Grzech i cnota według nauk św. Tichona z Zadońska

Niniejsza praca ma na celu ujawnienie i zbadanie cech nauczania o moralności chrześcijańskiej jednego z luminarzy Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego - św. Tichona, biskupa Woroneża, cudotwórcy Zadońskiego. Konieczność studiowania dzieł Świętych Ojców Kościoła dla prawosławnego chrześcijanina jest oczywista. Dzieła św. Tichona mają ogromne znaczenie nie tylko dla Rosji, ale także dla całej Cerkwi prawosławnej, wpisując się w jej Świętą Tradycję. Oprócz tego czynnika obiektywnego istnieje szereg okoliczności, które sprawiają, że osobowość i dziedzictwo duchowe świętego są szczególnie bliskie prawosławnym chrześcijanom końca XX wieku, a studiowanie jego dzieł nabiera szczególnego znaczenia. 1. Dzieła św. Tichona mają przede wszystkim charakter moralizujący i praktyczny. W czasach nowożytnych, gdy powstające herezje są w większości jedynie powtórzeniem lub modyfikacją błędów już znanych i odrzuconych przez Kościół, szczególnie istotne stają się kwestie moralności chrześcijańskiej, wskazujące „drogę zbawienia” i kierowanie tą drogą poprzez przepowiadanie oraz dzieła moralne i ascetyczne. To właśnie św. Tichon postrzegał jako swoje zadanie jako arcypasterza i pisarza kościelnego. 2. Obecny stan Rosji i społeczeństwa rosyjskiego pod wieloma względami przypomina czasy św. Tichona. Zarówno wtedy, jak i wtedy Rosja była krajem otwartym na świat zachodni, którego wpływy stały się istotnym czynnikiem w życiu wszystkich (choć w różnym stopniu) warstw rosyjskiego społeczeństwa. Wpływ ten miał (i ma) z punktu widzenia moralności chrześcijańskiej charakter przeważnie negatywny. W sensie religijnym – w związku z aktywnym szerzeniem poglądów nieortodoksyjnych i w ogóle niechrześcijańskich; w życiu codziennym - z powodu wypaczenia tradycyjnego sposobu życia społeczeństwa rosyjskiego: wśród jego wyższych warstw zaczęły szerzyć się poglądy oświecenia, pragnienie luksusu, poszukiwanie rang, nagród, pogarda dla zwykłych ludzi, a wśród tych ostatnich występowały także wahania wiary (w wyniku tego - pojawienie się „rosyjskich” racjonalistycznych sekt, wzmożone poczucie schizmy, odrodzenie pogańskich wierzeń i rytuałów), a także pijaństwo i inne wady. Obecnie zjawiska te jedynie się pogłębiają. 3. Święty Tichon jest nam bliski nie tylko ze względu na znaczenie dla ludzi końca XX wieku tych realiów historycznych, które tak wyraźnie ukazują się i są oceniane w jego dziełach, ale także jako prawosławny pisarz duchowy, nauczyciel Kościoła, który żył w Rosji (zreformowanej już przez Piotra I i jego następców) nieco ponad dwa wieki temu (w historii dystans czasowy jest nieznaczny), zwracając się głównie do zwykłych ludzi, w języku znacznie bliższym nam niż język starożytnych Rosjan pisarze; wreszcie jako arcypasterz świętego życia, wielki dar mowy i siły ducha. Wszystko to sprawia, że ​​dzieła św. Tichona z Zadońska są przedmiotem szczególnej uwagi (zarówno studyjnej, jak i uduchowionej lektury), a ich autor, jako święty Boży i święty Kościoła rosyjskiego, jest szczególnie bliski współczesnym prawosławnym. Naszym zdaniem znaczenia tego dzieła nie umniejsza obfitość literatury o św. Tichonie i jego duchowym dziedzictwie, do której przeglądu teraz się zwracamy z punktu widzenia ujawnienia w nim chrześcijańskiej nauki moralnej. Podobne eksperymenty miały już miejsce w nauce patrolowej. Do najważniejszych należą dzieła: „Moralność objawiona pod kierunkiem dzieł św. Tichona z Zadońska” F. Zelepugina (24) 1, „Św. Tichon z Zadońska jako nauczyciel moralności” ks. T. Popowej (32), „Św. Tichon Zadoński i jego nauka moralna” tego samego autora (33), praca magisterska „Św. Tichon Zadoński i jego nauka o zbawieniu” autorstwa schemaarchima. Ioanna (Masłowa) (26), rozprawa kandydata „Ujawnienie doktryny moralności chrześcijańskiej w dziełach św. Tichona Zadońskiego” W. Pankowa (31), praca kursowa „Instrukcje św. Tichona Zadońskiego o duchowym wzroście chrześcijanina” A. Arzhaeva (16). Ponadto w różnych periodykach ukazywały się następujące artykuły: „Nauczanie św. Tichona z Zadońska o prawdziwym