Грех и врлина по учењу светог Тихона Задонског

Ово дело има за циљ да открије и проучи особине учења о хришћанском моралу једног од светила Руске Православне Цркве – Светог Тихона, Епископа Вороњешког, Задонског чудотворца. Очигледна је потреба за проучавањем дела Светих Отаца Цркве за православног хришћанина. Дела Светог Тихона су од великог значаја не само за Руску, већ и за целу Православну Цркву, јер су део њеног Светог Предања. Поред овог објективног фактора, постоји низ околности које личност и духовно наслеђе светитеља чине посебно блиским православним хришћанима с краја двадесетог века, а проучавање његових дела посебно значајним. 1. Дела Светог Тихона су претежно морализаторске природе и практичне природе. У савремено доба, када су јереси у настајању углавном само понављање или модификација грешака које је Црква већ знала и оповргавала, питања хришћанског морала постају посебно актуелна, указујући на „пут спасења“ и вођење тим путем кроз проповед и морална и аскетска дела постаје хитна. Управо је то свети Тихон видео као свој задатак као архипастира и као црквеног писца. 2. Садашње стање Русије и руског друштва по много чему подсећа на времена Светог Тихона. И сада и тада, Русија је била земља отворена за западни свет, чији је утицај постао значајан фактор у животу свих (мада у различитом степену) слојева руског друштва. Овај утицај је имао (и има), са становишта хришћанског морала, претежно негативан карактер. У верском смислу – услед активног ширења неправославних и уопште нехришћанских погледа; у свакодневном животу - због нарушавања традиционалног начина живота руског друштва: међу његовим горњим слојевима почели су да се шире погледи просветитељства, жеља за луксузом, потрага за чиновима, наградама, презир према обичном народу, а међу овим последњима је било и колебања у вери (као резултат тога - појава Русије, појачана појава шизма). оживљавање паганских веровања и обреда), као и пијанство и други пороци. Тренутно се ови феномени само погоршавају. 3. Свети Тихон нам је близак не само због важности за људе с краја двадесетог века оних историјских стварности које се тако јасно појављују и добијају своју оцену у његовим делима, већ и као православни духовни писац, учитељ Цркве, који је живео у Русији (коју су већ реформисали Петар И и његови наследници) мало главно (већ пре реформисану од стране Петра И и његових наследника), обраћајући се пре нешто више од два века у историјском временском размаку. обичан народ, језиком много ближим нама од језика староруских писаца; коначно, као архипастир светог живота, велики дар речи и снаге духа. Све то чини дела светог Тихона Задонског предметом помне пажње (и проучавања и душевног читања), а њихов аутор, као светитељ Божији и светитељ Руске Цркве, посебно је близак савременим православним људима. По нашем мишљењу, актуелност овог дела не умањује ни обиље литературе о Светом Тихону и његовом духовном наслеђу, чијем прегледу се сада окрећемо са становишта откривања хришћанског моралног учења у њему. Слични експерименти су се већ одвијали у патролној науци. Главна су дела: „Морал, откривен по руководству дела светог Тихона Задонског” Ф. Желепугина (24) 1, „Свети Тихон Задонски као морални учитељ” свештеника. Т. Попова (32), „Свети Тихон Задонски и његово морално учење” истог аутора (33), магистарска теза „Свети Тихон Задонски и његово учење о спасењу” схимаархима. Јоана (Маслова) (26), кандидатска дисертација „Откривање учења о хришћанском моралу у делима светог Тихона Задонског” В. Панкова (31), курсни рад „Упутства светог Тихона Задонског о духовном узрастању хришћанина” А. Аржајева (16). Поред тога, у периодичним часописима у различито време објављени су следећи чланци: „Учење светог Тихона Задонског о правом хришћанству“ од Архијереја. Михаило (Чуб) (30), „Етички и теолошки поглед на свет светог Тихона Задонског” проф., прот. Т. Попова (34), „Свети Тихон Задонски као учитељ хришћанског морала” Л. Клименко (28; 29). Коначно, познати су и предметни есеји: „Учење о моралу по делима светог Тихона Задонског” свештеника. А. Куреннов и „Морално-хришћанско учење светог Тихона Задонског” свештеника. М. Иљински (25), и рецензије о њима (18; 35; 21; 37). Тако се међу многим делима о Светом Тихону и његовом богословљу 2 могу наћи многа дела, чији се називи готово поклапају са темом овог дела (наведено је 15). Међутим, од ових: 2 су студентска (од којих је само поменути рад о. М. Иљинског пронађен у Одељењу рукописа Руске државне библиотеке); 4 – осврти на њих, из којих се само може стећи представа о плану и општој природи ових радова; 4 су именовани чланци, који откривају одређене аспекте хришћанског морала. Радови свештеника Т. Попова, Ф. Желепугине, дисертације схиархим. Иоанна (Маслова), В. Панков и рад А. Арзхаева имају другачији карактер од предложеног дела. Основна одлика ове последње је осликавање и проучавање, пре свега, хришћанског моралног идеала, како га представља свети Тихон, док међу именованим ауторима, посебно у делима о. Јована (Маслова) и А.