Păcatul și virtutea după învățăturile Sfântului Tihon din Zadonsk

Această lucrare își propune să dezvăluie și să studieze trăsăturile învățăturii despre morala creștină a unuia dintre luminați ai Bisericii Ortodoxe Ruse - Sfântul Tihon, Episcopul Voronezh, făcător de minuni din Zadonsk. Este evidentă necesitatea studierii lucrărilor Sfinților Părinți ai Bisericii pentru un creștin ortodox. Lucrările Sfântului Tihon sunt de mare importanță nu numai pentru rusi, ci și pentru întreaga Biserică Ortodoxă, făcând parte din Tradiția ei Sacră. Pe lângă acest factor obiectiv, există o serie de împrejurări care fac ca personalitatea și moștenirea spirituală a sfântului să fie deosebit de apropiate de creștinii ortodocși de la sfârșitul secolului al XX-lea, iar studiul lucrărilor sale deosebit de semnificativ. 1. Lucrările Sfântului Tihon sunt preponderent de natură moralizatoare și de natură practică. În vremurile moderne, când ereziile emergente sunt în principal doar o repetare sau modificare a erorilor deja cunoscute și infirmate de Biserică, problemele de morală creștină devin deosebit de relevante, indicând „calea către mântuire” și ghidarea pe această cale prin predicare și lucrări morale și ascetice devine urgentă. Tocmai aceasta este ceea ce a văzut Sfântul Tihon ca sarcină ca arhipăstor și ca scriitor bisericesc. 2. Starea actuală a Rusiei și a societății ruse amintește în multe privințe de vremurile Sfântului Tihon. Atât acum, cât și atunci, Rusia era o țară deschisă lumii occidentale, a cărei influență a devenit un factor semnificativ în viața tuturor (deși în grade diferite) straturilor societății ruse. Această influență a avut (și are), din punctul de vedere al moralității creștine, un caracter preponderent negativ. În sens religios - datorită răspândirii active a concepțiilor neortodoxe și în general necreștine; în ceea ce privește viața de zi cu zi - din cauza distorsionării modului tradițional de viață al societății ruse: printre straturile sale superioare, au început să se răspândească părerile iluminismului, dorința de lux, căutarea de ranguri, premii, disprețul pentru oamenii de rând, iar printre aceștia din urmă au existat și fluctuații în credință (ca urmare a acestui fapt - apariția sectelor, sentimentele sporite, apariția sectelor" renașterea credințelor și ritualurilor păgâne), precum și a beției și a altor vicii. În prezent, aceste fenomene nu fac decât să se agraveze. 3. Sfântul Tihon ne este aproape nu numai datorită relevanței pentru oamenii de la sfârșitul secolului al XX-lea a acelor realități istorice care apar atât de clar și primesc aprecierea lor în lucrările sale, ci și ca scriitor spiritual ortodox, profesor al Bisericii, care a trăit în Rusia (reformat deja de Petru I și urmașii săi) puțin mai mult de două secole în urmă, distanța temporală este puțin semnificativă în istorie, se adresează principală distanță temporală în urmă cu două secole. o limbă mult mai apropiată de noi decât limba scriitorilor antici ruși; în sfârşit, ca arhipăstor al unei vieţi sfinte, un mare dar de vorbire şi putere de duh. Toate acestea fac ca lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk să fie subiect de o atenție deosebită (atât de studiu, cât și de lectură sufletească), iar autorul lor, ca sfânt al lui Dumnezeu și sfânt al Bisericii Ruse, este deosebit de apropiat de oamenii ortodocși moderni. În opinia noastră, relevanța acestei lucrări nu este diminuată de abundența literaturii despre Sfântul Tihon și moștenirea sa spirituală, la o trecere în revistă la care ne întoarcem acum din punctul de vedere al dezvăluirii învățăturii morale creștine din ea. Experimente similare au avut deja loc în știința patrulei. Principalele sunt lucrările: „Moralitatea, revelată după îndrumarea lucrărilor Sfântului Tihon din Zadonsk” de F. Zelepugin (24) 1, „Sf. Tihon din Zadonsk ca profesor de morală” de preot. T. Popova (32), „Sf. Tihon din Zadonsk și învățătura lui morală” de același autor (33), teză de master „Sf. Tihon din Zadonsk și învățătura lui despre mântuire” de schemaarchim. Ioanna (Maslova) (26), disertația candidatului „Dezvăluirea doctrinei moralității creștine în lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk” de V. Pankov (31), lucrare de curs „Instrucțiunile Sfântului Tihon din Zadonsk despre creșterea spirituală a unui creștin” de A. Arzhaev (16). În plus, următoarele articole au fost publicate în periodice în diferite momente: „Învățătura Sfântului Tihon din Zadonsk despre creștinismul