Гріх і чеснота за вченням святителя Тихона Задонського

Справжня робота має на меті розкриття та дослідження особливостей вчення про християнську моральність одного зі світильників Російської Православної Церкви – святителя Тихона, єпископа Воронезького, Задонського чудотворця. Необхідність вивчення творінь святих отців Церкви для православного християнина є очевидною. Творіння святителя Тихона мають велике значення не тільки для Російської, але й усієї Православної Церкви, будучи частиною її Священного Передання. Крім цього об'єктивного чинника, існує ще низка обставин, які роблять особистість та духовну спадщину святителя особливо близькими православним християнам кінця ХХ століття, а вивчення його творінь – особливо значущим. 1 . Творіння святителя Тихона мають переважно повчальний характер та практичну спрямованість. У новий час, коли єресі, що виникають, є головним чином лише повторенням або видозміною помилок вже відомих і спростованих Церквою, особливої ​​актуальності набувають питання християнської моральності, нагальною стає вказівка ​​«шляху до порятунку» і водійство на цьому шляху за допомогою проповіді та морально-аскетичних творінь. Саме в цьому бачив своє завдання як архіпастир і церковний письменник святитель Тихін. 2 . Сучасний стан Росії та російського суспільства багато в чому нагадує часи святителя Тихона. Як тепер, і тоді Росія була країною, відкритої західному світу, вплив якого стало істотним чинником життя всіх (хоча й у різною мірою) верств російського суспільства. Вплив це мало (і має), з погляду християнської моральності, характер переважно заперечний. У сенсі релігійному – через активне поширення неправославних і взагалі нехристиянських поглядів; в побутовому плані - через спотворення традиційного способу життя російського суспільства: серед його вищих верств стали поширюватися погляди епохи Просвітництва, прагнення до розкоші, шукання чинів, нагород, зневага до простого народу, а серед останнього теж коливання у вірі (внаслідок цього - виникнення посилень відродження язичницьких вірувань та обрядів), а також пияцтво та інші вади. Нині названі явища лише посилюються. 3 . Святитель Тихін близький нам не тільки у зв'язку з актуальністю для людини кінця ХХ століття тих історичних реалій, які так ясно постають і отримують свою оцінку в його творах, але і як православний духовний письменник, вчитель Церкви, який жив у Росії (вже реформованої Петром I і його наступниками) трохи більше двох століть тому (в історії народу, мовою, нам набагато ближче, ніж мова давньоруських письменників; нарешті, як архіпастир святого життя, великого дару слова та сили духу. Все це робить твори святителя Тихона Задонського предметом пильної уваги (як вивчення, так і корисного читання), а їх автора як угодника Божого і святителя Руської Церкви – особливо близьким сучасній православній людині. Не знижує, на наш погляд, актуальності справжньої роботи і велику кількість літератури про святителя Тихона та його духовну спадщину, до огляду якої з погляду розкриття в ній християнського моралі ми і переходимо. Подібні досліди вже мали місце у патрологічній науці. Головними з них є праці: «Моральність, що розкривається за керівництвом творінь святителя Тихона Задонського» Ф.Зелепугіна (24) 1, «Святитель Тихін Задонський як вчитель» о. Т.Попова (32), «Святитель Тихін Задонський та його вчення» того ж автора (33), магістерська дисертація «Святитель Тихін Задонський та його вчення про порятунок» схіархим. Іоанна (Маслова) (26), кандидатська дисертація «Розкриття вчення про християнську моральність у творах святителя Тихона Задонського» В. Панкова (31), курсова робота «Повчання святителя Тихона Задонського про духовне зростання християнина» А. Аржаєва (16). Крім того, в періодичних виданнях у різний час було розміщено статті: «Вчення святителя Тихона Задонського про істинне християнство» архієп. Михайла (Чуб) (30), «Етико-богословський