Глава VI. Побуждение к христианскому подвигу и утешение в нем

Știind din experiență cât de dificilă este isprava de a trăi după poruncile lui Dumnezeu, Sfântul Tihon nu numai că indică cum trebuie îndeplinită, nu numai că avertizează asupra pericolelor, îndeamnă să nu se abată de la ea, ci și mângâie pe cei care îndură întristarea, inspiră pe cei slăbit și îi convinge pe cei care se frământă 121. Se găsesc în multe dintre lucrările, mai ales în articolul „Sfântul” 121. a celei de-a doua cărți „Despre creștinismul adevărat”. Considerându-le un mijloc important de realizare a idealului moral creștin, în concluzie ne vom opri asupra lor separat (mai ales că, pentru a evita repetarea, acest subiect a rămas până acum aproape neatins). În prefața acestui articol, sfântul scrie: "Pentru un creștin, în ceea ce privește starea lui exterioară, nu există nimic mai umil și mai sărac în această lume. Credința este supusă multor ispite diferite. Dar când pătrunzi în interiorul unui creștin, nu este nimic mai binecuvântat decât el" (4, 371). Așa cum Sfânta Scriptură nu conține doar ceea ce creștinii trebuie să împlinească, ci conține și promisiunea unei răsplăti binecuvântate pentru cei drepți, tot așa sfântul, descriind în ce constă isprava vieții creștine și cum se realizează ea, arată în concluzie „fructele mângâietoare ale sfintei credințe”. Ce poate și, în același timp, trebuie să încurajeze un creștin să ducă la bun sfârșit cursul vieții demne de înalta sa chemare și să-l consoleze pe această cale grea? Memorie și reflecție la următoarele. 1. Creștinii „cred în adevăratul Dumnezeu, se închină Dumnezeului cel viu, veșnic, înțelept, drept, prea bun, care le împlinește dorințele bune”. Astfel, „adevărata credință însăși oferă sufletului o mângâiere vie și reală” (4, 391; 27, 1060). 2. Creștinii „îl numesc pe marele Dumnezeu Tată” și de la El primesc „naștere creștină spirituală” (cum numește sfântul botezul 122); cel care este vrednic de aceasta, fiind spălat de murdăria păcătoasă, dezbrăcă „bătrânul” și „se îmbracă cu Hristos”. După ce a fost sfințit, o persoană devine un copil al lui Dumnezeu, un moștenitor al Împărăției Cerurilor și, conform cuvântului Sfintei Scripturi, o nouă creație (2 Cor. 5:17). Amintirea unei asemenea milostiviri a lui Dumnezeu ar trebui „să îndepărteze pe creștin de păcat și să-l mute la evlavie”, la viață „în această nouă naștere duhovnicească, nu după trup, ci după duh” (3, 249; 4, 372). 3. Un creștin este încurajat să trăiască o viață curată și imaculată, gândindu-se „la proprietățile lui Dumnezeu” și amintindu-și că „Dumnezeu este Tatăl creștinilor adevărați”. Domnul, ca omniscient și omniprezent, are "o viziune clară nu numai asupra faptelor, ci și asupra gândurilor și intențiilor noastre secrete. Fiecare păcat aduce dezonoare și supărare lui Dumnezeu", scrie sfântul, "pentru care făptuitorul va fi răsplătit conform faptelor sale în Ziua Judecății" 123. Dar dacă frica de Dumnezeu îndepărtează pedeapsa de pedeapsă, atunci frica de persoană pentru pedeapsă, suferința lui Hristos, ca nimic altceva, după gândul sfântului, îl mută pe creștin la o viață virtuoasă. „În suferința lui Hristos”, scrie el, „vedem îndurarea inexprimabilă a Tatălui Ceresc față de noi”, Care „deși Dumnezeu este Tatăl tuturor oamenilor, totuși cei credincioși ai Săi sunt chemați într-un mod special și sunt Tatăl”. Și apoi, dacă „Dumnezeu Însuși este un refugiu pentru creștini, atunci cine le poate face ceva?”; dacă avem un astfel de Tată, „atunci cine este împotriva noastră?” căci „ce tată nu-i reprezintă pe fiii săi?” În fine, „ce nu putem să-I cerem, când Îl cerem după voia Lui și cu credință?” „Dacă dragostea Lui pentru noi este mare”, scrie sfântul, „cum ar trebui creștinii să-i mulțumească Tatălui Ceresc pentru această iubire inefabilă pentru omenire, să-L iubească din credință neprefăcută, să se iubească unii pe alții și să se ferească de orice păcat; cei care s-au despărțit și s-au îndepărtat de El să nu ezite, ci să se întoarcă la El cu pocăință” (-3, 248, 4245; 374-375, 387). 