Глава VI. Побуждение к христианскому подвигу и утешение в нем

Duke ditur nga përvoja se sa e vështirë është bëma e të jetuarit sipas urdhërimeve të Zotit, Shën Tikhoni jo vetëm tregon se si duhet realizuar, jo vetëm paralajmëron rreziqet, këshillon që të shmanget devijimi prej tij, por edhe ngushëllon ata që durojnë pikëllimin, frymëzon ata që janë të dobësuar dhe bind ata që lëkunden 121. Artikulli i 8-të i librit të dytë "Mbi krishterimin e vërtetë". Duke i konsideruar si një mjet të rëndësishëm për arritjen e idealit moral të krishterë, në përfundim do të ndalemi veçmas në to (sidomos që për të shmangur përsëritjen, kjo temë deri tani ka mbetur pothuajse e paprekur). Në parathënien e këtij artikulli, shenjtori shkruan: "Për një të krishterë, për sa i përket gjendjes së tij të jashtme, nuk ka asgjë më të përulur dhe më të varfër në këtë botë. Besimi i nënshtrohet shumë tundimeve të ndryshme. Por kur thellohesh në brendësinë e një të krishteri, nuk ka asgjë më të bekuar se ai" (4, 371). Ashtu si Shkrimi i Shenjtë jo vetëm që përmban atë që të krishterët duhet të përmbushin, por gjithashtu përmban premtimin e shpërblimit të bekuar për të drejtët, kështu shenjtori, duke përshkruar se nga çfarë konsiston dhe si realizohet bëma e jetës së krishterë, tregon në përfundim "frytet ngushëlluese të besimit të shenjtë". Çfarë mund dhe në të njëjtën kohë duhet ta inkurajojë një të krishterë që të përfundojë rrugën e jetës së denjë për thirrjen e tij të lartë dhe ta ngushëllojë atë në këtë rrugë të vështirë? Kujtim dhe reflektim për sa vijon. 1. Të krishterët “besojnë në Zotin e vërtetë, adhurojnë Perëndinë e gjallë, të përjetshëm, të urtë, të drejtë, më të mirë, që plotëson dëshirat e tyre të mira”. Kështu, “vetë besimi i vërtetë i siguron shpirtit ngushëllim të gjallë dhe të vërtetë” (4, 391; 27, 1060). 2. Të krishterët “e quajnë Zotin e madh Atë” dhe prej Tij marrin “lindjen shpirtërore të krishterë” (siç e quan shenjtori pagëzimi i shenjtë 122); ai që është i denjë për të, duke u larë nga papastërtitë mëkatare, heq “plakin” dhe “vesh Krishtin”. Pasi është shenjtëruar, një person bëhet fëmijë i Perëndisë, trashëgimtar i Mbretërisë së Qiellit dhe, sipas fjalës së Shkrimit të Shenjtë, një krijesë e re (2 Kor. 5:17). Kujtimi për një mëshirë të tillë të Zotit duhet "të largojë një të krishterë nga mëkati dhe ta shtyjë atë drejt devotshmërisë", në jetë "në këtë lindje të re shpirtërore, jo sipas mishit, por sipas frymës" (3, 249; 4, 372). 3. Një i krishterë inkurajohet të jetojë një jetë të pastër dhe të papërlyer duke menduar «për vetitë e Perëndisë» dhe duke kujtuar se «Perëndia është Ati i të krishterëve të vërtetë». Zoti, si i gjithëdijshëm dhe i gjithëpranishëm, ka "një vizion të qartë jo vetëm për veprat, por edhe për mendimet dhe synimet tona të fshehta. Çdo mëkat sjell turp dhe bezdi për Zotin," shkruan shenjtori, "për të cilin shkelësi do të shpërblehet sipas veprave të tij në Ditën e Gjykimit" 123. Por, nëse njeriu e largon dashurinë nga mëkati për shkak të mëkatit. vuajtja e Krishtit, si asgjë tjetër, sipas mendimit të shenjtorit, e shtyn një të krishterë në një jetë të virtytshme. "Në vuajtjet e Krishtit," shkruan ai, "ne shohim mëshirën e pashprehur të Atit Qiellor ndaj nesh", i cili "ndonëse Perëndia është Ati i të gjithë njerëzve, megjithatë besnikët e Tij thirren në një mënyrë të veçantë dhe janë Ati". Dhe pastaj, nëse "Vetë Zoti është një strehë për të krishterët, atëherë kush mund t'u bëjë diçka atyre?"; nëse kemi një Atë të tillë, "atëherë kush është kundër nesh?" sepse "cili baba nuk qëndron për djemtë e tij?" Së fundi, "çfarë nuk mund të kërkojmë prej Tij, kur e kërkojmë sipas vullnetit të Tij dhe me besim?" “Nëse dashuria e Tij për ne është e madhe,” shkruan shenjtori, “si duhet të krishterët ta falënderojnë Atin Qiellor për këtë dashuri të pashprehur për njerëzimin, ta duan Atë nga besimi i pahijshëm, ta duan njëri-tjetrin dhe të shmangin çdo mëkat; ata që janë ndarë dhe janë larguar prej Tij nuk duhet të ngurrojnë, por të kthehen tek Ai me pendim dhe lot” (224, 3) 374-375, 387). 