Глава VI. Побуждение к христианскому подвигу и утешение в нем

Svätý Tichon, ktorý zo skúseností vie, aký ťažký je čin žiť podľa Božích prikázaní, nielen naznačuje, ako by sa to malo uskutočniť, nielenže varuje pred nebezpečenstvom, napomína, aby sa od neho neodchýlil, ale aj utešuje tých, ktorí znášajú smútok, inšpiruje tých, ktorí sú oslabení, a presviedča tých, ktorí váhajú 121. V mnohých z týchto 8. článku útechy sa nachádzajú najmä diela svätých. "O pravom kresťanstve." Keďže ich považujeme za dôležitý prostriedok na dosiahnutie kresťanského morálneho ideálu, na záver sa im budeme venovať oddelene (najmä preto, že táto téma zostala doteraz takmer nedotknutá, aby sa predišlo opakovaniu). V predslove k tomuto článku svätec píše: "Pre kresťana, pokiaľ ide o jeho vonkajší stav, nie je na tomto svete nič pokornejšieho a chudobnejšieho. Viera podlieha mnohým rôznym pokušeniam. Keď sa však ponoríte do vnútra kresťana, nie je nič blaženejšie ako on" (4, 371). Tak ako Sväté písmo obsahuje nielen to, čo musia kresťania splniť, ale obsahuje aj prísľub požehnanej odmeny pre spravodlivých, tak svätý, ktorý opisuje, z čoho pozostáva čin kresťanského života a ako sa uskutočňuje, na záver ukazuje „útešné ovocie svätej viery“. Čo môže a zároveň by malo povzbudiť kresťana, aby dokončil život hodný jeho vysokého povolania a utešiť ho na tejto náročnej ceste? Spomienka a úvaha o nasledujúcom. 1. Kresťania „veria v pravého Boha, uctievajú živého, večného, ​​múdreho, spravodlivého, najúžasnejšieho Boha, ktorý plní ich dobré túžby“. Teda „pravá viera sama o sebe poskytuje živú a skutočnú útechu duši“ (4, 391; 27, 1060). 2. Kresťania „nazývajú veľkého Boha svojím Otcom“ a od Neho prijímajú „duchovné kresťanské narodenie“ (ako svätec nazýva svätý krst 122); kto je toho hodný, umytý od hriešnej špiny vyzlečie „starca“ a „oblečie si Krista“. Po posvätení sa človek stáva Božím dieťaťom, dedičom Kráľovstva nebeského a podľa slova Svätého písma novým stvorením (2. Kor. 5:17). Spomienka na takéto Božie milosrdenstvo má „odvrátiť kresťana od hriechu a pohnúť ho k zbožnosti“, k životu „v tomto novom duchovnom narodení nie podľa tela, ale podľa ducha“ (3, 249; 4, 372). 3. Kresťan je povzbudzovaný, aby žil čistý a nepoškvrnený život tým, že bude premýšľať „o Božích vlastnostiach“ a bude si pamätať, že „Boh je Otcom pravých kresťanov“. Pán, ako vševediaci a všadeprítomný, má "jasnú víziu nielen o skutkoch, ale aj o našich tajných myšlienkach a úmysloch. Každý hriech prináša Bohu hanbu a mrzutosť," píše svätý, "za čo bude páchateľ odmenený podľa svojich skutkov v súdny deň" 123. Ale ak sa nič nezbaví strachu z hriechu, odvráti človeka od utrpenia ako Kristovho trestu. inak, podľa myšlienky svätca, pohne kresťana k cnostnému životu. „V Kristovom utrpení,“ píše, „vidíme nevýslovné milosrdenstvo Nebeského Otca voči nám“, ktorý „hoci je Boh Otcom všetkých ľudí, Jeho verní sú povolaní zvláštnym spôsobom a sú Otcom“. A potom, ak „Sám Boh je útočiskom pre kresťanov, potom kto im môže niečo urobiť?“; ak máme takého Otca, „kto je potom proti nám? lebo "ktorý otec nestojí o svojich synov?" Nakoniec, „čo od Neho nemôžeme žiadať, keď Ho prosíme podľa Jeho vôle a vo viere? „Ak je Jeho láska k nám veľká,“ píše svätý, „ako by mali kresťania ďakovať Nebeskému Otcovi za túto nevýslovnú lásku k ľudstvu, milovať Ho z nepredstieranej viery, milovať sa navzájom a vyhýbať sa každému hriechu; tí, ktorí sa odlúčili a vzdialili sa od Neho, by nemali váhať, ale vrátiť sa k Nemu s pokáním a slzami“ (3, 245-37748). 