der Unterschied dieses Mannes wird beschrieben: „Dieser Mann war ganz behaart und hatte einen ledernen Gürtel um seine Lenden gegürtet“ (2. Könige 1,8). Es wird darauf hingewiesen, dass Petrus auch einen Gürtel benutzte, wie aus den Worten des Engels hervorgeht, der ihm sagte: „Gürte dich um und zieh deine Schuhe an“ (Apostelgeschichte 12,8). Und laut Agaves Prophezeiung über ihn benutzte der selige Paulus den Gürtel, denn es heißt: „Der Mann, dem dieser Gürtel gehört, wird in Jerusalem auf diese Weise gebunden werden“ (Apostelgeschichte 21,11). Und der Herr befiehlt Hiob, sich zu gürten. Wie um eine Art Mut und Bereitschaft zu würdigen, wurde ihm gesagt: „Gürte heute deine Lenden wie ein Mann“ (Hiob 38:3). Und alle Jünger des Herrn pflegten einen Gürtel zu tragen, wie aus dem Verbot hervorgeht, „kein Messing an ihren Gürteln zu haben“ (Matthäus 10,9). Vor allem diejenigen, die mit den Händen arbeiten möchten, benötigen Leichtigkeit und ungehinderte Bewegung. Deshalb müssen sie einen Gürtel verwenden, mit dem die Kleidung an den Körper gedrückt wird, ihn mehr wärmt, von überall her gesammelt wird und seine Bewegungen nicht behindert. Denn als der Herr sich darauf vorbereitete, seinen Jüngern zu dienen, „nahm er ein Handtuch und gürtete sich“ (Johannes 13,4). Über die Vielzahl an Kleidungsstücken brauchen wir gar nicht erst zu reden, denn dieses Thema ist von uns im Wort über die Nichtbegehrlichkeit hinreichend gewichtet worden. Wenn demjenigen, der „zwei Kleider“ hat, geboten wird, dem zu geben, der keine hat (siehe Lukas 3:11); Es ist klar, dass der Erwerb weiterer Gewänder, eigentlich für sich selbst, verboten ist. Und wem es verboten ist, zwei Gewänder zu tragen, sollte ihm ein Gesetz über deren Verwendung gegeben werden? Frage 24: Da uns darüber genug beigebracht wurde; Dann sollte uns beigebracht werden, wie wir uns zueinander verhalten sollen? Antwort . Denn der Apostel sagt: „Nur alles soll anständig und in Ordnung sein“ (1 Kor 14,40); dann halte ich in der gegenseitigen Kommunikation der Gläubigen jenes Verhalten für anständig und anständig, bei dem das Gesetz der Leibesglieder beachtet wird. Deshalb wird derjenige, dem die Fürsorge für alle anvertraut ist, gewissermaßen das Auge bei der Beurteilung dessen ersetzen, was getan wurde, bei der Voraussage und Überprüfung dessen, was getan werden wird; der andere ersetzt das Ohr oder die Hand, wenn er zuhört und das, was ihm anvertraut wird, in die Tat umsetzt; und auf die gleiche Weise wird jeder eines der Mitglieder ersetzen. Deshalb müssen Sie wissen, dass es für die Glieder des Körpers nicht sicher ist, wenn jedes Glied seine Pflicht vernachlässigt oder ein anderes Glied nicht in dem nutzt, was es vom Schöpfergott geschaffen wurde (denn wenn eine Hand oder ein Bein nicht der Richtung des Auges gehorcht, dann wird das erste zwangsläufig etwas Unheilvolles und Zerstörerisches für den ganzen Körper berühren, das letzte wird straucheln oder in Stromschnellen gerissen werden; und wenn das Auge seine Augen schließt und nicht hinschaut, dann wird es sich unweigerlich zusammen mit anderen Gliedern selbst zerstören eines der oben genannten erlitten haben): Für den Vorgesetzten, der für alle verantwortlich ist, ist Nachlässigkeit also nicht sicher, und für einen Untergebenen ist Ungehorsam nicht harmlos und harmlos; Ausgerechnet für den, der andere verführt, ist die Gefahr größer. Im Gegenteil, jeder, der an seiner Stelle unermüdlichen Fleiß zeigt und das Gebot des Apostels erfüllt, der sagte: „Lasst nicht nach im Eifer“ (Röm 12,11), wird für seinen Eifer gelobt; für Fahrlässigkeit - das Gegenteil davon, nämlich: Trauer und Kummer; denn es heißt: „Verflucht ist jeder, der das Werk des Herrn unachtsam verrichtet“ (Jer 48,10). Frage 25. Wie schrecklich das Urteil des Abtes ist, der diejenigen, die sündigen, nicht verurteilt. Antwort. Daher muss derjenige, dem die Sorge um jeden anvertraut ist und der verpflichtet ist, für jeden Rechenschaft abzulegen, sich auf diese Weise verhalten, wohl wissend, dass, wenn einer der Brüder in die Sünde fällt, weil er ihm nicht zuvor die Rechtfertigungen Gottes mitgeteilt hat, oder weil er in die Sünde gefallen ist und in dieser verharrt, ohne dass ihm beigebracht wird, sich selbst zu korrigieren, dann wird das Blut des Bruders von seinen Händen gefordert, wie es geschrieben steht (siehe Hes. 33,8), und vor allem, wenn er, nicht aus Unwissenheit, weggeht etwas Unbeaufsichtigtes, das Gott gefällt, aber aus Schmeichelei wird das Hingeben an die Laster aller die strengen Regeln des Lebens schwächen. Denn es heißt: „Deine Anführer führen dich in die Irre und verderben den Weg deiner Pfade“ (Jes. 3,12); „Wer euch beunruhigt, wer auch immer er ist, der wird verurteilt werden“ (Gal. 5,10). Um also nicht in diese Situation zu verfallen, müssen wir uns in unserem Gespräch mit den Brüdern an die apostolische Regel halten: „Niemals“, sagt er, „hatten wir, wie Sie wissen, Worte der Zärtlichkeit oder Formen des Eigennutzes vor euch gehabt: Gott ist mein Zeuge! Wir suchen weder bei euch noch bei anderen nach menschlichem Ruhm“ (1. Thess. 2,5-6). Wer also frei von diesen Leidenschaften ist, wird vielleicht einen sicheren Weg gehen, mit einer Belohnung für sich selbst und zur Erlösung derer, die ihm folgen. Denn wer, nicht um irgendeiner Ehre der Menschen willen, nicht aus dem Wunsch heraus, zu gefallen und zu gefallen (weshalb er sogar die Gelegenheit vermeidet, diejenigen zu beleidigen, die sündigen), sondern sich wirklich aus Liebe an die Arbeit macht, der wagt es nicht, die Wahrheit in irgendeiner Weise zu verfälschen, und richtet mutig ein echtes und aufrichtiges Wort an sie, weshalb zu ihm das kommt, was der Apostel weiter sagt: „Aber sie waren sanft unter euch, so wie eine Amme ihre Kinder zärtlich behandelt. Also, aus.“ In unserem Eifer für euch wollten wir euch nicht nur das Evangelium Gottes, sondern auch unsere Seelen verkünden“ (1. Thess. 2,7-8). Und wer nicht so ist, ist ein blinder Führer, der selbst kopfüber fällt und andere mitreißt. Aus dem Gesagten können Sie bereits erkennen, wie schlimm es für einen Bruder ist, zum Grund dafür zu werden, auf falschen Wegen zu wandeln. Aber dies dient gleichzeitig als Zeichen der Nichterfüllung des Liebesgebots, denn kein einziger Vater blickt gleichgültig auf sein Kind, das bereit ist, in den Graben zu fallen, und lässt das Gefallene in diesem Fall nicht zurück. Und wie viel schrecklicher ist es, eine Seele in der Zerstörung zurückzulassen, nachdem sie in die Tiefen des Bösen gestürzt ist, ist es notwendig, darüber zu sprechen? Daher ist der Abt den Brüdern gegenüber verpflichtet, über ihre Seelen zu wachen und für das Heil eines jeden zu sorgen, als ob er schuldig wäre, über sie Rechenschaft abzulegen und sich so sehr darum zu kümmern, dass er bis zum Tod seine Fürsorge für sie zum Ausdruck bringt – nicht nur nach dem Gesetz des Herrn über die Liebe, das allen gemeinsam ist, „wenn jemand sein Leben für seine Freunde lässt“ (Johannes 15,13), sondern auch nach dem besonderen Gesetz derer, die sagten: „Sie wollten es euch nicht mitteilen.“ nicht nur das Evangelium Gottes, sondern auch unsere Seelen“ (1. Thessalonicher 2,8). Frage 26. Über die Tatsache, dass dem Abt alles, auch die Geheimnisse des Herzens, offenbart werden muss Antwort . Aber jeder seiner Untergebenen darf, wenn er bedeutende Erfolge zeigen und sein Leben in einen Zustand bringen will, der den Geboten unseres Herrn Jesus Christus entspricht, keine einzige Bewegung seiner Seele im Verborgenen lassen, kein einziges Wort ungeprüft vergehen lassen, sondern die Geheimnisse des Herzens denen der Brüder offenbaren, denen die barmherzige und mitfühlende Fürsorge für die Schwachen anvertraut ist. Denn auf diese Weise wird das Lobenswerte bestätigt, und das Missbilligende wird nicht ohne angemessene Heilung bleiben, und mit einer solchen gegenseitigen Übung wird durch schrittweise Steigerungen die Vollkommenheit erreicht. Frage 27. Dass der Obere der Brüder den Abt daran erinnern sollte, wenn er stolpert Antwort . So wie der Abt verpflichtet ist, die Brüder in allem anzuleiten, so haben auch die anderen die Pflicht, den Abt daran zu erinnern, wenn bei ihm ein Fehler vermutet wird. Um jedoch nicht gegen den Anstand zu verstoßen, ist es notwendig, solche Erinnerungen nur denjenigen zu erlauben, die sowohl an Alter als auch an Klugheit überlegen sind. Wenn also etwas einer Korrektur bedarf, werden wir unserem Bruder und durch ihn uns selbst Nutzen bringen, wenn wir auf den richtigen Weg zurückkehren, ist derjenige, der sozusagen als Regel für unser Leben dient und mit seinem richtigen Leben verpflichtet ist, unsere Abweichungen von der Gerechtigkeit aufzudecken. Wenn einige über den Abt unnötig verwirrt sind, werden sie, nachdem sie durch die Entdeckung dessen, was sie zu Unrecht vermutet haben, überzeugt wurden, von der Verurteilung des Abtes befreit. Frage 28. Welche Einstellung sollte jeder gegenüber dem Ungehorsamen haben? Antwort . Wer den Geboten des Herrn widerstrebend gehorcht, muss zunächst einmal wie ein krankes Mitglied Mitgefühl zeigen, und der Abt ist verpflichtet, mit seinen Ermahnungen zu versuchen, seine Krankheit zu heilen. Wenn er weiterhin ungehorsam ist und keine Korrekturmaßnahmen ergreift, muss er vor der ganzen Bruderschaft hart zurechtgewiesen und auf jede erdenkliche Weise gebeten werden, Medikamente anzunehmen. Wenn er auch nach wiederholten Ermahnungen nicht in Schande gerät, seine Korrektur nicht in der Praxis zeigt, sondern, dem Sprichwort zufolge, sein eigener Zerstörer ist, dann ist es, wenn auch unter vielen Tränen und Schluchzen, dennoch als beschädigtes und völlig nutzloses Mitglied notwendig, in Nachahmung der Ärzte vom Gesamtkörper abgeschnitten zu werden. Sobald Ärzte feststellen, dass ein Glied mit einer unheilbaren Krankheit infiziert ist, haben sie die Angewohnheit, es durch Schnitte oder Kauterisationen zu beseitigen, damit sich der Schaden, der schädliche Auswirkungen auf die mit dem Patienten in Kontakt stehenden Gliedmaßen hat, nicht weit ausbreitet. Dasselbe müssen wir mit denen tun, die den Geboten des Herrn feindlich gegenüberstehen oder ihre Erfüllung verhindern, gemäß dem Befehl des Herrn selbst, der gesagt hat: „Wenn dein rechtes Auge dich zur Sünde verführt, reiß es aus und wirf es von dir weg“ (Matthäus 5,29). Die Menschlichkeit gegenüber solchen Menschen ist jener unwissenden Herablassung nahe, deren missbräuchlicher Gebrauch Elia in den Überlegungen seiner Söhne vorgeworfen wird. Diese falsche Herablassung gegenüber denen, die tief in Lastern verwurzelt sind, ist ein Verrat an der Wahrheit, eine Bosheit gegen das Gemeinwohl, die Angewohnheit, jedes Laster gleichgültig zu betrachten. Dann erfüllt sich nicht nur nicht, was geschrieben steht: „anstatt zu weinen, damit der, der eine solche Tat getan hat, aus eurer Mitte weggenommen werde“ (1 Kor 5,2), sondern es geschieht zwangsläufig auch das, was hinzugefügt wird: „Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig“ (1 Kor 5,6; Gal 5,9). „Wer sündigt“, sagt der Apostel, „tadelt ihn vor allen“, und begründet dies gleich mit den Worten: „Damit auch andere sich fürchten“ (1. Tim. 5,20). Wer die ihm vom Abt angebotene Heilung nicht annimmt, ist mit sich selbst nicht einverstanden. Denn wenn er nicht bereit ist zu gehorchen, sondern seinem eigenen Willen folgt, warum lebt er dann mit ihm zusammen? Warum hält er ihn für den Anführer seines Lebens? Und wer sich einmal dazu entschließt, in die Bruderschaft aufgenommen zu werden, wenn er als dienendes Gefäß ausgewählt wurde, auch wenn der Befehl über seine Kräfte hinauszugehen schien, überlässt das Urteil dem, der über seine Kräfte hinaus befiehlt, erweist sich unterwürfig und gehorsam