Глава VI. Побуждение к христианскому подвигу и утешение в нем

Connaissant par expérience combien est difficile l'exploit de vivre selon les commandements de Dieu, saint Tikhon non seulement indique comment y parvenir, non seulement met en garde contre les dangers, exhorte à ne pas s'en écarter, mais console aussi ceux qui endurent le chagrin, inspire ceux qui sont affaiblis et convainc ceux qui hésitent 121. Retrouvées dans de nombreux ouvrages du saint, ces « consolations » sont notamment rassemblées dans l'article 8 du deuxième livre « Sur la vérité ». le christianisme. » Les considérant comme un moyen important pour atteindre l'idéal moral chrétien, nous y reviendrons en conclusion séparément (d'autant plus que, pour éviter les répétitions, ce sujet est jusqu'à présent resté presque intact). Dans la préface de cet article, le saint écrit : "Pour un chrétien, en ce qui concerne son état extérieur, il n'y a rien de plus humble et de plus pauvre dans ce monde. La foi est soumise à de nombreuses tentations différentes. Mais quand on plonge à l'intérieur d'un chrétien, il n'y a rien de plus béni que lui" (4, 371). De même que les Saintes Écritures contiennent non seulement ce que les chrétiens doivent accomplir, mais contiennent également la promesse d'une récompense bénie pour les justes, de même le saint, décrivant en quoi consiste l'exploit de la vie chrétienne et comment il s'accomplit, montre en conclusion « les fruits réconfortants de la sainte foi ». Qu’est-ce qui peut et doit en même temps encourager un chrétien à accomplir un parcours de vie digne de sa haute vocation et le consoler sur ce chemin difficile ? Mémoire et réflexion sur ce qui suit. 1. Les chrétiens « croient au vrai Dieu, adorent le Dieu vivant, éternel, sage, juste et très bon, qui exauce leurs bons désirs ». Ainsi, « la vraie foi elle-même apporte à l’âme une consolation vivante et réelle » (4, 391 ; 27, 1060). 2. Les chrétiens « appellent le grand Dieu leur Père » et de Lui ils reçoivent « la naissance spirituelle chrétienne » (comme le saint appelle le saint baptême 122) ; celui qui en est digne, étant lavé de la souillure du péché, se dépouille du « vieil homme » et « revêt Christ ». Ayant été sanctifiée, une personne devient un enfant de Dieu, un héritier du Royaume des Cieux et, selon la parole des Saintes Écritures, une nouvelle création (2 Cor. 5 : 17). Le souvenir d'une telle miséricorde de Dieu doit « détourner le chrétien du péché et l'inciter à la piété », à la vie « dans cette nouvelle naissance spirituelle, non selon la chair, mais selon l'esprit » (3, 249 ; 4, 372). 3. Un chrétien est encouragé à vivre une vie pure et immaculée en pensant « aux propriétés de Dieu » et en se rappelant que « Dieu est le Père des vrais chrétiens ». Le Seigneur, comme omniscient et omniprésent, a "une vision claire non seulement des actes, mais aussi de nos pensées et intentions secrètes. Tout péché apporte le déshonneur et le déshonneur à Dieu", écrit le saint, "pour lequel le délinquant sera récompensé selon ses actes au Jour du Jugement" 123. Mais si la peur du châtiment détourne une personne du péché, alors l'amour pour Dieu, le souvenir des souffrances du Christ, comme rien d'autre, selon la pensée du saint, pousse un chrétien à une vie vertueuse. « Dans la souffrance du Christ, écrit-il, nous voyons la miséricorde inexprimable du Père céleste envers nous », qui « bien que Dieu soit le Père de tous les hommes, ses fidèles sont appelés d’une manière particulière et sont le Père ». Et puis, si « Dieu lui-même est un refuge pour les chrétiens, alors qui peut leur faire quoi que ce soit ? » ; si nous avons un tel Père, « alors qui est contre nous ? car « quel père ne représente pas ses fils ? Enfin, « que ne pouvons-nous pas lui demander, quand nous le lui demandons selon sa volonté et avec foi ? « Si son amour pour nous est grand », écrit le saint, « comment les chrétiens devraient-ils remercier le Père céleste pour cet amour ineffable pour l'humanité, l'aimer d'une foi sincère, s'aimer les uns les autres et fuir tout péché ; ceux qui se sont séparés et se sont éloignés de lui ne devraient pas hésiter, mais revenir à lui avec repentance et larmes » (3, 245-248 ; 4, 374-375, 387). 