4. Duke pasur Zotin si Atin e tyre, të krishterët e kanë parajsën si atdheun e tyre. “Të krishterët në këtë botë janë të huaj dhe të huaj”, thotë shenjtori. “Nëse jeta këtu është pelegrinazhi ynë, atëherë sigurisht që është atdheu ynë.” Ky Atdhe është i tillë që vetë mendimi për të duhet t'i inkurajojë të krishterët të kapërcejnë pengesat më të pakapërcyeshme, të durojnë dhimbjet më të padurueshme në rrugën drejt tij - rrugën e jetës tokësore. “Atdheu i krishterë është parajsa”, vazhdon shenjtori. – Atje Ati Qiellor u sjell gëzim bijve të Tij me shikimin e fytyrës së Tij më të shenjtë; atje gëzohen profetët, apostujt dhe shenjtorët; aty triumfon ushtria e ndritur e dëshmorëve; aty prehen shumë të nderuar dhe asket; aty shkëlqen Dielli i së Vërtetës, që nuk njeh Perëndimin - Krishtin... Në këtë atdhe nuk ka frikë nga të huajt, nuk ka rrezik nga sëmundja, vdekja, uria, të ftohtit, varfëria, armiqësia, urrejtja, keqdashja e të këqija të tjera. Ka jetë pa vdekje, paqe pa punë, gëzim pa pikëllim, shëndet pa dobësi, nder pa rrezik dhe frikë, kënaqësi pa varfëri... Ka ditë pa natë, diell pa re, dritë pa errësirë, nuk ka të çalë, të verbër, të paralizuar, por gjithçka në rininë e lulëzuar, mirësinë e kuqe dhe moshën e burrit të saj është e përsosur. Aty askush nuk e ka zili askënd, secili është i kënaqur me atë që ka; ai nuk dëshiron më shumë se çfarë ka. Në këtë qytetari të lavdishme dhe më të bekuar është heshtja më e përsosur, paqja, dashuria mes qytetarëve të bekuar, gëzimi, ngushëllimi dhe hareja për njëri-tjetrin. Në këtë atdhe, i dashur i krishterë, nga kjo botë e trazuar po migrojnë të krishterët, të cilët me besim dhe dashuri punojnë për Atin Qiellor, Mbretin e qiellit dhe të tokës dhe të gjithë krijimit” (4, 376-377). shmangni rrezikshëm dashurinë për gjërat e kësaj bote: nderin, pasurinë, lavdinë, sensualitetin dhe mëkatet, për të mos humbur qytetarinë qiellore dhe më të bekuar; shpesh ngrini sytë nga Ai që jeton në qiell (Ps. 123:1), duke menduar për lart, jo për tokë” (3, 249; 4, 377–379). 5. Të krishterët duhet të kujtojnë gjithashtu dinjitetin e tyre të lartë. Ata kanë Perëndinë si Atin e tyre, Birin e Perëndisë, i cili i quan ata vëllezër të Tij, Shpëtimtar. Ata janë anëtarë të Kishës, e cila ka Vetë Krishtin si krye. Marrja e dhuratave të mbushura me hir të Shpirtit të Shenjtë në sakramentet, në Eukaristinë e Shenjtë "Të krishterët marrin në mënyrë misterioze Trupin dhe Gjakun e Krishtit dhe ushqejnë shpirtrat e tyre me këtë mish dhe pije shpirtërore". Të krishterët në lutje flasin me Zotin, "tregojnë Atij plagët e tyre mëkatare, ankohen për armikun e tyre, kërkojnë ndihmë në veprën e besimit dhe devotshmërisë, falënderojnë Atë për të mirat e Tij. Dhe, ç'është më e mahnitshme dhe më e bekuar, kur duan dhe ku duan, e bëjnë lirisht gjithmonë dhe kudo. Zoti i urdhëroi t'u shërbejnë engjëjve... Kjo është fisnikëria e krishterë e këtij besimi! është pasuria, nderi dhe lavdia e tyre dhe një thesar i paçmuar që ata mbajnë brenda vetes (3, 249–251; 4, 380–386). 6. Një i krishterë ngushëllohet gjithashtu nga gëzimi që i jep "titulli i krishterë", siç e quan shenjtori thirrjen e një personi "me hirin e Perëndisë nga errësira në dritën e mrekullueshme të Perëndisë". Ky është gëzimi “i vërtetë dhe kurrë i qenësishëm” 124, gëzimi i pritjes së gëzimit të përjetshëm (4, 392). Prandaj, “të krishterët duhet ta kenë këtë gëzim shpirtëror në prosperitet dhe fatkeqësi” (4, 230). Dhe megjithëse “mund të ketë gëzim të krishterë për bekimet e përkohshme, për shembull, për mirësinë e ajrit, për bollëkun e frutave të tokës, për shëndetin e vetes dhe të fqinjit dhe për gjëra të tjera, por ky gëzim, pasi buron nga Zoti, Dhënësi i të gjitha bekimeve, duhet të lidhet me Të dhe të prehet vetëm mbi Të (4, 25). Shpirti i krishterë gjen gëzim në vetë pikëllimet dhe tundimet, kur ato durohen "për hir të drejtësisë dhe jo për hir të krimit", me vetëdijen se Zoti e do atë, e ndëshkon dhe rreh çdo bir që e pranon (Hebr. 12:6), dhe se në kryqëzimin vullnetar një i krishterë do të ndjekë Zotin dhe Shpëtimtarin e tij, i bekuar nga premtimi i Tij: lum ti kur të shajnë, të shkatërrojnë dhe të thonë të gjitha llojet e gjërave të liga kundër teje, gënjeshtar, për hirin tim. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i bollshëm në qiell (Mateu 5:11–12)” (6:128–130). 7. Të krishterët ngushëllohen gjithashtu «nga Shkrimi i Shenjtë». Ata ngushëllohen nga fakti se ata «e kuptojnë me vendosmëri dhe janë të sigurt se ky Shkrim është më i vërtetë se Perëndia i tyre, fjala që e duan me zemër». Ata ngushëllohen gjithashtu nga fakti se “në këtë mesazh shumë të shenjtë e hyjnor, duke bredhur në vende të huaja, ata shohin Atin e tyre Qiellor dhe gëzohen në Të; ata shohin Providencën e Tij hyjnore të mëshirshme, mëshirën e Tij të pakushtëzuar dhe e puthin atë me puthjen e dashurisë së përzemërt; ata shohin madhështinë dhe lavdinë e Tij të tmerrshme dhe e shohin me përulësi një mrekulli të Tij. Ata shohin veprat e Tij të lavdishme dhe i këndojnë Atij me besim në Krishtin nga Ati Qiellor; të gjitha fatkeqësitë dhe brengat, hallet dhe dobësitë, sikur në një farmaci shumë të pasur, gjejnë ilaçe jetëdhënëse” 126 (4, 404-407). 8. Dhe në përgjithësi, jeta e një të krishteri, të cilën shenjtori e quan “punë krishtere”, mund dhe duhet të bëhet burim gëzimi dhe ngushëllimi, “sepse është falas, vullnetare dhe jo e detyruar. Të krishterët nuk punojnë për një njeri si ata, por për Zotin, i cili Vetë i ndihmon, i forcon dhe i udhëzon, i mbron shërbëtorët e Tij të përjetshëm në shërbim të armikut. Mbretëria.” "Kjo vepër e ëmbël dhe ngushëlluese e krishterë," shkruan shenjtori, "njihet nga kjo vepër e kundërt, që është vepër e pasioneve. Puna e shërbëtorëve të Perëndisë konsiston në mbajtjen e zgjedhës së mirë dhe barrës së lehtë të Krishtit" (4, 397-400). 9 . Por kjo nuk është e gjitha. “Vepra e së vërtetës është e lavdishme, fisnike dhe liria më e madhe”, thotë shenjtori. Prona e lirisë së krishterë është e tillë që është e disponueshme edhe për ata "që punojnë për njerëzit, punojnë për armiqtë që i robërojnë, janë të burgosur, por nuk e humbin lirinë e tyre të ëmbël". Për më tepër, kjo liri është e përjetshme dhe askush nuk mund t'ia heqë një të krishterit, nëse ai vullnetarisht nuk skllavërohet në mëkat dhe, duke pushuar së qeni shërbëtor i Zotit, bëhet skllav i armikut të shpëtimit të tij. Nga çfarë janë të lirë të krishterët? Sipas Shën Tikonit, nga betimi ligjor, i cili "konsiston në faktin se kushdo që nuk përmbush gjithçka të urdhëruar nga ligji i Zotit i nënshtrohet zemërimit të Zotit për dënimin e përjetshëm". Të krishterët janë gjithashtu të lirë nga ligji, në kuptimin që “jo nën detyrimin e ligjit, por me shpirt të lirë, ata i përmbushin urdhërimet e Perëndisë”, gjë që donte të thoshte apostulli Pal kur tha: ligji nuk i përket të drejtëve (1 Tim. 1:9). Besimtarët në Krishtin janë gjithashtu të lirë «nga ceremonitë judaike, si rrethprerja, flijimi i kafshëve, etj.» 127. Në të njëjtën kohë, liria e krishterë nuk do të thotë lejueshmëri, të cilën shenjtori e quan "punë të vërtetë dhe të palodhur, sepse kushdo që kryen mëkat është skllav i mëkatit, sipas mësimit të Shpëtimtarit (Gjoni 8:34). Të krishterët, kur kanë lirinë e tyre më të ëmbël, ndërkohë e njohin veten si skllevër të Shumë të Lartit, si skllevër me Zotin Më të Larti, si 1, 4. 394–396). 