4. Kresťania, ktorí majú Boha ako svojho Otca, majú nebo ako svoju vlasť. „Kresťania v tomto svete sú cudzinci a cudzinci,“ hovorí svätec. "Ak je život tu našou púťou, potom je to určite naša vlasť." Táto vlasť je taká, že už samotná myšlienka na ňu by mala povzbudzovať kresťanov, aby prekonávali tie najneprekonateľnejšie prekážky, znášali tie najneznesiteľnejšie strasti na ceste k nej – ceste pozemského života. „Kresťanská vlasť je nebo,“ pokračuje svätec. – Tam nebeský Otec robí radosť svojim synom pohľadom na svoju presvätú tvár; tam sa radujú proroci, apoštoli a svätí; tam víťazí jasná armáda mučeníkov; odpočíva tam mnoho ctihodných a askétov; tam svieti Slnko pravdy, ktoré nepozná Západ - Krista... V tejto vlasti nie je strach z cudzincov, nehrozia tu choroby, smrť, hlad, zima, chudoba, nepriateľstvo, nenávisť, zloba a iné zlo. Je život bez smrti, pokoj bez práce, radosť bez smútku, zdravie bez slabosti, česť bez nebezpečenstva a strachu, spokojnosť bez chudoby... Je deň bez noci, slnko bez mrakov, svetlo bez tmy, nie je chromý, slepý, ochrnutý, ale všetko v rozkvitnutej mladosti, červenej láskavosti a veku jej manžela je dokonalé. Nikto nikomu nezávidí, každý je spokojný s tým, čo má; nechce viac, ako má. V tomto slávnom a najblaženejšom občianstve je najdokonalejšie ticho, pokoj, láska medzi blaženými občanmi, radosť, útecha a veselosť jeden o druhom. Do tejto vlasti, milovaný kresťan, migrujú z tohto nepokojného sveta kresťania, ktorí s vierou a láskou pracujú pre Nebeského Otca, Kráľa neba i zeme a celého stvorenia.“ (4, 376-377). Pamätajúc na tento nádherný nebeský Jeruzalem, „kresťanské dedičstvo“ pripravené Bohom pre tých, ktorí Ho milujú, kresťan „má potrebu pracovať, zápasiť a znášať rôzne pohromy; nebezpečne sa vyhýbaj láske k svetským veciam: cti, bohatstvu, sláve, zmyselnosti a hriechom, aby si neprišiel o nebeské a najblaženejšie občianstvo; často dvíhajte oči k Tomu, ktorý žije v nebi (Ž 123:1), mysliac na výsostiach, nie na zemi“ (3, 249; 4, 377–379). 5. Kresťania by mali pamätať aj na svoju vysokú dôstojnosť. Za Otca majú Boha, Božieho Syna, ktorý ich nazýva svojimi bratmi, Spasiteľom. Sú členmi Cirkvi, ktorej hlavou je sám Kristus. Prijímajúc milosťou naplnené dary Ducha Svätého vo sviatostiach, vo Svätej Eucharistii „Kresťania tajomne prijímajú Kristovo telo a krv a živia svoje duše týmto duchovným pokrmom a nápojom“. Kresťania sa v modlitbe rozprávajú s Bohom, "ukazujú Mu svoje hriešne rany, sťažujú sa na svojho nepriateľa, žiadajú o pomoc v čine viery a zbožnosti, ďakujú Mu za Jeho dobrodenia. A čo je úžasnejšie a požehnanejšie, keď chcú a kde chcú, vždy a všade to robia slobodne. Boh im prikázal, aby slúžili anjelom... Toto je kresťanská šľachta, drahý kresťan, Božia česť a toto je ich verné bohatstvo! slávu a neoceniteľný poklad, ktorý nosia v sebe (3, 249–251; 4, 380–386). 