4. Ayant Dieu pour Père, les chrétiens ont le ciel pour patrie. « Les chrétiens de ce monde sont des étrangers et des étrangers », dit le saint. « Si la vie ici est notre pèlerinage, alors c'est certainement notre patrie. » Cette Patrie est telle que la simple pensée d'elle devrait encourager les chrétiens à surmonter les obstacles les plus insurmontables, à endurer les douleurs les plus insupportables sur le chemin qui y mène - le chemin de la vie terrestre. « La patrie chrétienne est le paradis », poursuit le saint. – Là, le Père Céleste apporte de la joie à ses fils avec la vue de son visage très saint ; là se réjouissent les prophètes, les apôtres et les saints ; là triomphe la brillante armée des martyrs ; de nombreux vénérables et ascètes y reposent ; là brille le Soleil de Vérité, qui ne connaît pas l'Occident - le Christ... Dans cette patrie, il n'y a pas de peur des étrangers, il n'y a aucun danger de maladie, de mort, de famine, de froid, de pauvreté, d'inimitié, de haine, de méchanceté et d'autres maux. Il y a la vie sans mort, la paix sans travail, la joie sans chagrin, la santé sans faiblesse, l'honneur sans danger ni peur, le contentement sans pauvreté... Il y a le jour sans nuit, le soleil sans nuages, la lumière sans ténèbres, il n'y a pas de boiteux, d'aveugle, de paralysé, mais tout dans la jeunesse épanouie, la gentillesse rouge et l'âge de son mari est parfait. Là-bas, personne n'envie personne, chacun est content de ce qu'il a ; il ne veut pas plus que ce qu’il a. Dans cette citoyenneté glorieuse et très bénie, il y a le silence, la paix, l'amour les plus parfaits entre les citoyens bienheureux, la joie, la consolation et la gaieté les uns envers les autres. Dans cette patrie, chrétien bien-aimé, émigrent les chrétiens de ce monde troublé, qui avec foi et amour travaillent pour le Père céleste, le Roi du ciel, de la terre et de toute la création » (4, 376-377). En se souvenant de cette belle Jérusalem céleste, « l’héritage chrétien » préparé par Dieu pour ceux qui l’aiment, le chrétien « a besoin de travailler, de lutter et d’endurer divers désastres au cours de son voyage ; évitez dangereusement l'amour des choses du monde : l'honneur, la richesse, la gloire, la sensualité et les péchés, afin de ne pas perdre la citoyenneté céleste et très bénie ; Levez souvent les yeux vers Celui qui vit dans les cieux (Ps. 123 : 1), pensant en haut et non sur la terre » (3, 249 ; 4, 377-379). 5. Les chrétiens doivent également se souvenir de leur haute dignité. Ils ont Dieu pour Père, le Fils de Dieu, qui les appelle ses frères, le Sauveur. Ils sont membres de l’Église qui a le Christ lui-même pour chef. Recevoir les dons remplis de grâce du Saint-Esprit dans les sacrements, dans la Sainte Eucharistie « Les chrétiens participent mystérieusement au Corps et au Sang du Christ et nourrissent leur âme de cette nourriture et de cette boisson spirituelles ». Les chré porter en eux-mêmes (3, 249-251 ; 4, 380-386). 6. Le chrétien est également consolé par la joie que suscite en lui le « titre de chrétien », comme le saint appelle l’appel d’une personne « par la grâce de Dieu, des ténèbres à la merveilleuse lumière de Dieu ». C'est la joie « vraie et jamais inhérente » 124, la joie d'anticipation de la joie éternelle (4, 392). Par conséquent, « les chrétiens devraient avoir cette joie spirituelle dans la prospérité et dans l’adversité » (4, 230). Et bien qu’« il puisse y avoir une joie chrétienne pour des bénédictions temporaires, par exemple pour la bonté de l’air, pour l’abondance des fruits de la terre, pour la santé de soi et du prochain, et pour d’autres choses, cette joie, comme elle vient de Dieu, le Donateur de toutes les bénédictions, doit lui être liée et reposer sur Lui seul » 125 (4, 231). L’âme chrétienne trouve de la joie dans les peines et les tentations elles-mêmes, lorsqu’elles sont endurées « pour la justice et non pour le crime », avec la conscience que le Seigneur l’aime, le punit et bat tout fils qui l’accepte (Héb. 12 :6), et que dans la crucifixion volontaire, un chrétien suivra son Seigneur et Sauveur, béni par sa promesse : bienheureux sois-tu lorsqu'ils t'insulteront, te détruisent et diront toutes sortes de mauvaises choses contre toi, menteur, à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez dans l’allégresse, car votre récompense est abondante dans les cieux (Matthieu 5 : 11-12) » (6 : 128-130). 