adevărat” de Arhiepiscop. Michael (Chub) (30), „Viziunea etică și teologică asupra lumii a Sfântului Tihon din Zadonsk” prof., prot. T. Popova (34), „Sf. Tihon din Zadonsk ca profesor de morală creștină” L. Klimenko (28; 29). În cele din urmă, sunt cunoscute eseurile cursului: „Învățătura moralității după lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk” de către preot. A. Kurennov și „Învățătura morală și creștină a Sfântului Tihon din Zadonsk” de preot. M. Ilyinsky (25) și recenzii ale acestora (18; 35; 21; 37). Astfel, printre numeroasele lucrări despre Sfântul Tihon și teologia sa 2 se pot găsi multe lucrări, chiar ale căror nume aproape coincid cu tema acestei lucrări (sunt date 15). Dintre acestea însă: 2 sunt lucrări studențești (dintre care doar lucrarea sus-menționată a Pr. M. Ilyinsky a fost găsită în Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse); 4 – recenzii ale acestora, din care se poate face doar o idee despre planul și natura generală a acestor lucrări; 4 sunt articolele numite, care dezvăluie anumite aspecte ale moralității creștine. Lucrări ale preotului T. Popova, F. Zelepugina, disertații de schiarchim. Ioanna (Maslova), V. Pankov și opera lui A. Arzhaev au un alt caracter decât lucrarea propusă. Caracteristica principală a acestuia din urmă este reprezentarea și studiul, în primul rând, a idealului moral creștin, așa cum este prezentat de Sfântul Tihon, în timp ce printre autorii numiți, mai ales în lucrările pr. Ioan (Maslov) și A. Arzhaev, se pune accent pe dezvăluirea modalităților de a o realiza (se oferă o descriere a procesului de creștere spirituală, finalizarea lucrării de salvare a unui creștin etc.) 3. În plus, fiecare epocă are propriile sale interese primare, teme și probleme care sunt deosebit de relevante pentru ea, iar un autor contemporan va lua în considerare moștenirea sfântului părinte sau a scriitorului bisericesc a cărui operă o cercetează, nu în ultimul rând ghidat de aceste priorități. În cele din urmă, lucrarea intenționează să ia în considerare teologia Sfântului Tihon pe baza creațiilor sale înseși. În același timp, sarcina este pusă nu doar de a descrie anumite păcate și virtuți, ci și de a descoperi relația lor interioară, așa cum a fost revelată de însuși sfântul. Înainte de a prezenta schița disertației, este necesar să spunem câteva cuvinte despre unele trăsături ale operei sfântului. Caracterul moralizator pronunțat al creațiilor sale a fost deja menționat. Morala creștină este înțeleasă de sfânt în mod extrem de larg, ca o viață cu adevărat creștină în general (de unde și titlul lucrării sale principale - „Despre creștinismul adevărat”). Chiar și atunci când sfântul atinge subiecte dogmatice, explică Sfintele Scripturi și expune doctrina sacramentelor, el este interesat în primul rând de modul în care acele întrebări care devin subiectul atenției sale influențează viața unui creștin și îl ajută să se îndrepte către Hristos. Prin urmare, când luăm în considerare învățătura Sfântului Tihon despre morala creștină, este necesar să folosim toate creațiile sale fără excepție 4 . Având în vedere volumul lor semnificativ (în ediția din 1889 există cinci volume, mai mult de o mie și jumătate de pagini 5), mai ales în comparație cu volumul limitat al lucrării candidatului, alegerea abordării pentru rezolvarea problemei prezentării învățăturii morale a sfântului pare deosebit de importantă. Această împrejurare este agravată de dificultatea de a cita lucrările Sfântului Tihon, care este numit „Hrisostomul Rusului”. Impactul cuvintelor sale se explică, în primul rând și mai ales, prin inspirația sa arhipastorală, darul său de predicare, măreția duhului său, de aceea este evident că pentru a prezenta gândurile Sfântului Tihon este necesar să se folosească cuvintele sfântului, sau să fie el însuși unul 6 . A doua este imposibilă, iar realizarea primei, dată fiind vastitatea creațiilor sfântului, este o sarcină dificilă. O simplă repovestire ar fi doar o repetare a prevederilor cele mai cunoscute ale moralei creștine, reunite mai mult sau mai puțin cu succes. Prin urmare, se urmărește să transmită gândurile sfântului, dacă este posibil, în propriile sale cuvinte, evitând parafrazarea; comentariile, raționamentele și concluziile sunt date separat, fără a le amesteca cu textul lucrărilor citate. Sarcina de a construi un plan de lucru nu este mai puțin dificilă. Etica Sfântului Tihon, să ne amintim, este pur practică, pastorală, ceea ce prezintă o anumită dificultate