Глава VI. Побуждение к христианскому подвигу и утешение в нем
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
გამოცდილებიდან იცის, რამდენად რთულია ღვთის მცნებებით ცხოვრება, წმინდა ტიხონი არა მხოლოდ მიუთითებს, თუ როგორ უნდა განხორციელდეს იგი, არა მხოლოდ აფრთხილებს საფრთხეებს, აფრთხილებს მისგან გადახვევის თავიდან აცილებას, არამედ ანუგეშებს მწუხარებას, შთააგონებს დაუძლურებულებს და არწმუნებს, ვინც მერყევს 121. მეორე წიგნის მე-8 სტატია „ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ“. იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი ქრისტიანული ზნეობრივი იდეალის მიღწევის მნიშვნელოვან საშუალებად მივიჩნევთ, დასასრულს მათზე ცალ-ცალკე შევჩერდებით (განსაკუთრებით, რომ განმეორების თავიდან აცილების მიზნით, ეს თემა აქამდე თითქმის ხელუხლებელი დარჩა).
ამ სტატიის წინასიტყვაობაში წმიდანი წერს: "ქრისტიანისთვის, რაც შეეხება მის გარეგნულ მდგომარეობას, არაფერია ამქვეყნად უფრო თავმდაბალი და ღარიბი. რწმენა ექვემდებარება სხვადასხვა ცდუნებას. მაგრამ როცა ქრისტიანის შიგნიდან ჩაუღრმავდები, მასზე კურთხეული არაფერია" (4, 371). როგორც წმინდა წერილი შეიცავს არა მხოლოდ იმას, რაც ქრისტიანებმა უნდა შეასრულონ, არამედ შეიცავს მართალთათვის კურთხეული ჯილდოს აღთქმას, ასევე წმინდანი, რომელიც აღწერს რისგან შედგება და როგორ სრულდება ქრისტიანული ცხოვრება, დასკვნაში გვიჩვენებს „წმინდა რწმენის მანუგეშებელ ნაყოფს“.
რას შეუძლია და ამავდროულად უნდა წაახალისოს ქრისტიანი, დაასრულოს თავისი მაღალი მოწოდების ღირსი ცხოვრების გზა და ნუგეშისცემა ამ რთულ გზაზე? მეხსიერება და რეფლექსია შემდეგზე.
1. ქრისტიანებს „სწამთ ჭეშმარიტი ღმერთი, თაყვანს სცემენ ცოცხალ, მარადიულ, ბრძენ, მართალ, ყველაზე კეთილ ღმერთს, რომელიც ასრულებს მათ კეთილ სურვილებს“. ამრიგად, „ჭეშმარიტი რწმენა თავისთავად აძლევს სულს ცოცხალ და ნამდვილ ნუგეშს“ (4, 391; 27, 1060).
2. ქრისტიანები „დიდ ღმერთს მამას უწოდებენ“ და მისგან იღებენ „სულიერ ქრისტიანულ შობას“ (როგორც წმინდანი უწოდებს წმინდა ნათლობას 122); ვინც ამის ღირსია, ცოდვილი ჭუჭყისაგან განიბანა, „მოხუცი“ აშორებს და „ქრისტეს შეიმოსავს“. განწმენდის შემდეგ ადამიანი ხდება ღვთის შვილი, ცათა სასუფევლის მემკვიდრე და წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად, ახალი ქმნილება (2 კორ. 5:17). ღვთის ასეთი წყალობის ხსოვნამ უნდა „განაშოროს ქრისტიანი ცოდვას და აღძრას ღვთისმოსაობისკენ“, სიცოცხლისკენ „ამ ახალ სულიერ დაბადებაში, არა ხორცის, არამედ სულის მიხედვით“ (3, 249; 4, 372).
3. ქრისტიანი წახალისებულია იცხოვროს წმინდა და უმწიკვლო ცხოვრებით, იფიქროს „ღვთის თვისებებზე“ და გახსოვდეთ, რომ „ღმერთი არის ჭეშმარიტი ქრისტიანების მამა“. უფალს, როგორც ყოვლისმცოდნეს და ყოვლისშემძლეს, აქვს „მკაფიო ხედვა არა მხოლოდ საქმეებზე, არამედ ჩვენს ფარულ აზრებსა და განზრახვებზეც. ყოველი ცოდვა მოაქვს ღმერთს შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას, - წერს წმინდანი, - რისთვისაც დამნაშავე დაჯილდოვდება განკითხვის დღეს თავისი საქმის მიხედვით“ 123. ქრისტეს ტანჯვა, ისევე როგორც სხვა არაფერი, წმინდანის აზრით, ქრისტიანს სათნო ცხოვრებისკენ უბიძგებს. „ქრისტეს ტანჯვისას, - წერს ის, - ჩვენ ვხედავთ მამაზეციერის გამოუთქმელ წყალობას ჩვენს მიმართ, რომელიც „მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ყველა ადამიანის მამაა, მაგრამ მისი ერთგულები განსაკუთრებული სახით არიან მოწოდებულნი და არიან მამა“. და მაშინ, თუ „თვით ღმერთი არის თავშესაფარი ქრისტიანებისთვის, მაშინ ვის შეუძლია რაიმე გაუკეთოს მათ?“; თუ ჩვენ გვყავს ასეთი მამა, "მაშინ ვინ არის ჩვენს წინააღმდეგ?" რადგან "რომელი მამა არ იცავს თავის შვილებს?"
დაბოლოს, „რას არ შეგვიძლია მოვითხოვოთ მისგან, როცა ვეკითხებით მისი ნების მიხედვით და რწმენით? „თუ მისი სიყვარული ჩვენდამი დიდია, - წერს წმიდანი, - როგორ უნდა მადლობდნენ ქრისტიანები მამაზეციერს კაცობრიობისადმი ამ გამოუთქმელი სიყვარულისთვის, უყვარდეთ იგი ურყევი რწმენით, უყვარდეთ ერთმანეთი და ერიდონ ყოველგვარ ცოდვას; ვინც დაშორდა და დაშორდა მას, არ უნდა დააყოვნოთ, არამედ დაბრუნდნენ მასთან მონანიებითა და ცრემლებით" 374-375, 387).
