Глава VI. Побуждение к христианскому подвигу и утешение в нем

Досвідчено знаючи, наскільки багатотрудний подвиг життя за заповідями Божими, святитель Тихін не тільки вказує, як треба його вчиняти, не тільки попереджає про небезпеки, сповіщає уникати відхилень від нього, але й втішає терпеливих на ньому скорботи, одушевлює слабших, переконує2. Ці «втіхи», що зустрічаються в багатьох творіннях святителя, особливо зібрані в 8-й статті другої книги «Про істинне християнство». Вважаючи їх важливим засобом досягнення християнського морального ідеалу, зупинимося на закінчення окремо і на них (тим більше, щоб уникнути повторень, ця тема досі залишилася майже не порушеною). У передмові до зазначеної статті святитель пише: «Християнина, що стосується зовнішнього його стану, немає нічого смиреннішого і біднішого в світі цьому. Бо віра багаторазовій спокусі підлягає. Але коли всередину християнина приникнути, немає нічого його блаженнішого» (4, 371). Як у Святому Письмі не тільки укладено те, що належить виконувати християнам, а й міститься обітниця блаженної відплати праведникам, так і святитель, описуючи, в чому полягає і як відбувається подвиг християнського життя, на завершення показує «втішні плоди святої віри». Що ж може і водночас має спонукати християнина до проходження життєвої ниви гідно свого високого звання і втішати його на цьому нелегкому шляху? Пам'ять та роздуми про наступне. 1 . Християни «вірують у Бога істинного, поклоняються Богу живому, вічному, премудрому, праведному, преблагому, що виконує на благих бажання їх». Таким чином, сама «справжня віра подає живу і дійсну душі втіху» (4, 391; 27, 1060). 2 . Християни «великого Бога заперечують Батьком своїм» і від Нього отримують «духовне християнське народження» (як святитель називає святе хрещення 122 ); сподобившись його, омиваючись від гріховної скверни, злучається «стару людину» і «вдягається у Христа». Освячуючи, людина стає дитиною Божою, спадкоємцем Царства Небесного і, за словом Святого Письма, новим творінням (2Кор. 5, 17). Пам'ять про таку милість Божу повинна «відвернути християнина від гріха і спонукати до благочестя», до життя «в новому цьому духовному народженні не за тілом, а за духом» (3, 249; 4, 372). 3 . До життя чистого і непорочного спонукають християнина роздуми «про властивості Божих» та пам'ятання, що «Бог є Отець християнам істинним». Господь, як всезнаючий і всюдисущий, має «ясне бачення не тільки справ, а й таємних помислів і намірів наших. Кожен гріх безчестя і досаду Богові робить, – пише святитель, – за що віддасться безчинникові у справах його у день Суду» 123 . Але якщо страх покарання відвертає людину від гріха, то любов до Бога, пам'ять про страждання Христові, як ніщо інше, на думку святителя, спонукають християнина до доброчесного життя. «У стражданні Христовому, – пише він, – бачимо невимовне до нас милосердя Отця Небесного», Який «хоч і всіх людей Бог є і Отець, однак вірних Своїх особливим чином називається і є Отець». І тоді, якщо «Сам Бог притулок християнам, то хто їм що може зробити?»; якщо маємо такого Отця, «то хто на нас?», бо «який батько за синів своїх не вартий?». Нарешті, «чого ми не можемо випросити в Нього, коли з волі Його і з вірою просити Його будемо?» «Як велике є до нас людинолюбство Його, – пише святитель, – як належить християнам за це невимовне людинолюбство Батькові Небесному дякувати, любити Його від віри нелицемірної, любити один одного, віддалятися від усякого гріха; тим, хто відлучився і віддалився від Нього, не повинно зволікати, але з покаянням і сльозами повернутися до Нього» (3, 245–248; 4, 374–375, 387). 