7. Les chrétiens trouvent également du réconfort « dans les Saintes Écritures ». Ils sont consolés par le fait qu’ils « comprennent fermement et sont convaincus que cette Écriture est plus vraie que leur Dieu, la parole qu’ils aiment de tout leur cœur ». Ils sont également consolés par le fait que « dans ce message très saint et divin, errant dans des pays étrangers, ils voient leur Père céleste et se réjouissent en lui ; ils voient sa divine Providence miséricordieuse, sa miséricorde inconditionnelle et la baisent d'un baiser d'amour sincère ; ils voient sa majesté et sa terrible gloire et l'adorent humblement ; ils voient la sagesse et en sont émerveillés ; ils voient sa très sainte vérité et la glorifient ; ils voient ses actes glorieux et chantent. ils voient leur noblesse divine, donnée par la foi au Christ du Père céleste, et le remercient. Dans ce miroir le plus pur, ils voient leurs infirmités et les effacent avec des larmes et avec la foi en son Fils ; ils voient leur félicité préparée et s'y efforcent avec désir ; (4, 404-407). 8. Et en général, la vie d'un chrétien, que le saint appelle "œuvre chrétienne", peut et doit devenir une source de joie et de consolation, "car elle est libre et volontaire, et non forcée. Les chrétiens travaillent non pour un homme comme eux, mais pour Dieu, qui lui-même les aide, les fortifie et les instruit, protège ses serviteurs des calomnies de l'ennemi et, pour un service temporaire, les rend participants de son Royaume éternel". "Cette œuvre chrétienne douce et réconfortante, écrit le saint, se connaît à cette œuvre contraire, qui est l'œuvre des passions. L'œuvre des serviteurs de Dieu consiste à porter le bon joug et le léger fardeau du Christ" (4, 397-400). 9 . Mais ce n'est pas tout. « L'œuvre de la vérité est glorieuse, noble et offre la plus grande liberté », dit le saint. La propriété de la liberté chrétienne est telle qu’elle est également accessible à ceux « qui travaillent pour les gens, travaillent pour les ennemis qui les captivent, sont emprisonnés, mais ne perdent pas leur douce liberté ». D'ailleurs, cette liberté est éternelle, et personne ne peut en priver un chrétien, à moins qu'il ne s'asservisse volontairement au péché, et, cessant d'être serviteur de Dieu, ne devienne l'esclave de l'ennemi de son salut. De quoi les chrétiens sont-ils libres ? Selon saint Tikhon, du serment légal, qui « consiste dans le fait que quiconque n'accomplit pas tout ce que commande la loi de Dieu est soumis à la colère de Dieu pour une condamnation éternelle ». Les chrétiens sont également libres de la loi, dans le sens où « non sous la contrainte de la loi, mais avec un esprit libre, ils accomplissent les commandements de Dieu », ce que voulait dire l’apôtre Paul lorsqu’il disait : la loi n’appartient pas aux justes (1 Tim. 1 : 9). Les croyants au Christ sont également « libérés des cérémonies juives, telles que la circoncision, les sacrifices d’animaux, etc. » 127. En même temps, la liberté chrétienne ne signifie pas la permissivité, que le saint appelle "un travail vrai et dur, car quiconque commet le péché est esclave du péché, selon l'enseignement du Sauveur (Jean 8, 34). Les chrétiens, lorsqu'ils ont leur plus douce liberté, se reconnaissent entre-temps comme esclaves du Dieu Très-Haut, qui doit travailler avec crainte (Ps. 2, 11), comme le Seigneur" (4, 394-396). 