Hřích a ctnost podle učení svatého Tichona ze Zadonska

Tato práce si klade za cíl odhalit a studovat rysy učení o křesťanské morálce jednoho z významných osobností ruské pravoslavné církve – sv. Tichona, biskupa z Voroněže, zadonského divotvorce. Potřeba studia děl svatých otců církve pro pravoslavného křesťana je zřejmá. Díla svatého Tichona mají velký význam nejen pro ruskou, ale i pro celou pravoslavnou církev, protože jsou součástí její posvátné tradice. Kromě tohoto objektivního faktoru existuje řada okolností, které osobnost a duchovní dědictví světce zvláště přibližují pravoslavným křesťanům konce dvacátého století a studium jeho děl je obzvláště významné. 1. Díla Saint Tikhon jsou převážně moralizující a praktické povahy. V moderní době, kdy vznikající hereze jsou převážně jen opakováním nebo modifikací omylů již známých a vyvrácených církví, nabývají na důležitosti otázky křesťanské morálky, které naznačují „cestu spásy“ a vedou po této cestě prostřednictvím kázání a mravních a asketických skutků. To je přesně to, co svatý Tichon viděl jako svůj úkol arcipastýře a církevního spisovatele. 2. Současný stav Ruska a ruské společnosti v mnohém připomíná doby svatého Tichona. Rusko bylo dnes i tehdy zemí otevřenou západnímu světu, jejíž vliv se stal významným faktorem v životě všech (byť v různé míře) vrstev ruské společnosti. Tento vliv měl (a má) z hlediska křesťanské morálky převážně negativní charakter. V náboženském smyslu – díky aktivnímu šíření nepravoslavných a obecně nekřesťanských názorů; pokud jde o každodenní život - kvůli zkreslení tradičního způsobu života ruské společnosti: mezi jejími horními vrstvami se začaly šířit názory osvícenství, touha po luxusu, hledání hodností, ocenění, pohrdání prostým lidem a mezi nimi také kolísání víry (v důsledku toho - vznik „ruského“ racionalistického sentimentu, vzrůstající racionalistické sekty rituály), stejně jako opilství a další neřesti. V současné době se tyto jevy jen zhoršují. 3. Svatý Tichon je nám blízký nejen díky relevanci pro lidi konce dvacátého století těch historických skutečností, které se tak jasně objevují a dostávají své hodnocení v jeho dílech, ale také jako pravoslavný duchovní spisovatel, učitel Církve, který žil v Rusku (již reformoval Petr I. a jeho nástupci), o něco více než před dvěma stoletími, v dějinách je k nám podstatně častějším jazykem především časová vzdálenost. než jazyk starých ruských spisovatelů; konečně jako arcipastýř svatého života velký dar řeči a síly ducha. To vše činí díla sv. Tichona Zadonského předmětem bedlivé pozornosti (studia i oduševnělého čtení) a jejich autor je jako světec Boží a světec ruské církve obzvláště blízký moderním pravoslavným lidem. Podle našeho názoru relevanci tohoto díla nesnižuje množství literatury o svatém Tichonovi a jeho duchovním dědictví, k jehož přehledu se nyní podíváme z hlediska odhalení křesťanského mravního učení v něm. Podobné experimenty již proběhly v hlídkové vědě. Hlavní jsou díla: „Morálka, zjevená podle vedení děl sv. Tichona Zadonského“ od F. Zelepugina (24) 1, „Sv. Tichon Zadonský jako mravní učitel“ od kněze. T. Popova (32), „Sv. Tikhon Zadonský a jeho mravní učení“ od stejného autora (33), diplomová práce „Sv. Tichon Zadonský a jeho učení o spáse“ od schemaarchima. Ioanna (Maslova) (26), kandidátská disertační práce „Odhalení nauky křesťanské morálky v dílech sv. Tichona Zadonského“ od V. Pankova (31), kurzová práce „Pokyny sv. Tichona Zadonského o duchovním růstu křesťana“ od A. Aržaeva (16). Kromě toho byly v různých dobách publikovány v periodikách následující články: „Učení sv. Tichona ze Zadonska o pravém křesťanství“ od arcibiskupa. Michael (Chub) (30), „Etický a teologický světonázor