chrześcijaństwie” arcybiskupa. Michał (Chub) (30), „Światopogląd etyczny i teologiczny św. Tichona z Zadońska” prof., prot. T. Popowa (34), „Św. Tichon z Zadońska jako nauczyciel moralności chrześcijańskiej” L. Klimenko (28; 29). Wreszcie znane są eseje z kursu: „Nauczanie moralności według dzieł św. Tichona z Zadońska” autorstwa ks. A. Kurennowa i „Nauczanie moralne i chrześcijańskie św. Tichona z Zadońska” ks. M. Ilyinsky (25) i ich recenzje (18; 35; 21; 37). Tak więc wśród wielu dzieł o św. Tichonie i jego teologii 2 można znaleźć wiele dzieł, których nawet nazwy niemal pokrywają się z tematem tego dzieła (podano 15). Jednak z nich: 2 to prace studenckie (z czego jedynie wspomniana praca ks. M. Iljinskiego odnalazła się w Oddziale Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej); 4 – recenzje, z których można jedynie zorientować się w planie i ogólnym charakterze tych dzieł; 4 to wymienione artykuły, które ujawniają pewne aspekty moralności chrześcijańskiej. Prace księdza T. Popowej, F. Zelepuginy, rozprawy schiarchima. Ioanna (Masłowa), V. Pankov i dzieło A. Arzhaeva mają inny charakter niż proponowane dzieło. Cechą charakterystyczną tego ostatniego jest ukazanie i studium przede wszystkim chrześcijańskiego ideału moralnego, tak jak przedstawia go św. Tichon, natomiast wśród wymienionych autorów, zwłaszcza w dziełach ks. Jana (Masłowa) i A. Arzhaeva, nacisk położony jest na ujawnienie sposobów jego osiągnięcia (opisany jest proces duchowego wzrostu, dokończenie dzieła zbawienia chrześcijanina itp.) 3. Ponadto każda epoka ma swoje podstawowe zainteresowania, tematy i zagadnienia, które są dla niej szczególnie istotne, a współczesny autor będzie rozważał dziedzictwo ojca świętego lub pisarza kościelnego, którego twórczość bada, nie tylko kierując się tymi priorytetami. Wreszcie praca ma na celu rozważenie teologii św. Tichona w oparciu o samą jego twórczość. Jednocześnie zadaniem jest nie tylko opisanie poszczególnych grzechów i cnót, ale także odkrycie ich wewnętrznego związku, tak jak to objawił sam święty. Zanim przedstawimy zarys rozprawy, wypada powiedzieć kilka słów o niektórych cechach twórczości świętego. Wspomniano już o wyraźnym moralizującym charakterze jego twórczości. Moralność chrześcijańska jest przez świętego rozumiana niezwykle szeroko, jako w ogóle życie prawdziwie chrześcijańskie (stąd tytuł jego głównego dzieła – „O prawdziwym chrześcijaństwie”). Nawet gdy święty porusza tematy dogmatyczne, wyjaśnia Pismo Święte i objaśnia naukę o sakramentach, interesuje go przede wszystkim to, jak kwestie, które stają się przedmiotem jego uwagi, wpływają na życie chrześcijanina i pomagają mu zbliżyć się do Chrystusa. Rozważając zatem naukę św. Tichona na temat moralności chrześcijańskiej, należy sięgnąć do wszystkich bez wyjątku jego dzieł 4 . Biorąc pod uwagę ich znaczną objętość (w wydaniu z 1889 r. jest ich pięć tomów, ponad półtora tysiąca stron5), zwłaszcza w porównaniu z ograniczoną objętością dzieła kandydata, wybór podejścia do rozwiązania problemu przedstawienia nauczania moralnego świętego wydaje się szczególnie istotny. Okoliczność tę pogarsza trudność cytowania dzieł św. Tichona, zwanego „rosyjskim Chryzostomem”. Siłę jego słów tłumaczy się przede wszystkim inspiracją arcyduszpasterską, darem kaznodziejskim, wielkością ducha, dlatego jest oczywiste, że aby przedstawić myśli św. Tichona, konieczne jest skorzystanie ze słów świętego lub sam nim być 6 . To drugie jest niemożliwe, a osiągnięcie pierwszego, biorąc pod uwagę ogrom twórczości świętej, jest zadaniem trudnym. Proste powtórzenie byłoby jedynie powtórzeniem najbardziej znanych zasad moralności chrześcijańskiej, zebranych mniej lub bardziej skutecznie. Chodzi zatem o to, by w miarę możliwości przekazać myśli świętego jego własnymi słowami, unikając parafrazy; komentarze, uzasadnienia i wnioski podano odrębnie, bez mieszania ich z tekstem cytowanych prac. Nie mniej trudne jest zadanie skonstruowania planu pracy. Przypomnijmy, etyka św. Tichona ma charakter czysto praktyczny, duszpasterski, co nastręcza pewną trudność w jej teoretycznym