4 . Маючи Батьком своїм Бога, християни та батьківщиною своїм мають небо. «Християни у світі цьому суть мандрівники та прибульці, – каже святитель. – Якщо ж тутешнє життя є мандрування наше, то неодмінно є батьківщина». Батьківщина ж це така, що сама думка про неї мала б спонукати християн долати найнепереборніші перешкоди, терпіти найнестерпніші скорботи на шляху до нього – шляху земного життя. «Християнська вітчизна є небо, – продовжує святитель. – Там Отець Небесний радіє зором найсвятішого обличчя Свого синів Своїх; там радіють пророки, апостоли та святителі; там тріумфує пресвітле мучеників військо; там упокоюється преподобних і подвижників безліч; там сяє не знаюче заходу Сонце правди – Христос... У цій вітчизні немає страху від іноплемінників, немає небезпеки від хвороби, смерті, глада, холоду, злиднів, ворожнечі, ненависті, злості та інших лих. Там життя без смерті, спокій без праці, радість без смутку, здоров'я без немочі, честь без небезпеки і страху, задоволення без збіднення. Там день без ночі, сонце без хмар, світло без пітьми, немає там хрому, сліпу, розслабленого, але все в квітучій юності, червоній доброті та віці чоловіка досконала. Там ніхто нікому не завидить, кожен задоволений тим, що має: ніж більше, що має, не хоче. У цьому преславному і блаженному громадянстві цілковита тиша, мир, любов між блаженними громадянами, друг про друга радість, втіха і веселість. У цю батьківщину, коханий християнині, від багатозаколотного світу цього переселяються християни, які вірою і любов'ю працюють Небесному Батькові, Царю небес і землі і всієї тварі» (4, 376–377). Пам'ятаючи про цей прекрасний горний Єрусалим, про «спадщину християнську», приготовану Богом, що любить Його, християнин «має потребу трудитися, подвизатися, терпіти різні в мандрівці лиха; небезпечно берігся від любові світських речей: честі, багатства, слави, хтивості і гріхів, щоб не позбутися небесного і блаженнішого його громадянства; часто зводити свої очі до Живого на небі (Пс. 122, 1), гірська мудруючи, а не земна »(3, 249; 4, 377-379). 5 . Слід християнам пам'ятати і про свою високу гідність. Вони мають Бога Батьком своїм, Сина Божого, що називає їх братами Своїми, Спасителем. Вони є членами Церкви, яка має своїм головою Самого Христа. Сподобаючись у обрядах благодатних дарів Святого Духа, у святій Євхаристії «християни таємничо причащаються Тіла і Крові Христової і цим духовним брашном і питтям душі свої живлять». Християни в молитві розмовляють з Богом, «показують Йому виразки свої гріховні, скаржаться на ворога свого, просять допомоги в подвигу віри і благочестя, дякують Йому за надані і чинені Його благодіяння. І, що дивніше і блаженніше, коли не хочуть і де хочуть, завжди і скрізь щось вільно роблять. Їм служити ангелам Бог наказав... Це є благородіє християнське, люб'язний християнин! Ця гідність вірних рабів Божих! Це їхнє багатство, честь, і слава, і скарб неоцінений, який вони носять усередину!» (3, 249-251; 4, 380-386). 6 . Втішається християнин і тією радістю, що народжує в ньому «звання християнське», як святитель називає покликання людини «благодаттю Божою з темряви в чудесне Боже світло». Це радість «істинна і ніколи невід'ємна» 124 , радість передчуття радості вічної (4, 392). Тому «радість цю духовну у добробуті та неблагополуччі мати має християнам» (4, 230). І хоча «може бути християнська радість і про тимчасові блага, наприклад, про благотворення повітря, про достаток плодів земних, про здоров'я своє і ближнього і про інше, але ця радість, як початок має від Бога, всіх благ Дателя, так до Нього ставитись і на Ньому єдиному спочивати повинна» 125 . Знаходить християнська душа радість і в самих скорботах і спокусах, коли вони зазнають «правди заради, а не злодіяння заради», з усвідомленням, що його любить Господь, карає, биє ж всякого сина, якого ж приймає (Євр. 12, 6), і що в добровільному хрестоношенні християнин піде своєму Господу і Спасителеві, ублаженний Його обітницею: блаженні є, коли ганьблять вам, і ждуть і речуть всякий зол дієслово на ви брехливо, Мене ради. Радуйтеся і веселіться, бо багато мна на небесах (Мф. 5, 11–12)» (6, 128–130). 