10. Shpirti i çliruar nga pasionet gjen qetësinë aq të dëshiruar për çdo njeri. Të shijosh ëmbëlsinë e pajtimit me Perëndinë, me fqinjët, me ndërgjegjen "është shumë më e mirë dhe më e këndshme se gjithë zbavitja dhe ngushëllimi i kësaj bote". Por "ashtu si ëmbëlsia e mjaltit është e ndjeshme vetëm për ata që e shijojnë atë, ashtu edhe kjo ëmbëlsi shpirtërore e zemrës njihet nga vetë gjëja vetëm për ata që e shijojnë; të tjerët nuk e njohin atë" (4, 400-402). Gjithçka që u diskutua më lart e ngushëllon asketin tashmë në jetën e përkohshme. Por "në ngushëllim, ngushëllim dhe gëzim të pashprehur", shkruan shenjtori, "ndjek të zgjedhurit e Perëndisë" pas vdekjes së tyre. Vetë largimi i të devotshmëve nga jeta tokësore është "një ëndërr, një pushim nga mundimet e tyre. Të privuar nga bekimet e përkohshme dhe tokësore, ata trashëgojnë të përjetshmet dhe qielloret" dhe nëpërmjet mundimit, pikëllimit dhe sëmundjes lëvizin për të pushuar në gjirin e Abrahamit (Luka 16:22), ku presin ringjalljen e përgjithshme. Pasi kanë pushuar së jetuari përkohësisht, ata fillojnë të jetojnë përgjithmonë, “dhe kështu vdekja është fitim për të devotshmit (Filip. 1:21)” (4:416–417). 11. Lajmi i mirë i ringjalljes së përgjithshme të të vdekurve është gjithashtu i këndshëm për të krishterët e vërtetë. "Do të jetë ngushëllues, i gëzuar dhe i dëshirueshëm për shërbëtorët e devotshëm të Krishtit, ashtu si një pranverë e bukur në dimër. Ashtu si gjatë pranverës, bari del nga zorrët e tokës dhe vishet me lule të ndryshme aromatike, ashtu edhe trupat e të devotshmëve nga arkivolet, në të cilët u shtypën nga papastërtia e vdekjes, do të mbulohen në një kohë të re të bukur. Forma e pavdekësisë dhe e lavdisë së përjetshme, sepse, apostulli i Krishtit, mbillet në prishje dhe ringjallet në mosprishje (1 Korintasve 15:42-43), i dashur i krishterë, dhe përpiqu me anë të hirit të Krishtit për të arritur të drejtët në ringjallje. 12. Pas ringjalljes ka ngushëllim të ri. “Duke veshur rrobën e pavdekësisë dhe të lavdisë, të drejtët do t'i shfaqen në zemra të gëzuara Mbretit të lavdisë, të cilit këtu në këtë botë i shërbyen me besim dhe të vërtetë, dhe do të dëgjojnë prej Tij zërin e shumëpritur: Ejani, të bekuar nga Ati Tim, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës 25:3. Pastaj “Të zgjedhurit e Perëndisë do të shkojnë me triumf dhe me britma në barkun e përjetshëm, do të hyjnë në gëzimin e Zotit të tyre (Mateu 25:21), do ta shohin Perëndinë, Atin e tyre ballë për ballë (1 Kor. 13:12) dhe do ta shohin Atë ashtu siç është (1 Gjonit 3:2). Zoti do t'i shikojë edhe bijtë e tij të dashur, si të dashurit e Tij.” Dhe kështu të devotshmit "do të mbushen me të gjitha dhuratat, ngushëllimin, gëzimin dhe ëmbëlsinë e Frymës së Shenjtë, si një burim i gjallë dhe jetëdhënës" (4, 419-420). Kemi përfunduar prezantimin e mësimeve të Shën Tikonit të Zadonskut mbi moralin e krishterë. Sidoqoftë, do të jetë e paplotë nëse të paktën nuk ndalemi shkurtimisht në çështjen e ndikimit të prirjeve teologjike të kohës së tij, në veçanti, në veprën e shenjtorit, padyshim qartësisht origjinale. Prot. G. Florovsky shkruan: “Jo çdo ndikim është varësi dhe varësia nuk do të thotë huazim i drejtpërdrejtë... Në çdo rast, referimi ndaj “ndikimeve” nuk duhet të errësojë veprimtarinë e pavarur të mendimtarit” (38, 274). Vërejtja e mësipërme duhet ndjekur plotësisht kur studiohet teologjia e Shën Tikonit. Elementi biblik, si dhe ai patristik në veprat e shenjtorit është i dukshëm dhe shpesh tregohet nga vetë autori. Ndër tendencat teologjike të kohëve moderne, ndikimi i pietizmit është i pamohueshëm, i cili i kushtoi "më shumë rëndësi devotshmërisë së brendshme, dashurisë aktive, përmirësimit moral dhe pendimit të sinqertë sesa respektimit të rreptë të rregullave dhe rregulloreve të kishës" (40, 346). Ndikimi i qetësisë vihet re edhe me mësimin e tij për qetësinë absolute të shpirtit, largimin e tij nga të gjitha mendimet, ndjenjat dhe dëshirat si kusht i domosdoshëm për veprimin e hirit në shpirtin e njeriut dhe bashkimin e shpirtit me Zotin 129. Përvoja shpirtërore ortodokse e lejoi shenjtorin të shmangte ekstremet e të dy pietizmit, "duke degjeneruar në fanatizëm fetar me përbuzjen e tij për "të pa rigjeneruarit", rigorizëm ekstrem dhe devotshmëri të stereotipizuar" dhe qetësi me "misticizmin e tij tipik perëndimor, duke u kthyer në "bisedat e fshehta të Zotit me shpirtin e djallëzuar" të Terezes. (40, 