4. ღმერთის მამად ყოფნისას, ქრისტიანებს სამოთხე აქვთ სამშობლოდ. "ქრისტიანები ამქვეყნად უცხონი და უცხონი არიან", - ამბობს წმინდანი. ”თუ აქ ცხოვრება ჩვენი მომლოცველობაა, მაშინ ის ნამდვილად ჩვენი სამშობლოა.” ეს სამშობლო ისეთია, რომ მასზე ფიქრმა უნდა წაახალისოს ქრისტიანები, გადალახონ ყველაზე გადაულახავი წინაღობები, აიტანონ ყველაზე აუტანელი მწუხარება მისკენ მიმავალ გზაზე - მიწიერი ცხოვრების გზაზე. „ქრისტიანული სამშობლო სამოთხეა“, განაგრძობს წმინდანი. – იქ მამაზეციერი სიხარულს ანიჭებს თავის შვილებს თავისი უწმინდესი სახის ხილვით; იქ წინასწარმეტყველნი, მოციქულნი და წმიდანნი ხარობენ; იქ იმარჯვებს მოწამეთა ნათელი ლაშქარი; იქ განისვენებს მრავალი ღირსი და ასკეტი; ანათებს ჭეშმარიტების მზე, რომელიც არ იცნობს დასავლეთს - ქრისტე... ამ სამშობლოში არ არის შიში უცხოთაგან, არ არის საშიშროება ავადმყოფობის, სიკვდილის, შიმშილის, სიცივის, სიღარიბის, მტრობის, სიძულვილის, ბოროტებისა და სხვა ბოროტებისგან. არის სიცოცხლე სიკვდილის გარეშე, მშვიდობა შრომის გარეშე, სიხარული მწუხარების გარეშე, ჯანმრთელობა სისუსტის გარეშე, პატივი საფრთხისა და შიშის გარეშე, კმაყოფილება სიღარიბის გარეშე...
არის დღე ღამის გარეშე, მზე ღრუბლების გარეშე, სინათლე სიბნელის გარეშე, არ არის კოჭლი, ბრმა, პარალიზებული, მაგრამ აყვავებულ ახალგაზრდობაში, წითელ სიკეთეში და ქმრის ასაკში ყველაფერი იდეალურია. იქ არავის არავის შურს, ყველა ბედნიერია იმით, რაც აქვს; მას არ სურს იმაზე მეტი, რაც აქვს. ამ დიდებულ და ყველაზე კურთხეულ მოქალაქეობაში არის ყველაზე სრულყოფილი სიჩუმე, სიმშვიდე, სიყვარული კურთხეულ მოქალაქეებს შორის, სიხარული, ნუგეში და მხიარულება ერთმანეთის მიმართ. სამშობლოში, საყვარელო ქრისტიანო, ქრისტიანები მიგრირებენ ამ შეშფოთებული სამყაროდან, რომლებიც რწმენითა და სიყვარულით მუშაობენ მამაზეციერის, ცათა და მიწის მეფისა და ყოველი ქმნილების მიმართ“ (4, 376-377). ამ მშვენიერი ზეციური იერუსალიმის გახსენება, ღვთის მიერ მომზადებული „ქრისტიანული მემკვიდრეობა“ მათთვის, ვისაც უყვარს იგი, ქრისტიანული შრომის საჭიროება. სახიფათოდ მოერიდე ამქვეყნიურ სიყვარულს: პატივსა, სიმდიდრეს, დიდებას, მგრძნობელობასა და ცოდვებს, რათა არ დაკარგო ზეციური და ყველაზე კურთხეული მოქალაქეობა; ხშირად აღაპყრო თვალი მისკენ, ვინც ცხოვრობს ზეცაში (ფსალმ. 123:1), რომელიც ფიქრობს მაღლა და არა მიწაზე“ (3, 249; 4, 377–379).
5. ქრისტიანებსაც უნდა ახსოვდეთ მათი მაღალი ღირსება. მათ ჰყავთ ღმერთი, როგორც მათი მამა, ღვთის ძე, რომელიც მათ თავის ძმებს, მხსნელს უწოდებს. ისინი ეკლესიის წევრები არიან, რომელსაც თავად ქრისტე ჰყავს სათავეში. წმინდა ევქარისტიის დროს სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძღვენის მიღებისას „ქრისტიანები საიდუმლოებით იღებენ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს და ამ სულიერი ხორცითა და სასმელით კვებავენ თავიანთ სულებს“. ქრისტიანები ლოცვით ესაუბრებიან ღმერთს: „აჩვენე მას თავიანთი ცოდვილი ჭრილობები, უჩივიან მტერს, სთხოვენ დახმარებას რწმენისა და ღვთისმოსაობის საქმეში, მადლობა გადაუხადე მის სარგებელს. რაც უფრო გასაოცარი და კურთხეულია, როცა უნდათ და სადაც უნდათ, ყოველთვის და ყველგან თავისუფლად აკეთებენ ამას. ღმერთმა უბრძანა მათ ემსახურონ ანგელოზებს... ეს არის ქრისტიანული კეთილშობილება! არის მათი სიმდიდრე, პატივი და დიდება და ფასდაუდებელი საგანძური, რომელსაც ისინი საკუთარ თავში ატარებენ (3, 249–251; 4, 380–386).
6. ქრისტიანს ნუგეშიც აწყდება ის სიხარული, რომელსაც „ქრისტიანული წოდება“ ბადებს მასში, როგორც წმიდანი უწოდებს ადამიანის მოწოდებას „ღვთის მადლით ბნელიდან ღვთის საოცარ ნათელში“. ეს არის სიხარული „ჭეშმარიტი და არასოდეს თანდაყოლილი“ 124, მარადიული სიხარულის მოლოდინის სიხარული (4, 392). ამიტომ, „ქრისტიანებს უნდა ჰქონდეთ ეს სულიერი სიხარული კეთილდღეობასა და უბედურებაში“ (4, 230). და მართალია „შეიძლება იყოს ქრისტიანული სიხარული დროებითი კურთხევის შესახებ, მაგალითად, ჰაერის სიკეთის, მიწის ნაყოფის სიმრავლის, საკუთარი თავისა და მოყვასის სიჯანსაღისა და სხვა საკითხებზე, მაგრამ ეს სიხარული, როგორც ღვთისგან, ყველა კურთხევის მიმღებისაგან, უნდა იყოს დაკავშირებული მასზე და დაისვენოს მხოლოდ მასზე (41, 125). ქრისტიანული სული სიხარულს პოულობს თავად მწუხარებაში და ცდუნებებში, როდესაც მათ ითმენენ „სიმართლისთვის და არა დანაშაულის გულისთვის“, იმის შეგნებით, რომ უფალს უყვარს იგი, სჯის მას და სცემს ყოველ შვილს, ვინც მას იღებს (ებრ.