bis zum Tod und erinnert sich an den Herrn, dass er „gehorsam war bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,8). Widerstand und Meinungsverschiedenheit beweisen viele schlechte Dinge: die Schwäche des Glaubens, schwankende Hoffnung, Arroganz und Arroganz der Gesinnung. Denn wer den Ratgeber nicht zuvor verurteilt hat und an die Verheißungen Gottes glaubt und fest darauf vertraut, auch wenn die Gebote schwierig sind, wird nicht davor zurückschrecken, sie zu erfüllen, wohl wissend, dass „die Leiden dieser Zeit nichts wert sind im Vergleich zu der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden wird“ (Röm. 8,18) und in der Überzeugung, dass „wer sich erniedrigt, erhöht werden wird“ (Matthäus 23,12), wird einen Eifer zeigen, der über die Erwartungen desjenigen hinausgeht, der den Befehl gegeben hat, wohlwissend, dass „unser augenblickliches leichtes Leiden ewige Herrlichkeit in unermesslicher Fülle hervorbringt“ (2. Korinther 4,17). Frage 29. Über jemanden, der seine Arbeit mit Arroganz und Murren verrichtet Antwort . Die Arbeit von jemandem, der murrt oder als arrogant gilt, sollte nicht mit der Arbeit von Menschen verwechselt werden, die demütigen Herzens und zerknirschten Geistes sind, und im Allgemeinen sollten die Frommen keinen Nutzen daraus ziehen, denn „was hoch ist unter den Menschen, ist ein Gräuel für Gott“ (Lukas 16,15). Ja, es gibt noch ein weiteres Gebot des Apostels, der sagt: „Murre nicht, wie einige von ihnen murrten und vom Zerstörer getötet wurden“ (1. Korinther 10,10) und auch: „nicht aus Trauer oder aus Zwang“ (2. Korinther 9,7). Daher ist die Arbeit solcher Menschen nicht der Annahme würdig, als Opfer nicht untadelig, und es ist unzulässig, sie mit der Arbeit anderer zu vermischen. Denn wenn diejenigen, die „fremdes Feuer“ zum Altar brachten, solchen Zorn empfanden (3. Mose 10,1-2), ist es dann nicht gefährlich, aus einer gottfeindlichen Gesinnung heraus irgendeine Arbeit bei der Schaffung der Gebote anzunehmen? Es heißt: „Welche Gemeinschaft hat die Gerechtigkeit mit der Ungerechtigkeit? ...welche Komplizenschaft haben die Gläubigen mit den Untreuen“ (2. Kor. 6,14-15). Deshalb heißt es im Gesetz: „(Ein böser Mensch) ... der ein Lamm opfert, ist derselbe wie der, der einen Hund erwürgt; derjenige, der den Siebentaler bringt, ist derselbe wie derjenige, der Schweineblut bringt“ (Jes 66,3). Daher müssen die Werke der Nachlässigen und Kontroversen aus der Bruderschaft entfernt werden. Und die Vorgesetzten auf dieser Seite müssen streng darauf achten, dass sie selbst nicht gegen die Befehle desjenigen verstoßen, der gesagt hat: „Wer auf dem Weg der Lauterkeit wandelt, wird mir dienen. Wer betrügerisch handelt, wird nicht in meinem Haus wohnen“ (Psalm 100,6-7), und desjenigen, der Sünde mit dem Gebot vermischt und seine Arbeit verunreinigt, indem er entweder nachlässig in seiner Arbeit ist oder sich in seinen Vorteilen übertreibt, um ihm nicht dabei zu helfen, zu verknöchern Hartnäckigkeit, indem er seine Arbeit annimmt, ohne ihm die Möglichkeit zu geben, sich seiner eigenen Laster bewusst zu werden. Daher muss der Abt davon überzeugt sein, dass eine unvernünftige Führung seines Bruders schweren und unvermeidlichen Zorn über ihn bringt, denn „sein Blut“, wie geschrieben steht, wird von seiner Hand verlangt (Hes. 33:8); und der Untergebene muss bereit sein, jeden Befehl ohne Faulheit auszuführen, auch den schwierigsten, mit der Gewissheit, dass „dein Lohn im Himmel groß ist“ (Matthäus 5,12). Deshalb mögen die Gehorsamen durch die Hoffnung auf Herrlichkeit erfreut sein, damit das Werk des Herrn mit aller Freude und Geduld vollendet werden kann. Frage 30. Mit welcher Einstellung sollten Äbte sich um die Brüder kümmern? Antwort . Der Rektor soll sich nicht durch seinen Rang aufblähen, damit er nicht selbst die der Demut versprochene Seligkeit verliert (Mt 5,3) oder „übermütig wird und nicht mit dem Teufel verurteilt wird“ (1 Tim 3,6). Aber er soll sicher sein, dass die Fürsorge für viele vielen dient. So wie jemand, der sich um viele Verwundete kümmert, den Eiter aus jeder Wunde reinigt und sie entsprechend der Qualität der Verletzung mit Wohltaten versorgt, seinen Dienst nicht als Grund zur Erhöhung, sondern als Grund zur Demütigung, Trägheit und Belastung ansieht, muss besonders derjenige, dem die Heilung der Leiden der Bruderschaft anvertraut ist, als gemeinsamer Diener aller und verpflichtet, über alle Rechenschaft abzulegen, viel nachdenken und sich Sorgen machen. Auf diese Weise wird er sein Ziel erreichen, denn der Herr hat gesagt: „Wer der Erste sein will, der muss der Letzte aller und der Diener aller sein“ (Markus 9,35). Frage 31. Darüber, was Dienste vom Abt annehmen sollten Antwort . Allerdings müssen auch die leiblichen Dienste derjenigen, die in der Bruderschaft offenbar im Vorteil sind, von den niederen Brüdern akzeptiert werden. Denn das Gesetz der Demut erlegt dem Vorgesetzten die Pflicht zum Dienst auf und zeigt dem Untergeordneten, dass es für ihn nicht unanständig ist, Dienste anzunehmen. Das Beispiel des Herrn führt uns dazu, und Er selbst scheute es nicht, seinen Jüngern die Füße zu waschen, und sie wagten nicht, sich dagegen zu wehren. Im Gegenteil, Petrus, der dem zunächst aus großer Ehrfurcht nicht zustimmte, wandte sich sofort dem Gehorsam zu, da er die Gefahr des Ungehorsams erkannte. Daher hat der Untergebene nichts zu befürchten, dass er das Ziel der Demut nicht erreichen wird, wenn er eine Dienstleistung von seinem Vorgesetzten annimmt. Denn oft wird ihm der Dienst eher zur Lehre und als überzeugendes Beispiel als für ein notwendiges Bedürfnis geleistet. Zeigen Sie daher Demut in Gehorsam und Nachahmung und begehen Sie, indem Sie unter dem Deckmantel der Demut Widerstand leisten, keine Taten des Stolzes und der Arroganz, denn Widerspruch zeugt von Autokratie und Ungehorsam und dient eher als Beweis für Arroganz und Verachtung als Demut und Gehorsam in allem. Deshalb ist es notwendig, dem zu gehorchen, der gesagt hat: „Liebt einander“ (Eph 4,2). Frage 32. Welche Haltung sollte man fleischlich gegenüber Verwandten haben? Antwort . Sobald sie in die Bruderschaft aufgenommen wurden, sollte der Abt ihnen nicht erlauben, sich mit irgendetwas zu amüsieren, sich unter dem Vorwand, die eigenen Brüder zu besuchen, von den Brüdern zu entfernen und ein von niemandem beobachtetes Leben zu führen und sich bereit zu erklären, sich leibhaftig um ihre Verwandten zu kümmern. Denn das Gesetz lässt die Verwendung der Wörter „mein“ und „dein“ in der Brüderlichkeit nicht generell zu, denn es heißt: „Alle, die gläubig waren, waren ein Herz und eine Seele, und niemand nannte etwas von seinem Eigentum sein Eigentum“ (Apostelgeschichte 4,32). Daher sollten Eltern nach dem Fleisch oder Brüder eines der Brüder, wenn sie nach Gott leben, die Dienste aller Mitglieder der Bruderschaft in Anspruch nehmen, so wie sie Väter und Verwandte aller sein würden. Denn, sagt der Herr: „Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter“ (Matthäus 12,50). Aber ich halte es für angebracht, die Betreuung dem Abt der Bruderschaft anzuvertrauen. Und wenn sie sich immer noch dem weltlichen Leben widmen, dann haben wir keine gemeinsame Beziehung zu ihnen, die ohne Unterhaltung versuchen, das zu erreichen, was gut ist und uns vor den Herrn stellt. Denn abgesehen davon, dass wir ihnen keinen Nutzen bringen, füllen wir unser Leben mit Angst und Verwirrung und laden die Gelegenheit zu Sünden ein. Im Gegenteil, diejenigen, die die Gebote Gottes verachten und das Werk der Frömmigkeit verachten, sollten, wenn sie ihre eigenen besuchen, nicht als diejenigen angesehen werden, die den Herrn nicht lieben, der gesagt hat: „Wer mich nicht liebt, hält meine Worte nicht“ (Johannes 14,24). Aber „welche Gemeinschaft besteht zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit? ... Oder welche Partnerschaft besteht zwischen den Gläubigen und den Untreuen?“ (2 Kor. 6:14–15). Vor allem diejenigen, die gerade erst die Tugenden erlernen, sollten mit allen Mitteln versuchen, den Grund für die Sünde zu beseitigen, von denen der wichtigste die Erinnerung an ihr früheres Leben ist, damit ihnen nicht passiert, was gesagt wurde, dass sie mit ihrem Herzen nach Ägypten zurückgekehrt sind (siehe Numeri 14:4), und dies geschieht am häufigsten bei ständigen Gesprächen mit Verwandten nach dem Fleisch. Im Allgemeinen sollten wir uns selbst oder jemand anderem nicht erlauben, Gespräche mit Brüdern zu führen, es sei denn, wir sind sicher, dass das Gespräch der spirituellen Erbauung und Verbesserung dient. Wenn Sie denen, denen Sie einmal begegnen, ein Wort sagen müssen, dann überlassen Sie dies denjenigen, denen die Gabe der Sprache anvertraut wurde, denn sie haben die Fähigkeit, sowohl intelligent zu sprechen als auch zuzuhören, um den Glauben zu stärken, so wie der Apostel deutlich lehrt, dass nicht jeder die Fähigkeit hat zu sprechen, aber dass nicht viele diese Gabe haben, wenn er sagt: „Dem einen wird vom Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis“ (1 Kor 12,8), und an anderer Stelle: „damit er Er wird in der Lage sein, in gesunder Lehre zu unterweisen und diejenigen zurechtzuweisen, die sich widersetzen“ (Titus 1:9). Frage 33. Wie verabrede ich mich mit meinen Schwestern? Antwort . Wer einmal auf die Ehe verzichtet hat, wird offensichtlich viel früher auf die Sorgen verzichten, die der Apostel die Sorgen des verheirateten Mannes nennt, „wie er seiner Frau gefallen soll“ (1. Korinther 7,33), und wird sich vollständig von allen Sorgen reinigen, die er aufwendet, um einer Frau zu gefallen, aus Angst vor dem Urteil dessen, der gesagt hat: „Denn Gott wird die Gebeine der Männer zerstreuen, die ihm gefallen wollen“ (Psalm 52,6). Daher wird sie einem Date mit einem Mann nicht aus reinem Vergnügen zustimmen, sondern nur auf Wunsch zu einem Date kommen, wenn es nötig ist, aus Eifer für den Nächsten, zu dem Gottes Gebot jeden verpflichtet. Wer möchte, sollte jedoch nicht einfach ein Date bekommen, und nicht jede Zeit und jeder Ort ist dafür geeignet. Wenn wir aber nach dem apostolischen Gebot „Anstoß weder an den Juden noch an den Griechen noch an der Kirche Gottes“ (1. Korinther 10,32) wollen, alles „richtig, anständig und in Ordnung“ tun wollen (1. Korinther 14,40) und „das alles zur Erbauung dienen soll“ (1. Korinther 14,26), dann ist es notwendig, einen Termin und ein Gesicht, eine Zeit, eine Notwendigkeit und einen Ort festzulegen. Und so wie durch all dies jeder Schatten bösen Verdachts vermieden wird, so wird in jeder Hinsicht der Beweis der Gelassenheit und Keuschheit derer sichtbar, denen es erlaubt ist, einander zu sehen und sich über das zu verabreden, was Gott gefällt, über körperliche Bedürfnisse oder über die Sorge der Seelen. Aber dabei müssen es mindestens zwei auf jeder Seite sein, denn eine Person gerät bequemerweise (um nichts weiter zu sagen) in Verdacht und hat nicht die Macht, das Gesagte zu bestätigen, gemäß der klaren Definition der Heiligen Schrift, dass „jedes Wort von zwei oder drei Zeugen bestätigt wurde“ (Matthäus 18,16), aber nicht mehr als drei, damit dem Fleiß im Fleiß gemäß dem Gebot unseres Herrn Jesus Christus nichts im Wege steht. Und wenn einer der anderen Mitglieder der Bruderschaft etwas zu sagen oder zu hören hat, was jemanden tatsächlich betrifft, dann sollten sie nicht selbst in ein Gespräch miteinander eintreten, sondern die auserwählten Ältesten und die auserwählten Ältesten ihre Vertrauten in dieser Angelegenheit sein lassen, und so wird durch ihre Vermittlung das Notwendige besprochen. Derselbe Anstand soll nicht nur zwischen Frauen und Männern oder zwischen Männern und Frauen gewahrt bleiben, sondern auch zwischen Personen des gleichen Geschlechts und Personen des gleichen Geschlechts. Wer redet, muss vor allem in aller Ehrfurcht und Würde umsichtig sein in Fragen und Antworten, treu und vernünftig in dem, was er sagen soll, und erfüllen, was gesagt wurde: „Er wird seinen Worten Kraft geben im Gericht“ (Psalm 111,5), damit diejenigen, die ihnen vertraut haben, ihre Bedürfnisse erfüllen und gemeinsam nicht im Zweifel darüber bleiben, worüber sie gesprochen haben. Und um der körperlichen Bedürfnisse willen sollen andere dienen, die Anerkennung gefunden haben, die älter in Alter, Aussehen und Moral sind, ehrlich, um niemandes Gewissen mit bösem Misstrauen zu verletzen, „denn warum sollte meine Freiheit nach dem Gewissen eines anderen beurteilt werden?