Грях и добродетел според учението на св. Тихон Задонски

Настоящият труд има за цел да разкрие и проучи особеностите на учението за християнския морал на един от светилата на Руската православна църква - св. Тихон, епископ Воронежки, Задонски чудотворец. Необходимостта от изучаване на творенията на светите отци на Църквата за православен християнин е очевидна. Делата на свети Тихон са от голямо значение не само за Руската, но и за цялата Православна Църква, като част от нейното Свещено Предание. В допълнение към този обективен фактор има редица обстоятелства, които правят личността и духовното наследство на светеца особено близки за православните християни от края на ХХ век, а изучаването на неговите творби - особено значимо. 1. Творбите на свети Тихон имат предимно морализаторски характер и практически характер. В съвремието, когато нововъзникващите ереси са главно повторение или модификация на грешки, които вече са известни и опровергани от Църквата, въпросите на християнския морал стават особено актуални, посочвайки „пътя към спасението“ и воденето по този път чрез проповеди и морални и аскетични дела става неотложно. Именно в това свети Тихон виждал задачата си като архипастир и като църковен писател. 2. Сегашното състояние на Русия и руското общество в много отношения напомня времето на св. Тихон. И сега, и тогава Русия беше страна, отворена към западния свят, чието влияние се превърна в значим фактор в живота на всички (макар и в различна степен) слоеве на руското общество. Това влияние имаше (и има) от гледна точка на християнския морал, предимно негативен характер. В религиозен смисъл – поради активното разпространение на неправославни и като цяло нехристиянски възгледи; по отношение на ежедневието - поради изкривяването на традиционния начин на живот на руското общество: сред неговите висши слоеве започват да се разпространяват възгледите на Просвещението, желанието за лукс, търсенето на звания, награди, презрение към обикновените хора, а сред последните също има колебания във вярата (в резултат на това - появата на „руски“ рационалистични секти, засилени настроения за разкол, възраждане на езическите вярвания и ритуали), както и пиянството и други пороци. В момента тези явления само се влошават. 3. Свети Тихон е близък до нас не само поради актуалността за хората от края на ХХ век на тези исторически реалности, които се проявяват толкова ясно и получават своята оценка в неговите произведения, но и като православен духовен писател, учител на Църквата, живял в Русия (вече реформирана от Петър I и неговите наследници) преди малко повече от два века (в историята времевата дистанция е незначителна), обръщайки се предимно към обикновените хора, в език, много по-близък до нас от езика на древните руски писатели; накрая, като архипастир на свят живот, голям дар на словото и сила на духа. Всичко това прави произведенията на св. Тихон Задонски обект на голямо внимание (както за изучаване, така и за душевно четене), а техният автор, като светец Божий и светец на Руската църква, е особено близък на съвременните православни хора. Според нас значението на този труд не се намалява от изобилието от литература за св. Тихон и неговото духовно наследство, към прегледа на който сега се обръщаме от гледна точка на разкриването на християнското нравствено учение в него. Подобни експерименти вече са провеждани в патрулната наука. Основните от тях са произведенията: „Нравственост, разкрита според ръководството на творенията на св. Тихон Задонски” от Ф. Зелепугин (24) 1, „Св. Тихон Задонски като нравствен учител” от св. Т. Попова (32), „Св. Тихон Задонски и неговото нравствено учение” от същия автор (33), магистърска теза „Св. Тихон Задонски и неговото учение за спасението” от сх. Йоанна (Маслова) (26), кандидатска дисертация „Разкриване на доктрината на християнския морал в произведенията на св. Тихон Задонски” от В. Панков (31), курсова работа „Наставления на св. Тихон Задонски за духовното израстване на християнина” от А. Аржаев (16). Освен това в различни периоди са публикувани следните статии: „Учението на св. Тихон Задонски за истинското християнство“ от архиеп. Михаил (Чуб) (30), „Етично-богословски мироглед на св. Тихон Задонски” проф., прот. Т. Попова (34), „Свети