7 . Втішаються християни і «від Святого Письма». Втішаються тим, що «твердо розуміють і впевнені, що це Писання є найістотніше за Бога свого, якого серцем люблять, слово». Втішаються і тим, що «в цьому святішому і божественнішому посланні, мандруючи на землі чужої, бачать Небесного свого Батька і радіють за Нього; бачать божественний Його милостивий Промисл, безприкладну милість Його і лобизують її лобзанням серцевої любові; бачать величність і страшну славу Його і смиренно поклоняються їй; бачать премудрість і дивуються тій; бачать найсвятішу правду Його і прославляють її; бачать славетні діла Його і співають Його; бачать божественне благородство своє, від Отця Небесного їм вірою в Христа дане, і дякують Йому. У цьому чистому зерцалі бачать і немочі свої, і сльозами, і вірою в Сина Його відтирають їх. бачать і блаженство своє уготоване та бажанням прагнуть до нього; бачать, нарешті, все, що до істинного їх стосується блаженства, і проти всяких лих і скорбот, недуг і недуг, як у пребагатій аптеці, знаходять цілющі лікарства »126 (4, 404-407). 8 . І в цілому життя людини-християнина, яка святителем називається «роботою християнською», може і має стати джерелом радості та втіхи, «бо є вільне і довільне, а не вимушене. Працюють християни не людині, подібній до себе, але Богу, Який Сам їм допомагає, зміцнює та наставляє, від наклепів ворожих захищає рабів Своїх і за тимчасову службу створює їх учасниками вічного Свого Царства». «Солодка і втішна ця християнська робота, – пише святитель, – пізнається від неприємної роботи, яка є робота пристрастям. А робота рабів Божих полягає у носінні ярма доброго і тягаря легені Христового» (4, 397–400). 9 . Але це не все. «Робота правді преславна, благородна та найбільша свобода є», – каже святитель. Властивість християнської свободи така, що її мають і ті, «які працюють людям, працюють ворогам, які полонили їх, полягають у в'язницях, але солодкої своєї свободи не втрачають». Крім того, ця воля вічна, і ніхто не може позбавити її християнина, якщо тільки він добровільно не поневолить себе гріхом, і, переставши бути рабом Божим, стане рабом ворога свого спасіння. Від чого ж вільні християни? На думку святителя Тихона, – від клятви законні, яка «в тому полягає, що всякого, хто всього, законом Божим наказаного, не виконує, гнів Божий вічному осуду піддає». Вільні християни і від закону, у тому сенсі, що «не з примусу закону, а вільним духом виконують заповіді Божі», що мав на увазі апостол Павло, говорячи: праведнику закон не лежить (1Тим. 1, 9). Вільні віруючі в Христа і «від юдейських церемоній, якось: обрізання, принесення тварин у жертву та ін.» 127 . Разом з тим, християнська свобода не означає вседозволеності, яку святитель називає «роботою істиною і тяжкою, бо кожен чиниш гріх, раб є гріха, за вченням Спасителя» (Ін. 8, 34). Християни, коли найсолодшу свою свободу мають, тим часом визнають себе рабами Бога Вишнього, Якому має працювати зі страхом (Пс. 2, 11), як Господа» (4, 394–396). 10 . Звільнена від пристрастей душа знаходить такий жаданий для кожної людини світ. Смакування солодощі примирення з Богом, з ближніми, зі своєю совістю «далеко краще і розважальне є більше за будь-який світ цього розваги і втіхи». Але «як солодкість меду смакуючим тільки чутлива, так духовна ця серцева солодкість самою річчю дізнається тільки і смакує відома; інші ж ті не знають» (4, 400–402). Все, про що йшлося вище, втішає тимчасового, що подвизається вже в житті. Але «за втіхою втіха і за радістю радість невимовна, – пише святитель, – слідує обраним Божим» по їхній смерті. Саме відшестя благочестивих із земного життя є «сон, упокій від праць їх. Позбавляючись тимчасових і земних благ, вони успадковують вічні і небесні», і по працях, скорботах і хворобах переселяються у спокій на лоно Авраамлі (Лк. 16, 22), де очікують спільного воскресіння. Переставши жити тимчасово, вони починають жити вічно, «і тако благочестивих смерть є здобуття (Флп. 1, 21)» (4, 416–417). 