722-723). Shenjtori "e njohu veten me pronën e heterodoksisë, por mbi gjithçka të huaj ai imponoi vulën ruse, origjinale të Ortodoksisë dhe lirinë krijuese të individualitetit të tij të shenjtë... Në veprat e Shën Tikhonit, "luteranët, kalvinianët, papistët" emërtohen patjetër dhe quhen me vendosmëri "kundërshtarët tanë" (33-2902). Ndikimi i teologjisë perëndimore në Shën Tikhon u shpreh, veçanërisht, në huazimet e gjetura në veprat e tij nga teologët e përmendur të shekujve 17-18, në legalizmin e dukshëm të terminologjisë së shenjtorit, si dhe në shfaqjet e jashtme, për shembull, në përshkrimin e hollësishëm të disa prej veprave të tij. Megjithatë, njohja me teologjinë perëndimore nuk e bëri shenjtorin ndjekës të ideve të saj. Përkundrazi, ai shërbeu për të kishësuar përvojën perëndimore dhe për të krijuar vetë teologjinë ruse, në origjinën e së cilës qëndron Shën Tikhoni. Kështu, huazimi nga autorë jo-ortodoksë ndodh kryesisht kur bëhet fjalë për moralin e krishterë, në të cilin mësimet e rrëfimeve të ndryshme përkojnë kryesisht. Përveç kësaj, numri i paraleleve me shkrimet e teologëve perëndimorë është i papajtueshëm me numrin e pjesëve të cituara nga veprat e etërve të shenjtë (Shën Gjon Gojarti, Vasili i Madh, Shën Agustini, Shën Makari i Madh e të tjerë). Dhe edhe nëse pasazhe të caktuara nga veprat e një autori ose të një autori tjetër (për shembull, Arndt) jepen fjalë për fjalë, struktura e mendimeve dhe gjuha e shenjtorit i japin këto citime, në kontekstin e krijimit në tërësi, unike dhe ortodoksinë, siç dëshmohet nga ribotimet e shumta të veprave të shenjtorit. Njëfarë "legalizmi" i terminologjisë së tyre mund të shpjegohet pjesërisht me vazhdimësinë e traditës biblike dhe patristike nga shenjtori (ajo manifestohet, për shembull, në letrën e Apostullit të shenjtë Pal drejtuar Romakëve dhe në veprat e Shën Gjon Gojartit, aq të nderuar nga Shën Tikhoni); pjesërisht - nga ndikimi i botëkuptimit të shoqërisë bashkëkohore të shenjtorit, vetëdija e së cilës në atë kohë nuk ishte ndikuar ende nga ide humaniste aq të forta sa ta ndryshonin ndjeshëm atë; pjesërisht për shkak të ndikimit të teologjisë perëndimore, edukimit që mori edhe Shën Tikhoni, i cili ishte ende kryesisht skolastik. Këta faktorë, ndonëse lanë gjurmë në stilin dhe gjuhën e veprave të shenjtorit, nuk ndikuan në kuptimin e tij për thelbin e mësimeve fetare dhe morale ortodokse 130 . Lidhur me ndarjen e disa veprave të shenjtorit në artikuj, kapituj, paragrafë, paragrafë, etj. Duhet theksuar se kjo formë e paraqitjes, edhe pse karakteristike për më shumë shkencën perëndimore, nuk e kthen teologjinë e shenjtorit në skolastike: ajo nuk ka interes për çështje abstrakte, skematizëm dhe ndërtime spekulative, dhe është praktike, e orientuar,11, por është praktike, e orientuar në lidhje me të. Veprat e shenjtorit përfshijnë traktate teologjike dhe reflektime me gjatësi të ndryshme, predikime, letra (si të dërguara ashtu edhe "letra qelizore", në të cilat përdoret vetë zhanri epistolar), vepra liturgjike (megjithëse të destinuara për përdorim në qelizë) ("Kanoni Penitencial", etj.), Përkthime (relativisht të pakta), dokumente normative (dekrete, udhëzime, rezoluta). Në stil, shumica e veprave të shenjtorit janë një kombinim i një traktati teologjik dhe një predikimi, i cili ishte karakteristik për teologjinë e gjysmës së dytë. XVII – pjesa e parë. Shekujt XVIII në Perëndim (Bossuet dhe të tjerët), shekulli XVIII. – në Rusi (F. Prokopovich). Kombinimi i gjuhës sllave kishtare dhe vetë gjuhës ruse i jep veprave të shenjtorit fuqinë e imazhit të monumenteve të lashta letrare ruse dhe në të njëjtën kohë e bën prezantimin të kuptueshëm për lexuesin modern. Veprimtaria e Shën Tikonit dëshmohet nga kanonizimi i tij midis shenjtorëve të shenjtë të Zotit. Ky është një sukses në një shkallë të gjerë të kishës. Me provincën e Zotit, Shën Tikhon u vendos në priftërinë e shërbesës së Kishës Ruse në një kohë kur "shteti i ri rus" ishte gati ta