4. Avându-l pe Dumnezeu ca Tată, creștinii au raiul ca patrie. „Creștinii din această lume sunt străini și străini”, spune sfântul. „Dacă viața de aici este pelerinajul nostru, atunci cu siguranță este patria noastră.” Această Patrie este de așa natură încât chiar gândul la ea ar trebui să încurajeze creștinii să depășească cele mai de netrecut obstacole, să îndure cele mai insuportabile necazuri pe drumul către ea - calea vieții pământești. „Patria creștină este raiul”, continuă sfântul. – Acolo Tatăl Ceresc aduce bucurie fiilor Săi cu vederea chipului Său prea sfânt; acolo se bucură profeții, apostolii și sfinții; acolo triumfă armata luminoasă a martirilor; acolo se odihnesc mulți venerabili și asceți; acolo strălucește Soarele Adevărului, care nu cunoaște Apusul - Hristos... În această patrie nu este frică de străini, nu este pericol de boală, moarte, foamete, frig, sărăcie, vrăjmășie, ură, răutate și alte rele. Există viață fără moarte, pace fără muncă, bucurie fără tristețe, sănătate fără slăbiciune, cinste fără pericol și frică, mulțumire fără sărăcie... Există zi fără noapte, soare fără nori, lumină fără întuneric, nu există șchiop, orb, paralizat, dar totul în tinerețe înflorită, bunătate roșie și vârsta soțului ei este perfectă. Acolo nimeni nu invidiază pe nimeni, fiecare este mulțumit de ceea ce are; nu vrea mai mult decât are. În această glorioasă și mai binecuvântată cetățenie există cea mai desăvârșită tăcere, pace, iubire între fericiții cetățeni, bucurie, mângâiere și veselie unul față de celălalt. În această patrie, iubit creștin, din această lume zbuciumată migrează creștinii, care cu credință și dragoste lucrează pentru Tatăl Ceresc, Împăratul cerului și al pământului și al întregii creații” (4, 376-377). Amintindu-ne de acest frumos Ierusalim ceresc, „moștenirea creștină” pregătită de Dumnezeu pentru cei care Îl iubesc creștinii „lucrează, îndeamnă și lucrează diversele nevoi, dezastre în timpul călătoriei sale; evita în mod periculos dragostea de lucruri lumești: cinste, bogăție, slavă, senzualitate și păcate, pentru a nu pierde cetățenia cerească și prea binecuvântată; deseori ridicați ochii spre Cel ce locuiește în ceruri (Ps. 123:1), gândind în sus, nu pe pământ” (3, 249; 4, 377–379). 5. Creștinii ar trebui să-și amintească și de înalta lor demnitate. Ei Îl au pe Dumnezeu ca Tată, pe Fiul lui Dumnezeu, care îi numește frații Săi, Mântuitorul. Ei sunt membri ai Bisericii, care îl are ca cap pe Hristos Însuși. Primind în sacramente darurile pline de har ale Duhului Sfânt, în Sfânta Euharistie „Creștinii se împărtășesc în mod tainic cu Trupul și Sângele lui Hristos și își hrănesc sufletele cu această mâncare și băutură duhovnicească”. Creștinii, în rugăciune, vorbesc cu Dumnezeu, „arată-I rănile lor păcătoase, plâng-o de vrăjmașul lor, cere ajutor în isprava credinței și evlaviei, mulțumește-I pentru binefacerile Sale. Și, ce este mai uimitor și mai binecuvântat, când vor și unde vor, o fac mereu și pretutindeni în mod liber. Dumnezeu le-a poruncit să slujească îngerilor creștini, aceasta este demnitatea creștinilor, aceasta este demnitatea creștină! slujitori credincioși! Aceasta este bogăția, onoarea și gloria lor și o comoară neprețuită pe care o poartă în ei înșiși (3, 249–251; 4, 380–386). 