11 . Насолоджувальна для істинних християн і добра звістка про загальне воскресіння мертвих. Воно «благочестивим рабам Христовим буде втішне, радісне і бажане так, як по зимі прекрасна весна. Бо під час весни виходить трава з надр земних і одягається запашними різними квітами, так тілеса благочестивих з трун, в яких мразом смерті розтрощені, крилися, в той час вийдуть одухотворені і в новий прекрасний безсмертя і вічної слави вид зодягнуться. Бо сіється, навчає апостол Христів, в тління, встає в нетління (1Кор. 15, 42–43). Розмірковуй цю прекрасну весну, коханий християнином, і старайся благодаттю Христовою досягти воскресіння праведних» (4, 417–418). 12 . По неділі ж – нова втіха. «Зодягнувшись у ризу безсмертя і слави, з'являться праведні в радості серця Царю слави, Якому тут у світі цим вірою і правдою служили, почують від Нього жаданий голос: прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте приготоване вам Царство від складання2» (Мф.3). Тоді «підуть вибрані Божі з торжеством і вигуком у живіт вічний, прийдуть у радість Господа свого (Мф. 25, 21), бачитимуть Бога, Батька свого, віч-на-віч (1Кор. 13, 12) і побачать Його, як є (1Ін. 3, 2). Буде й Бог на них дивитись, бо Отець чадолюбний на улюблених синів Своїх». І так благочестиві «виповняються всяких дарів, втіхи, радості та солодощі Духа Святого, як живого і життєдайного джерела» (4, 419–420). Ми завершили виклад вчення святителя Тихона Задонського про християнську моральність. Однак воно буде неповним, якщо хоча б коротко не зупинитися на питанні впливу на творчість святителя, безперечно яскраво самобутнє, зокрема богословських течій його часу 128 . Прот. Г. Флоровський пише: «Не всяке вплив є залежність, і залежність значить прямого запозичення... У разі, слід посиланням на «впливи» затуляти самодіяльність мислителя» (38, 274). Повною мірою наведеним зауваженням необхідно керуватися, досліджуючи богослов'я святителя Тихона. Православний духовний досвід дозволив святителю уникнути крайнощів як пієтизму, що «виродився в релігійний фанатизм з його зневагою до тих, що «не відродилися», крайнім ригоризмом і шаблонним благочестям», так і квієтизму з його «типово західним містицизмом, висхідним до «таємних співрозмов» Франциска Сальського» (40, 722-723). Святитель «знайомився з надбанням інослав'я, але на все чуже накладав російську, самобутню печатку Православ'я та свободи творчості своєї святої індивідуальності... У творіннях святителя Тихона «лютерани, кальвініани, папісти» безперечно названі і рішуче іменуються «нашими супротивницями» (33, 28). Вплив на святителя Тихона західного богослов'я виявилося, зокрема, у запозиченнях, що зустрічаються в його творах, у названих богословів ХVII-XVIII ст., у помітному юридизмі термінології святителя, а також у зовнішніх проявах, наприклад, у докладній рубрикації деяких його творів. Однак знайомство із західним богослов'ям не зробило святителя послідовником його ідей. Воно, навпаки, послужило воцерковленню західного досвіду та створення власне російського богослов'я, біля витоків якого стоїть святитель Тихін. Так, запозичення у неправославних авторів мають місце головним чином тоді, коли йдеться про християнську моральність, у чому вчення різних конфесій багато в чому збігається. Крім того, кількість паралелей із творами західних богословів незрівнянно з кількістю цитованих місць із творінь святих отців (святителів Іоанна Златоуста, Василя Великого, блаженного Августина, преподобного Макарія Великого та інших). І навіть якщо окремі місця праці того чи іншого автора (наприклад, Арндта) і наводяться дослівно, то лад думок, мову святителя надають цим цитатам, у контексті творіння в цілому, неповторність, православність, про що свідчать численні перевидання творінь святителя. Деякий «юридизм» їхньої термінології може бути пояснений частково продовженням святителем біблійної та святоотцівської традиції (він проявляється, наприклад, у посланні святого апостола Павла до Римлян, і в творіннях такого шанованого святителем Тихоном святого Іоанна Золотоуста); частково – впливом світогляду