zhyste atë në të njëjtën rrjedhë reformash dhe transformimesh të cilave iu nënshtrua vetë. Ky është një vepër e shërbimit arkibaritor për rregullimin e një dioqeze të re, edukimin dhe korrigjimin e moralit të klerit dhe të gjithë tufës së rajonit të gjerë, të besuar nga Zoti në kujdesin e shenjtorit. Ky është një bëmë për t'i shërbyer fqinjëve tuaj me vepra mëshirë, të gjallëruar nga ngrohtësia e besimit dhe dashuria e krishterë, një vepër e ndriçimit të vërtetë me dritën e së vërtetës së Krishtit të atyre që janë në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes (Mateu 4:16). Kjo, së fundi, është një vepër e lartësisë dhe pastërtisë së jetës monastike, të krishterë, duke e imituar të cilën shumë breza të krishterësh kanë udhëheqje të besueshme në jetën e tyre shpirtërore. "Shpëtoni veten!" – kështu i përfundonte shpesh letrat e tij Shën Tikhoni. Dhe në jetën e tij gjithçka ishte e drejtuar drejt përmbushjes së kësaj thirrjeje të shenjtë. Vepra e shenjtorit është një tregues se çfarë është dhe si arrihet përsosmëria e krishterë, dhe jeta e tij e shenjtë është realizimi me veprën e tij të idealit të "Krishterimit të vërtetë" të përshkruar prej tij. 1. Bibla. Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re: Në gjuhën sllave të kishës. – M.: Shoqëria Biblike Ruse, 1997. – 1658 f. 2. Tikhon i Zadonskut, shenjtor. Krijimet. – Ribotim. – Botimi i Manastirit të Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky, 1994. – T. 1: 1760–1768. – VIII, 244, XIV f. 3. E njëjta gjë. T. 2: 1770–1771. Rreth krishterimit të vërtetë. – II, 359 f. 4. E njëjta gjë. T. 3: 1771. Rreth krishterimit të vërtetë. – II, 420 f. 5. Njësoj. T. 4: 1777–1779. Thesar shpirtëror. – IV, 388 f. 6. E njëjta gjë. T. 5: 1769–1782. – 345, 19, 59 f. 7. Udhëzimet e Shën Tikhon të Zadonskut për Seminarin Teologjik të Novgorodit // Gazeta Dioqezane Voronezh (pjesa jozyrtare). – 1890. – Nr 13. – F. 576–582. – Nënshkrimi: V.S. 8. Letra e pabotuar e Shën Tikonit të Zadonskut dhe shënime rreth kësaj letre // Procedurat e KDA. – Kiev, 1893. – T. 3. – F. 3–10. 9. Një nga predikimet e pabotuara të Shën Tikonit të Zadonskut // Lexim i krishterë. – Shën Petersburg, 1878. – Pjesa 2. – F. 413–422. 10. Letër nga Shën Tikhon drejtuar flamurtarit A.F. Zamakhaev // Gazeta Provinciale Voronezh. – 1856. – Nr.33. – F. 1–2. 11. Letra e komunikuar nga S. Zverev // Gazeta Dioqezane Voronezh (pjesa jozyrtare). – 1887. – Nr 24. – F. 1024. 12. Letër nga Shën Tikhon i Zadonskut drejtuar A.A. Zhemchuzhnikov. Nga dekretet dhe rezolutat e Shën Tikhon të Zadonsk // Antikiteti Voronezh. – 1912. – Çështje. 11. – fq 167–174. 13. Kërkesa e Shën Tikonit drejtuar Perandoreshës Katerina II për shkarkimin e tij nga administrata e dioqezës // Endacak. – St. – Shën Petersburg, 1891. – Nr 30. – F. 480. 15. Tikhon i Zadonskut, shenjtor. Udhëzime të shkurtra për priftin // Shtesa në Gazetën Dioqezane Tula. – 1862. – nr 17. – F. 252–253. 16. Arzhaev A. Udhëzimet e Shën Tikonit të Zadonskut mbi rritjen shpirtërore të një të krishteri: Ese kursi. - Zagorsk, 1966-1967. – 153, 3 f. - Shkrimi i shkrimit. 17. Arndt I. Rreth krishterimit të vërtetë: Ed. Soikina. – Shën Petersburg, b.g. – 556, VII f. 18. Bronzov A.A. , prof. Reagime mbi esenë e kursit: prift. A. Kurennov. Mësimi i moralit sipas veprave të Shën Tikonit të Zadonskut // Lexim i krishterë. Shtojca: Revista e Këshillit për 1912–1913. – Shën Petersburg, 1914, Prill. – fq 359–360. 19. Barnaba (Belyaev), peshkop. Bazat e Artit të Shenjtërisë. Përvojë në paraqitjen e asketizmit ortodoks. – N. Novgorod: Vëllazëria në emër të Princit të Shenjtë Aleksandër Nevskit, 1997. – T. 1. – 472 f. 20. Njësoj. T. 4. – N. Novgorod, 1998, - 412 f. 21. Vvedensky D.I. , prof. Reagime mbi esenë e kursit: prift. M. Ilyinsky. Mësimi moral dhe i krishterë i Shën Tikonit të Zadonskut // Buletini Teologjik. Shtojca: Revista e Këshillit për vitin 1912. – Sergiev Posad, 1913, janar. – fq 262–263. 