12:6), და რომ ნებაყოფლობით ჯვარცმისას ქრისტიანი მიჰყვება თავის უფალს და მაცხოვარს, კურთხეულს მისი აღთქმით: ნეტარ ხარ შენ, როცა გლანძღავენ და განადგურებენ და ყოველგვარ ბოროტებას გეტყვიან შენს წინააღმდეგ, მატყუარა, ჩემი გულისთვის. იხარეთ და იხარეთ, რადგან ბევრია თქვენი ჯილდო ზეცაში (მათე 5:11–12)“ (6:128–130).
7. ქრისტიანები ასევე ნუგეში იღებენ „წმინდა წერილიდან“. ისინი ნუგეში არიან იმით, რომ მათ „მტკიცედ ესმით და დარწმუნებულნი არიან, რომ ეს წერილი უფრო ჭეშმარიტია, ვიდრე მათი ღმერთი, სიტყვა, რომელიც უყვართ გულით“. მათ ასევე ნუგეში სდევს ის ფაქტი, რომ „უცხო ქვეყნებში მოხეტიალე ამ უწმიდეს და ღვთაებრივ გზავნილში ისინი ხედავენ მამაზეციერს და ხარობენ მასში; ხედავენ მის ღვთაებრივ წყალობას, მის უპირობო წყალობას და კოცნიან მას გულითადი სიყვარულის ამბორით; ხედავენ მის დიდებულებასა და საშინელ დიდებას, ხედავენ მას და თავმდაბლად ხედავენ მის სიბრძნეს. ისინი ხედავენ მის დიდებულ საქმეებს და უგალობიან მას, ხედავენ მათ ღვთაებრივ კეთილშობილებას, რომელიც მათ აძლევენ ზეციურ მამას, და მადლობას უხდიან მას ამ უწმინდესის სისუსტესა და რწმენით ყოველგვარ უბედურებასა და მწუხარებას, სნეულებასა და უძლურებას, თითქოს ძალზე მდიდარ აფთიაქში პოულობენ მაცოცხლებელ წამლებს“ 126 (4, 404-407).
8. და საერთოდ, ქრისტიანის ცხოვრება, რომელსაც წმიდანი „ქრისტიანულ საქმეს“ უწოდებს, შეიძლება და უნდა გახდეს სიხარულისა და ნუგეშის წყარო, „რადგან ის თავისუფალია და ნებაყოფლობითი და არა იძულებითი. ქრისტიანები მუშაობენ არა საკუთარი თავის მსგავს ადამიანზე, არამედ ღმერთზე, რომელიც თავად ეხმარება, აძლიერებს და ასწავლის მათ, იცავს თავის მარადიულ მსახურებს მტრისგან. სამეფო.” "ეს ტკბილი და დამამშვიდებელი ქრისტიანული საქმე, - წერს წმინდანი, - ცნობილია ამ საპირისპირო საქმიდან, რომელიც არის ვნებების შრომა. ღვთის მსახურთა საქმე არის ქრისტეს კეთილი უღლისა და მსუბუქი ტვირთის ტარება" (4, 397-400).
9 . მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. „სიმართლის საქმე დიდებულია, კეთილშობილური და უდიდესი თავისუფლებაა“, - ამბობს წმინდანი. ქრისტიანული თავისუფლების საკუთრება ისეთია, რომ ის ასევე ხელმისაწვდომია მათთვის, ვინც „მუშაობს ხალხისთვის, მუშაობს მტრებისთვის, რომლებიც ტყვედ აყენებენ მათ, არიან ციხეში, მაგრამ არ კარგავენ ტკბილ თავისუფლებას“. უფრო მეტიც, ეს თავისუფლება მარადიულია და მას ვერავინ ჩამოართმევს ქრისტიანს, თუ ის ნებაყოფლობით არ დაემონება ცოდვას და, ღვთის მსახური აღარ იქნება, მისი ხსნის მტრის მონა გახდება. რისგან არიან თავისუფალი ქრისტიანები? წმიდა ტიხონის თანახმად, კანონიერი ფიციდან, რომელიც "მდგომარეობს იმაში, რომ ყველა, ვინც არ ასრულებს ყველაფერს, რაც ღვთის კანონით არის ნაბრძანები, ექვემდებარება ღვთის რისხვას მარადიულ მსჯავრამდე". ქრისტიანები ასევე თავისუფლები არიან კანონისაგან, იმ გაგებით, რომ „არა კანონის იძულებით, არამედ თავისუფალი სულით ასრულებენ ღვთის მცნებებს“, რასაც გულისხმობდა პავლე მოციქული, როცა ამბობდა: კანონი მართალს არ ეკუთვნის (1 ტიმ. 1:9). ქრისტეს მორწმუნეები ასევე თავისუფლდებიან „ებრაული ცერემონიებისგან, როგორიცაა წინადაცვეთა, ცხოველთა მსხვერპლშეწირვა და ა.შ.“. 127.
ამავდროულად, ქრისტიანული თავისუფლება არ ნიშნავს ნებაყოფლობით, რასაც წმინდანი უწოდებს „ნამდვილ და შრომას, რადგან ყველა, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა, მაცხოვრის სწავლებით (იოანე 8:34). 394–396).
10. ვნებებისგან განთავისუფლებული სული ყოველი ადამიანისათვის სასურველ სიმშვიდეს პოულობს. ღმერთთან, მეზობლებთან, სინდისთან შერიგების სიტკბოს გასინჯვა „ამქვეყნიური გართობა და ნუგეში ბევრად უკეთესი და სასიამოვნოა“. მაგრამ „როგორც თაფლის სიტკბო მგრძნობიარეა მხოლოდ მათთვის, ვინც გასინჯავს მას, ასევე გულის ამ სულიერ სიტკბოებას თავად ნივთი იცნობს მხოლოდ მათ, ვინც მას აგემოვნებს; სხვებმა ეს არ იციან“ (4, 400-402).