сучасного святителю суспільства, свідомість якого на той час ще не зазнала впливу гуманістичних ідей так сильно, щоб його значно змінити; частково – впливом і західного богослов'я, освіти, яку здобув і святитель Тихін, багато в чому ще схоластичної. Ці фактори, наклавши відбиток на стиль, мову творінь святителя, не позначилися на розумінні ним православного віро- та вчення по суті 130 . Щодо поділу деяких творінь святителя на статті, розділи, параграфи, пункти тощо. Слід зазначити, що така форма викладу, хоч і властива більш західній науці, не перетворює богослов'я святителя на схоластичне: воно позбавлене інтересу до абстрактних питань, схематизму, умоглядних побудов, але, навпаки, жваво, актуально, практично орієнтоване 131 . Подвиг святителя Тихона свідчить про зарахування його до лику святих угодників Божих. Це подвиг загальноцерковного масштабу. Промислом Божим святитель Тихін був поставлений на свічниці служіння Російської Церкви в той час, коли нова «держава Російська» готова була вкинути її в той самий потік реформ і перетворень, яким вона сама була піддана. Це подвиг архіпастирського служіння з облаштування нової єпархії, виховання та виправлення звичаїв духовенства і всієї взагалі пастви величезного краю, ввіреного Богом опікою святителя. Це подвиг служіння своїм ближнім справами милосердя, одухотвореними теплотою віри та християнської любові, подвиг і справжнього просвітництва світлом істини Христової, що перебувають у темряві та смерті смерті (Мф. 4, 16). Це, нарешті, і подвиг висоти та чистоти чернечого, християнського життя, наслідуючи яке багато поколінь християн мають надійне керівництво у своєму духовному житті. «Ратуйся!» – так часто закінчував святитель Тихін свої листи. І в його житті все було спрямоване на здійснення цього святого заклику. Творчість святителя є вказівкою, що є християнська досконалість і як вона досягається, а святе життя її є здійснення самою справою накресленого ним ідеалу «істинного християнства». 1 . Біблія Святе Письмо Старого і Нового Завіту: церковнослов'янською мовою. - М.: Російське Біблійне Товариство, 1997. - 1658 с. 2. Тихін Задонський, святитель. Творіння. - Репрінт. - Видання Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря, 1994. - Т. 1: 1760-1768. - VIII, 244, XIV с. 3. Те саме. Т. 2: 1770-1771. Про істинне християнство. - ІІ, 359 с. 4. Те саме. Т. 3: 1771. Про істинне християнство. - ІІ, 420 с. 5. Те саме. Т. 4: 1777-1779. Скарб духовний. - IV, 388 с. 6. Те саме. Т. 5: 1769-1782. - 345, 19, 59 с. 7. Інструкція святителя Тихона Задонського Новгородської духовної семінарії // Воронезькі єпархіальні відомості (неофіційна частина). - 1890. - № 13. - С. 576-582. - Підпис: В.С. 8. Невиданий лист святителя Тихона Задонського та нотатки з приводу цього листа // Праці КДА. – Київ, 1893. – Т. 3. – С. 3–10. 9. Одна з невиданих проповідей святителя Тихона Задонського// Християнське читання. - СПб., 1878. - Ч. 2. - С. 413-422. 10. Лист святителя Тихона до прапорщика А.Ф.Замахаєву // Воронезькі губернські відомості. - 1856. - № 33. - С. 1-2. 11. Лист, повідомлений З. Звєрєвим // Воронезькі єпархіальні відомості (неофіційна частина). - 1887. - № 24. - С. 1024. 12. Лист святителя Тихона Задонського до А.А. Жемчужникову. З указів та резолюції святителя Тихона Задонського // Воронезька старовина. - 1912. - Вип. 11. - С. 167-174. 13. Прохання святителя Тихона імператриці Катерині II про звільнення його від управління єпархією // Мандрівник. – СПб., 1872. – Т. 3. Ч. 2. – С. 203. 14. Резолюція святителя Тихона Задонського (з архіву Харківської духовної консисторії) // Церковний вісник. - СПб., 1891. - № 30. - С. 480. 15. Тихін Задонський, святитель. Коротке повчання священикові // Додатки до Тульських єпархіальних відомостей. - 1862. - № 17. - С. 252-253. 16. Аржаєв А. Настанови святителя Тихона Задонського про духовне зростання християнина: Курсовий твір. - Загорськ, 1966-1967. - 153, 3 с. - Машинопис. 