Тихон Задонски като учител на християнската нравственост” Л. Клименко (28; 29). И накрая, курсовите есета са известни: „Учение за нравствеността според произведенията на св. Тихон Задонски“ от свещеник. А. Куреннов и “Нравственото и християнско учение на св. Тихон Задонски” от св. М. Илински (25) и рецензии за тях (18; 35; 21; 37). Така сред многото произведения за св. Тихон и неговото богословие 2 могат да се намерят много произведения, дори имената на които почти съвпадат с темата на този труд (посочени са 15). Въпреки това, от тях: 2 са студентски работи (от които само гореспоменатата работа на о. М. Илински е намерена в отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека); 4 – прегледи на тях, от които може да се добие само представа за плана и общия характер на тези произведения; 4 са посочените статии, които разкриват някои аспекти на християнския морал. Съчинения на свещеник Т. Попова, Ф. Зелепугина, дисертации на схиархим. Йоанна (Маслова), В. Панков и творчеството на А. Аржаев имат различен характер от предложеното произведение. Основната особеност на последното е изобразяването и изследването преди всичко на християнския нравствен идеал, както го представя св. Тихон, докато сред посочените автори, особено в произведенията на о. Йоан (Маслов) и А. Аржаев, акцентът е върху разкриването на начините за постигането му (дава се описание на процеса на духовно израстване, завършване на делото за спасяване на християнин и др.) 3. Освен това всяка епоха има свои първични интереси, теми и въпроси, които са особено актуални за нея, и един съвременен автор ще разгледа наследството на светия отец или църковния писател, чието творчество изследва, не на последно място ръководейки се от тези приоритети. И накрая, работата има за цел да разгледа богословието на св. Тихон въз основа на самите негови творения. В същото време се поставя задачата не само да се даде описание на определени грехове и добродетели, но и да се открие тяхната вътрешна връзка, както е разкрита от самия светец. Преди да представим плана на дисертацията, е необходимо да кажем няколко думи за някои от особеностите на творчеството на светеца. Вече беше споменат подчертано морализаторският характер на неговите творения. Християнският морал се разбира от светеца изключително широко, като истински християнски живот изобщо (оттук и заглавието на основния му труд - „За истинското християнство“). Дори когато светецът засяга догматични теми, обяснява Свещеното писание и излага учението за тайнствата, той се интересува преди всичко от това как тези въпроси, които стават обект на неговото внимание, влияят върху живота на християнина и му помагат да се придвижи към Христос. Следователно, когато се разглежда учението на св. Тихон за християнския морал, е необходимо да се използват всички негови творения без изключение 4 . Като се има предвид техният значителен обем (в изданието от 1889 г. има пет тома, повече от една и половина хиляди страници 5), особено в сравнение с ограничения обем на кандидатската работа, изборът на подход към решаването на проблема за представяне на моралното учение на светеца изглежда особено важен. Това обстоятелство се утежнява от трудността да се цитират творбите на св. Тихон, който е наричан „руският Златоуст“. Въздействието на думите му се обяснява преди всичко и най-вече с неговото архипастирско вдъхновение, проповедническата му дарба, величието на неговия дух, затова е очевидно, че за да представим мислите на св. Тихон е необходимо да използваме думите на светеца или самият той да бъде такъв 6 . Второто е невъзможно, а постигането на първото, предвид необятността на творенията на светеца, е трудна задача. Един прост преразказ би бил само повторение на най-известните разпоредби на християнския морал, повече или по-малко успешно обединени. Следователно има за цел да предаде мислите на светеца, ако е възможно, със собствените му думи, като избягва перифразирането; коментарите, разсъжденията и изводите са дадени отделно, без да се смесват с текста на цитираните трудове. Задачата за изграждане на работен план е не по-малко трудна. Етиката на св. Тихон, да припомним, е чисто практическа, пастирска, което представлява известна трудност в теоретичното й разбиране: няма ли мислите