6. Un creștin este, de asemenea, consolat de bucuria pe care „titlul creștin” o dă naștere în el, așa cum sfântul numește chemarea unei persoane „prin harul lui Dumnezeu din întuneric în lumina minunată a lui Dumnezeu”. Aceasta este bucuria „adevărată și niciodată inerentă” 124, bucuria anticipării bucuriei veșnice (4, 392). Prin urmare, „creștinii ar trebui să aibă această bucurie spirituală în prosperitate și adversitate” (4, 230). Și, deși „poate exista bucurie creștină despre binecuvântările temporare, de exemplu, despre bunătatea aerului, despre abundența roadelor pământului, despre sănătatea proprie și a aproapelui și despre alte lucruri, dar această bucurie, așa cum provine de la Dumnezeu, Dătătorul tuturor binecuvântărilor, trebuie să fie legată de El și să se odihnească numai pe El” (4, 123). Sufletul creștin găsește bucurie în tristețile și ispitele înseși, atunci când sunt îndurate „de dragul dreptății și nu de dragul crimei”, cu conștiința că Domnul îl iubește, îl pedepsește și bate pe fiecare fiu care îl acceptă (Evr. 12:6), și că, în răstignirea de bună voie, un creștin îl va urma pe Domnul și Mântuitorul său, binecuvântat de făgăduința Sa: fericiți ești când te ocăresc și te vor nimici și vor spune tot felul de rele împotriva ta, mincinos, pentru mine. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este din belșug în ceruri (Matei 5:11–12)” (6:128–130). 7. De asemenea, creștinii se mângâie „din Sfânta Scriptură”. Ei sunt consolați de faptul că „înțeleg cu fermitate și sunt încrezători că această Scriptură este mai adevărată decât Dumnezeul lor, cuvântul pe care îl iubesc cu inima lor”. Ei sunt, de asemenea, consolați de faptul că „în această preasfântă și dumnezeiască solie, rătăcind în țări străine, ei văd pe Tatăl lor Ceresc și se bucură de El; văd Providența Sa dumnezeiască milostivă, mila Lui necondiționată și o sărută cu sărutul iubirii sincere; văd măreția și slava și smerenia Lui; ei sunt uimiți de înțelepciunea Lui; adevărul cel mai sfânt și îl slăvesc; ei văd faptele Lui glorioase și Îi văd noblețea divină, dată lor prin credința în Hristos de la Tatăl Ceresc, și Îi mulțumesc în această oglindă cea mai curată și le văd cu lacrimi și cu credința în dorința lor; adevărata fericire, și împotriva tuturor dezastrelor și necazurilor, afecțiunilor și neputințelor, ca într-o farmacie foarte bogată, găsesc leacuri dătătoare de viață” 126 (4, 404-407). 8. Și, în general, viața unui creștin, pe care sfântul o numește „lucrare creștină”, poate și trebuie să devină o sursă de bucurie și mângâiere, „căci este liberă și voluntară și nu forțată. Creștinii nu lucrează pentru un om ca ei, ci pentru Dumnezeu, care El Însuși îi ajută, îi întărește și îi instruiește, îi protejează pe slujitorii Săi de slujirea veșnică a Împărăției Sale, îi face să fie participanți la slujire veșnică, defăimând în veșnicie. "Această lucrare creștină dulce și mângâietoare", scrie sfântul, "se cunoaște din această lucrare contrară, care este lucrarea patimilor. Lucrarea slujitorilor lui Dumnezeu constă în a purta jugul bun și povara uşoară a lui Hristos" (4, 397-400). 9 . Dar asta nu este tot. „Lucrarea adevărului este glorioasă, nobilă și cea mai mare libertate”, spune sfântul. Proprietatea libertății creștine este de așa natură încât este disponibilă și pentru cei „care lucrează pentru oameni, lucrează pentru dușmanii care îi captivează, sunt întemnițați, dar nu își pierd dulcea libertate”. Mai mult, această libertate este veșnică și nimeni nu poate priva de ea un creștin, dacă nu se înrobește de bunăvoie păcatului și, încetând să mai fie slujitor al lui Dumnezeu, devine sclav al dușmanului mântuirii sale. De ce sunt eliberați creștinii? Potrivit Sfântului Tihon, din jurământul legal, care „constă în faptul că oricine nu împlinește tot ceea ce este poruncit de legea lui Dumnezeu este supus mâniei lui Dumnezeu la condamnarea veșnică”. Creștinii sunt și ei eliberați de lege, în sensul că „nu sub constrângerea legii, ci cu duhul liber, ei împlinesc poruncile lui Dumnezeu”, ceea ce a vrut să spună apostolul Pavel când a spus: legea nu stă la drepți (1 Tim. 1:9). Credincioșii în Hristos sunt, de asemenea, eliberați „de ceremoniile iudaice, cum ar fi tăierea împrejur, jertfa animalelor etc.”. 127. În același timp, libertatea creștină nu înseamnă îngăduință, pe care sfântul o numește „muncă adevărată și osteneală, căci oricine păcătuiește este rob al păcatului, după învățătura Mântuitorului (Ioan 8, 34). Creștinii, când au cea mai dulce libertate a lor, se recunosc între timp ca sclavi ai Dumnezeului Prea Înalt, Care trebuie să lucreze cu frică” (P, 2). 