“ (1 Kor. 10:29). Frage 34. Wie sollte die Studentenverbindung auf die Bedürfnisse ihrer Mitarbeiter eingehen? Antwort . Und diejenigen, die in jeder Bruderschaft für die interne Verteilung der Diener für den Bedarf verantwortlich sind, müssen sicherlich Menschen sein, die in der Lage sind, diejenigen nachzuahmen, die erfüllt haben, was in der Apostelgeschichte gesagt wird: „Jedem wurde gegeben, was jeder brauchte“ (Apostelgeschichte 4,35). Sie sind verpflichtet, großen Wert auf Barmherzigkeit und Langmut gegenüber allen zu legen und keinen Verdacht der Parteilichkeit gegenüber irgendjemandem oder einer besonderen Neigung gegenüber einigen zu erwecken, gemäß den Anweisungen des Apostels, der sagte: „Nichts tun aus Parteilichkeit“ (1. Tim. 5,21), oder wiederum aus Rivalität, die derselbe Apostel als völlig unanständig für Christen ablehnt und sagt: „Und wenn jemand streiten wollte, dann haben wir keinen solchen Brauch, auch nicht die Kirche.“ Gottes“ (1. Korinther 11,16); weil solche Menschen einigen wegnehmen, was sie brauchen, nämlich denen, mit denen sie konkurrieren, und anderen das Unnötige geben, nämlich denen, zu denen sie eine Neigung haben; aber der erste zeigt brüderlichen Hass, der zweite zeigt Parteilichkeit, die am meisten vorwurfswürdig ist, und so wird die Einmütigkeit der Liebe in der Bruderschaft aufgelöst und böser Verdacht, Neid, Streit und Widerwillen, Geschäfte zu machen, wurzeln. Aus diesem Grund und wegen vieler anderer ähnlicher Konsequenzen müssen diejenigen, die in der Bruderschaft verteilen, was je nach Bedarf serviert wird, so weit wie möglich von Parteilichkeit und Rivalität gereinigt werden. Sie müssen eine ähnliche Veranlagung in sich erkennen; und sowohl sie selbst als auch diejenigen, die eine andere Aufgabe im Zusammenhang mit dem Dienst der Brüder haben, sind verpflichtet, allen Fleiß zu zeigen, da sie nicht Menschen dienen, sondern dem Herrn selbst, der sich in seiner großen Güte die Ehre und Fürsorge zuschreibt, die wir denen erweisen, die sich ihm hingegeben haben, und die dieses Erbe des himmlischen Königreichs versprechen, denn er sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Königreich, das seit der Erschaffung der Welt für euch vorbereitet wurde. ...So wie ihr es getan habt.“ Einem meiner geringsten Brüder hast du es getan, mir hast du es getan“ (Matthäus 25, 34, 40). Und im Gegenteil, sie sollten sich der Gefahr der Nachlässigkeit bewusst sein und sich daran erinnern, wer gesagt hat: „Verflucht ist jeder, der das Werk des Herrn unachtsam tut“ (Jeremia 48,10), denn sie werden nicht nur aus dem Königreich vertrieben, sondern sie werden auch das schreckliche und schreckliche Urteil des Herrn über solche Menschen hören: „Geht von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist“ (Matthäus 25,41). Wenn aber diejenigen, denen die Vormundschaft und die Dienstpflicht anvertraut sind, in ihrem Fleiß so viele Vorteile finden und wegen Nachlässigkeit einem solchen Urteil unterworfen werden, dann bedarf es denen, die diese Verantwortung übernommen haben, welcher Art von Leistung, um sich des Namens der Brüder des Herrn würdig zu erweisen, gemäß der Lehre des Herrn, der sagte: „Denn wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, der ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter“ (Matthäus 12,50). )? Wer sich nicht sein ganzes Leben lang den Willen Gottes zum Ziel setzt, um in seinem gesunden Zustand das Wirken der Liebe durch Gründlichkeit in den Werken des Herrn zu beweisen, und bei jeder Krankheit freudig Geduld und Großzügigkeit beweist, der ist in Gefahr. Die erste größte Gefahr für ihn besteht darin, dass er sich vom Herrn entfremdet, da er sich von einigen seiner Brüder getrennt hat, indem er den Willen Gottes nicht erfüllt hat; und die zweite Gefahr besteht darin, dass man es wagt, unwürdig von dem zu nehmen, was für die Würdigen vorbereitet wurde. Deshalb ist es auch hier notwendig, an den Apostel zu denken, der sagte: „Wir bitten euch als Gefährten, damit die Gnade Gottes nicht umsonst von euch empfangen wird“ (2 Kor 6,1); und diejenigen, die an die Stelle der Brüder des Herrn berufen sind, sollten diese Gnade Gottes nicht beleidigen und diese Würde verraten, indem sie den Willen Gottes vernachlässigen, sondern vielmehr demselben Apostel gehorchen, der sagt: „Ich flehe euch an, würdig zu handeln der Berufung, zu der ihr berufen seid“ (Eph. 4,1). Frage 35. Ist es notwendig, in einem Dorf viele Bruderschaften zu gründen? Antwort . Die vorgeschlagene Frage erklärt uns bequem ein Beispiel für Körperglieder, die für viele Dinge verwendet werden. Denn das Wort zeigte, dass der Körper, mit einer guten Struktur, angepasst an jede Wirkungsweise, Augen, eine Zunge und andere notwendige und wichtigste Glieder braucht; aber es ist schwierig und selten möglich, eine Seele zu finden, die für viele ein Auge sein kann. Wenn gerade die Strenge erfordert, dass der Abt der Bruderschaft umsichtig und stark genug in seinen Worten ist, nüchtern und mitfühlend und mit vollkommenem Herzen nach Gottes Rechtfertigungen sucht, ist es dann möglich, viele solcher Menschen in einem Dorf zu treffen? Und selbst wenn sich zwei oder drei solcher Leute finden würden – was allerdings nicht einfach ist und wir noch nicht erlebt haben –, dann ist es viel besser, sich gemeinsam um sie zu kümmern und sich gegenseitig die Arbeit zu erleichtern, so dass zum Beispiel während der Abwesenheit oder des Zeitmangels eines von ihnen oder unter anderen Umständen (aufgrund derer ein Abt oft in der Bruderschaft abwesend ist) der andere bereit wäre, den Mangel auszugleichen. Und wenn dies nicht geschieht, kann ein anderer zu einer anderen Bruderschaft gehen, die einen Anführer braucht. Auch die Erfahrung dessen, was in der Welt passiert, kann uns bei der Lösung der gestellten Frage sehr helfen. So wie diejenigen, die sich in gewöhnlichen Künsten auskennen, mit denen konkurrieren, die dieselbe Kunst ausüben, und dies meist auf die unauffälligste Art und Weise zu Rivalität führt, so passiert im asketischen Leben am häufigsten dasselbe. Nachdem sie zunächst in einer wunderbaren Angelegenheit konkurrierten und versuchten, einander zu übertrumpfen, oder in der Gastfreundschaft, oder in der Vervielfachung der Zahl ihrer Gefährten oder in einer anderen ähnlichen Angelegenheit, geraten sie mit der Zeit in Streit. Dann sind die Brüder, die aus anderen Klöstern kommen, in großen Zweifeln, und statt Frieden finden sie Schwierigkeiten; Sie teilen ihre Gedanken darüber mit, ob sie dieser oder jener Bruderschaft beitreten sollen; und die Bevorzugung ist beleidigend, und es ist unmöglich, die eine oder andere Bruderschaft vollständig zu würdigen, insbesondere wenn Eile erforderlich ist; und zunächst machen sich diejenigen, die die Herberge betreten, große Sorgen darüber, welchen der Äbte sie zum Führer ihres Lebens wählen sollen; Sich für eines zu entscheiden, bedeutet ohne Zweifel, die anderen zu missbilligen. Und von Anfang an werden sie von der Erhöhung angesteckt, indem sie sich nicht darauf vorbereiten, Jünger zu sein, sondern sich daran gewöhnen, Richter und Kenner der Brüderlichkeit zu sein. Da es also nichts Gutes in der Trennung von Klöstern gibt und vieles, was im Widerspruch dazu steht, offensichtlich ist, ist es völlig sinnlos, ein Kloster vom anderen zu trennen. Aber wenn diese Trennung schon einmal stattgefunden hat, müssen wir uns beeilen, sie zu korrigieren, insbesondere nachdem wir den Schaden aus der Erfahrung erfahren haben. In der Spaltung zu bleiben, ist eine offensichtliche Rivalität: „Und wenn jemand streiten wollte“, sagt der Apostel, „wir haben keinen solchen Brauch, noch die Kirchen Gottes“ (1. Korinther 11,16). Und was ist ein Verbindungshindernis? Handelt es sich um lebenswichtige Bedürfnisse? Aber bei einem gemeinsamen Leben sind sie leicht zu erwerben, denn eine Lampe, ein Herd und ähnliches kann für jeden ausreichen. Denn wenn es noch etwas anderes gibt, dann ist es gerade diese Bequemlichkeit, die mit allen Mitteln angestrebt werden muss, um den Erwerb des Notwendigsten auf die kleinste Menge zu reduzieren. Darüber hinaus benötigen Menschen, die die Bruderschaft in einem separaten Leben von außen mit Bedürfnissen versorgen würden, eine größere Anzahl und in einem gemeinsamen Leben die Hälfte. Und wie schwierig es ist, einen Menschen zu finden, der den Namen Christi nicht in Schande bringt, sich aber in Abwesenheit, bei Treffen mit Laien, seines Gelübdes würdig verhält – das ist Ihnen schon vor meinen Worten bekannt. Wie können dann die Uneinigen die Lebenden auf der Welt erbauen, indem sie sie im Bedarfsfall zum Frieden bewegen oder sie davon überzeugen, andere Gebote zu erfüllen, wenn sie selbst bösen Verdacht auf sich ziehen, indem sie sich nicht vereinen? Darüber hinaus hören wir, was der Apostel an die Philipper schreibt: „Vollendet meine Freude: Habt die gleichen Gedanken, habt die gleiche Liebe, seid einmütig und einmütig. Tut nichts aus selbstsüchtigem Ehrgeiz oder aus Eitelkeit, sondern haltet einander für höher als euch selbst. Lasst nicht einen jeden auf sich selbst aufpassen, sondern jeder auch auf die anderen“ (Phil 2,2-4). Welcher Beweis der Demut ist größer als die Unterwerfung der Oberen der Bruderschaft untereinander? Denn wenn sie an geistlichen Gaben gleich sind, ist es für sie besser, gemeinsam zu kämpfen, wie uns der Herr selbst gezeigt hat, indem er die Apostel „zu zweit“ sandte (Markus 6,7). Und jeder von ihnen wird zweifellos den Wunsch haben, sich freudig dem anderen zu unterwerfen und sich an das Wort des Herrn zu erinnern, der sagt: „Wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 18,14). Und wenn der eine kleiner und der andere größer ist, dann ist es für den Schwachen viel nützlicher, wenn er vom Stärkeren in die Gemeinschaft aufgenommen wird. Und ist das nicht ein klarer Ungehorsam gegenüber dem apostolischen Gebot, das besagt: „Jeder soll sich nicht nur um sich selbst kümmern, sondern jeder auch um die anderen“ (Phil 2,4). Denn, wie ich überlege, ist dies bei einem getrennten Aufenthalt unmöglich, wenn sich jede Bruderschaft nur um die kümmert, die ihr angehören, sich aber davor scheut, sich um andere zu kümmern, was, wie gesagt, offensichtlich im Widerspruch zum apostolischen Gebot steht. Und aus dem wiederholten Zeugnis in der Apostelgeschichte über die Heiligen, über die an einer Stelle geschrieben steht: „Die da glaubten, waren ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4,32); und in einem anderen: „Alle Gläubigen waren zusammen und hatten alles gemeinsam“ (Apostelgeschichte 2,44). Es ist klar, dass sie keine Trennung hatten, niemand nach ihrem eigenen Willen lebte, sondern sie alle regiert wurden und unter der gleichen Fürsorge standen, und dies wurde bei einer Zahl von bis zu fünftausend beobachtet, von denen es vielleicht viele Dinge gab, die nach menschlicher Berechnung ein Hindernis für die Vereinigung zu sein schienen. Und wenn in jedem Dorf die Zahl der anwesenden Brüder viel geringer ist, welchen Grund gibt es