22. Dal V.I. Fjalor shpjegues i gjuhës së gjallë të madhe ruse. – M., 1881. – T. 2: I-O. – 779 f. 23. Zarin S. M. Asketizmi sipas mësimit të krishterë ortodoksë. Kërkime etike dhe teologjike / Parathënie. A. I. Sidorova. – M., 1996. – 693 f. 24. Zelepugin F. Morali i zbuluar nga drejtimi i veprave të Shën Tikonit të Zadonskut. – Astrakhan, 1900. 25. Ilyinsky M., prift. Mësimi moral dhe i krishterë i Shën Tikonit të Zadonskut: Ese kursi. – b.m., b.g. – 243 f. - Dorëshkrim. 26. John (Maslov), schiarchim. Shën Tikhon i Zadonskut dhe mësimi i tij mbi shpëtimin. – M.: Samshit, 1995. – 512 f. – Artikuj nga vite të ndryshme: fq 373–499. 27. John (Maslov), schiarchim. Simfonia e bazuar në veprat e Shën Tikonit të Zadonskut. – M.: Samshit, 1996. – 1180, 19 f. 28. Klimenko L. Shën Tikhon i Zadonskut si mësues i moralit të krishterë 132 // Ortodoks visnik. – Lviv, 1957. – Nr. 6. – F. 188–191. 29. Njësoj. Nr 7. – fq 206–209. 30. Michael (Çub), kryepeshkop. Mësimi i Shën Tikonit të Zadonskut për krishterimin e vërtetë // ZhMP. – M., 1971. – Nr.10. – F. 60–75. 31. Pankov V. Zbulimi i doktrinës së moralit të krishterë në veprat e Shën Tikonit të Zadonskut: Dis. ...kand. teologjisë. – L., 1958. – Daktilograf. 32. Popov T., prift. Shën Tikhon i Zadonskut si mësues moral // Antikiteti Voronezh. – 1912. – Çështje. 11. – Fq. 3–141. 33. Popov T., prift. Shën Tikhon i Zadonskut dhe mësimet e tij morale. – M., Lloji. Kushnerova, 1916. – 411 f. 34. Popov T., prof., prof. Botëkuptimi etik dhe teologjik i Shën Tikhon i Zadonsk // ZhMP. – M., 1957. – Nr. 5. – F. 47–57. 35. Sagarda N.I. , prof. Reagime mbi esenë e kursit: prift. A. Kurennov. Mësimi i moralit sipas veprave të Shën Tikonit të Zadonskut // Lexim i krishterë. Shtojca: Revista e Këshillit për 1912–1913. – Shën Petersburg, 1914, Prill. – fq 360–361. 36. Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së lashtë / Rep. ed. D.S. Likhachev. – L., 1988. – Numri. 2 (gjysma e dytë e shekujve XIV-XVI). – 515 f. 37. Theodori, peshkop. Reagime mbi esenë e kursit: prift. M. Ilyinsky. Mësimi moral dhe i krishterë i Shën Tikonit të Zadonskut // Buletini Teologjik. Shtojca: Revista e Këshillit për vitin 1912. – Sergiev Posad, 1913, janar. – fq 260–262. 38. Florovsky G., prot. Shtigjet e teologjisë ruse. – Ribotim. – Paris: YMCA-PRESS, 1983. – 599 f. 39. Krishterimi / Fjalor Enciklopedik. – M., 1995. – T. 1: A-K. – 861 f. 40. Njësoj. T. 2: L-S. – 670 shek. 41. Njësoj. T. 3: T-Ya. – 781 f. 42. Berry T. Dostoyevsky dhe St. Tikhon Zadonsky 133 // Revista Sllave e Zelandës së Re. – 1989–1990. – Fq. 67–72. 43. Gorodetzky N. Shën Tikhon i Zadonskut Frymëzues i Dostojevskit. – Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press, 1976. – 318 f. – Shënime biografike, Bibliografi: F. 245–295. Shenjtori shkruan: "Njeriu në vetvete është dembel dhe për këtë arsye ai ka nevojë për inkurajim; Ai është i dëshpëruar dhe i trishtuar, prandaj ai ka nevojë për ngushëllim; ka një kërkues dhe për këtë ai kërkon përforcim" (27, 908). Për të nxjerrë në pah ato përfitime të pashprehura që i jepen një personi në këtë sakrament, shenjtori e krahason lindjen shpirtërore dhe frytet e saj me lindjen trupore (4, 372-373). Mendimi se "edhe në aktin e paligjshmërisë dhe çrregullimit mund të goditet nga gjykimi i drejtë i Perëndisë" duhet ta mbajë në mënyrë të veçantë njeriun nga mëkati. “E natyrshme” edhe me hidhërimet që janë të pashmangshme në jetën tokësore: megjithëse të krishterët “trupi dhe mishi janë të fyer, shpirti brenda tyre gëzohet, pasi këto dhimbje nuk u ndodhin keqbërësve, por të krishterëve. Është e gëzueshme për njeriun të durojë pikëllimin për hir të një të dashur; lexojmë gjithashtu për tundimin e të krishterëve, ndonëse u ndodhin martirëve shpirtërorë. kapërceje këtë trishtim me shpresën e mirësisë së Zotit dhe ky pikëllim kthehet në ngushëllim më të madh për ta” (4, 393). "Mishi gjithashtu kërkon ngushëllimin e tij," shkruan shenjtori, "në një farë mënyre: në urinë për ushqim, në etje për ujë, në punët