394–396). 10. Sufletul eliberat de patimi găsește liniștea atât de dorită pentru fiecare om. A gusta dulceața reconcilierii cu Dumnezeu, cu aproapele, cu conștiința cuiva „este mult mai bine și mai plăcut decât toată distracția și mângâierea acestei lumi”. Dar „precum dulceața mierii este sensibilă numai pentru cei care o gustă, tot așa dulceața spirituală a inimii este cunoscută prin lucrul însuși numai de cei care o gustă; alții nu o cunosc” (4, 400–402). Tot ceea ce s-a discutat mai sus îl consolează pe ascetul aflat deja în viață temporară. Dar „în mângâiere, mângâiere și bucurie inexprimată”, scrie sfântul, „urmează pe aleșii lui Dumnezeu” după moartea lor. Însăși plecarea evlavioșilor din viața pământească este „un vis, o odihnă din ostenelile lor. Priviți de binecuvântările temporare și pământești, ei moștenesc cele veșnice și cerești”, iar prin muncă, întristare și boală se mută să se odihnească în sânul lui Avraam (Luca 16:22), unde așteaptă învierea generală. După ce au încetat să trăiască temporar, ei încep să trăiască pentru totdeauna, „și astfel moartea este un câștig pentru cei evlavioși (Filipeni 1:21)” (4:416–417). 11. Vestea bună a învierii generale a morților este de asemenea încântătoare pentru creștinii adevărați. „Va fi mângâietor, vesel și de dorit pentru evlavioșii slujitori ai lui Hristos, la fel ca o primăvară frumoasă iarna. Așa cum în timpul primăverii, iarba vine din măruntaiele pământului și este îmbrăcată cu diverse flori parfumate, tot așa trupurile cuvioșilor din sicrie, în care au fost zdrobite de murdăria morții, au fost acoperite, în acel moment vor ieși în formă veșnică și frumoasă, nemuritoare și veșnică. slavă, căci, învață Apostolul lui Hristos, este semănat în stricăciune și înviat în nestricăciune (1 Cor. 15:42-43) Luați în considerare această primăvară frumoasă, iubiți creștini, și străduiți-vă prin harul lui Hristos să ajungeți la drepți la înviere” (4, 417-418). 12. După înviere este o nouă mângâiere. „Îmbrăcându-se haina nemuririi și a slavei, cei neprihăniți se vor arăta în inimile vesele Împăratului slavei, Căruia în lumea aceasta L-au slujit cu credință și adevăr, și vor auzi de la El glasul năzuit: Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:34). Apoi „aleșii lui Dumnezeu vor merge cu biruință și strigând în pântecele veșnice, vor intra în bucuria Domnului lor (Matei 25:21), îl vor vedea pe Dumnezeu, Tatăl lor, față în față (1 Cor. 13:12) și Îl vor vedea așa cum este El (1 Ioan 3:2). Și așa evlaviosul „se va umple de toate darurile, mângâierea, bucuria și dulceața Duhului Sfânt, ca un izvor viu și dătător de viață” (4, 419-420). Am încheiat prezentarea învățăturilor Sfântului Tihon de la Zadonsk despre morala creștină. Totuși, va fi incomplet dacă nu ne oprim cel puțin pe scurt asupra chestiunii influenței tendințelor teologice ale timpului său, în special asupra operei sfântului, fără îndoială clar originală. Prot. G. Florovsky scrie: „Nu orice influență este dependență, iar dependența nu înseamnă împrumut direct... În orice caz, referirea la „influențe” nu ar trebui să întunece activitatea independentă a gânditorului” (38, 274). Remarca de mai sus trebuie urmată pe deplin atunci când studiezi teologia Sfântului Tihon. Elementul biblic, precum și cel patristic din lucrările sfântului este evident și este adesea indicat de însuși autor. Printre tendințele teologice ale timpurilor moderne, este de netăgăduit influența pietismului, care acorda „o importanță mai mare evlaviei interioare, iubirii active, îmbunătățirii morale și pocăinței sincere decât respectării stricte a regulilor și regulamentelor bisericii” (40, 346). Influența quietismului se remarcă și prin învățătura sa despre pacea absolută a sufletului, îndepărtarea lui de toate gândurile, sentimentele și dorințele ca o condiție necesară pentru acțiunea harului asupra sufletului uman și unirea sufletului cu Dumnezeu 129. Experiența spirituală ortodoxă i-a permis sfântului să evite extremele atât ale pietismului, „degenerând în fanatism religios cu disprețul său pentru „neregenerați”, rigorism extrem și evlavie stereotipată”, cât și quietism cu „misticismul său tipic occidental, revenind la „convorbirile secrete ale lui Dumnezeu cu sufletul” ale lui Francisc de Sale, completă a Tereza de Avila. 