17. Арндт І. Про істинне християнство: Изд. Сойкіна. - СПб., Б.Г. - 556, VII с. 18. Бронзов А.А. , проф. Відгук про курсовий твір: свящ. А.Куреннов. Вчення моральності з творів св. Тихона Задонського// Християнське читання. Додаток: Журнали Ради за 1912-1913 рік. - СПб., 1914, квітень. - С. 359-360. 19. Варнава (Бєляєв), єп. Основи мистецтва святості. Досвід викладу православної аскетики. - Н. Новгород: Братство в ім'я святого князя Олександра Невського, 1997. - Т. 1. - 472 с. 20. Те саме. Т. 4. - М. Новгород, 1998, - 412 с. 21. Введенський Д.І. , проф. Відгук про курсовий твір: свящ. М. Іллінський. Морально-християнське вчення святителя Тихона Задонського // Богословський вісник. Додаток: Журнали Ради за 1912 рік. - Сергіїв Посад, 1913, січень. - С. 262-263. 22. Даль В. І. Тлумачний словник живої мови. - М., 1881. - Т. 2: І-О. - 779 с. 23. Зарін С. М. Аскетизм з православно-християнського вчення. Етико-богословське дослідження / Передисл. А. І. Сидорова. - М., 1996. - 693 с. 24.Зелепугін Ф. Мораль, що розкривається за керівництвом творінь святителя Тихона Задонського. - Астрахань, 1900. 25. Іллінський М., свящ. Морально-християнське вчення святителя Тихона Задонського: Курсове твір. - Б.М., Б.Г. - 243 с. – Рукопис. 26. Іоанн (Маслов), схіархім. Святитель Тихін Задонський та його вчення про спасіння. - М.: Самшит, 1995. - 512 с. - Статті різних років: С. 373-499. 27. Іоанн (Маслов), схіархім. Симфонія за творіннями святителя Тихона Задонського. - М.: Самшит, 1996. - 1180, 19 c. 28. Клименко Л. Святитель Тихін Задонський як учитель християнської моралі 132 // Православний вісник. – Львів, 1957. – № 6. – C. 188–191. 29. Те саме. № 7. - C. 206-209. 30. Михайло (Чуб), архієп. Вчення святителя Тихона Задонського про справжнє християнство // ЖМП. - М., 1971. - № 10. - С. 60-75. 31. Панков В. Розкриття вчення про християнську моральність у творах святителя Тихона Задонського: Дис. ... канд. богослов'я. - Л., 1958. - Машинопис. 32. Попов Т., свящ. Св. Тихін Задонський як вчитель // Воронезька старовина. - 1912. - Вип. 11. - С. 3-141. 33. Попов Т., свящ. Святитель Тихін Задонський та його вчення. - М., Тип. Кушнерова, 1916. - 411 с. 34. Попов Т., прот., Проф. Етико-богословське світогляд святителя Тихона Задонського // ЖМП. - М., 1957. - № 5. - С. 47-57. 35. Сагарда Н.І. , проф. Відгук про курсовий твір: свящ. А. Куреннов. Вчення моральності з творів св. Тихона Задонського// Християнське читання. Додаток: Журнали Ради за 1912-1913 рік. - СПб., 1914, квітень. - С. 360-361. 36. Словник книжників та книжності Стародавньої Русі / Відп. ред. Д.С. Лихачов. - Л., 1988. - Вип. 2 (друга половина XIV-XVI ст.). - 515 с. 37. Феодор, єп. Відгук про курсовий твір: свящ. М. Іллінський. Морально-християнське вчення святителя Тихона Задонського // Богословський вісник. Додаток: Журнали Ради за 1912 рік. - Сергіїв Посад, 1913, січень. - С. 260-262. 38. Флоровський Р., прот. Шляхи російського богослов'я. - Репрінт. - Париж: YMCA-PRESS, 1983. - 599 с. 39. Християнство/Енциклопедичний словник. - М., 1995. - Т. 1: А-К. - 861 с. 40. Те саме. Т. 2: Л-С. - 670 с. 41. Те ​​саме. Т. 3: Т-Я. - 781 с. 42. Berry T. Dostoyevsky and St. Tikhon Zadonsky 133 // New Zealand Slavonic Journal. - 1989-1990. – 67–72. 43. Городеткій Н. Saint Tikhon of Zadonsk Inspirer of Dostoevsky. - Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press, 1976. - 318 p. - Biographical Notes, Bibliography: P. 245-295. Святитель пише: «Людина сама в собі є лінивий, і заради того потрібне йому заохочення; є старий і похмурий, і тому потрібна йому втіха; є повний, і для того вимагає підкріплення» (27, 908). Щоб відтінити ті невимовні блага, яких людина сподобається в цьому таїнстві, святитель порівнює духовне народження та його плоди з тілесним народженням (4, 372–373). Особливо утримувати від гріха повинна думка про те, що «і в самому беззаконні та безчинстві може бути вражена людина праведним судом Божим». «Невід'ємна» навіть скорботами, неминучими