10. L'âme libérée des passions trouve la paix tant désirée pour chaque personne. Goûter à la douceur de la réconciliation avec Dieu, avec son prochain, avec sa conscience « est bien meilleur et plus agréable que tous les divertissements et consolations de ce monde ». Mais « de même que la douceur du miel n'est sensible qu'à ceux qui le goûtent, de même cette douceur spirituelle du cœur n'est connue par la chose elle-même qu'à ceux qui la goûtent ; les autres ne la connaissent pas » (4, 400-402). Tout ce qui a été discuté ci-dessus console l'ascète déjà dans la vie temporaire. Mais « dans une consolation, une consolation et une joie inexprimable », écrit le saint, « suit les élus de Dieu » après leur mort. Le départ même des pieux de la vie terrestre est "un rêve, un repos de leurs travaux. Privés de bénédictions temporaires et terrestres, ils héritent des bénédictions éternelles et célestes", et à travers le travail, le chagrin et la maladie, ils se reposent dans le sein d'Abraham (Luc 16 : 22), où ils attendent la résurrection générale. Ayant cessé de vivre temporairement, ils commencent à vivre éternellement, « et ainsi la mort est un gain pour les pieux (Phil. 1 : 21) » (4 : 416-417). 11. La bonne nouvelle de la résurrection générale des morts est également délicieuse pour les vrais chrétiens. Ce "sera réconfortant, joyeux et désirable pour les pieux serviteurs du Christ, tout comme un beau printemps en hiver. De même qu'au printemps, l'herbe sort des entrailles de la terre et se pare de diverses fleurs odorantes, de même les corps des pieux des cercueils, dans lesquels ils ont été écrasés par la saleté de la mort, ont été recouverts, à ce moment-là ils en sortiront animés et seront revêtus d'une nouvelle belle forme d'immortalité et de gloire éternelle. Car, enseigne l'Apôtre du Christ, il est semé dans la corruption et ressuscité dans l'incorruption (1 Cor. 15 : 42-43). Considérez cette belle source, chrétien bien-aimé, et efforcez-vous, par la grâce du Christ, d'atteindre les justes à la résurrection » (4, 417-418). 12. Après la résurrection, il y a une nouvelle consolation. « Après avoir revêtu le manteau de l'immortalité et de la gloire, les justes apparaîtront dans un cœur joyeux au Roi de gloire, qu'ils ont servi ici dans ce monde avec foi et vérité, et ils entendront de lui la voix tant attendue : Venez, bénis de mon Père, héritez du Royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 : 34). Alors "les élus de Dieu iront en triomphe et en criant dans le ventre éternel, ils entreront dans la joie de leur Seigneur (Matthieu 25 : 21), ils verront Dieu leur Père face à face (1 Cor. 13 : 12) et ils le verront tel qu'il est (1 Jean 3 : 2). Dieu aussi les regardera, comme un Père aimant regarde ses fils bien-aimés. " Ainsi les pieux « seront remplis de tous les dons, consolation, joie et douceur du Saint-Esprit, comme une source vivante et vivifiante » (4, 419-420). Nous avons terminé la présentation des enseignements de saint Tikhon de Zadonsk sur la morale chrétienne. Cependant, il serait incomplet si l'on ne s'attardait pas au moins brièvement sur la question de l'influence des courants théologiques de son temps, en particulier sur l'œuvre du saint, sans doute clairement originale. Prot. G. Florovsky écrit : « Toute influence n'est pas dépendance, et dépendance ne signifie pas emprunt direct... En tout cas, la référence aux « influences » ne doit pas occulter l'activité indépendante du penseur » (38, 274). La remarque ci-dessus doit être pleinement suivie lors de l'étude de la théologie de saint Tikhon. L'élément biblique et patristique dans les œuvres du saint est évident et est souvent indiqué par l'auteur lui-même. Parmi les tendances théologiques des temps modernes, l'influence du piétisme est indéniable, qui attachait « une plus grande importance à la piété intérieure, à l'amour actif, à l'amélioration morale et au repentir sincère qu'au strict respect des règles et règlements de l'Église » (40, 346). L'influence du quiétisme est également perceptible avec son enseignement sur la paix absolue de l'âme, son éloignement de toutes pensées, sentiments et désirs comme condition