ყველაფერი, რაც ზემოთ იყო განხილული, ანუგეშებს ასკეტს უკვე დროებით ცხოვრებაში. მაგრამ „ნუგეშით, ნუგეშით და გამოუთქმელ სიხარულში“, წერს წმინდანი, „მიჰყვება ღვთის რჩეულებს“ მათი სიკვდილის შემდეგ. ღვთისმოსავთა მიწიერი ცხოვრებიდან წასვლა არის "სიზმარი, დასვენება მათი შრომისგან. მოკლებული დროებით და მიწიერ კურთხევებს, ისინი მემკვიდრეობენ მარადიულსა და ზეციურს" და შრომით, მწუხარებითა და ავადმყოფობით გადადიან დასასვენებლად აბრაამის წიაღში (ლუკა 16:22), სადაც ისინი ელიან აღდგომას. დროებით შეწყვიტეს ცხოვრება, ისინი იწყებენ მარადიულ ცხოვრებას, „და ამგვარად, სიკვდილი არის მოგება ღვთისმოსავებისთვის (ფილ. 1:21)“ (4:416–417).
11. სასიხარულო ცნობა მკვდრეთით აღდგომის შესახებ ჭეშმარიტი ქრისტიანებისთვისაც სასიამოვნოა. ეს იქნება „ნუგეშისმცემელი, სასიხარულო და სასურველი ქრისტეს ღვთისმოსავი მსახურებისთვის, როგორც ზამთარში მშვენიერი გაზაფხული. როგორც გაზაფხულზე, ბალახი გამოდის დედამიწის წიაღიდან და სხვადასხვა სურნელოვანი ყვავილებით არის შემოსილი, ასევე ღვთისმოსავთა სხეულები კუბოებიდან, რომლებშიც ისინი დაამსხვრია სიბინძურეს და დაიფარება იმ დროს მშვენიერი. უკვდავების ფორმა და მარადიული დიდება, რადგან, ქრისტეს მოციქული ასწავლის, ის ითესება ხრწნადად და აღდგება უხრწნელად (1 კორ. 15:42-43, იფიქრეთ ამ მშვენიერ გაზაფხულზე, ძვირფასო ქრისტიანო, და ეცადეთ ქრისტეს მადლით მიაღწიოთ მართალს აღდგომისას“ (4, 4).
12. აღდგომის შემდეგ ახალი ნუგეშია. „უკვდავებისა და დიდების სამოსელი რომ ჩაიცვას, მართალნი მხიარულ გულებში გამოჩნდებიან დიდების მეფეს, რომელსაც აქ, ამქვეყნად ემსახურებოდნენ რწმენითა და ჭეშმარიტებით, და მოისმენენ მისგან სანატრელ ხმას: მოდი, კურთხეულო მამისაგან, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან“ (Matthew 4). შემდეგ „ღვთის რჩეულები ტრიუმფით და შეძახილებით წავლენ მარადიულ მუცელში, შევლენ თავიანთი უფლის სიხარულში (მათე 25:21), იხილავენ ღმერთს, მათ მამას პირისპირ (1 კორ. 13:12) და დაინახავენ მას, როგორიც არის (1 იოანე 3:2). ასე რომ, ღვთისმოსავი „აივსება ყოველგვარი ნიჭით, ნუგეშით, სიხარულითა და სულიწმიდის სიტკბოებით, როგორც ცოცხალი და მაცოცხლებელი წყარო“ (4, 419-420).
დავასრულეთ წმინდა ტიხონ ზადონსკის სწავლების პრეზენტაცია ქრისტიანული ზნეობის შესახებ. თუმცა, არასრული იქნება, თუ მოკლედ მაინც არ შევჩერდებით მისი დროის საღვთისმეტყველო ტენდენციების გავლენის საკითხზე, კერძოდ, წმინდანის შემოქმედებაზე, უდავოდ აშკარად ორიგინალური. პროტ. გ.ფლოროვსკი წერს: „ყოველი გავლენა არ არის დამოკიდებულება და დამოკიდებულება არ ნიშნავს პირდაპირ სესხებას... ყოველ შემთხვევაში, „გავლენებზე“ მითითებამ არ უნდა დაჩრდილოს მოაზროვნის დამოუკიდებელი საქმიანობა“ (38, 274). ზემოაღნიშნული შენიშვნა სრულად უნდა იქნას დაცული წმინდა ტიხონის ღვთისმეტყველების შესწავლისას.
წმინდანის შემოქმედებაში აშკარაა როგორც ბიბლიური, ასევე პატრისტული ელემენტი და მას ხშირად თავად ავტორი მიუთითებს. თანამედროვეობის თეოლოგიურ ტენდენციებს შორის უდაოა პიეტიზმის გავლენა, რომელიც „უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა შინაგან ღვთისმოსაობას, აქტიურ სიყვარულს, ზნეობრივ გაუმჯობესებას და გულწრფელ მონანიებას, ვიდრე ეკლესიის წესებისა და წესების მკაცრ დაცვას“ (40, 346). კვიეტიზმის გავლენა ასევე შესამჩნევია მისი სწავლებით სულის აბსოლუტური სიმშვიდის შესახებ, მისი მოცილება ყოველგვარი ფიქრებიდან, გრძნობებიდან და სურვილებიდან, როგორც აუცილებელი პირობა ადამიანის სულზე მადლის მოქმედებისა და სულის ღმერთთან შეერთებისთვის 129.