dann, sie unter sich aufzuteilen? Ach, wenn es nur möglich wäre, dass nicht nur die in einem Dorf versammelten Menschen immer zusammenleben würden, sondern dass viele Bruderschaften an verschiedenen Orten unter der vereinten Obhut von Menschen, die in der Lage sind, unparteiisch und weise zu regeln, was allen gut tut, zur „Einheit des Geistes im Band des Friedens“ (Eph 4,3) errichtet würden! Frage 36. Über diejenigen, die die Bruderschaft verlassen Antwort. Sobald Sie einem Zusammenleben zugestimmt haben, ist ein Austritt aus der Bruderschaft ohne Angabe von Gründen nicht mehr möglich. Und wenn sie nicht bei ihrer Absicht bleiben, dann gibt es dafür zwei Gründe: entweder Schaden durch die Gemeinschaft oder Unbeständigkeit der Gedanken der Person, die ihre Absicht ändert. Wer sich aus Unrecht von seinen Brüdern trennt, soll diesen Grund nicht in sich selbst verheimlichen, sondern das Unrecht ans Licht bringen, indem er nach der Lehre des Herrn handelt, der gesagt hat: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, geh hin und verkünde ihm seine Schuld zwischen dir und ihm allein“ und so weiter (Matthäus 18,15). Und wenn korrigiert wird, was er verlangt, dann hat er die Brüder gewonnen und entehrt nicht die Kommunikation mit ihnen. Und wenn er sieht, dass sie im Bösen verharren und der Korrektur nicht zustimmen, dann wird er die Bruderschaft verlassen, indem er sie den Leuten erklärt, die in der Lage sind, eine solche Angelegenheit zu beurteilen, und zwar mit dem Zeugnis vieler. Aber er wird nicht die Brüder verlassen, sondern die Fremden, denn der Herr vergleicht denjenigen, der im Bösen verharrt, mit einem Heiden und einem Zöllner, denn er sagt über einen solchen Menschen: „Er wird für euch sein wie ein Heide und ein Zöllner“ (Matthäus 18,17). Wenn er aus eigener Leichtfertigkeit aus der brüderlichen Verbindung herausgerissen wird, soll er seine Schwäche heilen, und wer damit nicht einverstanden ist, sollte in keine Bruderschaft aufgenommen werden. Und wenn ein anderer nach dem Gebot des Herrn an einen anderen Ort verschleppt wird (siehe Johannes 14,31), dann verlassen solche Menschen die Bruderschaft nicht, sondern erfüllen Gottes Fürsorge für sich selbst. Und die gesunde Vernunft billigt keinen anderen Grund, die Brüder zu verlassen, erstens, weil dies den Namen unseres Herrn Jesus Christus entehrt, der die Brüder vereint hat, und zweitens, weil das Gewissen eines jeden vor dem anderen nicht klar sein kann, sie aber einander gegenüber misstrauisch bleiben werden, widerspricht dies eindeutig dem Gebot des Herrn, der sagte: „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dort erinnerst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh.“ Versöhne dich zuerst mit deinem Bruder, und dann komm und bringe deine Gabe dar“ (Matthäus 5,23-24). Frage 37. Sollte man unter dem Vorwand von Gebeten und Psalmodien das Geschäftliche vernachlässigen? Was sind die richtigen Gebetszeiten? Ist es zunächst notwendig, Handarbeiten zu machen? Antwort . Da unser Herr Jesus Christus sagt, dass nicht jeder und auf jeden Fall „des Essens würdig“ ist, sondern „wer arbeitet“ (Matthäus 10,10) und der Apostel uns befiehlt, mit unseren eigenen Händen „nützliche Dinge“ zu arbeiten und zu tun, um „den Bedürftigen“ etwas zu geben (Eph. 4,28), dann ist es selbstverständlich, dass wir uns eifrig mit dem Handwerk beschäftigen müssen. Denn das Ziel der Frömmigkeit darf nicht als Entschuldigung für Untätigkeit und nicht als Distanz zur Arbeit betrachtet werden, sondern als Ansporn zur Askese, zu großer Arbeit, zur Geduld im Kummer, damit auch wir sagen können: „in Arbeit und in Erschöpfung, oft in Nachtwachen, in Hunger und Durst“ (2 Kor 11,27). Diese Lebensweise nützt uns nicht nur durch die Erschöpfung des Körpers, sondern auch durch die Liebe zum Nächsten, damit Gott durch uns unseren schwachen Brüdern Zufriedenheit schenkt, ganz nach dem Vorbild des Apostels in der Apostelgeschichte, der sagte: „In allem habe ich euch gezeigt, dass ihr durch diese Arbeit die Schwachen unterstützen müsst“ (Apostelgeschichte 20,35) und auch: „damit es etwas gibt, was man den Bedürftigen geben kann“ (Eph. 4,28); Und zwar so, dass auch wir würdig sind, zu hören: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist seit Grundlegung der Welt. Denn ich war hungrig, und ihr habt mir Speise gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben“ (Matthäus 25,34-35). Und was für ein Übel ist Müßiggang? Ist es notwendig, darüber zu sprechen, wenn der Apostel dem, der nicht isst, eindeutig befiehlt, nicht einmal zu essen (siehe 2. Thessalonicher 3:10)? Daher muss jeder, der jeden Tag so viel essen muss, wie er kann, auch so viel tun, wie er kann. Denn nicht umsonst schrieb Salomo lobend: „Das Brot des Müßiggangs ißt er nicht“ (Spr. 31,27); und der Apostel schreibt auch über sich selbst: „Sie aßen niemandes Brot umsonst, sondern schufteten und schufteten Tag und Nacht“ (2. Thess. 3,8), obwohl er als Prediger des Evangeliums das Recht hatte, vom Evangelium zu leben. Und der Herr glaubte, dass Faulheit mit Bosheit verbunden sei, und sagte: „Der böse und faule Knecht“ (Matthäus 25:26). Ebenso lobt der weise Salomo nicht nur denjenigen, der die oben erwähnte Arbeit verrichtet, sondern prangert auch den Faulen an, indem er ihn mit den kleinsten Tieren vergleicht und sagt: „Geh zur Ameise, du Fauler“ (Sprüche 6:6). Deshalb müssen wir befürchten, dass uns am Tag des Gerichts nicht dasselbe gesagt wird, wenn Er, der uns die Kraft gegeben hat, unsere Arbeit zu tun, eine Arbeit verlangen wird, die unserer Kraft entspricht, denn „von jedem, dem viel gegeben wurde, wird viel verlangt“ (Lukas 12,48). Da einige die Arbeit unter dem Vorwand von Gebeten und Psalmodien meiden, sollten Sie wissen, dass es zwar eine Zeit für alles andere gibt, nach dem Wort des Predigers: „eine Zeit für alles“ (Prediger 3,1), aber für Gebete und Psalmodien ist, wie für viele andere Dinge, jede Zeit geeignet. Während Sie also Ihre Hand zur Arbeit bewegen, oder mit Ihrer Zunge, wenn dies möglich ist, ist es besser zu sagen, dass es für den Aufbau des Glaubens nützlich ist, oder, wenn dies unmöglich ist, mit Ihrem Herzen „mit Psalmen und Hymnen und geistlichen Liedern“ (Eph. 5,19) Loblieder auf Gott zu singen, wie es geschrieben steht, und in der Zwischenzeit ein Gebet zu sprechen und Ihm zu danken, der Kraft der Hände für Taten und Weisheit des Geistes für den Erwerb von Wissen gegeben hat. Der die Substanz gegeben hat, aus der die Werkzeuge hergestellt sind und die mit der Kunst geschmückt ist, mit der wir gerade beschäftigt sind, und der darum betete, die Werke unserer Hände auf das Ziel auszurichten, Gott zu gefallen. Auf diese Weise erreichen wir spirituelle Gelassenheit, wenn wir, wie oben beschrieben, bei jeder Tat Gott um den Erfolg unserer Taten bitten, Ihm danken, der uns die aktive Kraft verliehen hat, und das Ziel verfolgen, Ihm zu gefallen. Denn wenn wir diese Methode nicht anwenden, wie kann dann das, was der Apostel sagt, kombiniert werden: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17) und: „Arbeite Tag und Nacht“ (1. Thess. 2,9)? Wenn also das Gesetz die Danksagung zu jeder Zeit vorschreibt und sie sich ihrer Natur und Vernunft nach für unser Leben als notwendig erweist, dann sollten wir die in den Bruderschaften eingerichteten Gebetszeiten, die wir aus der Not heraus gewählt haben, nicht vernachlässigen, denn jede von ihnen erinnert uns auf besondere Weise an die von Gott geschenkten Wohltaten. Deshalb sollten wir den Morgen nicht vernachlässigen, damit die ersten Bewegungen der Seele und des Geistes Gott gewidmet sind, damit wir nichts anderes mit Sorgfalt unternehmen, bis wir uns über den Gedanken an Gott freuen, gemäß dem, was geschrieben steht: „Ich gedenke Gott und zittere“ (Ps. 76,4), damit unsere Körper nicht in Bewegung gesetzt werden, um zu arbeiten, bis wir das erfüllen, was gesagt wurde: „Ich bete zu Dir.“ Gott! Höre früh meine Stimme, ich werde früh vor dir erscheinen und warten“ (Ps. 5,3-4). Dann, in der dritten Stunde, sollte man zum Gebet aufstehen und die Brüder versammeln, wenn es vorkommt, dass jeder besonders mit seinen eigenen Angelegenheiten beschäftigt ist; In Erinnerung an die Gabe des Geistes, die den Aposteln in der dritten Stunde gegeben wurde, muss sich jeder einmütig verneigen, damit er selbst der Heiligung würdig wird und den Geist um Führung und Lehre zu seinem Wohl bittet und dabei denjenigen nachahmt, der gesprochen hat. „Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in mir. Verwirf mich nicht von deinem Angesicht, und nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir ... und stärke mich mit dem souveränen Geist“ (Ps. 50:12-14); und an anderer Stelle: „Dein guter Geist führe mich in das Land der Gerechtigkeit“ (Psalm 142,10); und kommen so wieder zur Sache. Und wenn einige aufgrund der Natur der Angelegenheiten oder Orte irgendwo sehr weit weg sein müssen, dann sind sie zwangsläufig verpflichtet, unverzüglich alles zu erfüllen, was gemeinsam festgelegt wurde, denn „wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind“, sagt der Herr, „da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). In der sechsten Stunde erkannten wir die Notwendigkeit, in Anlehnung an die Heiligen zu beten, die sagten: „Abends, morgens und mittags werde ich beten und schreien, und er wird meine Stimme hören“ (Psalm 54,18); Um den Angriff und den Mittagsdämon loszuwerden, wird außerdem auch der neunzigste Psalm gelesen. Die Tatsache, dass wir die neunte Stunde zum Gebet brauchen, wurde uns von den Aposteln selbst in der Apostelgeschichte mitgeteilt, wo berichtet wird, dass „Petrus und Johannes in der neunten Stunde des Gebets zusammen zur Kirche gingen“ (Apostelgeschichte 3,1). Und am Ende des Tages brauchen wir sowohl Dankbarkeit für das, was uns an diesem Tag gegeben wurde oder von uns erfolgreich vollendet wurde, als auch das Bekenntnis dessen, was wir nicht erfüllt haben, ob unsere Sünde freiwillig oder unfreiwillig oder sogar geheim war, ob sie aus Worten oder Taten bestand oder im Herzen enthalten war – für alles müssen wir Gott mit Gebeten versöhnen. Denn ein Rückblick auf die Vergangenheit ist sehr nützlich, damit wir nicht wieder in ähnliche Sünden verfallen. Deshalb heißt es: „Seid in euren Herzen auf euren Betten und seid still“ (Psalm 4,5). Auch wenn die Nacht hereinbricht, müssen wir darum bitten, dass unsere Ruhe ungestört und frei von Träumen ist, indem wir zu dieser Stunde den neunzigsten Psalm lesen. Und dass wir Mitternacht zum Gebet brauchen, verrieten Paulus und Silas, wie die Geschichte der Apostelgeschichte sagt: „Um Mitternacht sangen Paulus und Silas betend Loblieder auf Gott“ (Apostelgeschichte 16,25). Und der Psalmist sagt: „Um Mitternacht bin ich aufgestanden, um dich zu preisen für deine gerechten Urteile“ (Psalm 118,62). Und wieder müssen wir zum Gebet aufstehen und den Morgen erwarten, damit der Tag uns nicht im Schlaf und auf dem Bett findet, wie gesagt wurde: „Meine Augen erwarten die Morgenwache, damit ich tiefer in dein Wort eintauche“ (Ps. 118, 148). Wer sich entschieden hat, sorgfältig zur Ehre Gottes und seines Christus zu leben, sollte keine dieser Zeiten vernachlässigen. Ich glaube, dass die Vielfalt und Vielfalt der Gebete und Psalmodien zu bestimmten Zeiten auch deshalb nützlich ist, weil Gleichförmigkeit die Seele oft zu einer Art Gleichgültigkeit und Zerstreuung führt und durch die Abwechslung und Vielfalt der Psalmodien und Lesungen zu jeder Stunde ihr Verlangen neue Kraft gewinnt und die Nüchternheit erneuert wird. Frage 38. Da bereits hinreichend bewiesen wurde, dass das Gebet nicht aufgegeben werden sollte und dass es notwendig ist, sich mit der Arbeit zu beschäftigen, sollten