Глава VI. Побуждение к христианскому подвигу и утешение в нем

Знаејќи од искуство колку е тежок подвигот да се живее според Божјите заповеди, свети Тихон не само што укажува како тоа треба да се постигне, не само што предупредува на опасностите, опоменува да се избегнува отстапување од него, туку и ги теши оние кои трпат тага, ги инспирира оние кои се ослабени и ги убедува оние кои се колебаат. 121. 8-ми напис од втората книга „За вистинското христијанство“. Сметајќи ги за важно средство за постигнување на христијанскиот морален идеал, како заклучок ќе се задржиме на нив одделно (особено што, за да не се повторува, оваа тема досега остана речиси недопрена). Во предговорот на оваа статија, светителот пишува: „За христијанинот, што се однесува до неговата надворешна состојба, нема ништо поскромно и посиромашно на овој свет. Верата е подложна на многу различни искушенија. Но, кога ќе навлезете во внатрешноста на христијанинот, нема ништо поблагословено од него“ (4, 371). Како што Светото Писмо не само што го содржи она што христијаните мора да го исполнат, туку го содржи и ветувањето за благословена награда за праведниците, така и светителот, опишувајќи од што се состои подвигот на христијанскиот живот и како се остварува, на крајот ги покажува „утешителните плодови на светата вера“. Што може, а во исто време треба да го поттикне христијанинот да го заврши животот достоен за неговиот висок повик и да го утеши на овој тежок пат? Сеќавање и размислување за следново. 1. Христијаните „веруваат во вистинскиот Бог, му се поклонуваат на живиот, вечниот, мудар, праведен, најдобриот Бог, кој ги исполнува нивните добри желби“. Така, „самата вистинска вера обезбедува жива и вистинска утеха на душата“ (4, 391; 27, 1060). 2. Христијаните „големиот Бог го нарекуваат свој Отец“ и од Него добиваат „духовно христијанско раѓање“ (како што светителот го нарекува светото крштевање 122); кој е достоен за тоа, измиен од грешната нечистотија, го соблекува „старецот“ и „го облекува Христос“. Посветувајќи се, човекот станува Божјо дете, наследник на Царството Небесно и, според словото на Светото Писмо, ново создание (2. Кор. 5:17). Споменот на таквата милост Божја треба „да го оддалечи христијанинот од гревот и да го поттикне на побожност“, во живот „во ова ново духовно раѓање, не според телото, туку според духот“ (3, 249; 4, 372). 3. Христијанинот е охрабрен да живее чист и беспрекорен живот со тоа што размислува „за својствата на Бог“ и сеќавајќи се дека „Бог е Таткото на вистинските христијани“. Господ, како сезнаен и сеприсутен, има „јасна визија не само за делата, туку и за нашите тајни мисли и намери. Секој грев му носи срам и навреда на Бога“, пишува светителот, „за што престапникот ќе биде награден според неговите дела на Судниот ден“ 123. Но, ако стравот од Бога го оддалечи лицето од гревот. Христовото страдање, како ништо друго, според мислата на светителот, го придвижува христијанинот во добродетелен живот. „Во Христовото страдање“, пишува тој, „ја гледаме неискажливата милост на Небесниот Отец кон нас“, Кој „иако Бог е Татко на сите луѓе, сепак Неговите верни се повикани на посебен начин и се Отецот“. И тогаш, ако „Самиот Бог е прибежиште за христијаните, тогаш кој може нешто да им направи?“; ако имаме таков Татко, тогаш кој е против нас? за „кој татко не се залага за своите синови? Конечно, „што не можеме да бараме од Него, кога Го молиме според Неговата волја и со вера? „Ако Неговата љубов кон нас е голема“, пишува светителот, „како христијаните треба да му благодарат на Небесниот Отец за оваа неискажлива љубов кон човештвото, да Го сакаат од непризнаена вера, да се сакаат и да избегнуваат секаков грев; оние што се одвоиле и се оддалечиле од Него не треба да се колебаат, туку да се вратат кај Него со покајание и солзи“ 374-375, 387). 