zrozumieniu: czy myśli świętego nie zostaną sprowadzone do systemu obcego jego teologii? Jednocześnie święty Tichon ma swoje własne nauczanie. Zostało to w pełni wyjaśnione w dziele „O prawdziwym chrześcijaństwie”, które częściowo reprezentuje doświadczenie konstruowania chrześcijańskiej nauki moralnej 7 . Wychodząc z faktu, że stworzenie zasadniczo nowego systemu oznacza popełnienie przemocy wobec podejścia i zrozumienia autora (co jest szczególnie niedopuszczalne, jeśli temat dzieła rozumieć jako ujawnienie nauczania moralności chrześcijańskiej samego św. Tichona), za podstawę przyjęliśmy (w najbardziej ogólnej formie) plan stworzenia „O prawdziwym chrześcijaństwie”. Aby uniknąć prostych powtórzeń, plan ten z jednej strony zostanie zmieniony z uwzględnieniem specyfiki tematu, a z drugiej uzupełniony materiałem z innych dzieł świętego. Rozprawa składa się ze wstępu, sześciu rozdziałów, zakończenia i bibliografii 8 . Pierwszy rozdział dotyczy rozumienia przez św. Tichona moralności chrześcijańskiej, grzechu jako takiego oraz niektórych namiętności i wad, które są szczegółowo omówione w jego dziełach. Rozdział drugi mówi o sposobach nawrócenia człowieka ze stanu grzesznego na drogę pokuty (łaska Boża, słowo Boże, sumienie człowieka) i o samej pokucie. Rozdział trzeci przedstawia naukę świętego na temat cnót chrześcijańskich. Rozdział czwarty dotyczy wzajemnych obowiązków chrześcijan. Piąta przedstawia te podstawowe środki, które święty oferuje jako wzmocnienie w wyczynach chrześcijańskich i uważa za niezbędny warunek ich pomyślnej realizacji (kontemplacja i modlitwa, post, sakramenty Kościoła, lektura Pisma Świętego i dzieł patrystycznych). Szósta zawiera „pocieszenia”, mające zachęcić do nawrócenia się od grzechu do cnoty i umocnić tych, którzy podążają „wąską ścieżką” życia prawdziwie chrześcijańskiego. Do rozprawy dołączony jest aneks, w którym przedstawiono epokę, w której żył św. Tichon; mówi się o obecnym stanie rękopisów jego dzieł; podany jest szczegółowy zarys dzieła „O prawdziwym chrześcijaństwie” i jego analiza; zawiera dzieła nie zawarte w dziełach świętego w wydaniu z 1889 r., tłumaczenia dwóch artykułów o tematyce podobnej do tego dzieła, a także indeks cytowanych przez świętego fragmentów Pisma Świętego. Treść pracy ma charakter studium patrolologicznego. Jako główne źródło wykorzystano dzieła św. Tichona (2–6). Autor wyraża głęboką wdzięczność za pomoc w napisaniu pracy prof. K.E.Skuratu, a także Hieromowi. Timofey (Nikonov), pon. Samuil (Karask), G. P. Grebennikova, A.E. i I.E. Ivantsov, E.A. Koltsov, A.F. Lymarev, L.V. Pavlyk, O.B. Popova. W dalszej części numer wydania podawany jest zgodnie z bibliografią tego dzieła, ze wskazaniem strony lub bez. Zobacz chociażby bibliografię rozprawy ks. Ioanna (Masłowa) (26, 341–372). (por.: „Nauczanie o zbawieniu św. Tichona Zadońskiego” i „Instrukcje św. Tichona Zadońskiego o duchowym wzroście chrześcijanina” autorstwa wymienionych autorów). Rozumiejąc umowność takiego podziału (a mianowicie: nie można też mówić wyłącznie o osiągnięciu celu bez choćby ogólnego jego określenia, tak jak nie da się opisać celu bez ujawnienia sposobów jego osiągnięcia), nadal uważamy za konieczne dostrzeżenie tej różnicy jako cechy dzieła. Może poza kilkoma drobnymi, jak na przykład tłumaczenia z języka greckiego „Na znak błogosławiącej ręki kapłańskiej” czy „Na soborach powszechnych” (2, 234–236). To właśnie to (5.) wydanie dzieł świętego (2–6) uznano za najpełniejsze i obecnie najbardziej dostępne. Myślę, że o to właśnie chodzi F.M. Miał to na myśli Dostojewski, gdy mówił, że „w Tichonie najważniejszy jest sam Tichon” (cyt. za: 43, 224). Dzieło to, jako uogólnienie i powstałe później niż inne główne dzieła świętego, zawiera większość myśli, które rozwinął wcześniej w innych dziełach. W dziele nie zawarto życia św. Tichona, gdyż jest ono powszechnie znane i wielokrotnie publikowane. Zamiast tego w załączniku znajduje się rozdział „Św. Tichon i jego epoka”, a samo dzieło zawiera epizody z życia świętego, wybrane jako ilustracja jego nauczania na temat moralności chrześcijańskiej.