722–723). Sfântul „s-a familiarizat cu proprietatea heterodoxiei, dar asupra oricărui străin a impus pecetea rusă, originală a Ortodoxiei și libertatea creatoare a sfintei sale individualități... În lucrările Sfântului Tihon, „luteranii, calvinienii, papisții” sunt numiți definitiv și sunt numiți hotărâtor „opotrivii noștri” (33, 289-290). Influența teologiei occidentale asupra Sfântului Tihon a fost exprimată, în special, în împrumuturile găsite în lucrările sale de la teologii numiți din secolele XVII-XVIII, în legalismul vizibil al terminologiei sfântului, precum și în manifestările externe, de exemplu, în rubricarea detaliată a unora dintre lucrările sale. Cu toate acestea, familiaritatea cu teologia occidentală nu l-a făcut pe sfânt un adept al ideilor sale. Dimpotrivă, a servit la biserica experienței occidentale și la crearea însăși teologiei rusești, la originile căreia se află Sfântul Tihon. Astfel, împrumuturile de la autori neortodocși apar mai ales când vine vorba de morala creștină, în care învățăturile diferitelor confesiuni coincid în mare măsură. În plus, numărul de paralele cu scrierile teologilor occidentali este nepotrivit cu numărul de pasaje citate din lucrările sfinților părinți (Sf. Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Sf. Augustin, Sf. Macarie cel Mare și alții). Și chiar dacă anumite pasaje din operele unuia sau altuia (de exemplu, Arndt) sunt date textuale, structura gândurilor și limbajul sfântului conferă acestor citate, în contextul creației în ansamblu, unicitate și Ortodoxie, dovadă fiind numeroasele retipăriri ale lucrărilor sfântului. Un anumit „legalism” al terminologiei lor poate fi explicat parțial prin continuarea sfântului a tradiției biblice și patristice (se manifestă, de exemplu, în scrisoarea Sfântului Apostol Pavel către Romani și în lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur, atât de venerat de Sfântul Tihon); parțial - prin influența viziunii asupra lumii a societății contemporane sfântului, a cărei conștiință la acea vreme nu fusese încă influențată de idei umaniste atât de puternice încât să o schimbe semnificativ; parțial datorită influenței teologiei occidentale, educația pe care a primit-o și Sfântul Tihon, care era încă în mare parte școlară. Acești factori, deși și-au lăsat amprenta asupra stilului și limbajului lucrărilor sfântului, nu i-au afectat înțelegerea esenței învățăturii religioase și morale ortodoxe 130 . În ceea ce privește împărțirea unora dintre lucrările sfântului în articole, capitole, paragrafe, paragrafe etc. Trebuie menționat că această formă de prezentare, deși caracteristică științei mai occidentale, nu transformă teologia sfântului în scolastică: este lipsită de interes pentru problemele abstracte, schematism și construcții speculative, ci, dimpotrivă, este orientată spre practică, relevantă13. Isprava Sfântului Tihon este dovedită prin canonizarea sa printre sfinții sfinți ai lui Dumnezeu. Aceasta este o ispravă la scară la nivel de biserică. Prin providența lui Dumnezeu, Sfântul Tihon a fost plasat în preoția slujirii Bisericii Ruse într-un moment în care noul „stat rus” era gata să-l cufunde în același flux de reforme și transformări la care era supus el însuși. Aceasta este o ispravă de slujire arhipăstorială pentru amenajarea unei noi eparhii, educarea și îndreptarea moravurilor clerului și a întregii turme a vastei regiuni