მართლმადიდებლურმა სულიერმა გამოცდილებამ წმინდანს საშუალება მისცა თავიდან აეცილებინა ორივე პიეტიზმის უკიდურესობა, „გადაგვარებულიყო რელიგიურ ფანატიზმში „არარეგენერაციულის“ ზიზღით, უკიდურესი სიმკაცრითა და სტერეოტიპული ღვთისმოსაობით“ და კვიეტიზმში თავისი „ტიპიურად დასავლური მისტიციზმით, დაბრუნებულიყო ტერეზას „ღვთის საიდუმლო საუბრებში Avil devil defferences“ და ტერეზას სრულყოფილ სულში „ღმერთის საიდუმლო საუბრებში“. (40, 722–723). წმინდანმა „გაიცნო ჰეტეროდოქსიის თვისება, მაგრამ ყველაფერ უცხოს დააწესა მართლმადიდებლობის რუსული, ორიგინალური შტამპი და მისი წმინდა ინდივიდუალობის შემოქმედებითი თავისუფლება... წმინდა ტიხონის ნაშრომებში „ლუთერანები, კალვინელები, პაპისტები“ აუცილებლად დასახელებულია და გადამწყვეტად უწოდებენ „ჩვენს მოწინააღმდეგეებს“ (33-2902).
დასავლური თეოლოგიის გავლენა წმინდა ტიხონზე გამოიხატა, კერძოდ, მის ნაშრომებში ნაპოვნი ნასესხებებში მე-17-18 საუკუნეების დასახელებული ღვთისმეტყველებისგან, წმინდანის ტერმინოლოგიის შესამჩნევ ლეგალიზმში, აგრეთვე გარეგნულ გამოვლინებებში, მაგალითად, მისი ზოგიერთი ნაშრომის დეტალურ რუბრიკაში. თუმცა დასავლური თეოლოგიის გაცნობამ წმიდანი მისი იდეების მიმდევრად არ აქცია. პირიქით, ის ემსახურებოდა დასავლური გამოცდილების კრებას და თავად რუსული თეოლოგიის შექმნას, რომლის სათავეში დგას წმ. ტიხონი. ამრიგად, არამართლმადიდებელი ავტორებისგან სესხება ხდება ძირითადად, როდესაც საქმე ეხება ქრისტიანულ მორალს, რომელშიც სხვადასხვა აღმსარებლობის სწავლებები ძირითადად ემთხვევა ერთმანეთს. გარდა ამისა, დასავლელი ღვთისმეტყველების თხზულებებთან პარალელების რაოდენობა შეუსაბამოა წმინდა მამათა თხზულებებიდან (წმ. იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი, წმ. ავგუსტინე, წმ. მაკარი დიდი და სხვები) ციტირებული ნაწყვეტების რაოდენობასთან.
და მაშინაც კი, თუ ამა თუ იმ ავტორის (მაგალითად, არნდტის) ნაწარმოებებიდან გარკვეული მონაკვეთები სიტყვასიტყვით არის მოცემული, წმინდანის აზრების სტრუქტურა და ენა იძლევა ამ ციტატებს, მთლიანობაში შემოქმედების კონტექსტში, უნიკალურობასა და მართლმადიდებლობას, რაც დასტურდება წმინდანის ნაწარმოებების მრავალრიცხოვანი გადაბეჭდვით. მათი ტერმინოლოგიის ზოგიერთი „ლეგალიზმი“ ნაწილობრივ აიხსნება წმინდანის მიერ ბიბლიური და პატრისტული ტრადიციის გაგრძელებით (ეს გამოიხატება, მაგალითად, წმიდა პავლე მოციქულის წერილში რომაელთა მიმართ და წმ. იოანე ოქროპირის თხზულებაში, რომელიც ასე პატივს სცემს წმ. ტიხონს); ნაწილობრივ - წმინდანის თანამედროვე საზოგადოების მსოფლმხედველობის გავლენით, რომლის იმდროინდელ ცნობიერებაზე ჯერ კიდევ არ ყოფილა ისეთი ძლიერი ჰუმანისტური იდეების გავლენა, რომ მნიშვნელოვნად შეცვლილიყო იგი; ნაწილობრივ დასავლური ღვთისმეტყველების გავლენის გამო, განათლება, რომელიც წმინდა ტიხონმაც მიიღო, რომელიც ჯერ კიდევ დიდწილად სქოლასტიური იყო. ამ ფაქტორებმა, მიუხედავად იმისა, რომ კვალი დატოვა წმინდანის შემოქმედების სტილსა და ენაზე, არ იმოქმედა მის გაგებაზე მართლმადიდებლური რელიგიური და ზნეობრივი სწავლების არსის შესახებ 130 .
წმინდანის ნაშრომებში შედის სხვადასხვა სიგრძის სასულიერო ტრაქტატები და ასახვა, ქადაგებები, წერილები (როგორც გაგზავნილი, ასევე "უჯრედიანი წერილები", რომლებშიც თავად ეპისტოლარული ჟანრია გამოყენებული), ლიტურგიკული (თუმცა უჯრედის გამოყენებისთვის განკუთვნილი) ნაწარმოებები ("სასჯელაღსრულების კანონი" და ა. სტილით, წმინდანის ნაწარმოებების უმეტესობა წარმოადგენს საღვთისმეტყველო ტრაქტატისა და ქადაგების ერთობლიობას, რაც დამახასიათებელი იყო II ნახევრის ღვთისმეტყველებისთვის. XVII – I ნახევარი. XVIII ს. დასავლეთში (ბოსუეტი და სხვა), XVIII ს. – რუსეთში (ფ. პროკოპოვიჩი). საეკლესიო სლავური და თავად რუსული ენის შერწყმა წმინდანის ნამუშევრებს ანიჭებს ძველი რუსული ლიტერატურული ძეგლების გამოსახულების ძალას და ამავე დროს პრეზენტაციას გასაგებს ხდის თანამედროვე მკითხველისთვის.
წმინდა ტიხონის ღვაწლს მოწმობს მისი კანონიზაცია ღვთის წმინდა წმინდანთა შორის. ეს არის სრულყოფილება ეკლესიის მასშტაბით. ღვთის განგებულებით, წმიდა ტიხონი დაინიშნა რუსეთის ეკლესიის მსახურების მღვდელმთავრად იმ დროს, როდესაც ახალი "რუსული სახელმწიფო" მზად იყო ჩაეფლო იგი რეფორმებისა და გარდაქმნების იმავე ნაკადში, რომელსაც თავად დაექვემდებარა. ეს არის მღვდელმთავრის ღვაწლი ახალი ეპარქიის მოწყობისთვის, სამღვდელოების აღზრდისა და ზნეობის გამოსწორების მიზნით და ღვთის მიერ წმინდანის მზრუნველობაზე მინდობილი უზარმაზარი რეგიონის მთელი სამწყსოს. ეს არის ღვაწლი, ემსახურო შენს მოყვასს მოწყალების საქმეებით, გაცოცხლებული რწმენის სითბოთი და ქრისტიანული სიყვარულით, სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მყოფთა ქრისტეს ჭეშმარიტების შუქით ჭეშმარიტი განმანათლებლობა (მათე 4:16). დაბოლოს, ეს არის მონაზვნური, ქრისტიანული ცხოვრების სიმაღლისა და სიწმინდის ღვაწლი, რომლის მიბაძვითაც ქრისტიანთა მრავალ თაობას აქვს საიმედო ხელმძღვანელობა სულიერ ცხოვრებაში.