світогляд святителя Тихона Задонського» проф., прот. Т. Попова (34), «Святитель Тихін Задонський як учитель християнської моралі» Л. Клименко (28; 29). Нарешті, відомі курсові твори: «Вчення моральності з творів святителя Тихона Задонського» свящ. А. Куреннова та «морально-християнське вчення святителя Тихона Задонського» свящ. М. Іллінського (25), та відгуки на них (18; 35; 21; 37). Таким чином, серед безлічі праць про святителя Тихона та його богослов'я 2 можна виявити чимало творів, навіть назви яких майже збігаються з темою даної роботи (наведено 15). Проте з них: 2 – це студентські роботи (з яких у Відділі рукописів РДБ вдалося знайти лише вищезгаданий твір о. М. Іллінського); 4 – відгуки на них, за якими можна скласти уявлення лише про план та загальний характер цих робіт; 4 – це названі статті, де розкриваються окремі сторони християнської моральності. Праці свящ. Т. Попова, Ф. Зелепугіна, дисертації схіархім. Іоанна (Маслова), В. Панкова та твір А. Аржаєва мають інший характер, ніж запропонована робота. Головною особливістю останньої є зображення та дослідження насамперед християнського морального ідеалу, як він представлений святителем Тихоном, тоді як у названих авторів, особливо у працях о. Іоанна (Маслова) та А. Аржаєва, акцент робиться на розкритті шляхів його досягнення (дається опис процесу духовного зростання, здійснення справи порятунку християнина тощо) 3 . Крім того, кожна епоха має свої переважні інтереси, особливо актуальні для неї теми, питання, і автор-сучасник розглядатиме спадщину того святого отця чи церковного письменника, творчість якого він досліджує, не в останню чергу керуючись цими пріоритетами. Нарешті, у роботі передбачається розглянути богослов'я святителя Тихона виходячи з самих його творінь. При цьому ставиться завдання не просто дати опис тих чи інших гріхів і чеснот, але й виявити їхній внутрішній взаємозв'язок, як він виявлений самим святителем. Перш ніж подати план дисертації, необхідно кілька слів сказати про деякі особливості творчості святителя. Про вираженому повчальному характері його творінь вже було згадано. Християнська моральність розуміється святителем гранично широко, як істинно християнське життя (звідки і назва його головного творіння – «Про істинне християнство»). Навіть коли святитель стосується догматичних тем, пояснює Святе Письмо, викладає вчення про обряди, його насамперед цікавить, як ті питання, які при цьому стають предметом його уваги, впливають на життя християнина, допомагають йти до Христа. Тому, розглядаючи вчення святителя Тихона про християнську моральність, необхідно використовувати без винятку всі його твори 4 . Враховуючи їх значний обсяг (у виданні 1889 р. це п'ять томів, понад півтори тисячі сторінок 5 ), особливо в порівнянні з обмеженим обсягом кандидатської роботи, вибір підходу до вирішення завдання викладу морального вчення святителя є особливо важливим. Ця обставина посилюється складністю цитування творінь святителя Тихона, якого називають «російським Золотоустом». Вплив його слова пояснюється, насамперед і найбільше, його архіпастирським натхненням, проповідницьким даром, величчю його духу, тому очевидно, що для викладення думок святителя Тихона необхідно користуватися словами святителя, або бути ним самим 6 . Друге неможливо, а здійснити перше, враховуючи велику кількість творінь святителя – завдання важке. Просте переказ став би лише повторенням здебільшого відомих положень християнської моралі, більш менш вдало зведених воєдино. Тому передбачається передавати думки святителя, по можливості, його ж словами, уникаючи переказу, а коментарі, міркування і висновки давати окремо, не змішуючи їх з текстом творів, що цитуються. Так само складна і завдання побудови плану роботи. Етика святителя Тихона, нагадаємо, суто практична, пастирська, що становить певну труднощі при її теоретичному осмисленні: чи не будуть при цьому