e pushimit, dhe kështu njeriu duhet të kënaqë mishin", por "jo në epsh". Në këtë kuptim, “Ngushëllimi i krishterë nuk qëndron në ushqim dhe pije, por në gëzim shpirtëror, sepse mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por e vërteta, paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë (Rom. 14:17)” (27, 1060). Edhe këtu shenjtori vazhdon ndarjen midis "ligjit dënues" dhe "ungjillit justifikues" karakteristik të teologjisë së tij. “Ligji në vetvete është për të ekspozuar, për të treguar dobësi dhe për të trembur shkelësit e ligjit me zemërimin e Perëndisë; puna e Ungjillit është: të shërojë dobësinë, të tregojë Krishtin Mjekun, të ngushëllojë, të heqë frikën dhe të premtojë hirin e Krishtit” (27, 902). Sidoqoftë, Kisha e Krishtit, dhe jo vetëm Dhiata e Vjetër, predikon ligjin e Zotit - "të dëmtuarit, që ata, duke u frikësuar dhe duke u ndier, të vijnë në pendim; të krishterët e vërtetë të devotshëm, që të mund të korrigjojnë jetën e tyre sipas rregullit të tij", pa ndërhyrë në ruajtjen e lirisë së krishterë. Për shkak të gjerësisë dhe rëndësisë së saj, kjo çështje kërkon shqyrtim të veçantë. Por, nga njëra anë, duke mos qenë në gjendje t'i kushtohet më shumë vëmendje sesa është bërë, aq më tepër që është bërë vazhdimisht objekt studimi dhe është studiuar në detaje (shih, për shembull, për "burimet dhe manualet" e Shën Tikonit: 33, 257-290), nga ana tjetër, duke mos e konsideruar të ligjshme që të mos e trajtojmë temën e saj në të gjithë vendin e saj. pjesa e parë e përfundimit. Shenjtori mund të njihej me idetë e pietizmit duke lexuar veprat e teologut dhe mësuesit gjerman A. G. Franke (1663–1727) dhe pasuesve të tij, me idetë e qetësisë përmes predikimeve të abatit të famshëm (më vonë kryepeshkop) Fenelon (1651–1715). Ndër autorët e tjerë, J. Arndt (1555–1621), J.B. pati një ndikim të dukshëm në veprën e shenjtorit. Bossuet (1627–1704), I. Mosheim (1694–1755), Buddey (1667–1729) etj. Kështu, çështja e pasazheve paralele në esenë “Mbi krishterimin e vërtetë” të Arndt dhe krijimi me të njëjtin emër nga Shën Tikhon u studiua, veçanërisht në veprën e St.3, T.28 (3–27). Kështu, duke folur për mëshirën e Zotit ndaj njeriut të rënë, shenjtori shkruan: “Ne mëkatuam kundër tij, por Ai jo vetëm që nuk mori hak ndaj nesh, por edhe na mëshiroi. Ne ishim armiq të Tij, por Ai jo vetëm që nuk u armiqësua me ne (Zoti, sepse Ai është i mirë, ose më mirë vetë mirësia, nuk është kurrë në armiqësi – theksojmë, kështu na dërgoi në armiqësi”. 282). Diku tjetër: “Ati i ndëshkon fëmijët për gabimet e tyre, por me dashuri; kështu Perëndia, Ati Qiellor, i dënon të krishterët jo nga zemërimi, por nga dashuria, për mëkatet e tyre (Hebrenjve 12:6-7)” (4:9). Udhëzime të ngjashme u bënë në vetë veprën. Le të japim vetëm një detaj. Pavarësisht nga sistematika e theksuar e paraqitjes dhe ashpërsia e zhvillimit të mendimit, në disa vende të veprave të shenjtorit ka përsëritje të të njëjtave dispozita, ndonjëherë pothuajse fjalë për fjalë. (Disa nga këto vende në veprën “Mbi krishterimin e vërtetë”: §248, 2) dhe §268, 1) (për fjalët “Zoti e gjykon atë”); §258, përfundimtar dhe §261 (për fjalët "çfarë më intereson mua për nevojat e tij?"); §248, 1), §316, 6) dhe § 437, 13) (për fjalën e urtë "pasha Zotin!"); §272, përfundimtar, §319, 2) dhe § 347, përfundimtar. (për pamjaftueshmërinë e vetëm adhurimit të jashtëm të Zotit). Ne besojmë se ato shkaktohen jo aq nga pafundësia dhe shumëllojshmëria e shkrimeve të shenjtorit; jo vetëm nga pamundësia për të ndërtuar një sistem matematikisht të saktë dhe të paqartë të asaj që në fakt përbën jetën e krishterë në të gjithë plotësinë, kompleksitetin dhe diversitetin e saj, por edhe nga dëshira e zellshme e shenjtorit për të shprehur më plotësisht dhe, më e rëndësishmja, më qartë të vërtetat themelore të mësimit moral të krishterë në mendjet dhe zemrat e lexuesve dhe dëgjuesve të tij. Përkthimi i këtij artikulli është vendosur në kapitull. V shtojca të kësaj vepre.