"გადაარჩინე თავი!" – ასე ამთავრებდა ხოლმე თავის წერილებს წმინდა ტიხონი. მის ცხოვრებაში კი ყველაფერი ამ წმინდა მოწოდების აღსრულებისაკენ იყო მიმართული. წმინდანის შემოქმედება იმის მანიშნებელია, თუ რა არის და როგორ მიიღწევა ქრისტიანული სრულყოფილება, ხოლო მისი წმინდა ცხოვრება არის მის მიერ გამოკვეთილი „ჭეშმარიტი ქრისტიანობის“ იდეალის საკუთარი საქმით გაცნობიერება.
1. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილები: საეკლესიო სლავურ ენაზე. – მ.: რუსული ბიბლიური საზოგადოება, 1997. – 1658 გვ. 2. ტიხონი ზადონსკი, წმ. ქმნილებები. - გადაბეჭდვა. – პუბლიკაცია წმინდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტრის, 1994. – T. 1: 1760–1768. – VIII, 244, XIV გვ. 3. იგივე. T. 2: 1770–1771 წწ. ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ. – II, 359 გვ. 4. იგივე. T. 3: 1771. ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ. – II, 420 გვ. 5. იგივე. T. 4: 1777–1779 წ. სულიერი საგანძური. – IV, 388 გვ. 6. იგივე. T. 5: 1769–1782 წწ. – 345, 19, 59 გვ. 7. ზადონსკის წმინდა ტიხონის ინსტრუქციები ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიისადმი // ვორონეჟის ეპარქიის გაზეთი (არაოფიციალური ნაწილი). – 1890. – No 13. – გვ 576–582. – ხელმოწერა: V.S. 8. წმიდა ტიხონ ზადონსკის გამოუქვეყნებელი წერილი და შენიშვნები ამ წერილის შესახებ // KDA-ს შრომები. – კიევი, 1893. – T. 3. – P. 3–10. 9. წმინდა ტიხონ ზადონსკის ერთ-ერთი გამოუქვეყნებელი ქადაგება // ქრისტიანული საკითხავი. – პეტერბურგი, 1878. – ნაწილი 2. – გვ 413–422. 10. წერილი წმინდა ტიხონისგან პრაპორშჩიკი ა.ფ.ზამახაევისადმი // ვორონეჟის პროვინციული გაზეთი. – 1856. – No 33. – გვ 1–2. 11. ს.ზვერევის მიერ მოწოდებული წერილი // ვორონეჟის ეპარქიის გაზეთი (არაოფიციალური ნაწილი). – 1887. – No 24. – გვ 1024. 12. წერილი წმინდა ტიხონ ზადონსკის ა.ა. ჟემჩუჟნიკოვი.
ზადონსკის წმინდა ტიხონის დადგენილებებიდან და დადგენილებებიდან // ვორონეჟის ანტიკურობა. – 1912. – გამოცემა. 11. – გვ.167–174. 13. წმიდა ტიხონის შუამდგომლობა იმპერატრიცა ეკატერინე II-ს ეპარქიის ადმინისტრაციისგან გათავისუფლების შესახებ // მოხეტიალე. – პეტერბურგი, 1872. – ტ. 3. ნაწილი 2. – გვ. 203. 14. ზადონსკის წმინდა ტიხონის დადგენილება (ხარკოვის სულიერი კონსისტორიის არქივიდან) // საეკლესიო მოამბე. – პეტერბურგი, 1891. – No 30. – გვ 480. 15. ტიხონ ზადონსკი, წმ. მოკლე მითითებები მღვდელს // დამატებები ტულას ეპარქიის გაზეთში. – 1862. – No 17. – გვ 252–253. 16. არჟაევი ა. ზადონსკის წმინდა ტიხონის ინსტრუქციები ქრისტიანის სულიერი ზრდის შესახებ: კურსის ესე. – ზაგორსკი, 1966–1967 წწ. – 153, 3 გვ. - საბეჭდი დამწერლობა. 17. Arndt I. ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ: რედ. სოიკინა. – პეტერბურგი, ბ.გ. – 556, VII გვ. 18. ბრონზოვი ა.ა. , პროფ. გამოხმაურება კურსის ესსეზე: მღვდელი. ა.კურენნოვი. ზნეობის სწავლება წმინდა ტიხონ ზადონსკის თხზულების მიხედვით // ქრისტიანული კითხვა. დანართი: საბჭოს ჟურნალები 1912–1913 წწ. – პეტერბურგი, 1914, აპრილი. – გვ.359–360. 19. ბარნაბა (ბელიაევი), ეპისკოპოსი. სიწმინდის ხელოვნების საფუძვლები. მართლმადიდებლური ასკეტიზმის წარდგენის გამოცდილება. – N. Novgorod: Brotherhood in name of Holy Prince Alexander Nevsky, 1997. – T. 1. – 472 p. 20. იგივე. T. 4. – ნ.