nécessaire à l'action de la grâce sur l'âme humaine et à l'union de l'âme avec Dieu 129. L’expérience spirituelle orthodoxe a permis au saint d’éviter les extrêmes du piétisme, « dégénérant en fanatisme religieux avec son mépris pour les « non-régénérés », son rigorisme extrême et sa piété stéréotypée », et le quiétisme avec son « mysticisme typiquement occidental, remontant aux « conversations secrètes de Dieu avec l’âme » de Thérèse d’Avila et à l’indifférence totale de François de Sales » (40, 722-723). Le saint « s'est familiarisé avec la propriété de l'hétérodoxie, mais sur tout ce qui lui était étranger, il a imposé le cachet original russe de l'orthodoxie et la liberté créatrice de sa sainte individualité... Dans les œuvres de saint Tikhon, « les luthériens, les calviniens, les papistes » sont définitivement nommés et sont appelés de manière décisive « nos adversaires » (33, 289-290). L'influence de la théologie occidentale sur saint Tikhon s'exprime notamment dans les emprunts trouvés dans ses œuvres aux théologiens nommés des XVIIe-XVIIIe siècles, dans le légalisme notable de la terminologie du saint, ainsi que dans les manifestations extérieures, par exemple, dans la rubrique détaillée de certaines de ses œuvres. Cependant, sa familiarité avec la théologie occidentale n’a pas fait du saint un adepte de ses idées. Au contraire, elle a servi à évangéliser l’expérience occidentale et à créer la théologie russe elle-même, à l’origine de laquelle se trouve saint Tikhon. Ainsi, les emprunts à des auteurs non orthodoxes se produisent principalement lorsqu'il s'agit de morale chrétienne, dans laquelle les enseignements de diverses confessions coïncident largement. De plus, le nombre de parallèles avec les écrits des théologiens occidentaux est sans commune mesure avec le nombre de passages cités des œuvres des saints pères (Saint Jean Chrysostome, Basile le Grand, Saint Augustin, Saint Macaire le Grand et autres). Concernant la division de certaines œuvres du saint en articles, chapitres, paragraphes, paragraphes, etc. Il convient de noter que cette forme de présentation, bien que caractéristique d'une science plus occidentale, ne transforme pas la théologie du saint en scolastique : elle est dépourvue d'intérêt pour les questions abstraites, le schématisme et les constructions spéculatives, mais, au contraire, est vivante, pertinente et orientée vers la pratique 131. Les œuvres du saint comprennent des traités théologiques et des réflexions de différentes longueurs, des sermons, des lettres (aussi bien envoyées que « lettres de cellule », dans lesquelles le genre épistolaire lui-même est utilisé), des œuvres liturgiques (bien que destinées à l'usage cellulaire) (« Le Canon pénitentiel », etc.), des traductions (relativement peu nombreuses), des documents normatifs (décrets, instructions, résolutions). Dans le style, la plupart des œuvres du saint sont une combinaison d'un traité théologique et d'un sermon, caractéristique de la théologie de la 2e moitié. XVII – 1ère moitié. XVIIIe siècles en Occident (Bossuet et autres), XVIIIe siècle. – en Russie (F. Prokopovitch). La combinaison du slave de l’Église et de la langue russe elle-même confère aux œuvres du saint le pouvoir d’imagerie des anciens monuments littéraires russes et rend en même temps la présentation compréhensible pour le lecteur moderne. L'exploit de Saint Tikhon est attesté par sa canonisation parmi les saints saints de Dieu. C’est un exploit à l’échelle de l’Église. Par la providence de Dieu, saint Tikhon a été placé dans le sacerdoce du ministère de l'Église russe à une époque où le nouvel « État russe » était prêt à le plonger dans le même courant de réformes et de transformations auquel il était lui-même soumis. Il s'agit d'un exploit de service archipastoral pour l'aménagement d'un nouveau diocèse, l'éducation et la correction des mœurs du clergé et de tout le troupeau de la vaste région confiée par Dieu aux soins du saint. C'est un exploit de servir son prochain avec des œuvres de miséricorde, animés