6. Kresťana tiež utešuje radosť, ktorú v ňom vyvoláva „kresťanský titul“, ako svätec nazýva povolanie človeka „milosťou Božou z tmy do úžasného Božieho svetla“. Toto je radosť „pravá a nikdy inherentná“124, radosť z očakávania večnej radosti (4, 392). Preto „kresťania majú mať túto duchovnú radosť v blahobyte a protivenstvách“ (4, 230). A hoci „môže byť kresťanská radosť z dočasných požehnaní, napríklad z dobroty vzduchu, z hojnosti plodov zeme, zo zdravia seba a blížneho a z iných vecí, ale táto radosť, keďže pochádza od Boha, Darcu všetkých požehnaní, musí súvisieť s ním a spočívať iba na ňom“ 125 (4, 23). Kresťanská duša nachádza radosť v samotných trápeniach a pokušeniach, keď sú znášané „pre spravodlivosť, a nie pre zločin“ s vedomím, že Pán ho miluje, trestá a bije každého syna, ktorý ho prijme (Žid. 12:6) a že na dobrovoľnom ukrižovaní bude kresťan nasledovať svojho Pána a Spasiteľa, požehnaný Jeho zasľúbením: blahoslavení ste, keď vás budú hanobiť a ničiť a hovoria proti vám, klamárovi, všetky zlé veci pre mňa. Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je hojná v nebi (Mt 5,11–12)“ (6,128–130). 7. Kresťania majú tiež útechu „zo Svätého písma“. Utešuje ich skutočnosť, že „pevne rozumejú a sú si istí, že toto Písmo je pravdivejšie ako ich Boh, slovo, ktoré milujú srdcom“. Utešuje ich aj skutočnosť, že „v tomto najsvätejšom a božskom posolstve, blúdiacom po cudzích krajinách, vidia svojho Nebeského Otca a radujú sa z Neho; vidia Jeho božskú milosrdnú Prozreteľnosť, Jeho bezpodmienečné milosrdenstvo a bozkávajú ho bozkom úprimnej lásky; vidia Jeho vznešenosť a hroznú slávu a pokorne ju uctievajú; vidia Jeho slávne skutky a spievajú Mu, vidia svoju božskú vznešenosť, ktorú im dáva viera v Krista od Nebeského Otca, a ďakujú Mu v tomto najčistejšom zrkadle a utierajú ich slzami a vierou v Jeho Syna a s túžbou sa o to usilujú, všetko, čo sa týka skutočnej blaženosti a blaženosti; bohatá lekáreň, nachádzajú životodarné lieky“ 126 (4, 404-407). 8. A vôbec, život kresťana, ktorý svätec nazýva „kresťanským dielom“, sa môže a má stať zdrojom radosti a útechy, „lebo je slobodný, dobrovoľný a nie vynútený. Kresťania nepracujú pre človeka, ako sú oni, ale pre Boha, ktorý im sám pomáha, posilňuje a poučuje, ochraňuje svojich služobníkov pred ohováraním nepriateľa a pre jeho večnú službu ich robí účastníkmi večnej služby.“ „Toto sladké a utešujúce kresťanské dielo,“ píše svätec, „je známe z tohto opačného diela, ktoré je dielom vášní. Dielo Božích služobníkov spočíva v nesení dobrého jarma a ľahkého Kristovho bremena“ (4, 397-400). 9. To však nie je všetko. „Dielo pravdy je slávne, vznešené a najväčšia sloboda,“ hovorí svätec. Vlastnosť kresťanskej slobody je taká, že je dostupná aj tým, „ktorí pracujú pre ľudí, pracujú pre nepriateľov, ktorí ich uchvacujú, sú uväznení, ale nestratia svoju sladkú slobodu“. Navyše, táto sloboda je večná a nikto ju nemôže zbaviť kresťana, pokiaľ sa dobrovoľne nezotročí hriechu a neprestane byť služobníkom Božím a nestane sa otrokom nepriateľa svojej spásy. Od čoho sú kresťania oslobodení? Podľa svätého Tichona z právnej prísahy, ktorá „spočíva v tom, že každý, kto nesplní všetko, čo prikazuje Boží zákon, je vystavený Božiemu hnevu na večné odsúdenie“. Kresťania sú tiež slobodní od zákona v tom zmysle, že „nie z donútenia zákona, ale so slobodným duchom plnia Božie prikázania“, čo mal na mysli aj apoštol Pavol, keď povedal: Zákon nepatrí spravodlivým (1 Tim 1:9). Veriaci v Krista sú tiež oslobodení od „židovských obradov, ako je obriezka, obetovanie zvierat atď. 127. Kresťanská sloboda zároveň neznamená zhovievavosť, ktorú svätec nazýva „pravá a tvrdá práca, lebo každý, kto pácha hriech, je podľa učenia Spasiteľa otrokom hriechu (Ján 8:34). Kresťania, keď majú svoju najsladšiu slobodu, medzitým sa uznávajú ako otroci Najvyššieho Boha, ktorý musí pracovať so strachom:2, 4, ako Pán (Žalm 4). 