в земному житті: хоча християн «тіло і плоть ображається, але душа в них веселиться, бо ці скорботи цим бувають не як лиходіям, а як християнам. Тому й скорбота терпіти заради коханого радісно, ​​що читаємо і про святих мучеників. І хоча трапляється і християнам у духовній спокусі засмучуватися, але вони цей смуток перемагають надією благості Божої, і ця скорбота їм перетворюється на більшу втіху» (4, 393). «Вимагає і тіло своєї втіхи, – пише святитель, – якось: в алчбі харчування, у спразі напоювання, у працях упокою, і так має і плоті догоджати», але «не в похоті». У цьому сенсі «християнська втіха не в їжі та пиття, але в духовній радості полягає. Бо Царство Боже не є брашним і питтям, але правда і мир і радість про Духа Святого (Рим. 14, 17)» (27, 1060). Святитель і тут продовжує властивий його богослов'ю поділ «засуджуючого закону» та «виправдуючого Євангелія». «Закону власне є викривати, неміч показувати і гнівом Божим лякати злочинців; Євангелія ж справа є: неміч лікувати, Христа-лікаря показувати, втішати, страх забирати і благодать Христову обіцяти» (27, 902). Однак і Христовою Церквою, а не тільки старозавітною, проповідується закон Божий, – «несправним, щоб вони, злякавшись і відчувшись, у покаяння прийшли; благочестивим істинним християнам, щоб за правилом його виправляли життя своє», – не перешкоджаючи збереженню християнської свободи. Це питання за своєю широкістю та значущістю передбачає окремий розгляд. Але, з одного боку, не маючи можливості приділити йому більше уваги, ніж це зроблено, тим більше, що він неодноразово ставав предметом вивчення і досліджений вельми детально (див., наприклад, про «джерела та посібники» святителя Тихона: 33, 257–290), з іншого боку, не вважаючи правомірним взагалі його роботи, коротке освітлення у першій частині укладання. З ідеями пієтизму святитель міг познайомитися, читаючи твори німецького богослова і педагога А.Г.Франке (1663–1727) та її послідовників, з ідеями квієтизму – через проповіді знаменитого абата (згодом архієпископа) Фенелона (1651–17) З інших авторів на творчість святителя помітно вплинули І. Арндт (1555–1621), Ж.Б. Боссюе (1627–1704), І. Мосгейм (1694–1755), Буддей (1667–1729) та інших. Так, питання паралельних місць твори «Про істинному християнстві» Арндта і твори з тією ж назвою святителя Тихона досліджено, зокрема, у праці . Т.Попова (33, 283-287). Так, говорячи про милосердя Боже до занепалої людини, святитель пише: «Ми згрішили Йому, але Він не тільки не помстився нам, але й помилував нас. Ми вороги Його були, але Він не тільки не ворогував нам (Бог бо, як благий, чи більше сама добро, ніколи не ворогує - підкреслено нами), але й послав Сина Свого примирити нас Собі »(3, 282). В іншому місці: «Батько дітей за похибки карає, але з любов'ю: так Бог, Отець Небесний, карає християн не від гніву, а від любові, за їхні провини (Євр. 12, 6–7)» (4, 9). Подібні вказівки було зроблено й у самій роботі. Наведемо лише одну деталь. Незважаючи на виражену систематичність викладу та суворість розвитку думки, у деяких місцях творінь святителя зустрічаються повторення одних і тих самих положень, іноді майже дослівні. (Деякі з таких місць у творінні «Про істинне християнство»: §248, 2) і §268, 1) (про слова «судить йому Бог»); §258, оконч. і §261 (про слова «що мені до його потреби?»); §248, 1), §316, 6) та § 437, 13) (про наказ «їй-Богу!»); §272, оконч., §319, 2) та § 347, оконч. (Про недостатність лише зовнішнього богошанування). Вважаємо, вони викликані не так великою і різночасністю писань святителя; не тільки неможливістю побудувати математично точну і однозначну систему того, що власне складає християнське життя у всій його повноті, складності та різноманітті, скільки ревним бажанням святителя можна повніше викласти і, головне, яскравіше надрукувати основні істини християнського моралі в умах і серцях своїх читачів і слухачів. Переклад цієї статті розміщено в гол. V додатки до цієї роботи.