ნოვგოროდი, 1998, – 412 გვ. 21. ვვედენსკი დ.ი. , პროფ. გამოხმაურება კურსის ესსეზე: მღვდელი. მ.ილიინსკი. წმიდა ტიხონ ზადონსკის ზნეობრივი და ქრისტიანული სწავლება // საღვთისმეტყველო მოამბე. დანართი: საბჭოს ჟურნალები 1912 წ. – Sergiev Posad, 1913, იანვარი. – გვ.262–263. 22. დალ V.I. ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. – M., 1881. – T. 2: I-O. – 779 გვ. 23. Zarin S. M. ასკეტიზმი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების მიხედვით. ეთიკური და თეოლოგიური კვლევა / წინასიტყვაობა. A.I. სიდოროვა. – მ., 1996. – 693გვ. 24. ზელეპუგინი ფ. ზადონსკის წმინდა ტიხონის შრომების ხელმძღვანელობით გამოვლენილი მორალი. – ასტრახანი, 1900. 25. ილიინსკი მ., მღვდელი. წმიდა ტიხონ ზადონსკის ზნეობრივი და ქრისტიანული სწავლება: კურსის ესე. – ბ.მ., ბ.გ. – 243 გვ. - ხელნაწერი. 26. იოანე (მასლოვი), სქიარქიმ. წმიდა ტიხონი ზადონსკი და მისი სწავლება ხსნის შესახებ. – მ.: სამშიტი, 1995. – 512გვ. – სტატიები სხვადასხვა წლებში: გვ.373–499. 27. იოანე (მასლოვი), სქიარქიმ. წმინდა ტიხონ ზადონსკის ნაწარმოებების მიხედვით დაფუძნებული სიმფონია. – მ.: სამშიტი, 1996. – 1180, 19გვ. 28. კლიმენკო ლ. წმიდა ტიხონი ზადონსკი, როგორც ქრისტიანული ზნეობის მასწავლებელი 132 // მართლმადიდებლური ვისნიკი. – ლვოვი, 1957. – No 6. – გვ 188–191. 29. იგივე. No 7. – გვ.206–209. 30. მიქაელი (ჩუბ), მთავარეპისკოპოსი.
წმინდა ტიხონ ზადონსკის სწავლება ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ // ჟმპ. – მ., 1971. – No 10. – გვ 60–75. 31. Pankov V. ქრისტიანული ზნეობის მოძღვრების გამჟღავნება წმინდა ტიხონ ზადონსკის შრომებში: დის. ...კანდელი. თეოლოგია. – ლ., 1958. – საბეჭდ. 32. პოპოვი თ., მღვდელი. წმინდა ტიხონ ზადონსკი, როგორც ზნეობის მოძღვარი // ვორონეჟის სიძველე. – 1912. – გამოცემა. 11. – გვ 3–141. 33. პოპოვი თ., მღვდელი. წმიდა ტიხონი ზადონსკი და მისი ზნეობრივი სწავლებები. – M., ტიპი. კუშნეროვა, 1916. – 411გვ. 34. პოპოვი თ., პროფ., პროფ. წმინდა ტიხონ ზადონსკის ეთიკური და თეოლოგიური მსოფლმხედველობა // ჟმპ. – მ., 1957. – No 5. – გვ 47–57. 35. საგარდა ნ.ი. , პროფ. გამოხმაურება კურსის ესსეზე: მღვდელი. ა.კურენნოვი. ზნეობის სწავლება წმინდა ტიხონ ზადონსკის თხზულების მიხედვით // ქრისტიანული კითხვა. დანართი: საბჭოს ჟურნალები 1912–1913 წწ. – პეტერბურგი, 1914, აპრილი. – გვ.360–361. 36. ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება / რეპ. დ.ს.ლიხაჩოვი. – ლ., 1988. – გამოცემა. 2 (XIV-XVI სს. მეორე ნახევარი). – 515 გვ. 37. თევდორე ეპისკოპოსი. გამოხმაურება კურსის ესსეზე: მღვდელი. მ.ილიინსკი. წმიდა ტიხონ ზადონსკის ზნეობრივი და ქრისტიანული სწავლება // საღვთისმეტყველო მოამბე. დანართი: საბჭოს ჟურნალები 1912 წ. – Sergiev Posad, 1913, იანვარი. – გვ.260–262. 38. ფლოროვსკი გ., პროტ.
რუსული ღვთისმეტყველების გზები. - გადაბეჭდვა. – Paris: YMCA-PRESS, 1983. – 599გვ. 39. ქრისტიანობა / ენციკლოპედიური ლექსიკონი. – M., 1995. – T. 1: A-K. – 861 გვ. 40. იგივე. T. 2: L-S. – 670 წ. 41. იგივე. T. 3: T-Ya. – 781 გვ. 42. ბერი თ.დოსტოევსკი და წმინდა ტიხონ ზადონსკი 133 // ახალი ზელანდიის სლავური ჟურნალი. – 1989–1990 წწ. – გვ 67–72. 43. გოროდეცკი ნ. წმიდა ტიხონი ზადონსკი დოსტოევსკის შთამაგონებელი. – Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press, 1976. – 318 გვ. – ბიოგრაფიული ცნობები, ბიბლიოგრაფია: გვ 245–295.
წმიდანი წერს: „ადამიანი თავისთავად არის ზარმაცი და ამიტომ მას სჭირდება გამხნევება; ის არის დაღლილი და მოწყენილი და ამიტომ სჭირდება ნუგეშისცემა; არის მაძიებელი და ამისათვის მას სჭირდება განმტკიცება“ (27, 908).
იმისათვის, რომ ხაზი გაუსვას იმ უთქმელ სარგებელს, რაც ადამიანს ენიჭება ამ ზიარებით, წმინდანი სულიერ დაბადებასა და მის ნაყოფს ხორციელ დაბადებას ადარებს (4, 372-373).
აზრმა, რომ „უკანონობისა და უწესრიგობის დროსაც კი შეიძლება დაარტყა ღვთის სამართლიანი განაჩენი“, განსაკუთრებით უნდა იცავდეს ადამიანს ცოდვისგან.
„თანდაყოლილი“ მიწიერი ცხოვრების გარდაუვალი მწუხარებითაც კი: მართალია ქრისტიანები „სხეული და ხორცი შეურაცხყოფილია, მაგრამ სული ხარობს მათში, რადგან ეს მწუხარება ხდება არა ბოროტმოქმედს, არამედ ქრისტიანებს. სასიხარულოა ადამიანისთვის საყვარელი ადამიანის გულისთვის მწუხარების ატანა; ჩვენ ასევე ვკითხულობთ წმინდა მოწამეებზე. გადალახეთ ეს მწუხარება ღვთის სიკეთის იმედით და ეს მწუხარება მათთვის უფრო დიდ ნუგეშად იქცევა“ (4, 393).