4. Имајќи го Бога за татко, христијаните го имаат небото како татковина. „Христијаните во овој свет се странци и туѓинци“, вели светителот. „Ако животот овде е наш аџилак, тогаш тоа е секако нашата татковина“. Оваа Татковина е таква што самата помисла на неа треба да ги поттикне христијаните да ги надминат најнепремостливите препреки, да ги поднесуваат најнеподносливите таги на патот кон неа - патот на земниот живот. „Христијанската татковина е рајот“, продолжува светителот. – Таму Небесниот Отец им носи радост на Своите синови со погледот на Неговото пресвето лице; таму се радуваат пророците, апостолите и светителите; таму триумфира светлата војска на мачениците; таму почиваат многу преподобни и подвижници; таму свети Сонцето на Вистината, кое не го познава Западот - Христос... Во оваа татковина нема страв од туѓинци, нема опасност од болест, смрт, глад, студ, сиромаштија, непријателство, омраза, злоба и други зла. Има живот без смрт, мир без труд, радост без тага, здравје без слабост, чест без опасност и страв, задоволство без сиромаштија... Има ден без ноќ, сонце без облаци, светлина без темнина, нема куци, слепи, парализирани, но сè во расцутената младост, црвената добрина и возраста на нејзиниот сопруг е совршена. Таму никој никому не му завидува, секој е задоволен со тоа што го има; тој не сака повеќе од тоа што го има. Во ова славно и најблагословено граѓанство владее најсовршената тишина, мир, љубов меѓу блажените граѓани, радост, утеха и веселост еден за друг. Во оваа татковина, возљубен христијанин, од овој вознемирен свет се иселуваат христијани, кои со вера и љубов работат за Отецот Небесен, Царот на небото и земјата и на целото создание“ (4, 376-377). Сеќавајќи се на овој прекрасен небесен Ерусалим, „христијанското наследство“ подготвено од Бог за оние што го сакаат Него, потребата од христијанско патување, за време на разните борби, несреќи и несреќи; опасно избегнувајте ја љубовта кон световните работи: честа, богатството, славата, сензуалноста и гревовите, за да не го изгубите небесното и најблагословеното граѓанство; честопати подигнете ги очите кон Оној Кој живее на небото (Пс. 123:1), размислувајќи на високо, а не на земјата“ (3, 249; 4, 377-379). 5. Христијаните треба да се сеќаваат и на нивното високо достоинство. Тие го имаат Бог за свој Татко, Синот Божји, кој ги нарекува Негови браќа, Спасител. Тие се членови на Црквата, која за глава го има Самиот Христос. Примајќи ги даровите на Светиот Дух исполнети со благодат во тајните, во светата Евхаристија „Христијаните таинствено се причестуваат со Телото и Крвта Христови и со ова духовно месо и пијалок ги хранат своите души“. Христијаните во молитва разговараат со Бога, „покажи Му ги своите грешни рани, се жалат на својот непријател, побарај помош во подвигот на верата и побожноста, заблагодари Му се за Неговите придобивки. И што е уште поневеројатно и благословено, кога сакаат и каде сакаат, секогаш и секаде го прават тоа слободно. Бог им заповеда да им служат на ангелите... Ова е христијанско благородништво на Бога! е нивното богатство, чест и слава и непроценливо богатство што го носат во себе (3, 249–251; 4, 380–386). 6. Христијанинот се утешува и од радоста што ја предизвикува во него „христијанската титула“, како што светителот го нарекува повикот на човекот „по милоста Божја од темнината во Божјата прекрасна светлина“. Ова е радост „вистинска и никогаш вродена“ 124, радост од исчекување на вечната радост (4, 392). Затоа, „христијаните треба да ја имаат оваа духовна радост во просперитет и неволја“ (4, 230). И иако „може да има христијанска радост за привремените благослови, на пример, за добрината на воздухот, за изобилството на плодовите на земјата, за здравјето на себеси и на ближниот и за други работи, но оваа радост, бидејќи потекнува од Бога, Давателот на сите благослови, мора да