думки святителя зведені в систему, чужу його богослов'ю? І разом з тим у святителя Тихона є своє вчення. Воно у повноті викладено у творінні «Про істинне християнство», яке частково і є досвідом побудови християнського моралі 7 . Виходячи з того, що створювати систему принципово нову означає здійснювати насильство над підходом, розумінням автора (що особливо неприпустимо, якщо тема роботи сприймається як розкриття вчення про християнську моральність саме самого святителя Тихона), ми взяли за основу (у найзагальнішому вигляді) план твору «Про істинне християнство». Щоб уникнути простого повторення, цей план буде, з одного боку, змінено з урахуванням специфіки теми, з іншого – доповнено матеріалом з інших творінь святителя. Дисертація складається із вступу, шести розділів, висновків та бібліографії 8 . У першому розділі йдеться про розуміння святителем Тихоном християнської моральності, гріха як такого і про деякі з тих пристрастей і пороків, які у його творах розглядаються найдокладніше. У другому розділі йдеться про засоби звернення людини від гріховного стану на шлях покаяння (благодать Божа, слово Боже, совість людини), і про покаяння. У третьому розділі викладається вчення святителя про християнські чесноти. Четвертий розділ присвячено розгляду взаємних обов'язків християн. У п'ятій представлені ті основні засоби, які святитель пропонує як зміцнення у християнському подвигу і вважає необхідною умовою для його успішного здійснення (богомислення і молитва, піст, обряди Церкви, читання Святого Письма та святоотцівських творінь). У шостій наводяться «втіхи», покликані спонукати до навернення від гріха до чесноти і зміцнити тих, які йдуть «вузьким шляхом» істинно християнського життя. Дисертація має додаток, в якому представлено епоху, в яку жив святитель Тихін; сказано про сучасний стан рукописів його творінь; наведено розгорнутий план праці «Про істинне християнство» та надано його аналіз; вміщено твори, які не увійшли до складу творів святителя видання 1889 р., переклади двох статей, близьких на тему даної роботи, а також покажчик цитованих святителем місць Святого Письма. За змістом робота є патрологічне дослідження. Як основне джерело використані твори святителя Тихона (2–6). Автор висловлює глибоку подяку за допомогу у написанні роботи проф. К.Е.Скурату, а також ієром. Тимофію (Ніконову), мон. Самуїлу (Караск), Г. П. Гребенникова, А.Є. та І. Є. Іванцовим, Є. А. Кольцову, А. Ф. Лимареву, Л. В. Павлик, О. Б. Поповою. Тут і далі наводиться номер видання з бібліографії до цієї роботи, із зазначенням або без зазначення сторінки. наприклад, бібліографію до дисертації о. Івана (Маслова) (26, 341-372). (Ср.: «Вчення про спасіння святителя Тихона Задонського» і «Настанови святителя Тихона Задонського про духовне зростання християнина» названих авторів). Розуміючи умовність такого поділу (а саме: говорити тільки про досягнення мети також неможливо без хоча б загального позначення її самої, як і описувати мету, не виявляючи при цьому шляхів її досягнення), все ж таки вважаємо за необхідне відзначити названу відмінність як особливість роботи. Крім, можливо, кількох невеликих, як, наприклад, переклади з грецької «Про знамення благословляючої ієрейської руки» або «Про вселенські собори» (2, 234–236). Використовувалося саме це (5-те) видання творінь святителя (2–6) як найповніше і нині найдоступніше. Здається, це мав на увазі Ф.М.Достоєвський, коли говорив, що «головне в Тихоні – це сам Тихін» (цит. за: 43, 224). Ця праця, як узагальнююча і створена пізніше інших головних творінь святителя, включає більшість думок, які розроблялися ним раніше, в інших творах. У роботі не наводиться житіє святителя Тихона, як добре відоме і багаторазово видавалося. Натомість у додатку вміщено главу «Святитель Тихін та її епоха», а саму роботу введені епізоди з життя святителя, обрані як ілюстрацій для його вчення про християнської моральності.