par la chaleur de la foi et de l'amour chrétien, un exploit d'illumination véritable avec la lumière de la vérité du Christ de ceux qui sont dans les ténèbres et l'ombre de la mort (Matthieu 4 : 16). Ceci, enfin, est un exploit de la hauteur et de la pureté de la vie monastique et chrétienne, en imitant laquelle de nombreuses générations de chrétiens ont une direction fiable dans leur vie spirituelle. "Sauve-toi!" – c'est ainsi que saint Tikhon terminait souvent ses lettres. Et dans sa vie, tout était orienté vers la réalisation de ce saint appel. L’œuvre du saint est une indication de ce qu’est la perfection chrétienne et de la manière dont elle est atteinte, et sa vie sainte est la réalisation par son propre acte de l’idéal du « vrai christianisme » qu’il a esquissé. 1. Bible. Les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament : en slave de l'Église. – M. : Société biblique russe, 1997. – 1658 p. 2. Tikhon de Zadonsk, saint. Créations. – Réimpression. – Publication du monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Pechersky, 1994. – T. 1 : 1760-1768. – VIII, 244, XIVp. 3. Idem. T. 2 : 1770-1771. À propos du vrai christianisme. – II, 359 p. 4. Idem. T. 3 : 1771. À propos du vrai christianisme. – II, 420 p. 5. Idem. T. 4 : 1777-1779. Trésor spirituel. – IV, 388 p. 6. Idem. T. 5 : 1769-1782. – 345, 19, 59p. 7. Instructions de Saint Tikhon de Zadonsk au Séminaire théologique de Novgorod // Gazette diocésaine de Voronej (partie non officielle). – 1890. – N° 13. – P. 576-582. – Signature : V.S. 8. Lettre inédite de Saint Tikhon de Zadonsk et notes sur cette lettre // Actes du KDA. – Kyiv, 1893. – T. 3. – P. 3–10. 9. Un des sermons inédits de saint Tikhon de Zadonsk // Lecture chrétienne. – Saint-Pétersbourg, 1878. – Partie 2. – P. 413-422. 10. Lettre de Saint-Tikhon à l'enseigne A.F. Zamakhaev // Gazette provinciale de Voronej. – 1856. – N° 33. – P. 1-2. 11. Lettre communiquée par S. Zverev // Voronezh Diocesan Gazette (partie non officielle). – 1887. – N° 24. – P. 1024. 12. Lettre de saint Tikhon de Zadonsk aux A.A. Jemtchoujnikov. D'après les décrets et résolutions de Saint Tikhon de Zadonsk // Antiquité de Voronej. – 1912. – Émission. 11. – p. 167-174. 13. Pétition de saint Tikhon à l'impératrice Catherine II pour sa révocation de l'administration du diocèse // Vagabond. – Saint-Pétersbourg, 1872. – T. 3. Partie 2. – P. 203. 14. Résolution de Saint Tikhon de Zadonsk (des archives du consistoire spirituel de Kharkov) // Bulletin de l'Église. – Saint-Pétersbourg, 1891. – N° 30. – P. 480. 15. Tikhon de Zadonsk, saint. Brèves instructions au prêtre // Ajouts à la Gazette diocésaine de Tula. – 1862. – N° 17. – P. 252-253. 16. Arzhaev A. Instructions de saint Tikhon de Zadonsk sur la croissance spirituelle d'un chrétien : essai de cours. – Zagorsk, 1966-1967. – 153, 3 p. - Tapuscrit. 17. Arndt I. À propos du vrai christianisme : Ed. Soikina. – Saint-Pétersbourg, b.g. – 556, VII p. 18. Bronzov A.A. , prof. Retour sur la dissertation : prêtre. A. Kurennov. L'enseignement de la morale selon les œuvres de saint Tikhon de Zadonsk // Lecture chrétienne. Annexe : Journaux du Conseil pour 1912-1913. – Saint-Pétersbourg, 1914, avril. – pp. 359-360. 19. Barnabas (Belyaev), évêque. Fondements de l'art de la sainteté. Expérience dans la présentation de l'ascétisme orthodoxe. – N. Novgorod : Fraternité au nom du Saint Prince Alexandre Nevski, 1997. – T. 1. – 472 p. 20. Idem. T. 4. – N. Novgorod, 1998, – 412 p. 21. Vvedenski D.I. , prof. Retour sur la dissertation : prêtre. M. Ilyinsky. Enseignement moral et chrétien de saint Tikhon de Zadonsk // Bulletin théologique. Annexe : Journaux du Conseil de 1912. – Sergiev Posad, 1913, janvier. – pp. 262-263. 22. Dal V.I. Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante. – M., 1881. – T. 2 : I-O. – 779 p. 23. Zarin S. M. Ascétisme selon l'enseignement chrétien orthodoxe. Recherche éthique et théologique / Préface. A.I. Sidorova. – M., 1996. – 693 p. 24. Zelepugin F. Moralité révélée par la direction des œuvres de saint Tikhon de Zadonsk. – Astrakhan, 1900. 