биде поврзана со Него и да почива само на Него (4, 25). Христијанската душа наоѓа радост во самите таги и искушенија, кога тие се поднесуваат „заради праведност, а не заради злосторство“, со свеста дека Господ го љуби, го казнува и го тепа секој син што го прифаќа (Евр. 12:6) и дека при доброволно распнување христијанинот ќе го следи својот Господ и Спасител, благословен со Неговото ветување: блажен си ти кога ќе те навредуваат и ќе те уништат и ќе зборуваат секакви зли против тебе, лажго, заради мене. Радувајте се и радувајте се, зашто вашата награда е изобилна на небото (Матеј 5:11-12)“ (6:128-130). 7. Христијаните исто така се утешуваат „од Светото Писмо“. Тие се утешени со фактот дека „цврсто разбираат и се уверени дека ова Писмо е повистинито од нивниот Бог, зборот што го сакаат со своето срце“. Тие се утешуваат и со фактот дека „во оваа најсвета и божествена порака, талкајќи во туѓи земји, тие го гледаат својот Отец небесен и се радуваат во Него; ја гледаат Неговата божествена милосрдна Промисла, Неговата безусловна милост и ја бакнуваат со бакнежот на срдечната љубов; ја гледаат Неговата величественост и страшна слава; ја гледаат Неговата величественост и скромно ја гледаат Неговата величественост. ја гледаат најсветата вистина и ја слават Него и Му ја гледаат својата божествена благородност, дадена со верата во Христа од Небесниот Отец, и Му благодарат во ова најчисто огледало и ги бришат со солзи и верба во Неговиот Син; сите несреќи и таги, тегоби и немоќи, како во многу богата аптека, наоѓаат лековити животворни“ 126 (4, 404-407). 8. И воопшто, животот на христијанинот, кој светителот го нарекува „христијанско дело“, може и треба да стане извор на радост и утеха, „зашто е бесплатен и доброволен, а не присилен. Христијаните не работат за човек како нив, туку за Бога, кој Самиот им помага, ги зајакнува и поучува, ги штити Своите слуги на своите непријатели од вечната служба, ги штити Своите слуги на непријателот, Кралство“. „Ова слатко и утешно христијанско дело“, пишува светителот, „е познато од ова спротивно дело, кое е дело на страстите. Делото на Божјите слуги се состои во носење на добриот јарем и лесното бреме Христово“ (4, 397-400). 9 . Но, тоа не е се. „Делото на вистината е славно, благородно и најголема слобода“, вели светителот. Сопственоста на христијанската слобода е таква што им е достапна и на оние „кои работат за луѓето, работат за непријателите што ги заробуваат, се затворени, но не ја губат својата слатка слобода“. Згора на тоа, оваа слобода е вечна и никој не може да му ја одземе на христијанинот, освен ако доброволно не му робува на гревот и, престанувајќи да биде Божји слуга, не стане роб на непријателот на неговото спасение. Од што се ослободени христијаните? Според свети Тихон, од правната заклетва, која „се состои во тоа дека секој што не исполнува сè што е заповедано со Божјиот закон е подложен на Божјиот гнев на вечна осуда“. Христијаните се исто така ослободени од законот, во смисла дека „не под принуда на законот, туку со слободен дух, ги исполнуваат Божјите заповеди“, на што мислел апостол Павле кога рекол: законот не им припаѓа на праведниците (1. Тим. 1,9). Верниците во Христа исто така се ослободени „од еврејски церемонии, како што се обрежување, жртвување животни итн.“ 127. Во исто време, христијанската слобода не значи попустливост, која светителот ја нарекува „вистинска и напорна работа, зашто секој што прави грев е роб на гревот, според учењето на Спасителот (Јован 8:34). 394–396). 