sv. Tichona ze Zadonska“ prof., prot. T. Popova (34), „Sv. Tichon Zadonský jako učitel křesťanské morálky“ L. Klimenko (28; 29). Konečně jsou známy eseje kurzu: „Výuka morálky podle děl sv. Tichona Zadonského“ od kněze. A. Kurennova a „Morální a křesťanské učení sv. Tichona ze Zadonska“ od kněze. M. Iljinský (25), a recenze na ně (18; 35; 21; 37). Mezi mnoha pracemi o sv. Tichonovi a jeho teologii 2 lze tedy najít mnoho děl, dokonce i názvy, které se téměř shodují s tématem tohoto díla (uvedeno 15). Z toho však: 2 jsou studentské práce (z nichž pouze výše zmíněná práce Fr. M. Iljinského byla nalezena v Oddělení rukopisů Ruské státní knihovny); 4 – jejich recenze, z nichž lze získat pouze představu o plánu a obecné povaze těchto děl; 4 jsou jmenované články, které odhalují určité aspekty křesťanské morálky. Díla kněze T. Popova, F. Zelepugina, disertační práce schiarchima. Ioanna (Maslova), V. Pankov a dílo A. Aržaeva mají jiný charakter než navrhované dílo. Hlavním rysem posledně jmenovaného je zobrazení a studium především křesťanského mravního ideálu, jak jej prezentuje sv. Tikhon, přičemž mezi jmenovanými autory, zejména v dílech Fr. John (Maslov) a A. Arzhaev, důraz je kladen na odhalení způsobů, jak toho dosáhnout (popsán je proces duchovního růstu, dokončení díla záchrany křesťana atd.) 3. Kromě toho má každá doba své vlastní primární zájmy, témata a problémy, které jsou pro ni obzvláště relevantní, a současný autor bude zvažovat odkaz svatého otce nebo církevního spisovatele, jehož dílo zkoumá, v neposlední řadě podle těchto priorit. Nakonec se práce hodlá zabývat teologií sv. Tichona na základě jeho samotných výtvorů. Úkolem je přitom nejen popsat některé hříchy a ctnosti, ale také objevit jejich vnitřní vztah, jak to odhalil sám světec. Před představením osnovy disertační práce je třeba říci několik slov o některých rysech světcova díla. Výrazný moralizující charakter jeho výtvorů již byl zmíněn. Křesťanská morálka je světcem chápána extrémně široce, jako skutečně křesťanský život obecně (odtud název jeho hlavního díla - „O pravém křesťanství“). I když se světec dotýká dogmatických témat, vysvětluje Písmo svaté a vykládá nauku o svátostech, zajímá ho především to, jak tyto otázky, které se stanou předmětem jeho pozornosti, ovlivňují život křesťana a pomáhají mu směřovat ke Kristu. Proto, když uvažujeme o učení svatého Tichona o křesťanské morálce, je nutné použít všechny jeho výtvory bez výjimky 4 . Vzhledem k jejich značnému objemu (ve vydání z roku 1889 jde o pět svazků, více než jeden a půl tisíce stran 5), zejména ve srovnání s omezeným objemem kandidátských prací, se volba přístupu k řešení problému prezentace mravního učení světce jeví jako zvláště důležitá. Tato okolnost je ještě umocněna obtížností citování děl svatého Tichona, který je nazýván „ruským Zlatoústým“. Působení jeho slov je vysvětleno především a především jeho arcipastýřskou inspirací, jeho kazatelským darem, velikostí jeho ducha, proto je zřejmé, že k prezentaci myšlenek svatého Tichona je třeba použít slova světce, nebo být sám jedním 6 . To druhé je nemožné a dosáhnout toho prvního je vzhledem k rozlehlosti světcových výtvorů obtížným úkolem. Prosté převyprávění by bylo pouze opakováním většinou známých ustanovení křesťanské morálky, více či méně úspěšně spojených. Proto je zamýšleno zprostředkovat světcovy myšlenky, pokud je to možné, jeho vlastními slovy, vyhýbat se parafrázím; komentáře, odůvodnění a závěry jsou uvedeny samostatně, aniž by byly smíchány s textem citovaných prací. Úkol sestavit pracovní plán je neméně obtížný. Připomeňme, že etika svatého Tichona je čistě praktická, pastorační, což představuje určitou obtíž v jejím teoretickém chápání: nebudou světcovy myšlenky zredukovány na systém cizí jeho teologii? A přitom má svatý Tikhon své vlastní učení. Je plně vysvětleno v díle „O pravém křesťanství“, které částečně představuje zkušenost budování křesťanského mravního učení 7 . Na základě skutečnosti, že vytvoření zásadně nového systému znamená páchat násilí proti přístupu a chápání autora (což je zvláště nepřijatelné, pokud je téma díla chápáno jako odhalování učení křesťanské morálky samotného sv. Tichona), vzali jsme za základ (v nejobecnější podobě) plán stvoření „O pravém křesťanství“. Aby nedocházelo k jednoduchému opakování, bude tento plán jednak pozměněn s přihlédnutím ke specifikům tématu, jednak doplněn materiálem z dalších světcových děl. Disertační práce se skládá z úvodu, šesti kapitol, závěru a bibliografie 8 . První kapitola se zabývá tím, jak svatý Tichon chápe křesťanskou morálku, hřích jako takový a některé z těch vášní a neřestí, které jsou v jeho dílech rozebírány nejpodrobněji. Druhá kapitola hovoří o prostředcích obrácení člověka z hříšného stavu na cestu pokání (milost Boží, slovo Boží, svědomí člověka) a o pokání samotném. Třetí kapitola uvádí světcovo učení o křesťanských ctnostech. Čtvrtá kapitola se zabývá vzájemnou odpovědností křesťanů. Pátá představuje základní prostředky, které světec nabízí jako posilu v křesťanském činu a považuje za nezbytnou podmínku jeho úspěšného uskutečnění (kontemplace a modlitba, půst, svátosti církve, četba Písma svatého a patristická díla). Šestá obsahuje „útěchy“ určené k povzbuzení obrácení od hříchu ke ctnosti a k ​​posílení těch, kdo následují „úzkou cestu“ skutečně křesťanského života. Disertační práce má přílohu, která představuje dobu, ve které žil sv. Tikhon; říká se o současném stavu rukopisů jeho výtvorů; je uveden podrobný nástin díla „O pravém křesťanství“ a jeho analýza; obsahuje díla, která nebyla zahrnuta v dílech světce ve vydání z roku 1889, překlady dvou článků tematicky podobných tomuto dílu a také rejstřík míst Písma svatého citovaných světcem. Obsahem práce je patrolologická studie. Jako hlavní zdroj byla použita díla sv. Tichona (2–6). Autor vyjadřuje hlubokou vděčnost za pomoc při psaní práce Prof. K.E.Skuratu, stejně jako Hierom. Timofey (Nikonov), po. Samuil (Karask), G. P. Grebennikova, A. E. a I. E. Ivancov, E. A. Kolcov, A. F. Lymarev, L. V. Pavlyk, O. B. Popova. Níže je uvedeno číslo vydání podle bibliografie tohoto díla, s uvedením stránky nebo bez ní. Viz např. bibliografie k pojednání Fr. Ioanna (Maslova) (26, 341–372). (Srov.: „Učení o spáse sv. Tichona Zadonského“ a „Pokyny sv. Tichona Zadonského o duchovním růstu křesťana“ jmenovaných autorů). Pochopíme-li konvenčnost takového rozdělení (totiž: nelze také hovořit pouze o dosažení cíle bez alespoň jeho obecného označení, stejně jako nelze cíl popsat, aniž bychom odhalili způsoby, jak jej dosáhnout), stále považujeme za nutné poznamenat si tento rozdíl jako rys práce. Snad kromě několika drobných, jako jsou například překlady z řečtiny „Na znamení žehnající kněžské ruky“ nebo „O ekumenických koncilech“ (2, 234–236). Právě toto (5.) vydání světcova díla (2–6) bylo použito jako nejúplnější a v současnosti nejpřístupnější. Myslím, že to je to, co F.M. Dostojevskij měl na mysli, když řekl, že „hlavní věcí v Tichonu je Tichon sám“ (citováno z: 43, 224). Toto dílo, jako zobecnění a vytvořené později než ostatní hlavní díla světce, zahrnuje většinu myšlenek, které dříve rozvinul v jiných dílech. Dílo nezahrnuje život svatého Tichona, jak je dobře známo a bylo mnohokrát publikováno. Místo toho příloha obsahuje kapitolu „Svatý Tichon a jeho doba“ a samotné dílo obsahuje epizody ze života světce, vybrané jako ilustrace jeho učení o křesťanské morálce.