wir dann herausfinden, welche Handwerke für unseren Rang geeignet sind? Antwort . Es ist nicht einfach, das Handwerk im Besonderen zu definieren; denn für einige ist dies erforderlich, für andere beides, je nach der Zweckmäßigkeit des Unterrichts in jedem Land. Aber es ist möglich, allgemein zu beschreiben, wie ihre Wahl aussehen sollte; Dabei handelt es sich um Handwerke, die den Frieden und die Stille unseres Lebens nicht stören, keine große Mühe bei der Gewinnung der für sie charakteristischen Substanz und keine große Mühe beim Verkauf der Produkte erfordern und nicht zu unanständigen und schädlichen Treffen von Männern oder Frauen mit uns führen. Aber wir müssen immer im Hinterkopf behalten, dass wir unser eigenes besonderes Ziel haben – Einfachheit und Billigkeit, weil wir Fälle vermeiden, in denen wir menschlichen Begierden dienen, „die Menschen in Katastrophe und Zerstörung stürzen“. (1 Tim. 6:9), etwas tun, was sie brauchen. Daher erlauben wir beim Weben Produkte, die im alltäglichen Leben verwendet werden, und nicht solche, die von lüsternen Menschen erfunden wurden, um junge Menschen zu fangen und in ihren Netzen zu verwickeln. Auch in der Schuhmacherei bedienen wir mit unserem Handwerk diejenigen, die das Notwendige zur Befriedigung ihrer Bedürfnisse suchen. Und die Handwerke des Tischlerhandwerks, des Tischlerhandwerks und der Landwirtschaft sind zwar an sich lebensnotwendig, bieten aber viele nützliche Dinge und werden in ihrer Bedeutung von uns nicht abgelehnt. Wenn sie jedoch von Zeit zu Zeit das Schweigen brechen oder die Brüder von der Einheit des Lebens ablenken, dann scheuen wir uns zwangsläufig vor ihnen und bevorzugen solche Berufe, in denen ein ungestörtes und dem Herrn ergebenes Leben aufrechterhalten wird und diejenigen, die sich den Taten der Frömmigkeit widmen, nicht abgelenkt werden von der gewöhnlichen Psalmodie, von den Gebeten, vom Dekanat in allem anderen. Und wenn sie dem Leben, das wir gewählt haben, keinen Schaden zufügen, dann sind sie vielen vorzuziehen, insbesondere der Landwirtschaft, die selbst produziert, was sie braucht, und den Bauern lange Wanderungen und das Hin- und Herlaufen erspart, es sei denn, wie gesagt, es stiftet Gerüchte und Verwirrung unter uns, sei es mit den Nachbarn oder mit den Zusammenlebenden. Frage 39. Wie sollten Sie Produkte verkaufen und sich bei Abwesenheit verhalten? Antwort . Wir müssen versuchen sicherzustellen, dass die Produkte nicht irgendwo weit weg verkauft werden und dass wir selbst nicht den Eindruck erwecken, dass sie an Menschen verkauft werden. Denn an einem Ort zu bleiben ist viel anständiger und nützlicher, sowohl zur gegenseitigen Erbauung als auch zur strikten Sparsamkeit bei der täglichen Ernährung. Warum ist es besser, ein paar Preise wegzunehmen und abzuziehen, als für einen kleinen Gewinn weit wegzugehen? Und wenn die Erfahrung beweist, dass dies unmöglich ist, müssen wir Orte und Städte auswählen, in denen fromme Menschen leben, damit unsere Abwesenheit für uns nicht fruchtlos bleibt. Und viele Brüder sollten zu den etablierten Marktplätzen kommen, jeder bringt sein eigenes Produkt mit, und sich gemeinsam auf den Weg machen, damit sie die Reise mit Psalmodien, Gebeten und gegenseitiger Erbauung abschließen können, und wenn sie am Ort ankommen, wählen sie ein Hotel, sowohl zum gegenseitigen Schutz als auch um unsere Zeit weder für das Tages- noch für das Nachtgebet zu verpassen und damit Begegnungen mit hartnäckigen und selbstsüchtigen Menschen ohne Schaden für uns stattfinden, wenn wir sie in großer Zahl treffen, und nicht einzeln Erstens, weil selbst die arrogantesten Menschen nicht viele Zeugen für ihr Unrecht haben wollen. Frage 40. Über den Handel bei Kirchenversammlungen Antwort . Aber das Gesetz zeigt, dass wir nicht an die Art von Auktionen gewöhnt sind, die an Orten stattfinden, an denen Märtyrer geehrt werden. Denn es gibt keinen anderen Grund, warum Christen verpflichtet sind, in die Märtyrerkirchen oder an Orte in der Nähe zu kommen, als zum Gebet, und damit sie im Gedenken an die Standhaftigkeit der Heiligen, die bis zum Tod für die Frömmigkeit gekämpft haben, selbst zu einem ähnlichen Eifer angeregt werden und sich an den schrecklichsten Zorn des Herrn erinnern, der immer und überall, wie geschrieben steht, „sanftmütig und demütig im Herzen“ war (Matthäus 11,29), aber eine Geißel gegen sie erhob diejenigen, die in der Nähe der Kirche kauften und verkauften, weil der Handel den „Kirche des Gebets“ in eine „Räuberhöhle“ verwandelte (Matthäus 21,13). Wenn andere vor uns gegen den Brauch verstoßen haben, der unter den Heiligen Macht hatte, und anstatt füreinander zu beten, Gott gemeinsam mit vielen anzubeten, Tränen vor Ihm zu vergießen, Ihn für die von uns begangenen Sünden zu versöhnen, Ihm für Seine Wohltaten zu danken und sich durch ein tröstendes Wort erbauen zu lassen, das bekanntlich noch in unserer Zeit gehalten wurde, wenn dafür sowohl der Ort als auch die Zeit in Feilschen, Spiele und allgemeinen Markt verwandelt werden, dann ist es für uns nicht angemessen, diesen Menschen zu folgen und daran teilzunehmen Es geht darum, eine absurde Innovation zu genehmigen. Im Gegenteil, wir müssen die in den Evangelien unter unserem Herrn Jesus Christus beschriebenen Zusammenkünfte nachahmen und die vom Apostel vorgeschriebenen Vorschriften erfüllen, da wir einem solchen Beispiel nahe kommen. Er schreibt so: „Wenn ihr zusammenkommt und jeder von euch einen Psalm hat, da ist eine Lehre, da ist eine Zunge, da ist eine Offenbarung, da ist eine Auslegung, das alles soll zur Erbauung dienen“ (1 Kor 14,26). Frage 41. Über Macht und Gehorsam Antwort . Selbst in erlaubten Studien sollte man nicht jedem erlauben, das zu studieren, was er will, sondern das, wozu er als fähig anerkannt wird, denn wer auf sich selbst verzichtet, alle seine Wünsche beiseite gelegt hat, tut nicht das, was er will, sondern das, was ihm beigebracht wird. Das Gesetz erlaubt einem nicht, das zu wählen, was für einen selbst nützlich ist, da jemand die Sorge um sich selbst anderen anvertraut hat, die ihm genau das anvertrauen, wozu er im Namen des Herrn als fähig anerkannt wird. Denn wer einen Beruf nach seinen eigenen Wünschen wählt, wirft sich erstens Selbstgefälligkeit vor und zweitens, dass er zu einem solchen Beruf entweder aus weltlichem Ruhm, in der Hoffnung auf Profit oder aus einem anderen ähnlichen Grund Zuflucht genommen hat, oder dass er aus Faulheit und Verweichlichung den einfachsten vorzieht. Und sich dessen schuldig zu machen, ist ein Zeichen dafür, dass er sich noch nicht vom Laster der Leidenschaften befreit hat. Wer seine eigenen Wünsche aus weltlichen Dingen erfüllen will, hat sich selbst noch nicht verleugnet, wenn er noch von der Gier nach Gewinn und Ruhm mitgerissen wird, und hat seine „irdischen Glieder“ noch nicht getötet (Kol. 3,5), der bei seiner Arbeit keine Mühe erduldet, sondern sich im Gegenteil der stolzen Einbildung aussetzt, weil er meint, sein eigenes Urteil sei richtiger als das Urteil vieler. Deshalb sollte jemand, der Kunst kennt, die von der Gesellschaft nicht verurteilt wird, sie nicht aufgeben, denn die Vernachlässigung des bereits Erworbenen zeugt von Wankelmütigkeit der Gedanken und Unbeständigkeit des Willens. Und wenn er es nicht weiß, dann soll er sich nicht selbst entscheiden, sondern das annehmen, was von vielen anerkannt wird, damit in allem Gehorsam beobachtet wird. So wie es erwiesenermaßen unanständig ist, sich selbst die Wahl zu lassen, so ist es verwerflich, nicht zu akzeptieren, was andere gutheißen. Und wenn jemand Kunst kannte, die Bruderschaft aber ihren Gebrauch nicht mochte, dann möge er sie gerne als Beweis dafür einsetzen, dass er an nichts Weltlichem hängt. Denn „die Begierden des Fleisches und des Geistes“ zu erschaffen (Eph. 2,3), ist nach dem Wort des Apostels charakteristisch für jemanden, der keine Hoffnung hat (siehe 1. Thess. 4,13), und Gehorsam in allem verdient Anerkennung, denn der Apostel selbst lobt einige dafür, dass sie „sich zuerst dem Herrn hingeben, dann uns nach dem Willen Gottes“ (2. Kor. 8,5). Aber jeder muss auf seine Arbeit achten, sie mit Liebe und mit wenig schmeichelhafter Sorgfalt, mit aufmerksamer Sorgfalt erledigen, als ob Gott selbst über ihn wachen würde, um sie tadellos zu erledigen, damit er immer den Mut hat zu sagen: „Wie die Augen der Knechte auf die Hand ihrer Herren gerichtet sind ... so sind unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott“ (Psalm 122,2), und nicht von einer Aufgabe zur anderen zu rennen, weil unsere Natur plötzlich nicht in der Lage ist, mitzuhalten mit vielen Aktivitäten: Eine Arbeit fleißig zu erledigen ist sinnvoller, als viele Dinge nur leichtfertig anzufassen. Unterhaltung mit vielen Aktivitäten und dem Übergang von einer Sache zur anderen bringt neben der Tatsache, dass sie nicht zum Ende der Dinge führt, auch die seit langem bestehende Unbeständigkeit des Charakters zum Vorschein oder erzeugt sie, wenn sie vorher nicht existierte. Wenn jedoch ein Bedarf besteht, sollte der fähigen Person in anderen Künsten geholfen werden. Und Sie sollten dies nicht alleine tun, sondern auf Einladung, denn das ist nicht unsere Hauptbeschäftigung, sondern wird durch die Umstände erzwungen – so wie wir uns bei Körpergliedern, wenn ein Bein nachgibt, auf unsere Hand stützen. Und auch hier gilt: Genauso wie es nicht gut ist, eine Aufgabe auf eigene Faust zu beginnen, ist es verurteilenswert, nicht zu übernehmen, was angeordnet ist; Man muss versuchen sicherzustellen, dass die Leidenschaft der Einbildung keine Nahrung findet und dass die Regel des Gehorsams und der Demut nicht verletzt wird. Obwohl die Pflege der Werkzeuge in jedem Werk in erster Linie den Künstler betrifft, bedürfen die Werkzeuge, wenn er doch einmal etwas übersehen hat, als gemeinsames Eigentum aller, der richtigen Pflege derjenigen, die das Versehen zuerst bemerkt haben. Denn obwohl die Nutzung von Werkzeugen privat ist, ist der daraus resultierende Nutzen allgemeiner Natur. Die Angelegenheiten einer anderen Kunst zu vernachlässigen, als etwas, das uns nichts angeht, dient als Beweis der Entfremdung. Es ist für diejenigen, die sich mit Künsten beschäftigen, unanständig, sich Werkzeuge in völliger Kontrolle anzueignen, so dass entweder der Abt der Bruderschaft nicht zulässt, dass sie für das verwendet werden, was er will, oder dass er sich für das Recht hält, sie zu verkaufen, zu tauschen oder auf andere Weise zu übertragen oder neue für die vorhandenen zu kaufen. Denn wer einmal beschlossen hat, nicht einmal Herr seiner eigenen Hände zu sein, sondern seine Tätigkeit der Verfügung eines anderen zu überlassen, wird er dann dementsprechend handeln und autokratisch über die Werkzeuge der Kunst verfügen und sie als Eigentum verwenden? Frage 42. Zu welchem ​​Zweck und mit welcher Einstellung sollte ein Handwerker arbeiten? Antwort . Sie müssen auch wissen, dass jemand, der handwerklich tätig ist, nicht arbeiten muss, um seine Bedürfnisse mit seinem Produkt zu befriedigen, sondern um das Gebot des Herrn zu erfüllen, der sagte: „Ich hatte Hunger, und du hast mir etwas zu essen gegeben“ und so weiter (Matthäus 25:35). Denn sich Sorgen um sich selbst zu machen, ist vom Herrn völlig verboten, der sagte: „Sorge dir keine Sorgen um dein Leben, was du essen oder trinken wirst, noch um deinen Körper, was du anziehen wirst ...“ – und fügte hinzu: denn die Heiden streben nach all diesen Dingen (Matthäus 6:25, 32). Daher sollte sich jeder bei seiner Arbeit das Ziel setzen, den Bedürftigen zu helfen, und nicht seine eigenen Bedürfnisse. Denn auf diese Weise wird er der Verurteilung aus Eigenliebe entgehen und den Segen der brüderlichen Liebe vom Herrn erhalten, der sagt: „Was du einem meiner geringsten Brüder getan hast, das hast du mir getan“ (Matthäus 25,40). Und niemand soll denken, dass unser Wort dem Ausspruch des Apostels widerspricht, der sagte: „Damit sie schweigend arbeiten und ihr eigenes Brot essen“ (2. Thess. 