„ხორციც მოითხოვს თავის ნუგეშს, - წერს წმინდანი, - გარკვეულწილად: საკვების შიმშილში, წყლის წყურვილში, განსვენების შრომაში და ამიტომ უნდა ასიამოვნო ხორცს“, მაგრამ „არა ვნებაში“. ამ თვალსაზრისით, „ქრისტიანული ნუგეში არ არის საჭმელ-სასმელში, არამედ სულიერ სიხარულში, რადგან ღვთის სასუფეველი არ არის ხორცი და სასმელი, არამედ ჭეშმარიტება და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში (რომ. 14:17)“ (27, 1060).
წმიდანი აქაც აგრძელებს მისი თეოლოგიისთვის დამახასიათებელ „დამსჯელ კანონსა“ და „გამამართლებელ სახარებას“ შორის დაყოფას. კანონი თავისთავად არის გამოაშკარავება, სისუსტის გამოვლენა და კანონის დამრღვევთა შეშინება ღვთის რისხვით; სახარების საქმეა: სისუსტის განკურნება, ქრისტეს ექიმის ჩვენება, ნუგეშისცემა, შიშის მოხსნა და ქრისტეს მადლის აღთქმა“ (27, 902).
თუმცა, ქრისტეს ეკლესია და არა მხოლოდ ძველი აღთქმა, ქადაგებს ღვთის კანონს - "ნაკლულებს, რათა შიშით და გრძნობით მოვიდნენ მონანიებამდე; ღვთისმოსავი ჭეშმარიტი ქრისტიანები, რათა შეასწორონ თავიანთი ცხოვრება მისი წესით", ქრისტიანული თავისუფლების შენარჩუნებაში ჩარევის გარეშე.
სიგანისა და მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ეს საკითხი ცალკე განხილვას მოითხოვს. მაგრამ, ერთის მხრივ, იმაზე მეტი ყურადღების მიქცევა, ვიდრე გაკეთდა, მით უმეტეს, რომ იგი არაერთხელ გახდა შესწავლის საგანი და შესწავლილი იქნა დეტალურად (იხ., მაგალითად, წმინდა ტიხონის „წყაროებისა და სახელმძღვანელოების შესახებ“: 33, 257–290), მეორე მხრივ, კანონიერად არ მივიჩნიოთ, რომ არ შევეხოთ მას ყველაფერზე აქტუალური ნაშრომის შესახებ. დასკვნის პირველი ნაწილი.
წმინდანს შეეძლო გაეცნო პიეტიზმის იდეებს გერმანელი თეოლოგისა და მასწავლებლის A.G. Franke (1663–1727) და მისი მიმდევრების ნაშრომების წაკითხვით, კვიეტიზმის იდეებით ცნობილი აბატის (მოგვიანებით არქიეპისკოპოსის) ფენელონის (1651–1715) ქადაგებით. სხვა ავტორებთან ერთად, ჯ. არნდტმა (1555–1621), ჯ.ბ.-მ შესამჩნევი გავლენა მოახდინა წმინდანის შემოქმედებაზე. Bossuet (1627–1704), I. Mosheim (1694–1755), Buddey (1667–1729) და სხვ. ამგვარად, არნდტის ნარკვევში „ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ“ პარალელური პასაჟების საკითხი და წმინდა ტიხონის ამავე სახელწოდების შემოქმედება იქნა შესწავლილი (კერძოდ, St.3–T.28 ნაშრომში).
ამგვარად, დაცემული ადამიანის მიმართ ღვთის წყალობაზე საუბრისას წმიდანი წერს: „ჩვენ შევცოდეთ მას, მაგრამ მან არათუ შური არ იძია ჩვენზე, არამედ შეგვიწყალა. ჩვენ მისი მტრები ვიყავით, მაგრამ ის არათუ არ მტრობდა ჩვენთან (ღმერთი, რადგან კარგია, უფრო სწორად, სიკეთე არასოდეს მტრობს“ (ჩვენ ხაზს ვუსვამთ). 282). სხვაგან: „მამა სჯის შვილებს შეცდომებისთვის, მაგრამ სიყვარულით: ასე რომ, ღმერთი, მამა ზეციერი, სჯის ქრისტიანებს არა რისხვით, არამედ სიყვარულით, ცოდვებისთვის“ (ებრ. 12,6-7)“ (4:9). მსგავსი ინსტრუქციები გაკეთდა თავად ნაწარმოებში.
მოდი მხოლოდ ერთი დეტალი მოვიყვანოთ. მიუხედავად წარმოდგენის გამოხატული სისტემურობისა და აზროვნების განვითარების სიმკაცრისა, წმინდანის ნაწარმოებების ზოგიერთ ადგილას არის იგივე დებულებების გამეორება, ზოგჯერ თითქმის სიტყვასიტყვით. (ზოგიერთი ეს ადგილი ნაშრომში „ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ“: §248, 2) და §268, 1) (სიტყვების შესახებ „ღმერთი განიკითხავს მას“); §258, საბოლოო და §261 (სიტყვების შესახებ „რა მაინტერესებს მის საჭიროებებზე?“); §248, 1), §316, 6) და § 437, 13) (ანდაზა „ღვთის მიერ!“); §272, საბოლოო, §319, 2) და § 347, საბოლოო. (ღმერთის მხოლოდ გარეგანი თაყვანისცემის არასაკმარისობის შესახებ). ჩვენ გვჯერა, რომ ისინი გამოწვეულია არა იმდენად წმინდანის თხზულებათა სივრცითა და მრავალფეროვნებით; არა მხოლოდ მათემატიკურად ზუსტი და ცალსახა სისტემის აგების შეუძლებლობით, რაც რეალურად წარმოადგენს ქრისტიანულ ცხოვრებას მთელი მისი სისრულით, სირთულით და მრავალფეროვნებით, არამედ წმინდანის გულმოდგინე სურვილით, უფრო სრულად და, რაც მთავარია, უფრო ნათლად აღბეჭდოს ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების ძირითადი ჭეშმარიტებები მისი მკითხველებისა და მსმენელების გონებასა და გულებში.
ამ სტატიის თარგმანი მოთავსებულია თავში. V დანართები ამ ნაშრომზე.