10. Ослободената душа од страстите го наоѓа толку посакуваниот мир за секој човек. Вкусот на сладоста на помирувањето со Бога, со ближните, со својата совест „е многу подобро и попријатно од сета забава и утеха на овој свет“. Но, „како што сладоста на медот е чувствителна само за оние што го вкусуваат, така и оваа духовна сладост на срцето е позната по самата работа само за оние што го вкусуваат; другите не ја знаат“ (4, 400-402). Сè што беше дискутирано погоре го теши подвижникот веќе во привремениот живот. Но, „во утеха, утеха и неискажлива радост“, пишува светителот, „ги следи Божјите избраници“ по нивната смрт. Самото заминување на побожните од земниот живот е „сон, одмор од нивниот труд. Лишени од привремени и земни благослови, тие ги наследуваат вечните и небесните“, а преку труд, тага и болест се преселуваат да почиваат во пазувите на Авраам (Лука 16:22), каде што го очекуваат воскресението. Откако привремено престанаа да живеат, тие почнуваат да живеат вечно, „и така смртта е придобивка за побожните (Фил. 1:21)“ (4:416–417). 11. Добрата вест за општото воскресение на мртвите е пријатна и за вистинските христијани. „Ќе биде утешително, радосно и пожелно за побожните Христови слуги, исто како убава пролет во зима. Како што во пролетта тревата доаѓа од утробата на земјата и е облечена во разни миризливи цвеќиња, така и телата на побожните од ковчезите, во кои беа згмечени од нечистотијата на смртта, ќе бидат покриени во новото време, ќе се покријат во прекрасното време. форма на бесмртност и вечна слава зашто, поучува Христовиот апостол, таа е посеана во распадливост и воскресна во нераспадливост (1. Кор. 15:42-43), возљубен христијанин, и настојувај преку Христовата благодат да стигнеш до праведниците“ (41). 12. По воскресението има нова утеха. „Откако ќе ја облечат облеката на бесмртноста и славата, праведниците ќе му се појават во радосни срца на Царот на славата, Кому овде во овој свет му служеа со вера и вистина, и ќе го слушнат од Него посакуваниот глас: Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го Царството подготвено за вас од основањето на светот (25:3). Тогаш „Божјите избраници ќе одат со триумф и викање во вечниот стомак, ќе влезат во радоста на својот Господ (Матеј 25:21), ќе го видат Бога, својот Татко лице в лице (1. Кор. 13:12) и ќе Го видат каков што е (1. Јован 3:2). И така побожните „ќе се исполнат со сите дарови, утеха, радост и сладост на Светиот Дух, како жив и животворен извор“ (4, 419-420). Ја завршивме презентацијата на учењето на свети Тихон Задонски за христијанскиот морал. Меѓутоа, ќе биде нецелосно ако барем накратко не се задржиме на прашањето за влијанието на теолошките текови на неговото време, особено врз делото на светителот, несомнено јасно оригинално. Прот. Г. Флоровски пишува: „Не секое влијание е зависност, а зависноста не значи директно задолжување... Во секој случај, повикувањето на „влијанија“ не треба да ја замагли независната активност на мислителот“ (38, 274). Горенаведената забелешка мора целосно да се следи при проучувањето на теологијата на свети Тихон. Библискиот, како и светоотечкиот елемент во делата на светителот е очигледен и честопати го посочува самиот автор. Меѓу теолошките текови на модерното време, непобитно е влијанието на пиетизмот, кој придаваше „поголемо значење на внатрешната побожност, активната љубов, моралното усовршување и искреното покајание отколку на строгото почитување на црковните правила и прописи“ (40, 346). Влијанието на тихизмот е забележливо и со неговото учење за апсолутниот мир на душата, неговото отстранување од сите мисли, чувства и желби како неопходен услов за делување на благодатта врз човечката душа и соединување на душата со Бога 129. Православното духовно искуство му дозволило на светителот да ги избегне екстремите и на пиетизмот, „дегенерирајќи се во религиозен фанатизам со неговиот презир кон „нерегенерираното“, екстремен ригоризам и стереотипна побожност“ и тивкост со својот „типично западен мистицизам, враќајќи се на „тајните разговори на Бога со душата на француската религија“ на Тереза. (40, 722-723). Светителот „се запознал со својството на