25. Ilyinsky M., prêtre. Enseignement moral et chrétien de saint Tikhon de Zadonsk : essai de cours. – b.m., b.g. – 243p. - Manuscrit. 26. Jean (Maslov), schiarchim. Saint Tikhon de Zadonsk et son enseignement sur le salut. – M. : Samshit, 1995. – 512 p. – Articles de différentes années : pp. 373-499. 27. Jean (Maslov), schiarchim. Symphonie basée sur les œuvres de saint Tikhon de Zadonsk. – M. : Samshit, 1996. – 1180, 19 p. 28. Klimenko L. Saint Tikhon de Zadonsk en tant que professeur de morale chrétienne 132 // Visnik orthodoxe. – Lviv, 1957. – N° 6. – P. 188-191. 29. Idem. N° 7. – pp. 206-209. 30. Michael (Chub), archevêque. L'enseignement de saint Tikhon de Zadonsk sur le vrai christianisme // ZhMP. – M., 1971. – N° 10. – P. 60-75. 31. Pankov V. Divulgation de la doctrine de la morale chrétienne dans les œuvres de saint Tikhon de Zadonsk : Dis. ...et. théologie. – L., 1958. – Tapuscrit. 32. Popov T., prêtre. Saint Tikhon de Zadonsk en tant que professeur de morale // Antiquité de Voronej. – 1912. – Émission. 11. – P. 3-141. 33. Popov T., prêtre. Saint Tikhon de Zadonsk et ses enseignements moraux. – M., Tapez. Kouchnerova, 1916. – 411 p. 34. Popov T., prof., prof. Vision du monde éthique et théologique de Saint Tikhon de Zadonsk // ZhMP. – M., 1957. – N° 5. – P. 47-57. 35. Sagarda N.I. , prof. Retour sur la dissertation : prêtre. A. Kurennov. L'enseignement de la morale selon les œuvres de saint Tikhon de Zadonsk // Lecture chrétienne. Annexe : Journaux du Conseil pour 1912-1913. – Saint-Pétersbourg, 1914, avril. – pp. 360-361. 36. Dictionnaire des scribes et de la livresque de la Rus antique / Rép. éd. D.S. Likhachev. – L., 1988. – Numéro. 2 (seconde moitié des XIV-XVI siècles). – 515p. 37. Théodore, évêque. Retour sur la dissertation : prêtre. M. Ilyinsky. Enseignement moral et chrétien de saint Tikhon de Zadonsk // Bulletin théologique. Annexe : Journaux du Conseil de 1912. – Sergiev Posad, 1913, janvier. – pp. 260-262. 38. Florovsky G., prot. Chemins de la théologie russe. – Réimpression. – Paris : YMCA-PRESS, 1983. – 599 p. 39. Christianisme / Dictionnaire encyclopédique. – M., 1995. – T. 1 : A-K. – 861p. 40. Idem. T. 2 : L-S. – 670 s. 41. Idem. T. 3 : T-Ya. – 781p. 42. Berry T. Dostoïevski et St. Tikhon Zadonsky 133 // Journal slave de Nouvelle-Zélande. – 1989-1990. – P. 67-72. 43. Gorodetzky N. Saint Tikhon de Zadonsk Inspirateur de Dostoïevski. – Crestwood : St. Vladimir's Seminary Press, 1976. – 318 p. – Notes biographiques, Bibliographie : P. 245-295. Le saint écrit : « L'homme en lui-même est paresseux, et pour cette raison il a besoin d'encouragement ; il est décrépit et triste, et donc il a besoin de consolation ; il y a un chercheur, et pour cela il a besoin de renfort » (27, 908). Afin de mettre en valeur les bienfaits ineffables qu'une personne reçoit dans ce sacrement, le saint compare la naissance spirituelle et ses fruits à la naissance charnelle (4, 372-373). La pensée que « même dans l’acte même d’anarchie et de désordre peut être frappé par le juste jugement de Dieu » devrait particulièrement nous garder du péché. "Inhérent" même aux souffrances inévitables dans la vie terrestre : bien que les chrétiens "le corps et la chair soient offensés, l'âme en eux se réjouit, car ces peines n'arrivent pas aux malfaiteurs, mais aux chrétiens. Il est joyeux pour un homme d'endurer la tristesse pour le bien d'un être cher ; nous lisons aussi sur les saints martyrs. Et bien qu'il arrive aux chrétiens dans la tentation spirituelle d'être tristes, ils surmontent cette tristesse avec l'espérance de Dieu. bonté, et cette douleur se transforme pour eux en une plus grande consolation » (4, 393). "La chair aussi a besoin de consolation", écrit le saint, "d'une manière ou d'une autre : dans la faim de nourriture, dans la soif d'eau, dans les travaux du repos, et il faut donc plaire à la chair", mais "pas dans la luxure". En ce sens, "la consolation chrétienne ne consiste pas dans la nourriture et la boisson, mais dans la joie