394 – 396). 10. Duša oslobodená od vášní nachádza pokoj, ktorý si každý človek želá. Okúsiť sladkosť zmierenia s Bohom, s blížnymi, so svedomím „je oveľa lepšie a príjemnejšie ako všetka zábava a útecha tohto sveta“. Ale „ako sladkosť medu je citlivá len pre toho, kto ho ochutná, tak túto duchovnú sladkosť srdca pozná vec sama iba ten, kto ju ochutná, iní ju nepoznajú“ (4, 400–402). Všetko, čo bolo diskutované vyššie, utešuje askéta už v dočasnom živote. Ale „v úteche, úteche a nevýslovnej radosti,“ píše svätý, „nasleduje Božích vyvolených“ po ich smrti. Samotný odchod zbožných z pozemského života je „snom, odpočinkom od ich námahy. Zbavení dočasných a pozemských požehnaní, zdedia večné a nebeské“ a prácou, smútkom a chorobou sa presúvajú k odpočinku do Abrahámovho lona (Lukáš 16:22), kde očakávajú všeobecné vzkriesenie. Keď dočasne prestali žiť, začnú žiť večne, „a tak je smrť ziskom pre zbožných (Fil. 1:21)“ (4:416–417). 11. Dobrá zvesť o všeobecnom vzkriesení z mŕtvych je potešením aj pre pravých kresťanov. Bude to "pre zbožných služobníkov Krista utešujúce, radostné a žiadúce, ako krásna jar v zime. Tak ako počas jari vychádza tráva z útrob zeme a oblieka sa do rôznych voňavých kvetov, tak aj telá zbožných z rakiev, v ktorých boli rozdrvené špinou smrti, boli zahalené, v tom čase vyjdú oživené a budú odeté do novej nádhernej podoby večnej slávy. Kristus učí, seje sa do skazy a vzkriesi sa do neporušiteľnosti (1. Kor. 15:42-43, milovaný kresťan, mysli na túto krásnu jar a usiluj sa skrze Kristovu milosť dosiahnuť spravodlivých pri vzkriesení“ (4, 417-418). 12. Po vzkriesení prichádza nová útecha. „Keď si oblečú rúcho nesmrteľnosti a slávy, zjavia sa spravodliví v radostných srdciach Kráľovi slávy, ktorému tu na tomto svete slúžili s vierou a pravdou, a počujú od Neho vytúžený hlas: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Potom „Boží vyvolení pôjdu s triumfom a krikom do večného brucha, vojdú do radosti svojho Pána (Matúš 25:21), uvidia Boha, svojho Otca, tvárou v tvár (1 Kor. 13:12) a uvidia Ho takého, aký je (1 Ján 3:2). Aj Boh sa na nich pozrie, ako milujúci Otec hľadí na svojho milovaného syna.“ A tak budú zbožní „naplnení všetkými darmi, útechou, radosťou a sladkosťou Ducha Svätého ako živý a životodarný prameň“ (4, 419-420). Dokončili sme prezentáciu učenia svätého Tichona zo Zadonska o kresťanskej morálke. Bude však neúplný, ak sa aspoň v krátkosti nezastavíme pri otázke vplyvu vtedajších teologických smerov, najmä na dielo svätca, nepochybne originálneho. Prot. G. Florovsky píše: „Nie každý vplyv je závislosť a závislosť neznamená priamu výpožičku... V každom prípade by odkaz na „vplyvy“ nemal zatemňovať nezávislú činnosť mysliteľa“ (38, 274). Pri štúdiu teológie svätého Tichona treba v plnej miere dodržiavať vyššie uvedenú poznámku. Biblický, ako aj patristický prvok v dielach svätca je zrejmý a často ho naznačuje aj sám autor. Medzi teologickými smermi modernej doby je nepopierateľný vplyv pietizmu, ktorý pripisoval „väčší význam vnútornej zbožnosti, činorodej láske, mravnému zdokonaľovaniu a úprimnému pokániu ako prísnemu zachovávaniu cirkevných