хетеродоксијата, но на сè туѓо го наметнал рускиот, изворен печат на православието и творечката слобода на неговата света индивидуалност... Во делата на свети Тихон дефинитивно се именувани „Лутераните, калвините, папистите“ и децидно се нарекуваат „наши противници“ (33-2902). Влијанието на западната теологија врз свети Тихон беше изразено, особено, во позајмиците пронајдени во неговите дела од именуваните теолози од 17-18 век, во забележливата легалност на терминологијата на светецот, како и во надворешните манифестации, на пример, во деталната рубрикација на некои негови дела. Меѓутоа, запознавањето со западната теологија не го направи светецот следбеник на нејзините идеи. Напротив, тоа служеше за црковно црковно западно искуство и создавање на самата руска теологија, на чие потекло стои свети Тихон. Така, позајмувањето од неправославни автори се случува главно кога станува збор за христијанскиот морал, во кој учењето на различните исповеди во голема мера се совпаѓаат. Дополнително, бројот на паралели со списите на западните теолози е непропорционален со бројот на делови цитирани од делата на светите отци (св. Јован Златоуст, Василиј Велики, св. Августин, св. Макариј Велики и други). И дури и ако одредени делови од делата на еден или друг автор (на пример, Арнд) се дадени дословно, структурата на мислите и јазикот на светителот ги даваат овие цитати, во контекст на создавањето во целина, уникатност и православие, за што сведочат многубројните препечатени дела на светителот. Некој „легалност“ на нивната терминологија може делумно да се објасни со продолжувањето на светителот на библиското и светоотечкото предание (тоа се манифестира, на пример, во писмото на светиот апостол Павле до Римјаните и во делата на свети Јован Златоуст, толку почитуван од свети Тихон); делумно - од влијанието на светогледот на општеството современо на светителот, чија свест во тоа време сè уште не била под влијание на хуманистичките идеи толку силни што битно да ја променат; делумно поради влијанието на западната теологија, образованието што го добил и свети Тихон, кое сепак во голема мера било схоластичко. Овие фактори, иако оставија печат на стилот и јазикот на делата на светителот, не влијаеја на неговото разбирање на суштината на православното религиозно и морално учење 130 . Во однос на поделбата на некои од делата на светителот на написи, поглавја, параграфи, параграфи итн. Треба да се забележи дека оваа форма на презентација, иако е карактеристична за позападната наука, не ја претвора теологијата на светителот во схоластичка: таа е лишена од интерес за апстрактни прашања, шематизам и шпекулативни конструкции, и е практична, релевантна, 31, и е ориентирана кон алтернативата. Делата на светителот вклучуваат теолошки трактати и размислувања со различна должина, проповеди, писма (и испратени и „писма од ќелии“, во кои се користи самиот епистоларен жанр), литургиски (иако наменети за употреба во ќелии) дела („Покајниот канон“ итн.), преводи (релативно малку), нормативни документи (декрети, упатства, резолуции). Стилски, повеќето дела на светителот се спој на теолошка расправа и проповед, што било карактеристично за теологијата од второто полувреме. XVII – 1. полувреме. XVIII век на Запад (Босует и други), XVIII век. – во Русија (Ф. Прокопович). Комбинацијата на црковнословенскиот и самиот руски јазик им дава на делата на светителот моќ на сликовитост на древните руски книжевни споменици и во исто време ја прави презентацијата разбирлива за современиот читател. За подвигот на свети Тихон сведочи неговата канонизација меѓу светите Божји светци. Ова е подвиг на црковно ниво. По Божја промисла, свети Тихон беше поставен во свештенството на службата на Руската црква во време кога новата „руска држава“ беше подготвена да ја втурне во истиот тек на реформи и трансформации на кои