încredințate de Dumnezeu în grija sfântului. Aceasta este o ispravă de a sluji aproapelui cu fapte de milă, însuflețit de căldura credinței și a iubirii creștine, o ispravă de iluminare autentică cu lumina adevărului lui Hristos a celor care sunt în întuneric și în umbra morții (Matei 4:16). Aceasta, în sfârșit, este o ispravă a înălțimii și purității vieții monahale, creștine, prin imitarea căreia multe generații de creștini au călăuzire de încredere în viața lor spirituală. „Salvează-te!” – așa și-a încheiat adesea scrisorile Sfântul Tihon. Și în viața lui totul a fost îndreptat spre împlinirea acestei sfinte chemări. Lucrarea sfântului este un indiciu al perfecțiunii creștine și al modului în care se realizează, iar viața sa sfântă este realizarea prin propria sa faptă a idealului „creștinismului adevărat” conturat de el. 1. Biblia. Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament: În slavona bisericească. – M.: Societatea Biblică Rusă, 1997. – 1658 p. 2. Tihon din Zadonsk, sfânt. Creații. – Retipărește. – Publicația Mănăstirii Sfânta Adormire Pskov-Pechersky, 1994. – T. 1: 1760–1768. – VIII, 244, XIV p. 3. La fel. T. 2: 1770–1771. Despre creștinismul adevărat. – II, 359 p. 4. La fel. T. 3: 1771. Despre creştinismul adevărat. – II, 420 p. 5. La fel. T. 4: 1777–1779. Comoara spirituala. – IV, 388 p. 6. La fel. T. 5: 1769–1782. – 345, 19, 59 p. 7. Instrucțiuni ale Sfântului Tihon din Zadonsk către Seminarul Teologic din Novgorod // Gazeta Diocezană Voronezh (parte neoficială). – 1890. – Nr. 13. – P. 576–582. – Semnătura: V.S. 8. Scrisoare nepublicată a Sfântului Tihon din Zadonsk și note despre această scrisoare // Proceedings of the KDA. – Kiev, 1893. – T. 3. – P. 3–10. 9. Una dintre predicile inedite ale Sfântului Tihon din Zadonsk // Lectură creștină. – Sankt Petersburg, 1878. – Partea 2. – P. 413–422. 10. Scrisoare de la Sfântul Tihon către Ensign A.F. Zamakhaev // Gazeta Provincială Voronezh. – 1856. – Nr. 33. – P. 1–2. 11. Scrisoare comunicată de S. Zverev // Monitorul Eparhial Voronezh (parte neoficială). – 1887. – Nr. 24. – P. 1024. 12. Scrisoare de la Sfântul Tihon din Zadonsk către A.A. Jemciuzhnikov. Din decretele și rezoluțiile Sfântului Tihon din Zadonsk // Antichitatea Voronezh. – 1912. – Emisiune. 11. – p. 167–174. 13. Cererea Sfântului Tihon către împărăteasa Ecaterina a II-a pentru demiterea sa din administrația eparhiei // Rătăcitor. – Sankt Petersburg, 1872. – T. 3. Partea 2. – P. 203. 14. Hotărârea Sfântului Tihon din Zadonsk (din arhiva consistoriului spiritual Harkov) // Buletinul Bisericii. – Sankt Petersburg, 1891. – Nr. 30. – P. 480. 15. Tihon din Zadonsk, sfânt. Scurte instrucțiuni către preot // Completări la Monitorul Eparhial Tula. – 1862. – Nr. 17. – P. 252–253. 16. Arzhaev A. Instrucțiuni ale Sfântului Tihon din Zadonsk despre creșterea spirituală a unui creștin: eseu de curs. – Zagorsk, 1966–1967. – 153, 3 p. - Dactilografiat. 17. Arndt I. Despre creştinismul adevărat: Ed. Soikina. – Sankt Petersburg, b.g. – 556, VII p. 18. Bronzov A.A. , prof. Feedback la eseul cursului: preot. A. Kurennov. Învățătura moralității după lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk // Lectură creștină. Anexă: Jurnalele Consiliului pentru anii 1912–1913. – Sankt Petersburg, 1914, aprilie. – p. 359–360. 19. Barnaba (Belyaev), episcop. Fundamentele artei sfințeniei. Experienta in prezentarea ascezei ortodoxe. – N. Novgorod: Frăție în numele Sfântului Prinț Alexandru Nevski, 1997. – T. 1. – 472 p. 20. La fel. T. 4. – N. Novgorod, 1998, – 412 p. 21. Vvedensky D.I. , prof. Feedback la eseul cursului: preot. M. Ilyinsky. Învățătura morală și creștină a Sfântului Tihon din Zadonsk // Buletinul Teologic. Anexă: Jurnalele Consiliului pentru 1912. – Sergiev Posad, 1913, ianuarie. – p. 262–263. 22. Dal V.I. Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse vii. – M., 1881. – T. 2: I-O. – 779 p. 23. Zarin S. M. Asceza după învăţătura creştină ortodoxă. Cercetare etică şi teologică / Prefaţă. A. I. Sidorova. – M., 1996. – 693 p. 24. Zelepugin F. Morala revelată prin îndrumarea lucrărilor Sfântului Tihon din Zadonsk. – Astrahan, 1900. 25. Ilyinsky M., preot. Învățătura morală și creștină a Sfântului Tihon din Zadonsk: eseu de curs. – b.m., b.g. – 243 p. - Manuscris. 26. Ioan (Maslov), schiarchim. Sfântul Tihon din Zadonsk și învățătura lui despre mântuire. – M.: Samshit, 1995. – 512 p. – Articole din ani diferiți: p. 373–499. 27. Ioan (Maslov), schiarchim. Simfonie bazată pe lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk. – M.: Samshit, 1996. – 1180, 19 p. 28. Klimenko L. Sfântul Tihon din Zadonsk ca profesor de morală creștină 132 // Visnik ortodox. – Lviv, 1957. – Nr. 6. – P. 188–191. 29. La fel. Nr. 7. – p. 206–209. 30. Mihail (Chub), arhiepiscop. Învățătura Sfântului Tihon din Zadonsk despre adevăratul creștinism // ZhMP. – M., 1971. – Nr. 10. – P. 60–75. 31. Pankov V. Dezvăluirea doctrinei moralei creștine în lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk: Dis. ...cad. teologie. – L., 1958. – Dactilografiat. 32. Popov T., preot. Sfântul Tihon din Zadonsk ca profesor de morală // Antichitatea Voronezh. – 1912. – Emisiune. 11. – P. 3–141. 33. Popov T., preot. Sfântul Tihon din Zadonsk și învățăturile sale morale. – M., Tip. Kușnerova, 1916. – 411 p. 34. Popov T., prof., prof. Viziunea etică și teologică asupra lumii a Sfântului Tihon din Zadonsk // ZhMP. – M., 1957. – Nr. 5. – P. 47–57. 35. Sagarda N.I. , prof. Feedback la eseul cursului: preot. A. Kurennov. Învățătura moralității după lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk // Lectură creștină. Anexă: Jurnalele Consiliului pentru anii 1912–1913. – Sankt Petersburg, 1914, aprilie. – p. 360–361. 36. Dicţionar de cărturari şi livresm al Rusiei antice / Rep. ed. D.S. Lihaciov. – L., 1988. – Numărul. 2 (a doua jumătate a secolelor XIV-XVI). – 515 p. 37. Teodor, episcop. Feedback la eseul cursului: preot. M. Ilyinsky. Învățătura morală și creștină a Sfântului Tihon din Zadonsk // Buletinul Teologic. Anexă: Jurnalele Consiliului pentru 1912. – Sergiev Posad, 1913, ianuarie. – p. 260–262. 38. Florovsky G., prot. Căile teologiei ruse. – Retipărește. – Paris: YMCA-PRESS, 1983. – 599 p. 39. Creştinism / Dicţionar Enciclopedic. – M., 1995. – T. 1: A-K. – 861 p. 40. La fel. T. 2: L-S. – 670 s. 41. La fel. T. 3: T-Ya. – 781 p. 42. Berry T. Dostoievski și Sf. Tihon Zadonsky 133 // New Zealand Slavonic Journal. – 1989–1990. – P. 67–72. 43. Gorodetzky N. Sfântul Tihon din Zadonsk Inspirator al lui Dostoievski. – Crestwood: St. Vladimir''s Seminary Press, 1976. – 318 p. – Note biografice, Bibliografie: P. 245–295. Sfântul scrie: „Omul în sine este leneș și de aceea are nevoie de încurajare; este decrepit și trist și de aceea are nevoie de mângâiere; există un căutător și pentru aceasta are nevoie de întărire” (27, 908). Pentru a scoate în evidență acele foloase inefabile pe care unei persoane i se acordă în acest sacrament, sfântul compară nașterea spirituală și roadele ei cu nașterea trupească (4, 372-373). Gândul că „chiar chiar în actul fărădelegii și al dezordinei poate fi lovit de judecata dreaptă a lui Dumnezeu” ar trebui să-l ferească mai ales de păcat. „Inerente” chiar și durerilor care sunt inevitabile în viața pământească: deși creștinii „trupul și carnea sunt jignite, sufletul din ei se bucură, deoarece aceste dureri nu se întâmplă cu răufăcătorii, ci creștinilor. Este bucuros pentru omul să îndure durerea de dragul unei persoane dragi; citim și despre ispitele sfințite și cele duhovnicești. triști, ei biruiesc această tristețe cu nădejdea bunătății lui Dumnezeu și această întristare se preface într-o mângâiere mai mare pentru ei” (4, 393). „Firpul își cere și mângâierea”, scrie sfântul, „într-un fel: în foamea de mâncare, în setea de apă, în ostenelile de odihnă, și astfel cineva trebuie să fie pe placul cărnii”, dar „nu în poftă”. În acest sens, "Mângâierea creștină nu constă în mâncare și băutură, ci în bucurie duhovnicească. Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci adevăr și pace și bucurie în Duhul Sfânt (Rom. 14:17)" (27, 1060). Și aici sfântul continuă împărțirea între „legea condamnătoare” și „Evanghelia justificativă” caracteristică teologiei sale. „Legea însăși este de a descoperi, de a arăta slăbiciunea și de a înspăimânta pe cei care încalcă legea cu mânia lui Dumnezeu; lucrarea Evangheliei este: a vindeca slăbiciunea, a arăta pe Hristos Medicul, a mângâia, a înlătura frica și a promite harul lui Hristos” (27, 902). Cu toate acestea, Biserica lui Hristos, și nu doar Vechiul Testament, propovăduiește legea lui Dumnezeu - „celor defecte, pentru ca aceștia, temându-se și simțind, să ajungă la pocăință; creștini adevărați evlavioși, ca să-și poată îndrepta viața după domnia lui”, fără a interfera cu păstrarea libertății creștine. Datorită amplorii și semnificației sale, această problemă necesită o analiză separată. Dar, pe de o parte, neputându-i acorda mai multă atenție decât s-a făcut, mai ales că a devenit în repetate rânduri subiect de studiu și a fost studiată în detaliu (vezi, de exemplu, despre „sursele și manualele” Sf. Tihon: 33, 257–290), pe de altă parte, neconsiderând că este legitim să nu se atingă de ea lucrarea pe scurt, ca fiind relevantă pentru a-i acoperi deloc pe scurt. prima parte a concluziei. Sfântul a putut face cunoștință cu ideile de pietism citind lucrările teologului și profesorului german A. G. Franke (1663–1727) și ale adepților săi, cu ideile de quietism prin predicile celebrului stareț (mai târziu arhiepiscop) Fenelon (1651–1715). Printre alți autori, J. Arndt (1555–1621), J.B. a avut o influență notabilă asupra lucrării sfântului. Bossuet (1627–1704), I. Mosheim (1694–1755), Buddey (1667–1729), etc. Astfel, problema pasajelor paralele din eseul „Despre adevăratul creștinism” de Arndt și creația cu același nume a Sfântului Tihon a fost studiată, în special, în lucrarea Sf. Popova (3–32, 72). Astfel, vorbind despre mila lui Dumnezeu față de omul căzut, sfântul scrie: „Noi am păcătuit împotriva Lui, dar El nu numai că nu S-a răzbunat pe noi, ci s-a și milă de noi. Noi am fost dușmanii Lui, dar nu numai că nu a fost dușman cu noi (Dumnezeu, pentru că este bun, sau mai degrabă bunătatea însăși, nu este niciodată în vrăjmășie - dar și pentru a ne împăca niciodată pe Fiul Său). Însuși” (3, 282). În altă parte: „Tatăl pedepsește copiii pentru greșelile lor, dar cu dragoste: așadar Dumnezeu, Tatăl Ceresc, pedepsește pe creștini nu din mânie, ci din dragoste, pentru păcatele lor (Evr. 12:6-7)” (4:9). Instrucțiuni similare au fost făcute în lucrarea în sine. Să dăm un singur detaliu. În ciuda sistematicității pronunțate a prezentării și a rigoarei dezvoltării gândirii, în unele locuri ale lucrărilor sfântului există repetări ale acelorași prevederi, uneori aproape textuale. (Unele dintre aceste locuri din lucrarea „Despre creștinismul adevărat”: §248, 2) și §268, 1) (despre cuvintele „Dumnezeu îl judecă”); §258, final și §261 (despre cuvintele „ce îmi pasă de nevoile lui?”); §248, 1), §316, 6) și § 437, 13) (despre proverbul „de Dumnezeu!”); §272, final, §319, 2) și § 347, final. (despre insuficiența doar închinarea exterioară a lui Dumnezeu). Credem că ele sunt cauzate nu atât de vastitatea și diversitatea scrierilor sfântului; nu numai prin imposibilitatea de a construi un sistem matematic precis și lipsit de ambiguitate a ceea ce constituie de fapt viața creștină în toată plinătatea, complexitatea și diversitatea ei, ci și prin dorința zelosă a sfântului de a exprima mai deplin și, cel mai important, mai clar întipărirea adevărurilor de bază ale învățăturii morale creștine în mintea și inimile cititorilor și ascultătorilor săi. Traducerea acestui articol este plasată în capitolul. V anexe la această lucrare.