pravidiel a nariadení“ (40, 346). Vplyv kvietizmu je badateľný aj jeho učením o absolútnom pokoji duše, jeho odstránení zo všetkých myšlienok, citov a túžob ako nevyhnutnej podmienky pôsobenia milosti na ľudskú dušu a zjednotenia duše s Bohom 129. Ortodoxná duchovná skúsenosť umožnila svätcovi vyhnúť sa extrémom pietizmu, „degenerujúceho sa na náboženský fanatizmus s pohŕdaním „neobnoveným“, extrémnym rigorizmom a stereotypnou zbožnosťou, ako aj kvietizmu s jeho „typicky západným mysticizmom, ktorý sa vracal k „tajným rozhovorom Boha s dušou“ Terézie z Avily a k úplnej ľahostajnosti Františka z 2027 na de Sales. Svätec „sa zoznámil s majetkom heterodoxie, ale všetkému cudziemu vtlačil ruskú, originálnu pečať pravoslávia a tvorivú slobodu svojej svätej individuality... V dielach svätého Tichona sú definitívne menovaní „luteráni, kalvíni, papaisti“ a sú rozhodne nazývaní „naši oponenti“ (33, 289-290). Vplyv západnej teológie na svätého Tichona sa prejavil najmä vo výpožičkách nájdených v jeho dielach od menovaných teológov 17.-18. Znalosť západnej teológie však zo svätca neurobila nasledovníka jej myšlienok. Naopak, slúžila na kostolizovanie západnej skúsenosti a vytvorenie samotnej ruskej teológie, pri ktorej počiatkoch stojí sv. Tichon. K preberaniu od nepravoslávnych autorov teda dochádza najmä vtedy, ak ide o kresťanskú morálku, v ktorej sa učenia rôznych vyznaní do značnej miery zhodujú. Navyše, množstvo paralel so spismi západných teológov je neúmerné počtu citovaných pasáží z diel svätých otcov (sv. Ján Zlatoústy, Bazil Veľký, sv. Augustín, sv. Makarius Veľký a ďalší). A aj keď sú určité pasáže z diel jedného alebo druhého autora (napríklad Arndta) uvedené doslovne, štruktúra myšlienok a jazyk svätca dáva týmto citátom v kontexte stvorenia ako celku jedinečnosť a pravoslávie, o čom svedčia početné dotlače diel svätca. Istý „legalizmus“ ich terminológie možno čiastočne vysvetliť svätcovo pokračovaním biblickej a patristickej tradície (prejavuje sa napríklad v liste svätého apoštola Pavla Rimanom a v dielach sv. Jána Zlatoústeho, ktorého tak uctieva sv. Tichon); čiastočne - vplyvom svetonázoru súčasnej svätice, ktorej vedomie v tom čase ešte nebolo ovplyvnené humanistickými myšlienkami natoľko silnými, aby ho výrazne zmenili; čiastočne vplyvom západnej teológie, vzdelania, ktoré získal aj svätý Tichon a ktoré bolo ešte prevažne scholastické. Tieto faktory, hoci zanechali svoju stopu na štýle a jazyku svätcových diel, neovplyvnili jeho chápanie podstaty pravoslávneho náboženského a morálneho učenia 130 . K rozdeleniu niektorých diel svätca na články, kapitoly, odseky, odseky atď. Treba poznamenať, že táto forma prezentácie, hoci je charakteristická skôr pre západnú vedu, nerobí svätcovu teológiu scholastickú: nezaujíma ju abstraktná problematika, schematizmus a špekulatívne konštrukcie, ale naopak, je živá, relevantná1.31 a prakticky Medzi diela svätca patria teologické traktáty a úvahy rôznej dĺžky, kázne, listy (odoslané aj „bunkové listy“, v ktorých sa používa samotný epištolárny žáner), liturgické (hoci určené na cele použitie) diela („Kajúcny kánon“ atď.), preklady (pomerne málo), normatívne dokumenty (dekréty, inštrukcie, uznesenia). Štýlovo je väčšina diel svätca kombináciou teologického traktátu a kázne, čo bolo charakteristické pre teológiu 2. pol. XVII – 1. pol. XVIII storočia