и самата беше подложена. Ова е подвиг на архипастирска служба за уредување на нова епархија, воспитување и исправање на моралот на свештенството и на целото стадо на огромниот крај доверено од Бога на грижата на светителот. Ова е подвиг на служење на ближните со дела на милосрдие, анимирани од топлината на верата и христијанската љубов, подвиг на вистинско просветлување со светлината на Христовата вистина на оние кои се во темнина и во сенката на смртта (Матеј 4:16). Ова, конечно, е подвиг на висината и чистотата на монашкиот, христијански живот, со имитирање на кој многу генерации христијани имаат сигурно водство во својот духовен живот. "Спаси се!" – вака често ги завршувал своите писма свети Тихон. И во неговиот живот сè беше насочено кон исполнување на овој свет повик. Делото на светителот е показател за тоа што е христијанско совршенство и како се постигнува, а неговиот свет живот е остварување со сопственото дело на идеалот за „вистинско христијанство“ што го зацртал. 1. Библија. Светото писмо на стариот и новиот завет: на црковнословенски. – М.: Руско библиско друштво, 1997. – 1658 стр. 2. Тихон Задонски, светец. Креации. – Препечати. – Објава на Светото Успение Псков-Печерски манастир, 1994. – Т. 1: 1760–1768. – VIII, 244, XIV стр. 3. Исто. T. 2: 1770–1771. За вистинското христијанство. – II, 359 стр. 4. Исто. Т. 3: 1771. За вистинското христијанство. – II, 420 стр. 5. Исто. T. 4: 1777–1779. Духовно богатство. – IV, 388 стр. 6. Исто. T. 5: 1769–1782. – 345, 19, 59 стр. 7. Упатства на Свети Тихон Задонски до Новгородската теолошка семинарија // Воронежски епархиски весник (неофицијален дел). – 1890. – бр. 13. – стр. 576–582. – Потпис: В.С. 8. Необјавено писмо на свети Тихон Задонски и белешки за ова писмо // Зборник на трудови на КДА. – Киев, 1893. – Т. 3. – стр. 3–10. 9. Една од необјавените проповеди на свети Тихон Задонски // Христијанско читање. – Санкт Петербург, 1878. – Дел 2. – стр. 413–422. 10. Писмо од Свети Тихон до Замахаев // Провинциски весник Воронеж. – 1856. – бр. 33. – стр. 1–2. 11. Писмо пренесено од С. Зверев // Воронежски епархиски весник (неофицијален дел). – 1887. – бр 24. – стр 1024. 12. Писмо од свети Тихон Задонски до А.А. Жемчужников. Од декретите и резолуциите на Свети Тихон Задонски // Воронеж антика. – 1912. – Број. 11. – стр. 167–174. 13. Молбата на Свети Тихон до царицата Катерина II за негово разрешување од управата на епархијата // Скитник. – Санкт Петербург, 1872. – Т. 3. Дел 2. – стр. 203. 14. Резолуција на Свети Тихон Задонски (од архивата на Харковската духовна конзисторија) // Црковен билтен. – Санкт Петербург, 1891. – број 30. – стр. 480. 15. Тихон Задонски, св. Кратки упатства до свештеникот // Дополнувања на епархискиот весник на Тула. – 1862. – бр. 17. – стр. 252–253. 16. Аржаев А. Упатства на свети Тихон Задонски за духовниот раст на христијанинот: есеј на курсот. – Загорск, 1966–1967 година. – 153, 3 стр. - Типичен текст. 17. Arndt I. За вистинското христијанство: Ед. Соикина. – Санкт Петербург, б.г. – 556, VII стр. 18. Бронзов А.А. , проф. Повратни информации за есејот на курсот: свештеник. А. Куренов. Учењето за моралот според делата на свети Тихон Задонски // Христијанско читање. Додаток: Списанија на Советот за 1912–1913 година. – Санкт Петербург, 1914 година, април. – стр. 359–360. 19. Варнава (Белјаев), епископ. Основи на уметноста на светоста. Искуство во презентирање на православниот подвиг. – Н. Новгород: Братство во името на Светиот кнез Александар Невски, 1997. – Т. 1. – 472 стр. 20. Исто. Т. 4. – Н. Новгород, 1998 година, – 412 стр. 21. Введенски Д.И. , проф. Повратни информации за есејот на курсот: свештеник. М. Илински. Морално и христијанско учење на свети Тихон Задонски // Теолошки билтен. Прилог: Соборни списанија за 1912. – Сергиев Посад, 1913, јануари. – стр. 262–263. 