Аржајева, акценат је на откривању начина да се то постигне (даје се опис процеса духовног раста, довршавања дела спасења хришћанина итд.) 3. Осим тога, свако доба има своја примарна интересовања, теме и питања која су за њу посебно релевантна, а савремени аутор ће разматрати наслеђе светог оца или црквеног писца чије дело истражује, не само руководећи се тим приоритетима. Најзад, дело намерава да размотри богословље светог Тихона на основу самих његових творевина. При томе се поставља задатак не само да се дају описи појединих грехова и врлина, већ и да се открије њихов унутрашњи однос, како га је открио сам светитељ. Пре излагања нацрта дисертације, потребно је рећи неколико речи о неким карактеристикама светитељевог дела. Већ је поменут наглашен морализаторски карактер његовог стваралаштва. Хришћански морал светитељ схвата изузетно широко, као истински хришћански живот уопште (отуда и наслов његовог главног дела - „О правом хришћанству“). Чак и када се светитељ дотиче догматских тема, објашњава Свето писмо и излаже учење о светим тајнама, њега пре свега занима како та питања која постају предмет његове пажње утичу на живот хришћанина и помажу му да се креће ка Христу. Стога, када се разматра учење светог Тихона о хришћанском моралу, неопходно је користити све његове творевине без изузетка 4 . С обзиром на њихов значајан обим (у издању из 1889. има пет томова, више од хиљаду и по страница 5), посебно у поређењу са ограниченим обимом рада кандидата, избор приступа решавању проблема изношења моралног учења светитеља чини се посебно важним. Ову околност отежава тешкоћа цитирања дела светог Тихона, који се назива „руским Златоустом“. Утицај његових речи објашњава се, пре свега и највише, његовим архипастирским надахнућем, његовим проповедничким даром, величином његовог духа, па је очигледно да је за изношење мисли светог Тихона потребно користити речи светитеља, или бити то и сам 6 . Друго је немогуће, а остварити прво, с обзиром на пространост светитељевог стваралаштва, тежак је задатак. Једноставно препричавање било би само понављање углавном познатих одредби хришћанског морала, мање-више успешно спојених. Стога је намера да се светитељеве мисли, ако је могуће, пренесу сопственим речима, избегавајући парафразирање; коментари, образложења и закључци дати су посебно, без мешања са текстом цитираних радова. Задатак израде плана рада није ништа мање тежак. Етика светог Тихона је, подсетимо, чисто практична, пастирска, што представља извесну потешкоћу у њеном теоријском разумевању: неће ли се светитељеве мисли свести у систем који је стран његовој теологији? А при томе, Свети Тихон има своје учење. Она је у потпуности изложена у делу „О правом хришћанству“, које делимично представља искуство изградње хришћанског моралног учења 7 . На основу чињенице да стварање принципијелно новог система подразумева насиље над приступом и разумевањем аутора (што је посебно неприхватљиво ако се тема дела схвати као откривање учења о хришћанском моралу самог Светог Тихона), за основу (у најопштијем облику) узели смо план стварања „О правом хришћанству“. Да би се избегло једноставно понављање, овај план ће, с једне стране, бити измењен узимајући у обзир специфичности теме, а с друге, допуњен материјалом из других светитељевих дела. Дисертација се састоји од увода, шест поглавља, закључка и библиографије 8 . Прво поглавље говори о светом Тихоновом схватању хришћанског морала, греха као таквог и неких од оних страсти и порока о којима се најдетаљније говори у његовим делима. Друго поглавље говори о средствима превођења човека из грешног стања на пут покајања (благодат Божија, реч Божија, савест човека), и о самом покајању. У трећем поглављу излаже се светитељево учење о хришћанским врлинама. Четврто поглавље говори о узајамним одговорностима хришћана. Пето представља она основна средства која светитељ нуди као укрепљење у хришћанском подвигу и сматра неопходним условом за његово успешно остварење (созерцање и молитва, пост, црквене тајне, читање Светог писма и светоотачка дела). Шеста садржи „утехе“ које су осмишљене да подстакну прелазак са греха на врлину и да ојачају оне који иду „уским путем“ истински хришћанског живота. Дисертација има додатак, који представља епоху у којој је живео свети Тихон; говори се о данашњем стању рукописа његових творевина; дат је детаљан приказ дела „О правом хришћанству” и дата је његова анализа; садржи дела која нису уврштена у дела светитеља у издању из 1889. године, преводе два чланка слична по теми овом делу, као и индекс одељака Светог писма које је светитељ цитирао. Садржај рада је патролошка студија. Као главни извор коришћена су дела светог Тихона (2–6). Аутор изражава дубоку захвалност за помоћ у писању рада проф. К.Е.Скурату, као и Хиером. Тимофеј (Никонов), пон. Самуил (Караск), Г. П. Гребенникова, А. Е. и И. Е. Иванцов, Е. А. Колцов, А. Ф. Лимарев, Л. В. Павлик, О. Б. Попова. У даљем тексту, број издања је дат према библиографији овог дела, са или без навођења странице. Видети, на пример, библиографију за дисертацију о. Јоана (Маслова) (26, 341–372). (Упор.: „Учење о спасењу св. Тихона Задонског” и „Упутства св. Тихона Задонског о духовном узрастању хришћанина” наведених аутора). Схватајући конвенционалност такве поделе (наиме: такође је немогуће говорити само о постизању циља без барем његове опште ознаке, као што је немогуће описати циљ без откривања начина да се он постигне), ипак сматрамо да је неопходно да ову разлику уочимо као одлику дела. Осим, можда, неколико малих, као што су, на пример, преводи са грчког „О знаку благосиља свештеничке руке” или „О васељенским саборима” (2, 234–236). Управо ово (5.) издање светитељевих дела (2–6) коришћено је као најпотпуније и тренутно најприступачније. Мислим да је ово оно што Ф.М. Достојевски је имао на уму када је рекао да је „главни у Тихону сам Тихон“ (цит. према: 43, 224). Ово дело, као уопштавање и настало касније од осталих главних дела светитеља, обухвата већину мисли које је раније развио у другим делима. Дело не обухвата житије светог Тихона, као што је познато и много пута објављивано. Уместо тога, у додатку се налази поглавље „Свети Тихон и његова ера“, а само дело садржи епизоде ​​из живота светитеља, изабране као илустрације његовог учења о хришћанском моралу.