na Západe (Bossuet a ďalší), XVIII storočia. – v Rusku (F. Prokopovič). Spojenie cirkevnej slovančiny a samotného ruského jazyka dáva dielam svätca silu obraznosti starovekých ruských literárnych pamiatok a súčasne robí prezentáciu zrozumiteľnou pre moderného čitateľa. O skutku svätého Tichona svedčí jeho kanonizácia medzi svätých Božích. Ide o výkon v celocirkevnom meradle. Božou prozreteľnosťou bol svätý Tichon zaradený do kňazskej služby ruskej cirkvi v čase, keď bol nový „ruský štát“ pripravený ponoriť ho do rovnakého prúdu reforiem a premien, akým bol sám podrobený. Ide o arcipastiersku službu za usporiadanie novej diecézy, výchovu a nápravu morálky duchovenstva a celého stáda rozsiahleho regiónu zvereného Bohom do starostlivosti svätca. Toto je čin slúžiť svojim blížnym skutkami milosrdenstva, oživovaný teplom viery a kresťanskou láskou, činom skutočného osvietenia svetlom pravdy Kristovej tých, ktorí sú v temnote a tieni smrti (Matúš 4:16). Toto je napokon čin výšky a čistoty mníšskeho, kresťanského života, napodobňovaním ktorého majú mnohé generácie kresťanov spoľahlivé vedenie vo svojom duchovnom živote. "Zachráň sa!" – takto často končil svoje listy svätý Tichon. A v jeho živote všetko smerovalo k naplneniu tohto svätého povolania. Svätcovo dielo je náznakom toho, čo je kresťanská dokonalosť a ako sa dosahuje, a jeho svätý život je realizáciou ním načrtnutého ideálu „pravého kresťanstva“ vlastným skutkom. 1. Biblia. Sväté písmo Starého a Nového zákona: v cirkevnej slovančine. – M.: Ruská biblická spoločnosť, 1997. – 1658 s. 2. Tichon Zadonský, svätý. Výtvory. – Dotlač. – Publikácia Kláštor Pskov-Pechersky, 1994. – T. 1: 1760–1768. – VIII, 244, XIV s. 3. To isté. T. 2: 1770–1771. O pravom kresťanstve. – II, 359 s. 4. To isté. T. 3: 1771. O pravom kresťanstve. – II, 420 s. 5. To isté. T. 4: 1777–1779. Duchovný poklad. – IV, 388 s. 6. To isté. T. 5: 1769–1782. – 345, 19, 59 s. 7. Inštrukcie sv. Tichona zo Zadonska pre Novgorodský teologický seminár // Voronežský diecézny vestník (neoficiálna časť). – 1890. – Číslo 13. – S. 576–582. – Podpis: V.S. 8. Nepublikovaný list sv. Tichona zo Zadonska a poznámky k tomuto listu // Zborník KDA. – Kyjev, 1893. – T. 3. – S. 3–10. 9. Jedna z nepublikovaných kázní sv. Tichona zo Zadonska // Kresťanské čítanie. – Petrohrad, 1878. – Časť 2. – S. 413–422. 10. List svätého Tichona praporčíkovi A.F. Zamakhaevovi // Voronežský provinčný vestník. – 1856. – Číslo 33. – S. 1–2. 11. List S. Zvereva // Voronežský diecézny vestník (neoficiálna časť). – 1887. – Číslo 24. – S. 1024. 12. List svätého Tichona zo Zadonska A.A. Zhemchuzhnikov. Novgorod, 1998, – 412 s. 21. Vvedensky D.I. , prof. Spätná väzba na esej z kurzu: kňaz. M. Iľjinský. Morálne a kresťanské učenie svätého Tichona zo Zadonska // Teologický bulletin. Príloha: Radové časopisy na rok 1912. – Sergiev Posad, 1913, január. – s. 262–263. 22. Dal V.I. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka. – M., 1881. – T. 2: I-O. – 779 s. 23. Zarin S. M. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. Etický a teologický výskum / Predhovor. A. I. Sidorová. – M., 1996. – 693 s. 24. Zelepugin F. Morálka odhalená vedením diel sv. Tichona zo Zadonska. – Astrachaň, 1900. 25. Iľjinský M., kňaz. Morálne a kresťanské učenie sv. Tichona zo Zadonska: esej z kurzu. – b.m., napr. – 243 s. - Rukopis. 