22. Дал В.И. Објаснувачки речник на живиот великоруски јазик. – М., 1881. – Т. 2: И-О. – 779 стр. 23. Zarin S. M. Подвижништво според православното христијанско учење. Етички и теолошки истражувања / Предговор. А.И. Сидорова. – М., 1996. – 693 стр. 24. Зелепугин Ф. Моралот откриен со раководството на делата на свети Тихон Задонски. – Астрахан, 1900. 25. Илински М., свештеник. Морално и христијанско учење на свети Тихон Задонски: есеј на курсот. – б.м., б.г. – 243 стр. - Ракопис. 26. Јован (Маслов), скиархим. Свети Тихон Задонски и неговото учење за спасението. – М.: Самшит, 1995. – 512 стр. – Статии од различни години: стр. 373–499. 27. Јован (Маслов), скиархим. Симфонија базирана на делата на Свети Тихон Задонски. – М.: Самшит, 1996. – 1180, 19 стр. 28. Клименко Л. Свети Тихон Задонски како учител на христијанскиот морал 132 // Православен visnik. – Лавов, 1957. – бр. 6. – стр. 188–191. 29. Исто. бр.7. – стр.206–209. 30. Михаил (Куб), архиепископ. Учењето на Свети Тихон Задонски за вистинското христијанство // ZhMP. – М., 1971. – бр. 10. – стр. 60–75. 31. Панков В. Откривање на доктрината за христијанскиот морал во делата на свети Тихон Задонски: Дис. ...сметка. теологијата. – Л., 1958. – Машинско писмо. 32. Попов Т., свештеник. Свети Тихон Задонски како морален учител // Воронежска антика. – 1912. – Број. 11. – стр. 3–141. 33. Попов Т., свештеник. Свети Тихон Задонски и неговите морални учења. – М., Тип. Кушнерова, 1916. – 411 стр. 34. Попов Т., проф., проф. Етички и теолошки светоглед на свети Тихон Задонски // ZhMP. – М., 1957. – бр. 5. – стр. 47–57. 35. Сагарда Н.И. , проф. Повратни информации за есејот на курсот: свештеник. А. Куренов. Учењето за моралот според делата на свети Тихон Задонски // Христијанско читање. Додаток: Списанија на Советот за 1912–1913 година. – Санкт Петербург, 1914 година, април. – стр. 360–361. 36. Речник на книжниците и книжевноста на Античка Русија / Реп. Д.С. Лихачев. – Л., 1988. – Број. 2 (втора половина на XIV-XVI век). – 515 стр. 37. Теодор, епископ. Повратни информации за есејот на курсот: свештеник. М. Илински. Морално и христијанско учење на свети Тихон Задонски // Теолошки билтен. Прилог: Соборни списанија за 1912. – Сергиев Посад, 1913, јануари. – стр. 260–262. 38. Флоровски Г., прот. Патеки на руската теологија. – Препечати. – Париз: ИМКА-ПРЕС, 1983. – 599 стр. 39. Христијанство / Енциклопедиски речник. – М., 1995. – Т. 1: А-К. – 861 стр. 40. Исто. Т. 2: L-S. – 670 с. 41. Исто. Т. 3: Т-Ја. – 781 стр. 42. Бери Т. Достоевски и Свети Тихон Задонски 133 // Новозеландски словенски весник. – 1989–1990 година. – стр. 67–72. 43. Gorodetzky N. Свети Тихон Задонски Инспиратор на Достоевски. – Крествуд: Семинарискиот печат на Свети Владимир, 1976. – 318 стр. – Биографски белешки, Библиографија: стр. 245–295. Светецот пишува: „Човекот сам по себе е мрзлив, и затоа му треба охрабрување; Тој е изнемоштен и тажен, и затоа му треба утеха; има трагач, и за тоа бара засилување“ (27, 908). За да ги истакне оние неискажливи придобивки што му се доделуваат на човекот во оваа тајна, светителот го споредува духовното раѓање и неговите плодови со телесното раѓање (4, 372-373). Помислата дека „дури и при самиот чин на беззаконие и безредие може да биде погоден од праведниот Божји суд“ особено треба да го заштити човек од грев. „Својствени“ дури и со тагите што се неизбежни во земниот живот: иако христијаните „телото и телото се навредени, душата во нив се радува, бидејќи тие таги не им се случуваат на злосторниците, туку на христијаните. Радосно е човекот да трпи тага заради саканата личност; читаме и за светите маченици, иако христијаните им се случуваат на мачениците. Надминете ја оваа тага со надеж за Божјата добрина и оваа тага им се претвора во поголема утеха“ (4, 393). „Место исто така бара своја утеха“, пишува светителот, „на