на светеца да бъдат сведени до система, чужда на неговото богословие? И в същото време свети Тихон има свое учение. Тя е напълно изложена в съчинението „За истинското християнство“, което отчасти представя опита от изграждането на християнското нравствено учение 7 . Изхождайки от факта, че създаването на принципно нова система означава извършване на насилие над подхода и разбирането на автора (което е особено неприемливо, ако темата на произведението се разбира като разкриване на учението на християнската нравственост на самия св. Тихон), ние взехме за основа (в най-обща форма) плана на творчеството „За истинското християнство“. За да се избегнат прости повторения, този план, от една страна, ще бъде променен, съобразен със спецификата на темата, а от друга, допълнен с материали от други произведения на светеца. Дисертацията се състои от въведение, шест глави, заключение и библиография 8 . Първата глава се занимава с разбирането на свети Тихон за християнския морал, греха като такъв и някои от онези страсти и пороци, които са разгледани най-подробно в неговите произведения. Втората глава говори за средствата за обръщане на човек от греховно състояние към пътя на покаянието (Божията благодат, Божието слово, човешката съвест) и за самото покаяние. В трета глава е изложено учението на светеца за християнските добродетели. Четвъртата глава се занимава с взаимните отговорности на християните. Петият представя онези основни средства, които светецът предлага като укрепване в християнския подвиг и счита за необходимо условие за успешното му извършване (съзерцание и молитва, пост, църковни тайнства, четене на Светото писание и светоотечески творби). Шестият съдържа „утешения“, предназначени да насърчат обръщането от греха към добродетелта и да укрепят онези, които следват „тесния път“ на истински християнски живот. Към дисертацията има приложение, което представя епохата, в която е живял св. Тихон; говори се за текущото състояние на ръкописите на неговите творения; даден е подробен план на съчинението „За истинското християнство” и е направен неговият анализ; съдържа произведения, които не са включени в съчиненията на светеца в изданието от 1889 г., преводи на две статии, подобни по тематика на този труд, както и индекс на пасажите от Светото писание, цитирани от светеца. Съдържанието на труда е патрологично изследване. Като основен източник са използвани произведенията на св. Тихон (2–6). Авторът изказва дълбока благодарност за помощта при написването на работата на проф. K.E.Skuratu, както и на Hierom. Тимофей (Никонов), мон. Самуил (Караск), Г. П. Гребенникова, А. Е. и И. Е. Иванцови, Е. А. Колцов, А. Ф. Лимарев, Л. В. Павлик, О. Б. Попова. По-нататък номерът на изданието е даден според библиографията на този труд, със или без посочване на страницата. Вижте например библиографията към дисертацията на о. Йоанна (Маслова) (26, 341–372). (Срв.: „Поучение за спасението на св. Тихон Задонски” и „Наставления на св. Тихон Задонски за духовното израстване на християнина” от посочените автори). Разбирайки условността на подобно разделение (а именно: също така е невъзможно да се говори само за постигане на цел без поне общо обозначение на самата нея, както е невъзможно да се опише цел, без да се разкрият начини за нейното постигане), ние все пак смятаме за необходимо да отбележим тази разлика като характеристика на произведението. С изключение може би на няколко малки, като например преводи от гръцки „За знака на благославящата свещеническа ръка“ или „За вселенските събори“ (2, 234–236). Именно това (5-то) издание на съчиненията на светеца (2–6) е използвано като най-пълно и най-достъпно за момента. Мисля, че това е, което F.M. Достоевски имаше предвид, когато каза, че „главното в Тихон е самият Тихон“ (цит. по: 43, 224). Това съчинение, като обобщение и създадено по-късно от другите основни творби на светеца, включва повечето от мислите, които той е развил по-рано в други творби. В съчинението не е включено житието на св. Тихон, тъй като то е добре известно и многократно издавано. Вместо това приложението съдържа глава „Свети Тихон и неговата епоха“, а самото произведение съдържа епизоди от живота на светеца, избрани като илюстрации на неговото учение за християнския морал.