26. Ján (Maslov), schiarchim. Svätý Tichon zo Zadonska a jeho učenie o spáse. – M.: Samshit, 1995. – 512 s. – Články z rôznych rokov: s. 373–499. 27. Ján (Maslov), schiarchim. Symfónia na motívy diel sv. Tichona zo Zadonska. – M.: Samshit, 1996. – 1180, 19 s. 28. Klimenko L. Svätý Tichon Zadonský ako učiteľ kresťanskej morálky 132 // Pravoslávny visnik. – Ľvov, 1957. – Číslo 6. – S. 188–191. 29. To isté. číslo 7. – s. 206–209. 30. Michael (Chub), arcibiskup. Učenie sv. Tichona zo Zadonska o pravom kresťanstve // ​​ZhMP. – M., 1971. – Číslo 10. – S. 60–75. 31. Pankov V. Odhalenie doktríny kresťanskej morálky v dielach sv. Tichona Zadonského: Dis. ...sladkosti. teológie. – L., 1958. – Strojopis. 32. Popov T., kňaz. Svätý Tichon zo Zadonska ako morálny učiteľ // Voronežský starovek. – 1912. – Vydanie. 11. – S. 3–141. 33. Popov T., kňaz. Svätý Tikhon zo Zadonska a jeho morálne učenie. – M., Typ. Kushnerova, 1916. – 411 s. 34. Popov T., prof., prof. Etický a teologický svetonázor sv. Tichona zo Zadonska // ZhMP. – M., 1957. – Číslo 5. – S. 47–57. 35. Sagarda N.I. , prof. Spätná väzba na esej z kurzu: kňaz. A. Kurennov. Učenie o morálke podľa diel sv. Tichona zo Zadonska // Kresťanské čítanie. Príloha: Radové vestníky na roky 1912–1913. – Petrohrad, 1914, apríl. – s. 360–361. 36. Slovník pisárov a knihárstva starovekej Rusi / Rep. vyd. D.S. Lichačev. – L., 1988. – Vydanie. 2 (druhá polovica XIV-XVI storočia). – 515 s. 37. Teodor, biskup. Spätná väzba na esej z kurzu: kňaz. M. Iľjinský. Morálne a kresťanské učenie svätého Tichona zo Zadonska // Teologický bulletin. Príloha: Radové časopisy na rok 1912. – Sergiev Posad, 1913, január. – s. 260–262. 38. Florovský G., prot. Cesty ruskej teológie. – Dotlač. – Paríž: YMCA-PRESS, 1983. – 599 s. 39. Kresťanstvo / Encyklopedický slovník. – M., 1995. – T. 1: A-K. – 861 s. 40. To isté. T. 2: L-S. – 670 s. 41. To isté. T. 3: T-Ya. – 781 s. 42. Berry T. Dostojevskij a svätý Tichon Zadonskij 133 // Novozélandský slovanský časopis. – 1989–1990. – S. 67–72. 43. Gorodetzky N. Svätý Tikhon zo Zadonska Inšpirátor Dostojevského. – Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press, 1976. – 318 s. – Biografické poznámky, Bibliografia: S. 245–295. Svätec píše: „Človek sám v sebe je lenivý, a preto potrebuje povzbudenie; je schátralý a smutný, a preto potrebuje útechu; je tu hľadajúci, a preto potrebuje posilu“ (27, 908). Aby svätec zdôraznil tie nevýslovné výhody, ktoré sú človeku udelené v tejto sviatosti, porovnáva duchovné narodenie a jeho ovocie s telesným narodením (4, 372-373). Myšlienka, že „spravodlivý Boží súd môže byť zasiahnutý aj samotným činom nezákonnosti a neporiadku“, by mala človeka obzvlášť chrániť pred hriechom. „Súvisiace“ aj so smútkami, ktoré sú nevyhnutné v pozemskom živote: hoci kresťania „sú pohoršení telom a telom, duša v nich sa raduje, keďže tieto smútky sa nestávajú zločincom, ale kresťanom. Pre človeka je radostné znášať smútok pre milovaného človeka; o pokušení sa dočítame aj v duchovnom kresťanovi, hoci je to pokušenie. tento smútok s nádejou na Božiu dobrotu a tento smútok sa pre nich mení na väčšiu útechu“ (4, 393). „Telo si tiež nejakým spôsobom vyžaduje svoju útechu,“ píše svätec, „v hlade po jedle, v smäde po vode, v námahe odpočinku, a tak sa treba telu páčiť“, ale „nie v žiadostivosti“. V tomto zmysle „kresťanská útecha