3,12), denn dies wird den unordentlichen und müßigen Menschen gesagt: Für sie ist es besser, ein müßiges Leben zu führen, damit jeder sich selbst dient und den anderen nicht zur Last fällt. Denn er sagt: „Wir hören, dass einige unter euch unordentlich handeln, nichts tun, aber wählerisch sind. Wir ermahnen und überreden solche Leute ... damit sie schweigend arbeiten und ihr Brot essen“ (2. Thess. 3:11-12). Die gleiche Idee wird durch die Worte vermittelt: „Wir haben Tag und Nacht gearbeitet und gearbeitet, um keinem von euch eine Last zu machen“ (2. Thessalonicher 3,8), weil der Apostel sich aus brüderlicher Liebe, um die Unordentlichen zu besänftigen, einer Arbeit unterworfen hat, die von ihm nicht verlangt wurde. Und wer zur Vollkommenheit eilt, neigt dazu, Tag und Nacht handwerklich tätig zu sein (siehe 2. Thessalonicher 3,8), „damit er den Bedürftigen etwas geben kann“ (Eph. 4,28). Denn wer auf sich selbst oder auf jemanden, der für seine Bedürfnisse gesorgt hat, vertraut, der auch sein eigenes Handwerk oder das eines mit ihm zusammenlebenden Menschen als ausreichende Quelle für den Lebenserhalt anerkennt, der auf den Menschen vertraut hat, läuft Gefahr, unter den Eid zu fallen, der besagt: „Verflucht ist der Mensch, der auf den Menschen vertraut und das Fleisch zu seiner Stütze macht und dessen Herz vom Herrn abweicht“ (Jer 17,5); Darüber hinaus verbietet die Schrift mit den Worten „Wer auf eine Person vertraut“, die Hoffnung auf eine andere Person zu haben; Mit den Worten „und macht das Fleisch zu seiner Stütze“ erlaubt er kein Vertrauen in sich selbst, sondern nennt beides eine Abkehr vom Herrn und zeigt dann das Ende beider Hoffnungen auf: „Er wird sein wie Heidekraut in der Wüste und wird nicht sehen, wann gute Dinge kommen“ (Jer 17,6), was deutlich macht, dass sich auf sich selbst oder auf jemand anderen zu verlassen bedeutet, vom Herrn abzuweichen. Frage 43. Die Art und Weise des Bastelns ist uns ausreichend vermittelt worden, und wenn wir noch etwas hinzufügen müssen, werden wir es tatsächlich lernen. Wir bitten um eine Erklärung, was für Vorgesetzte eine Bruderschaft sein sollte und wie sie diejenigen regieren sollte, die mit ihnen zusammenleben. Antwort . Das Wichtigste hierzu wurde zwar bereits gesagt, aber da man möchte (was gut ist), dass dieser Teil klarer verstanden wird (denn was ist der Abt und der Chef, das sind zum größten Teil die Untergebenen), dann muss auch dies nicht auf die leichte Schulter genommen werden. Daher ist es notwendig, dass der Rektor sich an das Gebot des Apostels erinnert, der sagt: „Seien Sie ein Vorbild für die Gläubigen“ (1. Tim. 4,12), und dass er in seinem Leben ein klares Beispiel für jedes Gebot des Herrn darstellt, damit er den Gelehrten keinen Grund lässt, das Gebot des Herrn für unmöglich zu erfüllen oder bequem zu vernachlässigen. Und erstens (was das Wichtigste ist) muss er durch die Liebe Christi in der Demut so erfolgreich sein, dass das Beispiel seiner Taten, selbst wenn er schweigt, als eine Lektion dient, die kraftvoller lehrt als jedes Wort. Denn wenn das Ziel des Christentums darin besteht, Christus bis zur Menschwerdung nachzuahmen, soweit dies der Erkenntnis aller entspricht, dann sind diejenigen, denen die Führung vieler anvertraut ist, verpflichtet, durch ihr Volk die noch Schwachen zu ermutigen, sich Christus ähnlich zu machen, gemäß den Worten des seligen Paulus: „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus bin“ (1 Kor 11,1). Deshalb sind sie die ersten, die das Maß an Demut erreichen, das unser Herr Jesus Christus gezeigt hat, und müssen ein genaues Vorbild sein. Denn Christus sagt: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Deshalb soll der Abt durch Sanftmut und Demut des Herzens gekennzeichnet sein. Wenn der Herr sich nicht schämte, seinen Dienern zu dienen, sondern Freude daran hatte, ein Diener der Erde und des Drecks zu sein, die er selbst erschaffen und zum Menschen geformt hat (denn er sagt: „Ich bin unter euch wie einer, der dient“ (Lukas 22,27)), wie sollen wir uns dann gegenüber denen verhalten, die uns gleich sind, damit wir denken können, dass wir ihn nachahmen? Dies ist eine der Eigenschaften, die ein Rektor besonders besitzen sollte. Dann muss er sanftherzig sein, großzügig ertragen, wenn jemand aus Unerfahrenheit eine seiner Pflichten nicht erfüllt, sich nicht den Sünden hingeben, sondern die Ungehorsamen mit Sanftmut ertragen und ihnen mit aller Sanftmut und Mäßigung Medizin geben, in der Lage sein, eine für die Schwäche geeignete Heilmethode zu erfinden, nicht mit Hochmut zu tadeln, sondern „mit Sanftmut“ zu ermahnen und zu bestrafen, gemäß dem, was geschrieben steht (2. Tim. 2,25), umsichtig in gegenwärtigen Angelegenheiten zu sein, umsichtig bei der Betrachtung der Zukunft, die Kraft zu haben, mit den Starken zu kämpfen, die Schwächen der Machtlosen zu ertragen, alles tun und sagen zu können, um die Besserung derer zu erreichen, die mit ihm leben. Der Abt sollte sich nicht selbst den Vorrang geben, sondern als Führungspersönlichkeit in anderen Gesellschaften ausgewählt werden und ausreichende Erfahrung seines guten Verhaltens in seinem früheren Leben vorweisen. Denn es heißt: „Und solche Leute müssen zuerst geprüft werden, und wenn sie dann tadellos sind, müssen sie in den Dienst aufgenommen werden“ (1. Tim. 3:10). Wer so und so gewählt wird, der soll die Führung übernehmen und das Dekanat in der Bruderschaft errichten und jedem Berufe zuweisen, die wozu fähig sind. Frage 44. Wem sollten externe Aufgaben übertragen werden und welche Art von Bericht sollte von den Zurückgekehrten verlangt werden? Antwort . Anweisungen sollten jemandem gegeben werden, der reisen kann, ohne seiner Seele Schaden zuzufügen und zum Nutzen derjenigen, die ihm begegnen. Wenn dazu niemand fähig ist, dann ist es mangels notwendiger Bedürfnisse besser, alle Sorgen und Nöte bis zum Tod zu ertragen, als um des körperlichen Trostes willen den unbestrittenen Schaden aus den Augen zu verlieren: „Es ist besser für mich zu sterben“, sagt der Apostel, „als dass jemand mein Lob zerstört“ (1 Kor 9,15). Und das spricht von dem, was in unserem Willen steht; Was können wir darüber sagen, was gemäß dem Gebot getan wird? Doch das Gesetz der Liebe lässt einen auch in einer solchen Not nicht ohne Trost zurück. Denn wenn es in einer Bruderschaft keine Person gibt, die mit Nutzen entsandt werden könnte, dann werden benachbarte Bruderschaften den Mangel ausgleichen, indem sie gemeinsame und untrennbare Entsendungen vornehmen, und durch eine solche Kommunikation mit den Stärksten, den Schwachen in der Seele und den Schwachen im Körper wurden sie geschützt. Und der Abt muss dies im Voraus tun, damit sich eine solche Vorsichtsmaßnahme im Bedarfsfall nicht aus Zeitgründen als unmöglich erweist. Bei der Rückkehr des Abwesenden ist es notwendig, ihn zu prüfen, was er getan hat, mit was für Menschen er Treffen hatte, welche Gespräche er mit ihnen geführt hat, welche Gedanken in seiner Seele waren, ob er den ganzen Tag und die ganze Nacht in Gottesfurcht verbracht hat, ob er in irgendetwas gesündigt hat, ob er gegen eine Regel verstoßen hat und, wenn ja, wurde er durch äußere Umstände gezwungen oder durch seine eigene Nachlässigkeit verursacht? Und was richtig gemacht wird, muss mit Zustimmung bestätigt werden, und was falsch ist, muss durch sorgfältige und umsichtige Unterweisung korrigiert werden. In diesem Fall werden die Reisenden vorsichtiger sein, sich Gedanken über die Notwendigkeit machen, Rechenschaft abzulegen, und sie werden nicht denken, dass wir uns während unserer Abwesenheit nicht um ihr Leben gekümmert haben. Und dass dies der Brauch der Heiligen war, darüber berichtet die Geschichte in der Apostelgeschichte, in der berichtet wird, wie Petrus nach seiner Rückkehr nach Jerusalem den örtlichen Christen über seine Kommunikation mit den Heiden Bericht erstattete (siehe Apostelgeschichte 11,2). usw.), sowie Paulus und Barnabas, kehrten zurück und versammelten die Kirche, verkündeten „alles, was Gott mit ihnen getan hatte“ und dann „Da verstummte die ganze Gemeinde und hörte Barnabas und Paulus zu, wie sie erzählten, welche Zeichen und Wunder Gott durch sie getan hatte“ (Apostelgeschichte 15: 4, 12). Darüber hinaus müssen Sie wissen, dass Bruderschaften auf jeden Fall Landstreicherei, Handel und Gewinne durch Wirtshäuser vermeiden müssen. Frage 45. Darüber, dass es neben dem Abt noch einen anderen geben sollte, der sich in Abwesenheit oder Zeitmangel des Abtes um die Brüder kümmern könnte Antwort . Da es häufig vorkommt, dass der Abt aufgrund einer körperlichen Erkrankung, der Notwendigkeit einer Abwesenheit oder aus anderen Gründen die Bruderschaft verlässt, soll mit Zustimmung des Abtes und anderer fähiger Personen, die eine solche Zustimmung erteilen können, ein anderer gewählt werden, damit er in Abwesenheit des Abtes die Leitung der Brüder übernehmen kann. So erhalten die Bewohner des Klosters von einem ein tröstendes Wort; Die Bruderschaft wird in Abwesenheit eines Abtes unter Verstoß gegen die Regeln und das treue Dekanat nicht den Anschein einer Art Regierung annehmen, sondern zur Ehre Gottes mit allgemeiner Zustimmung das in ihr Festgelegte befolgen. Und er wird den Fremden, die kommen, kluge Antworten geben, damit diejenigen, die ein Wort verlangen, entsprechend dem Wert ihrer Frage Erbauung erhalten und die brüderliche Gesellschaft sich nicht schämen muss. Denn wenn sich alle gleichermaßen in die Rede einmischen, dann macht das Lärm und dient als Zeichen der Unordnung, und der Apostel lässt nicht zu, dass viele, auch diejenigen, die der Gabe des Lehrens würdig sind, plötzlich sprechen, indem er sagt: „Wenn aber einem anderen von denen, die sitzen, eine Offenbarung ist, dann wird der erste schweigen“ (1. Kor. 14,30): und er prangert auch die Unangemessenheit einer solchen Unordnung an, indem er sagt: „Wenn die ganze Kirche zusammenkommt und alle anfangen, in (unbekannter) Sprache zu sprechen“ Zungen, und wenn diejenigen, die es nicht wissen oder nicht glauben, zu euch kommen, werden sie dann nicht sagen, dass ihr verrückt seid?“ (1 Kor. 14:23). Und wenn der Fremde aus Unwissenheit einem anderen eine Frage vorschlägt, die anstelle einer anderen Person gestellt wird, selbst wenn er ausreichend antworten könnte, soll er jedoch aus Gründen des Anstands schweigen und angeben, wem dieser Teil anvertraut ist, wie es die Apostel unter dem Herrn taten. Auf diese Weise wird die Diskussion des Wortes geordnet und anständig sein. Denn wenn es bei der körperlichen Heilung nicht jedem erlaubt ist, ein Medikament oder irgendein Instrument an Kranken anzuwenden, sondern nur denen, die sich die Kunst davon durch langjährige Erfahrung, Heilpraxis und Lehren von Wissenden angeeignet haben, was ist dann der Grund für alle, sich wahllos mit der Heilung mit Worten zu befassen, wo selbst das Übersehen auch der kleinsten Sache sehr großen Schaden anrichtet? Sollte es in einer solchen Gesellschaft, in der die Verteilung des Brotes selbst nicht an alle erlaubt ist, dieser Dienst aber nur einem gehört und ihm nach Prüfung anvertraut wird, nicht umso mehr wahr sein, dass nur eine Person, die dazu am fähigsten ist, denjenigen, die sie brauchen, geistige Nahrung servieren sollte, und zwar mit Urteilsvermögen und Vorsicht? Daher ist es keine geringe Arroganz, wenn diejenigen, die nach dem Gericht Gottes gefragt werden, es wagen, furchtlos und willkürlich zu antworten und nicht auf denjenigen hinzuweisen, dem die Verwaltung des Wortes anvertraut ist und der, weil er „ein treuer und kluger Verwalter“ ist, dazu auserwählt ist, ihnen „zu gegebener Zeit“ geistliche Nahrung zu verteilen (Lukas 12,42) und, wie geschrieben steht, „für seine Worte im Gericht“ zu sorgen (Psalm 12,42). 