некој начин: во глад за храна, во жед за вода, во трудот на упокојување, и така човек мора да му угоди на телото“, но „не во страста“. Во таа смисла, „Христијанската утеха не се состои во храна и пиење, туку во духовна радост, зашто Царството Божјо не е јадење и пиење, туку вистина и мир и радост во Светиот Дух (Рим. 14:17)“ (27, 1060). И овде светителот ја продолжува поделбата меѓу „осудувачкиот закон“ и „оправдувачкото Евангелие“ карактеристично за неговата теологија. „Самиот закон е да се разоткрие, да покаже слабост и да ги исплаши прекршителите на законот со гневот Божји; Делото на Евангелието е: да ја лекува слабоста, да му покаже на Христос Лекарот, да утеши, да го одземе стравот и да ја ветува Христовата благодат“ (27, 902). Меѓутоа, Црквата Христова, а не само Стариот Завет, го проповеда законот Божји - „на неисправните, за тие, плашејќи се и чувствувајќи, да дојдат до покајание; побожни вистински христијани, за да можат да го поправат својот живот според неговото владеење“, без да се мешаат во зачувувањето на христијанската слобода. Поради својата широчина и значење, ова прашање бара посебно разгледување. Но, од една страна, неможноста да му се посвети поголемо внимание отколку што беше направено, особено што постојано стана предмет на проучување и беше детално проучуван (види, на пример, за „изворите и прирачниците“ на св. Тихон: 33, 257–290), од друга страна, не сметајќи дека е легитимно да не ја опфатиме работата на целото нејзино место. првиот дел од заклучокот. Светецот можел да се запознае со идеите на пиетизмот читајќи ги делата на германскиот теолог и учител А. Г. Франке (1663–1727) и неговите следбеници, со идеите за тивкост преку проповедите на познатиот игумен (подоцна архиепископ) Фенелон (1651–1715). Меѓу другите автори, J. Arndt (1555–1621), J.B. имаше забележливо влијание врз делото на светителот. Bossuet (1627–1704), I. Mosheim (1694–1755), Buddey (1667–1729) итн. Така, прашањето за паралелните пасуси во есејот „За вистинското христијанство“ од Арнд и творештвото со истото име од Св. Тихон беше проучено, особено на Св.3, Т.28 во делото. Така, зборувајќи за Божјата милост кон паднатиот човек, светителот пишува: „Ние згрешивме против Него, но Тој не само што не ни се одмазди, туку и нè помилува. Ние бевме Негови непријатели, но Тој не само што не беше во непријателство со нас (Бог, затоа што е добар, поточно самата добрина, никогаш не се помирува – нагласуваме, нè ублажува) 282). На друго место: „Таткото ги казнува децата за нивните грешки, но со љубов: така Бог, Отецот Небесен, ги казнува христијаните не од гнев, туку од љубов, за нивните гревови“ (Евр. 12,6-7)“ (4,9). Слични упатства беа направени и во самата работа. Да дадеме само еден детал. И покрај изразената систематичност на прикажувањето и строгоста на развојот на мислата, на некои места од делата на светителот има повторувања на истите одредби, понекогаш речиси дословно. (Некои од овие места во делото „За вистинското христијанство“: §248, 2) и §268, 1) (за зборовите „Бог му суди“); §258, конечна и §261 (за зборовите „што ми е грижа за неговите потреби?“); §248, 1), §316, 6) и § 437, 13) (за поговорката „од Бога!“); §272, конечна, §319, 2) и § 347, конечна. (за недоволноста на само надворешно обожавање на Бога). Ние веруваме дека тие се предизвикани не толку од пространоста и различноста на списите на светителот; не само поради неможноста да се изгради математички точен и недвосмислен систем на она што всушност го сочинува христијанскиот живот во сета негова полнота, сложеност и различност, туку и поради ревносната желба на светителот поцелосно и што е најважно, појасно да ги втисне основните вистини на христијанското морално учење во главите и срцата на неговите читатели и слушатели. Преводот на оваа статија е ставен во Поглавје. V прилози на ова дело.