nespočíva v jedle a pití, ale v duchovnej radosti. Lebo Božie kráľovstvo nie je mäso a nápoj, ale pravda, pokoj a radosť v Duchu Svätom (Rim 14, 17)“ (27, 1060). Aj tu svätec pokračuje v delení medzi „odsudzujúcim zákonom“ a „ospravedlňujúcim evanjeliom“, ktoré je charakteristické pre jeho teológiu. „Samotný zákon má odhaľovať, ukazovať slabosť a strašiť porušovateľov zákona Božím hnevom; Úlohou evanjelia je uzdraviť slabosť, ukázať Kristovi Lekárovi, utešiť, zbaviť strachu a prisľúbiť Kristovu milosť“ (27, 902). Avšak Kristova cirkev, a nielen Starý zákon, hlása Boží zákon – „nedokonalým, aby v strachu a cítení dospeli k pokániu; zbožní praví kresťania, aby mohli napraviť svoj život podľa jeho vlády“, bez toho, aby zasahovali do zachovania kresťanskej slobody. Vzhľadom na svoju šírku a význam si táto problematika vyžaduje samostatné posúdenie. Ale na jednej strane nemožnosti venovať mu viac pozornosti, ako sa robilo, najmä preto, že sa opakovane stalo predmetom štúdia a bolo veľmi podrobne študované (pozri napr. o „zdrojoch a príručkách“ sv. Tichona: 33, 257–290), na druhej strane nepovažujúc za legitímne sa toho vôbec nedotknúť, keďže ide o prácu, ktorá je relevantná pre prvú časť jeho stručnej časti. S myšlienkami pietizmu sa svätec mohol zoznámiť čítaním diel nemeckého teológa a učiteľa A. G. Frankeho (1663 – 1727) a jeho nasledovníkov, s myšlienkami kvietizmu prostredníctvom kázní slávneho opáta (neskoršieho arcibiskupa) Fenelona (1651 – 1715). Z iných autorov, J. Arndta (1555 – 1621), mali na dielo svätca badateľný vplyv aj J. B. Bossuet (1627 – 1704), I. Mosheim (1694 – 1755), Buddey (1667 – 1729) atď. Teda otázka paralelných pasáží Arndtovej eseje „O pravom kresťanstve“ a rovnomennej tvorby sv. Tikhona bola skúmaná najmä v diele sv. Keď teda svätec hovorí o Božom milosrdenstve voči padlému človeku, píše: „Zhrešili sme proti Nemu, ale On sa nám nielen nepomstil, ale aj zmiloval sa nad nami. Boli sme jeho nepriatelia, ale nielenže sa s nami neznepriatelil (Boh, pretože je dobrý, alebo skôr samotná dobrota, nikdy nie je v nepriateľstve – zdôrazňujeme, že Syn k Nemu22) Na inom mieste: „Otec trestá deti za ich chyby, ale s láskou: tak Boh, nebeský Otec, trestá kresťanov nie z hnevu, ale z lásky za ich hriechy (Žid. 12:6-7)“ (4:9). Podobné pokyny boli vykonané v samotnej práci. Uveďme len jeden detail. Napriek výraznej systematickosti prezentácie a dôslednosti vývoja myslenia sa na niektorých miestach svätých diel opakujú rovnaké ustanovenia, niekedy takmer doslovne. (Niektoré z týchto miest v diele „O pravom kresťanstve“: § 248, 2) a § 268, 1) (o slovách „Boh ho súdi“); §258 v konečnom znení a §261 (o slovách „čo ma zaujímajú jeho potreby?“); § 248, 1), § 316, 6) a § 437, 13) (o prísloví „preboha!“); § 272, konečná, § 319, 2) a § 347, konečná. (o nedostatočnosti iba vonkajšieho uctievania Boha). Veríme, že nie sú spôsobené ani tak rozľahlosťou a rozmanitosťou svätcových spisov; nielen nemožnosťou zostrojiť matematicky presný a jednoznačný systém toho, čo vlastne tvorí kresťanský život v celej jeho plnosti, zložitosti a rozmanitosti, ale aj horlivou túžbou svätca plnšie vyjadrovať, a čo je najdôležitejšie, jasnejšie vtláčať do myslí a sŕdc svojich čitateľov a poslucháčov základné pravdy kresťanského mravného učenia. Preklad tohto článku je umiestnený v kapitole. V prílohách tejto práce.