în înțelegerea sa teoretică: gândurile sfântului nu vor fi reduse într-un sistem străin de teologia sa? Și, în același timp, Sfântul Tihon are propria sa învățătură. Este pe deplin expusă în lucrarea „Despre adevăratul creștinism”, care reprezintă parțial experiența de construire a învățăturii morale creștine 7 . Pe baza faptului că crearea unui sistem fundamental nou înseamnă săvârșirea violenței împotriva abordării și înțelegerii autorului (ceea ce este mai ales inacceptabil dacă subiectul lucrării este înțeles ca dezvăluind învățătura despre moralitatea creștină a Sfântului Tihon însuși), am luat ca bază (în cea mai generală formă) planul creației „Despre creștinismul adevărat”. Pentru a evita simpla repetare, acest plan va fi modificat, pe de o parte, ținând cont de specificul temei, iar pe de altă parte, completat cu material din alte lucrări ale sfântului. Teza constă dintr-o introducere, șase capitole, o concluzie și o bibliografie 8 . Primul capitol se ocupă de înțelegerea de către Sfântul Tihon a moralității creștine, a păcatului ca atare și a unora dintre acele patimi și vicii care sunt discutate cel mai detaliat în lucrările sale. Al doilea capitol vorbește despre mijloacele de a converti o persoană dintr-o stare păcătoasă pe calea pocăinței (harul lui Dumnezeu, cuvântul lui Dumnezeu, conștiința omului) și despre pocăința însăși. Al treilea capitol prezintă învățătura sfântului despre virtuțile creștine. Capitolul al patrulea tratează responsabilitățile reciproce ale creștinilor. Al cincilea prezintă acele mijloace de bază pe care sfântul le oferă ca întărire în isprava creștină și consideră o condiție necesară pentru realizarea cu succes a acesteia (contemplarea și rugăciunea, postul, sacramentele Bisericii, citirea Sfintei Scripturi și lucrări patristice). A șasea conține „mângâieri” menite să încurajeze o convertire de la păcat la virtute și să-i întărească pe cei care urmează „calea îngustă” a unei vieți cu adevărat creștine. Lucrarea are o anexă, care prezintă epoca în care a trăit Sfântul Tihon; se spune despre starea actuală a manuscriselor creațiilor sale; este prezentată o schiță detaliată a lucrării „Despre creștinismul adevărat” și este prezentată analiza acesteia; conține lucrări care nu au fost incluse în lucrările sfântului în ediția din 1889, traduceri a două articole similare ca temă cu această lucrare, precum și un index al pasajelor din Sfânta Scriptură citate de sfânt. Conținutul lucrării este un studiu patrulologic. Lucrările Sfântului Tihon (2–6) au fost folosite ca sursă principală. Autorul își exprimă profundă recunoștință pentru ajutorul acordat în scrierea lucrării prof. K.E.Skuratu, precum și lui Hierom. Timofey (Nikonov), mon. Samuil (Karask), G. P. Grebennikova, A.E. și I. E. Ivantsov, E. A. Koltsov, A. F. Lymarev, L. V. Pavlyk, O. B. Popova. În continuare, numărul ediției este dat conform bibliografiei acestei lucrări, cu sau fără indicarea paginii. Vezi, de exemplu, bibliografia pentru disertația pr. Ioanna (Maslova) (26, 341–372). (Cf.: „Învățătură despre mântuirea Sfântului Tihon din Zadonsk” și „Instrucțiuni ale Sfântului Tihon din Zadonsk despre creșterea spirituală a unui creștin” de către autorii numiți). Înțelegând caracterul convențional al unei astfel de diviziuni (și anume: este imposibil să vorbim doar despre atingerea unui scop fără cel puțin o denumire generală a acestuia în sine, la fel cum este imposibil să descriem un scop fără a dezvălui modalități de a-l atinge), considerăm totuși că este necesar să notăm această diferență ca o caracteristică a lucrării. Cu excepția, poate, a câtorva mici, cum ar fi, de exemplu, traducerile din greacă „Despre semnul binecuvântării mâinii preoțești” sau „Despre sinoadele ecumenice” (2, 234–236). Această (a 5-a) ediție a lucrărilor sfântului (2–6) a fost cea mai completă și cea mai accesibilă în prezent. Cred că asta este ceea ce F.M. Dostoievski a avut în vedere când a spus că „cel mai important lucru în Tihon este Tihon însuși” (citat din: 43, 224). Această lucrare, ca o generalizare și creată mai târziu decât celelalte lucrări principale ale sfântului, include majoritatea gândurilor pe care le-a dezvoltat mai devreme în alte lucrări. Lucrarea nu include viața Sfântului Tihon, deoarece este bine cunoscută și a fost publicată de multe ori. În schimb, anexa conține capitolul „Sfântul Tihon și epoca sa”, iar lucrarea în sine conține episoade din viața sfântului, alese ca ilustrații ale învățăturii sale despre morala creștină.