111:5 ). Wenn derjenige, der zur Antwort verpflichtet ist, etwas nicht zu Ende bringt und ein anderer darauf kommt, dann fangen Sie nicht plötzlich an, denunzieren, sondern äußern Sie privat seinen Gedanken: denn für die Niederen wird dies zu einer Entschuldigung für die Erhöhung vor den Höheren. Denn wer eine Antwort gibt, die zwar nützlich, aber nicht den Anforderungen seiner Pflicht entspricht, wird wegen Verstoßes gegen den Anstand bestraft. Frage 46. Darüber, die Sünden deines Bruders und deiner selbst nicht zu vertuschen Antwort . Jede Sünde muss dem Oberen offenbart werden, entweder denen, die selbst gesündigt haben, oder denen, die von der Sünde erfahren haben, wenn sie sie selbst nicht gemäß dem Gebot des Herrn heilen können (siehe Matthäus 18,15). Denn stille Sünde ist ein schwärender Schaden in der Seele. Als Wohltäter bezeichnen wir nicht denjenigen, der schädliche Dinge im Körper zurückhält, sondern im Gegenteil denjenigen, der sie durch schmerzhafte Mittel und Schnitte herausbringt, oder die schädlichen Dinge durch Erbrechen ausstößt, oder allgemein durch die Entdeckung einer Krankheit, die Methode der Heilung bekannt macht: Eine Sünde zu verbergen bedeutet also offensichtlich, den Tod des Patienten vorzubereiten. Denn es heißt: „Der Stachel des Todes ist die Sünde“ (1 Kor 15,56); „Besser ist offener Tadel als verborgene Liebe“ (Sprüche 27:5). Verheimlichen Sie daher nicht die Sünden des anderen, damit ein brüderlicher Liebhaber nicht zum Brudermörder wird. Verstecke es auch nicht vor dir selbst. Frage 47. Über diejenigen, die die Befehle des Vorgesetzten nicht annehmen Antwort . Wer die Anordnungen des Abtes nicht annimmt, muss ihm seinen Einspruch direkt unter vier Augen äußern, wenn er dafür einen triftigen Grund hat, der mit der Absicht der Heiligen Schrift übereinstimmt, oder stillschweigend die Anordnungen ausführen. Wenn er sich selbst schämt, dann soll er dafür andere als Vermittler einsetzen, damit er sich und seine Brüder vor Schaden bewahrt, wenn die Anordnung im Widerspruch zur Heiligen Schrift steht, und wenn sie sich als richtig herausstellt, wie soll er sich von eitlen und gefährlichen Zweifeln befreien – denn es heißt: „Wer aber zweifelt, wenn er isst, wird verurteilt, weil es nicht dem Glauben entspricht“ (Röm 14,23), – so bei anderen einfältigen Menschen wird keine Neigung zum Ungehorsam hervorrufen, denn „wenn“, sagt der Herr, „ein Mühlstein um seinen Hals gehängt und ins Meer geworfen worden wäre, als dass er einen dieser Kleinen beleidigen würde“ (Lukas 17,2). Wenn einige im Ungehorsam verharren, sich heimlich beschweren, ihren Kummer aber nicht öffentlich kundtun, dann mögen sie aus der Bruderschaft ausgeschlossen werden, da sie Zweifel an der Bruderschaft säen, das Vertrauen in die Gebote erschüttern, als Lehrer des Ungehorsams und des Ungehorsams. Denn es heißt: „Vertreibt die Bösen aus eurer Mitte“, denn „Ein wenig Sauerteig durchsäuert alles“ (1 Kor 5,13,6). Frage 48. Über die Tatsache, dass man nicht neugierig auf die Handlungen des Abtes sein sollte, sondern auf seine eigenen Angelegenheiten achten sollte Antwort. Und damit es für niemanden leicht ist, zum Schaden für sich und andere in eine ähnliche Krankheit des Zweifels zu verfallen, muss in der Bruderschaft im Allgemeinen die folgende Regel beachtet werden: Niemand sollte sich auf neugierige Untersuchungen über die Handlungen des Abtes einlassen und überhaupt nicht neugierig auf das sein, was getan wird, außer denen, die dem Abt sowohl im Grad als auch in der Klugheit nahe stehen und denen er selbst zwangsläufig erlauben wird, gemeinsame Angelegenheiten zu konsultieren und zu besprechen, indem er den Anweisungen des Gesagten gehorcht: „Tu alles mit Rat“ (siehe Sir. 32, 21). Denn wenn wir ihm den Aufbau unserer Seelen anvertraut haben, als einen Menschen, der Gott darin eine Antwort geben wird, dann ist es völlig rücksichtslos, ihm in den unwichtigsten Angelegenheiten nicht zu vertrauen und unangemessene Verdächtigungen gegen seinen Bruder zu hegen und anderen einen Grund dafür zu geben. Und damit dies nicht geschieht: „Mit welchem (Titel) jeder berufen ist, Brüder, in diesem bleibe jeder bleiben“ (1. Korinther 7,24), und nachdem er sich ganz der Erfüllung seiner Pflichten gewidmet hat, ist er nicht neugierig auf andere Dinge und ahmt die heiligen Jünger des Herrn nach, die ein Gespräch mit der Samariterin zu Verdacht führen könnte, „aber keiner sagte: Was verlangst du? oder: Worüber sprichst du mit ihr? (Johannes 4:27). Frage 49. Über Missverständnisse in der Bruderschaft Antwort . Bei Missverständnissen in der Bruderschaft, wenn sich einige über etwas nicht einig sind, ist es nicht nötig, ständig untereinander zu streiten, sondern die Lösung sollte den Fähigeren überlassen werden. Und damit diese Ordnung nicht gestört wird und es keinen Grund für Spott und leeres Gerede gibt, ist es notwendig, wenn jeder nach allem fragt, eine Person auszuwählen, die das Recht hat, an einigen zu zweifeln, entweder um es der Bruderschaft zur allgemeinen Diskussion vorzuschlagen oder um es dem Abt zur Kenntnis zu bringen. In diesem Fall wird die Betrachtung der Probleme gründlicher und sinnvoller erfolgen. Denn wenn Wissen und Erfahrung in irgendeiner Angelegenheit erforderlich sind, dann sind sie in solchen Angelegenheiten umso mehr erforderlich. Und wenn niemand den Unerfahrenen erlaubt, Werkzeuge zu benutzen, dann muss umso mehr der Gebrauch von Worten fähigen Menschen überlassen werden, die in der Lage sind, den Ort, die Zeit und die Art der Fragen zu erkennen, die, wenn sie neugierig und besonnen Einwände erheben und klug zuhören, treffsicher zu allgemeinbildenden Fragenlösungen führen können. Frage 50. Wie sollte der Abt Verweise aussprechen? Antwort . Aber der Abt soll auch diejenigen zurechtweisen, die ohne Leidenschaft gesündigt haben, denn einen Bruder mit Ärger und Zorn zurechtzuweisen bedeutet nicht, ihn von der Sünde zu befreien, sondern sich in Fehler zu stürzen. Deshalb heißt es: „Unterweise deine Gegner mit Sanftmut“ (2. Tim. 2:25). Man sollte weder streng sein, wenn man sieht, dass man sich selbst verachtet, noch sollte man Herablassung gegenüber dem Sünder zeigen, wenn man sieht, dass ein anderer verachtet wird; aber in diesem besonderen Fall ist es notwendig, seine Empörung über die schlechte Tat zum Ausdruck zu bringen. Denn auf diese Weise wird er den Verdacht der Eigenliebe vermeiden und durch die Unterschiede in seinem Handeln in seinen eigenen und fremden Angelegenheiten beweisen, dass er den Sünder nicht hasst, sondern sich vor der Sünde ekelt. Und wer den Unterschied in der Empörung zeigt, nicht in dem, was jetzt gesagt wurde, sondern im Gegenteil, der ist offensichtlich nicht um Gottes willen und nicht aus Angst um den Sünder empört, sondern aus eigener Liebe zur Herrlichkeit oder Lust. Wer Eifer zeigt gegen jemanden, der durch die Übertretung des Gebotes die Ehre Gottes herabwürdigt, und gleichzeitig brüderliche Liebe zu einem Bruder hat, der in Gefahr ist, durch die Sünde das Heil zu verlieren, denn „die Seele, die sündigt, wird sterben“ (Hes. 18:4), im Falle einer Sünde ist es notwendig, sich aufzulehnen, als ob man gegen die Sünde selbst wäre, und durch die Härte der Strafe den Eifer der Gesinnung zu beweisen. Frage 51. Wie sollten die Missetaten eines Sünders korrigiert werden? Antwort . Und die Korrektur derjenigen, die von Leidenschaften besessen sind, soll nach dem Gesetz der medizinischen Wissenschaft erfolgen, indem man nicht wütend auf die Schwachen ist, sondern die Krankheit bekämpft und beides trotz der Schwäche handelt und, wenn nötig, Geisteskrankheiten mit strenger Behandlung behandelt, zum Beispiel: Eitelkeit – indem man Übungen in Demut vorschreibt, leeres Gerede – durch Schweigen, übermäßiger Schlaf – indem man im Gebet wach bleibt, körperliche Untätigkeit – durch Arbeit, unanständiges Essen – durch Nichtessen, Murren – durch Exkommunikation, so dass Keiner der Brüder willigt ein, mit ihm zu basteln, damit sein Produkt, wie oben gesagt, nicht mit den Produkten anderer vermischt wird, bis er durch aufrichtige Reue beweist, dass er sich von der Krankheit befreit hat. Und selbst dann sollte seine während des Murrens geleistete Arbeit nicht dazu dienen, den Bedürfnissen der Brüder zu dienen, sondern auf andere Bedürfnisse verteilt werden, für die oben eine ausreichende Grundlage aufgezeigt wurde. Frage 52. Mit welcher Einstellung sollte man eine Strafe akzeptieren? Antwort . So wie der Abt nach dem, was wir gesagt haben, die Schwachen ohne Leidenschaft heilen sollte, so sollten die Geheilten Strafen nicht aus Feindseligkeit annehmen und die Sorge, die der Abt aus Mitgefühl für das Heil der Seele trägt, nicht quälen. Denn wenn diejenigen, die körperlich krank sind, den Ärzten so sehr vertrauen, dass sie sie als Wohltäter betrachten, selbst wenn sie Schnittwunden oder Verbrennungen haben oder sich die Mühe machen, bittere Medikamente einzunehmen; Dann ist es eine Schande für uns, die Ärzte unserer Seelen zu sein, wenn sie durch ihre harte Behandlung unser Heil herbeiführen, und nicht die gleiche Gesinnung zu haben, wenn der Apostel sagt: „Wer ist es, der mich erfreut und dennoch Kummer von mir annimmt?“ (2. Kor. 2,2) und noch einmal: „Das ist es, was euch Gott beleidigt, wie viel Fleiß hat er in euch getan?“ (2 Kor. 7:11). Wenn wir also auf das Ende schauen, müssen wir denjenigen als Wohltäter betrachten, der uns „Kummer“ „um Gott“ bereitet. Frage 53. Wie sollten Kunstlehrer die Missetaten von Kindern korrigieren? Antwort . Wer Kunst lehrt, muss, sobald Schüler gegen die Kunst selbst versündigen, selbst seine Fehler aufdecken und korrigieren. Wenn die Missetaten der Jünger eine Verfälschung des Charakters erkennen lassen, wie z. B. Ungehorsam, Widerspruch, Faulheit im Studium, leeres Gerede, Lügen oder ähnliches, was den Frommen verboten ist, dann ist es notwendig, sie zu entlarven und sie dem Aufseher des Generaldekanats vorzulegen, damit sie sowohl ein Maß als auch eine Methode zur Heilung von Sünden finden können. Denn obwohl Strafe die Heilung der Seele ist, ist es nicht erlaubt, jemanden zu bestrafen, ebenso wie es nicht erlaubt ist, zu heilen, sondern nur wem der Vorgesetzte es nach langer Prüfung erlaubt. Frage 54. Darüber, dass sich die Vorgesetzten der Burschenschaft gegenseitig über ihre Angelegenheiten informieren sollen Antwort . Aber es ist gut, dass die Oberen der Bruderschaften zu bestimmten Zeiten und an bestimmten Orten Treffen abhalten, bei denen sie sich gegenseitig über Fälle informieren, die jenseits aller Annahmen stattgefunden haben, über unverbesserliche moralische Laster und darüber, wie sie sich in jedem Fall verhalten haben, damit der Fehler, den jemand begangen hat, vor vielen Gerichten zuverlässiger aufgedeckt wird und das, was richtig gemacht wurde, durch die Aussage einer größeren Zahl bestätigt wird. Frage 55. Ist es mit dem Zweck der Frömmigkeit vereinbar, medizinische Heilmittel zu verwenden? Antwort . So wie uns alle Hilfsmittel der Künste gegen die Gebrechen der Natur von Gott geschenkt sind, zum Beispiel der Ackerbau, weil das, was natürlich aus der Erde wächst, nicht ausreicht, um unsere Bedürfnisse zu befriedigen, die Kunst des Webens und ebenso die Architektur, weil der Gebrauch von Decken aus Gründen der Anständigkeit und um der Schädlichkeit der Luft willen notwendig ist, so ist es auch mit der Kunst der Medizin. Da unser Körper, der durch alles gestört wird, verschiedenen