spirituelle. Car le Royaume de Dieu n'est pas la nourriture et la boisson, mais la vérité, la paix et la joie dans le Saint-Esprit (Rom. 14, 17)" (27, 1060). Ici aussi, le saint poursuit la division entre la « loi condamnatrice » et l’« Évangile justificatif » caractéristique de sa théologie. « La loi elle-même est de dénoncer, de montrer la faiblesse et d'effrayer les transgresseurs avec la colère de Dieu ; l'œuvre de l'Évangile est de guérir la faiblesse, de montrer le Christ Médecin, de consoler, d'ôter la peur et de promettre la grâce du Christ » (27, 902). Cependant, l'Église du Christ, et pas seulement l'Ancien Testament, prêche la loi de Dieu - « aux déficients, afin qu'ils, craignant et ressentant, parviennent à la repentance ; aux vrais chrétiens pieux, afin qu'ils puissent corriger leur vie selon sa règle », sans interférer avec la préservation de la liberté chrétienne. En raison de son ampleur et de son importance, cette question mérite un examen distinct. Mais, d'une part, ne pouvant y prêter plus d'attention qu'on ne l'a fait, d'autant plus qu'il est devenu à plusieurs reprises un sujet d'étude et a été étudié de manière très détaillée (voir, par exemple, sur les « sources et manuels » de saint Tikhon : 33, 257-290), d'autre part, ne considérant pas légitime de ne pas l'aborder du tout, comme étant pertinent au sujet de l'ouvrage, nous plaçons son bref exposé dans la première partie de la conclusion. Le saint a pu se familiariser avec les idées du piétisme en lisant les œuvres du théologien et professeur allemand A. G. Franke (1663-1727) et de ses disciples, avec les idées du quiétisme à travers les sermons du célèbre abbé (plus tard archevêque) Fénelon (1651-1715). Parmi d’autres auteurs, J. Arndt (1555-1621), J.B. a eu une influence notable sur l’œuvre du saint. Bossuet (1627-1704), I. Mosheim (1694-1755), Buddey (1667-1729), etc. Ainsi, la question des passages parallèles dans l'essai « Sur le vrai christianisme » d'Arndt et la création du même nom de saint Tikhon a été étudiée notamment dans l'ouvrage de saint T. Popova (33, 283-287). Ainsi, parlant de la miséricorde de Dieu envers l'homme déchu, le saint écrit : "Nous avons péché contre lui, mais non seulement il ne s'est pas vengé de nous, mais il a aussi eu pitié de nous. Nous étions ses ennemis, mais non seulement il n'était pas en inimitié avec nous (Dieu, parce qu'il est bon, ou plutôt la bonté elle-même, n'est jamais en inimitié - soulignons-nous), mais il a aussi envoyé son Fils pour nous réconcilier avec lui" (3, 282). Ailleurs : « Le Père punit les enfants pour leurs erreurs, mais avec amour : ainsi Dieu, le Père céleste, punit les chrétiens non par colère, mais par amour, pour leurs péchés (Hébreux 12 :6-7) » (4 :9). Des instructions similaires ont été faites dans l'ouvrage lui-même. Donnons juste un détail. Malgré la systématicité prononcée de la présentation et la rigueur du développement de la pensée, on trouve à certains endroits des œuvres du saint des répétitions des mêmes dispositions, parfois presque textuellement. (Certains de ces endroits dans l'ouvrage « Sur le vrai christianisme » : §248, 2) et §268, 1) (à propos des mots « Dieu le juge ») ; §258, final et §261 (à propos des mots « qu'est-ce que mes besoins m'importent ? ») ; §248, 1), §316, 6) et § 437, 13) (à propos du proverbe « par Dieu ! ») ; §272, final, §319, 2) et § 347, final. (sur l'insuffisance du seul culte externe de Dieu). Nous pensons qu’ils ne sont pas tant causés par l’immensité et la diversité des écrits du saint ; non seulement par l'impossibilité de construire un système mathématiquement précis et sans ambiguïté de ce qui constitue réellement la vie chrétienne dans toute sa plénitude, sa complexité et sa diversité, mais aussi par le désir zélé du saint d'exprimer plus pleinement et, surtout, d'imprimer plus clairement les vérités fondamentales de l'enseignement moral chrétien dans l'esprit et le cœur de ses lecteurs et auditeurs. La traduction de cet article est placée dans le chapitre. V annexes à cet ouvrage.