Arten von Schäden ausgesetzt ist, die sowohl äußerlich auftreten als auch innerlich durch die Nahrung verursacht werden, und durch Überschüsse und Mängel erschöpft wird, hat Gott, der unser gesamtes Leben kontrolliert, uns die Kunst der Medizin ermöglicht, die als Beispiel spiritueller Heilung das Ziel hat, uns von Unnötigem zu befreien und Unzulängliches wieder aufzufüllen. Ebenso wie wenn wir immer noch in einem Paradies der Süße leben würden, hätten wir keinen Bedarf an landwirtschaftlichen Erfindungen und Arbeiten. Wenn wir nicht dem Leiden aufgrund der Gabe ausgesetzt wären, die uns bei der Schöpfung gegeben wurde und von uns bis zum Herbst bewahrt wurde, bräuchten wir nicht die Vorteile der medizinischen Kunst, um uns zu erleichtern. Aber so wie wir nach unserer Verbannung an diesen Ort, nachdem gesagt wurde: „Im Schweiße deines Angesichts werdet ihr Brot essen“ (Gen. 3,19), haben wir, um die traurigen Folgen des Fluches zu lindern, durch langjährige Erfahrung und viele Arbeiten auf der Erde die Kunst des Ackerbaus entwickelt, weil Gott uns Intelligenz und die Fähigkeit gegeben hat, diese Kunst zu begreifen, so, da uns befohlen wurde, wieder in das Land zurückzukehren, aus dem wir genommen wurden, und da wir damit verbunden sind schmerzhaftes Fleisch, das wegen der Sünde zur Verwesung verdammt ist und dadurch diesen Gebrechen ausgesetzt wurde, dann wird uns die Hilfe der medizinischen Kunst geschenkt, obwohl sie in gewissem Maße den Kranken zur Verfügung gestellt wird. Denn die Kräuter, die für diese oder jene Krankheit nützlich sind, sind nicht von selbst gewachsen, sondern wurden offensichtlich durch den Willen des Schöpfers zu dem Zweck erzeugt, zu unserem Nutzen zu dienen. Daher ähneln die Eigenschaften, die in Wurzeln, in Blüten, in Blättern, in Früchten und in Säften sowie in Metallen und im Meer von offen verwendbarem Fleisch enthalten sind, der Erfindung von Speisen und Getränken. Aber was verfeinert und unnötig ist und lange Arbeit erfordert und sozusagen unser ganzes Leben in die Sorge um das Fleisch verwandelt, sollte Christen verboten werden. Und wir müssen versuchen, die Kunst im Bedarfsfall so zu nutzen, dass wir sie nicht allein als Ursache für Gesundheit oder einen schmerzhaften Zustand betrachten, sondern die Vorteile, die sie bietet, zur Ehre Gottes und als Vorbild für die Fürsorge für die Seele akzeptieren. Angesichts des Mangels an medizinischen Vorteilen dieser Kunst sollten wir nicht alle Hoffnung auf Linderung von Sorgen setzen, sondern im Gegenteil wissen, dass der Herr entweder nicht zulassen wird, dass wir mehr versucht werden, als wir ertragen können (siehe 1. Kor. 10,13), oder wie damals, nachdem er Lehm geschaffen, unsere Augen gesalbt und uns befohlen hat, uns in Siloam zu waschen (siehe Johannes 9,6-7), und uns dann auf einen Willen beschränkt hat, der sagt: „Ich möchte, dass du gereinigt wirst.“ (Matthäus 8,3), aber er erlaubte anderen, schwierige Krankheiten zu bekämpfen, um sie durch Prüfungen geschickter zu machen, deshalb berührt er uns manchmal unsichtbar und unmerklich, sobald er dies für unsere Seelen nützlich findet, und manchmal lässt er sich herab, dass wir materielle Hilfen bei unseren Schwächen anwenden, während der Dauer der Heilung, um die Erinnerung an die Gnade in uns zu verwurzeln oder, wie ich sagte, ein Beispiel für die Pflege der Seele aufzuzeigen. Denn so wie es für das Fleisch notwendig ist, das Fremde zu entfernen und das Fehlende zu ergänzen, so ist es für unsere Seele notwendig, das Fremde zu entfernen und in sich aufzunehmen, was ihrer Natur entspricht, denn „Gott hat den Menschen aufrichtig geschaffen“ (Pred. 7,29) und uns „zu guten Werken geschaffen, die Gott uns vorher bereitet hat, damit wir sie tun“ (Eph. 2,10). Und so wie wir dort, um den Körper zu heilen, Sektionen, Ätzungen und die Einnahme bitterer Medikamente ertragen müssen, so müssen wir hier für die spirituelle Heilung die Härte eines anklagenden Wortes und die bittere Medizin der Strafe akzeptieren. Und denen, die es nicht verstehen, sagt das prophetische Wort vorwurfsvoll: „Gibt es in Gilead keinen Balsam? Gibt es dort keinen Arzt? Warum gibt es keine Heilung für die Tochter meines Volkes?“ (Jer.8, 22). Und wenn wir bei chronischen Krankheiten lange auf Heilung von schmerzhaften und vielfältigen Wohltaten warten, dann ist dies ein Zeichen dafür, dass Sünden in der Seele durch fleißiges Gebet, langfristige Reue und strenges Verhalten korrigiert werden müssen, deren Hinlänglichkeit zur Heilung uns bereits durch das Wort gezeigt wurde. Ausgehend von der Begründung, dass einige die Kunst der Medizin nicht gut anwenden, sollten wir sie nicht ganz meiden. Denn auf der Grundlage, dass diejenigen, die in ihren Vergnügungen maßlos sind, die Künste des Kochens, des Backens oder des Webens nutzen, um Luxus zu erfinden und dabei die Grenzen der Notwendigkeit überschreiten, sollten wir nicht länger alle Künste im Allgemeinen ablehnen, sondern im Gegenteil durch ihren richtigen Gebrauch müssen wir aufdecken, was durch sie beschädigt wird. Ebenso gibt es in der Diskussion über die Kunst der Medizin keinen Grund, die Gabe Gottes wegen ihres listigen Gebrauchs zu verurteilen. Es wäre bestialisch, auf Gesundheit nur aus den Händen eines Arztes zu hoffen, was, wie wir sehen, bei anderen elenden Menschen der Fall ist, die sich nicht schämen, Ärzte ihre Retter zu nennen. Aber selbst das wird Sturheit sein, wenn man auf jeden Fall die Anwendung der Heilkunst vermeidet. Im Gegenteil, wie Hiskia „die Feigenschicht“ (2. Könige. 20,7) hat nicht den ersten Grund für seine Gesundheit in Betracht gezogen und die Heilung seines Körpers nicht darauf zurückgeführt, sondern der Verherrlichung Gottes hat er die Dankbarkeit für die Erschaffung der Feigen hinzugefügt, so dass wir, nachdem wir Schläge von Gott erhalten haben, der unser Leben mit Güte und Weisheit gestaltet, Ihn zuerst um die Gründe bitten werden, warum Er uns schlägt, und dann um Erlösung von Sorgen, das heißt, damit Er „in der Versuchung … Erleichterung gewährt, damit wir sie ertragen können“ (1 Kor. 10:13). Nehmen wir mit Dankbarkeit die Gnade der Heilung an, die uns entweder durch Wein und Öl geschenkt wurde, wie es bei dem der Fall war, der „von Räubern gefangen wurde“ (Lukas 10,30), oder durch Feigen, wie es bei Hiskia der Fall war. Und machen wir keinen Unterschied, ob die Fürsorge Gottes auf unsichtbare Weise oder durch etwas Körperliches zu uns kam, obwohl letzteres uns oft stärker zum Bewusstsein der Barmherzigkeit des Herrn führt. Wenn wir in Krankheiten geraten, die uns als Strafe dienen, sind wir oft dazu verurteilt, als Teil der Strafe eine Behandlung mit schmerzhaften Mitteln zu ertragen. Deshalb legt die gesunde Vernunft nahe, weder auf Abschnitte noch auf Kauterisationen oder auf die unangenehme Einnahme von scharfen und schwierigen Medikamenten oder auf das Verzicht auf Nahrung oder auf die genaue Erfüllung aller strengen Anweisungen oder auf die Abstinenz bei allem, was die Gesundheit stört, zu verzichten, jedoch (ich wiederhole es noch einmal), ohne das Ziel aus den Augen zu verlieren – den spirituellen Nutzen, das heißt, damit die Seele bei all dem, wie im Beispiel, lernt, für sich selbst zu sorgen. Es besteht jedoch eine erhebliche Gefahr, der falschen Vorstellung zu verfallen, dass jede Krankheit medizinische Hilfe erfordert, da nicht alle Krankheiten auf natürliche Weise entstehen und uns entweder aufgrund eines falschen Lebensstils oder aufgrund anderer materieller Prinzipien passieren. In diesen Fällen ist, wie wir sehen, die medizinische Kunst manchmal nützlich, aber oft sind Krankheiten Strafen für Sünden, die uns auferlegt wurden, um die Bekehrung zu fördern. Es heißt: „Wen der Herr liebt, den bestraft er“ (Sprüche 3:12); und: „Deshalb sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben. Denn wenn wir uns selbst richten würden, würden wir nicht gerichtet werden. Nachdem wir gerichtet wurden, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1. Korinther 11,30-32). Solche Menschen müssen stillschweigend die ärztliche Behandlung verlassen und die ihnen zugesandte Krankheit ertragen, bis sie ihre Sünden erkennen, indem sie dem Beispiel dessen folgen, der sagte: „Ich werde den Zorn des Herrn ertragen, weil ich gegen ihn gesündigt habe“ (Michael 7,9). Sie müssen ihre Korrektur zeigen, indem sie Früchte tragen, die der Reue würdig sind, und sich an den Herrn erinnern, der gesagt hat: „Siehe, du bist genesen; sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre“ (Johannes 5:14). Es kommt manchmal vor, dass der menschenliebende Herr ihm auf Drängen des Bösen einen anderen großen Asketen zum Kampf überlässt und dessen hohe Stellung mit der hohen Geduld seiner Diener stürzt, was, wie wir wissen, bei Hiob geschah. Oder, als Beispiel für die Ungeduldigen, plagt Gott Menschen, die in der Lage sind, Kummer bis zum Tod zu ertragen – so wie Lazarus, der mit vielen Krusten bedeckt war und über den nicht geschrieben steht, dass er etwas von einem reichen Mann verlangte oder mit seiner Position unzufrieden war, für die er mit Ruhe in Abrahams Schoß geehrt wurde, weil er das „Böse“ in seinem Leben akzeptiert hatte (siehe Lukas 16,25). Wir stellen fest, dass die Heiligen einen anderen Grund für ihre Krankheiten haben, wie der Apostel: damit sie nicht denken, dass er die Grenzen der menschlichen Natur überschreitet, und damit niemand zu dem Schluss kommt, dass er etwas Besonderes in der natürlichen Ordnung hat (wie es die Bewohner von Lykaonien taten, indem sie Kronen und Ochsen brachten (siehe Apostelgeschichte 14,13), hatte er zum Gedenken an die menschliche Natur eine langfristige Krankheit. Was wäre? Nutzen solche Menschen aus der Kunst der Medizin? Ist es für sie nicht gefährlicher, von ihrem gesunden Verstand abzuweichen und sich um den Körper zu kümmern? Und wer sich durch einen schlechten Lebensstil selbst eine Krankheit zugezogen hat, sollte, wie bereits gesagt, die körperliche Heilung als eine Art Vorbild und Vorbild für die Pflege der Seele nehmen. Denn nach dem ärztlichen Gesetz ist es auch für uns nützlich, Schädliches zu meiden, diejenigen zu wählen, die dem Wohle dienen, und die Vorschriften zu befolgen. Und lasst uns schon der Übergang des Fleisches von einem schmerzhaften in einen gesunden Zustand als Trost dienen, damit wir nicht an der Vernunft der Seele verzweifeln, als ob sie aus einem sündigen Zustand durch Reue nicht zu ihrer charakteristischen Vollkommenheit zurückkehren könnte. Deshalb ist es ebenso unangebracht, sich völlig auf die Kunst der Medizin zu verlassen, wie man sich nicht völlig auf sie verlassen sollte. Aber so wie wir die Kunst der Landwirtschaft nutzen und den Herrn um Früchte bitten oder das Steuer dem Steuermann anvertrauen und zu Gott beten, dass er uns vor dem Ertrinken rettet, so geben wir unser Vertrauen auf Gott nicht auf, wenn wir einen Arzt hinzuziehen, wenn unser Verstand dies zulässt. Aber es scheint mir, dass diese Kunst viel zur Abstinenz beiträgt. Denn ich sehe, dass es die Wollust abschneidet, das Sättigungsgefühl nicht gutheißt, die Vielfalt der Speisen und den übermäßigen Erfindungsreichtum bei den Gewürzen als etwas Ungesundes ablehnt und im Allgemeinen die Unzulänglichkeit als Mutter der Gesundheit bezeichnet. Warum sein Rat in dieser Hinsicht für uns nicht nutzlos ist. Ob wir also die Rezepte der medizinischen Kunst anwenden oder sie aus einem der oben genannten Gründe ablehnen, möge das Ziel gewahrt bleiben – Gott zu gefallen, möge geistlicher Nutzen erreicht werden und möge das Gebot des Apostels erfüllt werden, der sagte: „Ob du isst, trinkst oder was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes“ (1. Korinther 10,31)! Sie könnten interessiert sein an: