Глава VI. Побуждение к христианскому подвигу и утешение в нем

Sabiendo por experiencia lo difícil que es la hazaña de vivir según los mandamientos de Dios, San Tikhon no sólo indica cómo se debe lograr, no sólo advierte de los peligros, advierte para no desviarse de él, sino que también consuela a los que soportan el dolor, inspira a los debilitados y convence a los que dudan 121. Estos "consuelos", que se encuentran en muchas de las obras del santo, se recogen especialmente en el artículo 8 del segundo libro "Sobre la verdad". cristianismo”. Considerándolos un medio importante para lograr el ideal moral cristiano, en conclusión nos detendremos en ellos por separado (especialmente porque, para evitar repeticiones, este tema hasta ahora ha permanecido casi intacto). En el prefacio de este artículo, el santo escribe: "Para un cristiano, en cuanto a su estado exterior, no hay nada más humilde y más pobre en este mundo. La fe está sujeta a muchas tentaciones diferentes. Pero cuando se profundiza en el interior de un cristiano, no hay nada más bendito que él" (4, 371). Así como la Sagrada Escritura no sólo contiene lo que los cristianos deben cumplir, sino que también contiene la promesa de una recompensa bendita para los justos, así el santo, al describir en qué consiste la hazaña de la vida cristiana y cómo se logra, muestra en conclusión "los frutos reconfortantes de la santa fe". ¿Qué puede y al mismo tiempo debe animar a un cristiano a completar el curso de vida digno de su elevada vocación y consolarlo en este difícil camino? Memoria y reflexión sobre lo siguiente. 1. Los cristianos “creen en el Dios verdadero, adoran al Dios vivo, eterno, sabio, justo y bondadoso, que cumple sus buenos deseos”. Así, “la verdadera fe proporciona al alma un consuelo vivo y real” (4, 391; 27, 1060). 2. Los cristianos “llaman al gran Dios su Padre” y de Él reciben el “nacimiento espiritual cristiano” (como el santo llama el santo bautismo 122); el que es digno de ello, siendo lavado de la inmundicia pecaminosa, se despoja del "viejo hombre" y "se reviste de Cristo". Una vez santificada, la persona se convierte en hijo de Dios, heredero del Reino de los Cielos y, según la Palabra de la Sagrada Escritura, en nueva creación (2 Cor. 5:17). El recuerdo de tal misericordia de Dios debe “alejar al cristiano del pecado y moverlo a la piedad”, a la vida “en este nuevo nacimiento espiritual, no según la carne, sino según el espíritu” (3, 249; 4, 372). 3. Se anima al cristiano a vivir una vida pura e inmaculada pensando “en las propiedades de Dios” y recordando que “Dios es el Padre de los verdaderos cristianos”. El Señor, como omnisciente y omnipresente, tiene "una visión clara no sólo de los hechos, sino también de nuestros pensamientos e intenciones secretos. Cada pecado trae deshonra y molestia a Dios", escribe el santo, "por lo que el ofensor será recompensado según sus obras en el Día del Juicio" 123. Pero si el miedo al castigo aleja a una persona del pecado, entonces el amor a Dios, la memoria del sufrimiento de Cristo, como ninguna otra cosa, según el pensamiento de el santo, mueve al cristiano a una vida virtuosa. “En el sufrimiento de Cristo”, escribe, “vemos la inefable misericordia del Padre Celestial hacia nosotros”, quien “aunque Dios es el Padre de todos los hombres, sus fieles son llamados de manera especial y son el Padre”. Y luego, si “Dios mismo es un refugio para los cristianos, entonces ¿quién podrá hacerles algo?”; si tenemos un Padre así, “¿quién está entonces contra nosotros?” porque "¿qué padre no defiende a sus hijos?" Finalmente, “¿qué no podemos pedirle, cuando le pedimos según su voluntad y con fe?” "Si su amor por nosotros es grande", escribe el santo, "cómo deberían los cristianos agradecer al Padre Celestial por este amor inefable a la humanidad, amarlo con fe no fingida, amarse unos a otros y evitar todo pecado; aquellos que se han separado y alejado de Él no deben dudar, sino volver a Él con arrepentimiento y lágrimas" (3, 245-248; 4, 374-375, 387). 4. Teniendo a Dios como Padre, los cristianos tienen el cielo como patria. “Los cristianos en este mundo son extraños y extraños”, dice el santo. "Si la vida aquí es nuestra peregrinación, entonces sin duda es nuestra patria". Esta Patria es tal que el solo pensamiento de ella debería animar a los cristianos a superar los obstáculos más insuperables, a soportar los dolores más insoportables en el camino hacia ella: el camino de la vida terrenal. “La patria cristiana es el cielo”, continúa el santo. – Allí el Padre Celestial alegra a sus hijos con la visión de su santísimo rostro; allí se regocijan los profetas, apóstoles y santos; allí triunfa el brillante ejército de los mártires; allí descansan muchos venerables y ascetas; allí brilla el Sol de la Verdad, que no conoce Occidente: Cristo... En esta patria no hay miedo a los extranjeros, no hay peligro de enfermedad, muerte, hambre, frío, pobreza, enemistad, odio, malicia y otros males. Hay vida sin muerte, paz sin trabajo, alegría sin tristeza, salud sin debilidad, honor sin peligro ni miedo, contentamiento sin pobreza... Hay día sin noche, sol sin nubes, luz sin oscuridad, no hay cojos, ciegos, paralíticos, pero todo en la floreciente juventud, la roja bondad y la edad de su marido es perfecta. Allí nadie envidia a nadie, cada uno está contento con lo que tiene; no quiere más de lo que tiene. En esta gloriosa y bendita ciudadanía hay el silencio más perfecto, la paz, el amor entre los bienaventurados ciudadanos, la alegría, el consuelo y la alegría unos por otros. A esta patria, amado cristiano, están migrando los cristianos de este mundo convulso, que con fe y amor trabajan para el Padre Celestial, Rey del cielo y de la tierra y de toda la creación" (4, 376-377). Recordando esta hermosa Jerusalén celestial, la "herencia cristiana" preparada por Dios para quienes lo aman, el cristiano "tiene la necesidad de trabajar, luchar y soportar diversos desastres durante su camino; evitad peligrosamente el amor a las cosas mundanas: el honor, las riquezas, la gloria, la sensualidad y los pecados, para no perder la ciudadanía celestial y bendita; Alzad con frecuencia los ojos al que vive en los cielos (Sal. 123:1), pensando en lo alto, no en la tierra” (3, 249; 4, 377–379). 5. Los cristianos deben recordar también su alta dignidad. Tienen a Dios como Padre, al Hijo de Dios, que los llama hermanos suyos, el Salvador. Son miembros de la Iglesia, que tiene al mismo Cristo como cabeza. Al recibir los dones llenos de gracia del Espíritu Santo en los sacramentos, en la Sagrada Eucaristía “los cristianos participan misteriosamente del Cuerpo y la Sangre de Cristo y alimentan sus almas con esta comida y bebida espiritual”. Los cristianos en oración hablan con Dios, "muéstrele sus heridas pecaminosas, se quejan de su enemigo, piden ayuda en la hazaña de la fe y la piedad, le agradecen por sus beneficios. Y, lo que es más sorprendente y bendito, cuando quieren y donde quieren, siempre y en todas partes lo hacen libremente. Dios les ordenó servir a los ángeles... ¡Esta es la nobleza cristiana, querido cristiano! ¡Ésta es la dignidad de los fieles siervos de Dios! Esta es su riqueza, honor y gloria, y un tesoro invaluable que llevan ¡dentro de ellos mismos (3, 249–251; 4, 380–386). 6. Al cristiano también le consuela la alegría que suscita en él el “título cristiano”, como el santo llama a la vocación de una persona “por la gracia de Dios de las tinieblas a la maravillosa luz de Dios”. Esta es la alegría “verdadera y nunca inherente” 124, la alegría de la anticipación de la alegría eterna (4, 392). Por tanto, “los cristianos deben tener este gozo espiritual en la prosperidad y en la adversidad” (4, 230). Y aunque “puede haber alegría cristiana por las bendiciones temporales, por ejemplo, por la bondad del aire, por la abundancia de los frutos de la tierra, por la salud de uno mismo y del prójimo, y por otras cosas, esta alegría, como proviene de Dios, Dador de todas las bendiciones, debe estar relacionada con Él y descansar sólo en Él” 125 (4, 231). El alma cristiana encuentra alegría en los dolores y tentaciones mismas, cuando las soporta “por causa de la justicia, y no por causa del crimen”, con la conciencia de que el Señor lo ama, lo castiga y golpea a todo hijo que lo acepta (Heb. 12:6), y que en la crucifixión voluntaria un cristiano seguirá a su Señor y Salvador, bendito por su promesa: bienaventurados seréis cuando os vituperen y os destruyan, y digan toda clase de maldades contra vosotros, mentirosos, por causa de mí. Alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa es abundante en los cielos (Mateo 5:11-12)” (6:128-130). 7. Los cristianos también encuentran consuelo “en la Sagrada Escritura”. Les consuela el hecho de que “comprenden firmemente y están seguros de que esta Escritura es más verdadera que su Dios, la palabra que aman con el corazón”. También les consuela el hecho de que “en este santísimo y divino mensaje, vagando por tierras extranjeras, ven a su Padre Celestial y se regocijan en Él; ven su divina Providencia misericordiosa, su misericordia incondicional y la besan con el beso del amor sincero; ven su majestad y terrible gloria y la adoran humildemente; ven la sabiduría y se asombran de ella; ven su santísima verdad y la glorifican; ven sus obras gloriosas y cantan a Él; ven su nobleza divina, que les ha sido dada por la fe en Cristo del Padre Celestial, y en este espejo purísimo ven sus debilidades y las enjugan con lágrimas y fe en su Hijo; ven su bienaventuranza preparada y luchan por ella con deseo, finalmente ven todo lo que concierne a su verdadera bienaventuranza, y contra todos los desastres y dolores, dolencias y enfermedades, como en una farmacia riquísima, encuentran medicinas vivificantes” 126. (4, 404-407). 8. Y en general, la vida del cristiano, que el santo llama "trabajo cristiano", puede y debe convertirse en fuente de alegría y consuelo, "porque es libre y voluntaria, y no forzada. Los cristianos no trabajan para un hombre como ellos, sino para Dios, que él mismo los ayuda, fortalece e instruye, protege a sus siervos de las calumnias del enemigo y, para un servicio temporal, los hace partícipes de su Reino eterno". "Esta dulce y reconfortante obra cristiana", escribe el santo, "se conoce por esta obra contraria, que es la obra de las pasiones. La obra de los siervos de Dios consiste en llevar el buen yugo y la ligera carga de Cristo" (4, 397-400). 9 . Pero eso no es todo. “La obra de la verdad es gloriosa, noble y la mayor libertad”, dice el santo. La propiedad de la libertad cristiana es tal que también está disponible para aquellos “que trabajan para la gente, trabajan para los enemigos que los cautivan, están encarcelados, pero no pierden su dulce libertad”. Además, esta libertad es eterna y nadie puede privar de ella a un cristiano, a menos que voluntariamente se esclavice al pecado y, dejando de ser siervo de Dios, se convierta en esclavo del enemigo de su salvación. ¿De qué están libres los cristianos? Según San Tikhon, del juramento legal, que “consiste en que todo aquel que no cumpla todo lo ordenado por la ley de Dios está sometido a la ira de Dios a la condenación eterna”. Los cristianos también están libres de la ley, en el sentido de que “no bajo la obligación de la ley, sino con espíritu libre, cumplen los mandamientos de Dios”, que es lo que quiso decir el apóstol Pablo cuando dijo: la ley no pertenece a los justos (1 Tim. 1:9). Los creyentes en Cristo también están libres “de ceremonias judías, como la circuncisión, el sacrificio de animales, etc.” 127. Al mismo tiempo, la libertad cristiana no significa permisividad, que el santo llama "trabajo verdadero y duro, porque todo aquel que comete pecado es esclavo del pecado, según la enseñanza del Salvador (Juan 8,34). Los cristianos, cuando tienen su más dulce libertad, se reconocen entretanto esclavos del Dios Altísimo, que debe trabajar con temor (Salmo 2,11), como el Señor" (4, 394-396). 10. El alma liberada de pasiones encuentra la paz tan deseada por cada persona. Saborear la dulzura de la reconciliación con Dios, con el prójimo, con la propia conciencia “es mucho mejor y más placentero que todos los entretenimientos y consuelos de este mundo”. Pero “así como la dulzura de la miel sólo es sensible a quienes la prueban, así esta dulzura espiritual del corazón es conocida por la cosa misma sólo a quienes la prueban; otros no la conocen” (4, 400-402). Todo lo dicho anteriormente consuela al asceta que ya se encuentra en la vida temporal. Pero “con consuelo, consuelo y alegría inexpresable”, escribe el santo, “sigue a los elegidos de Dios” después de su muerte. La salida misma de los piadosos de la vida terrenal es "un sueño, un descanso de sus trabajos. Privados de los bienes temporales y terrenales, heredan los eternos y los celestiales", y a través del trabajo, el dolor y la enfermedad se trasladan a descansar en el seno de Abraham (Lucas 16:22), donde esperan la resurrección general. Habiendo dejado de vivir temporalmente, comienzan a vivir para siempre, “por eso la muerte es ganancia para los piadosos (Fil. 1:21)” (4:416–417). 11. Las buenas nuevas de la resurrección general de los muertos también son deleitables para los verdaderos cristianos. "Será reconfortante, alegre y deseable para los piadosos siervos de Cristo, como una hermosa primavera en invierno. Así como durante la primavera la hierba brota de las entrañas de la tierra y se viste con diversas flores fragantes, así los cuerpos de los piadosos de los ataúdes, en los que fueron aplastados por la inmundicia de la muerte, estaban cubiertos, en ese momento saldrán animados y serán vestidos con una nueva y hermosa forma de inmortalidad y gloria eterna. Porque, enseña el Apóstol de Cristo, es sembrado en corrupción y resucita en incorrupción (1 Cor. 15:42-43. Considera esta hermosa primavera, amado cristiano, y esfuérzate por la gracia de Cristo en alcanzar a los justos en la resurrección” (4, 417-418). 12. Después de la resurrección hay un nuevo consuelo. “Habiendo vestido el manto de la inmortalidad y de la gloria, los justos se presentarán con corazones alegres al Rey de gloria, a quien aquí en este mundo sirvieron con fe y verdad, y oirán de él la voz ansiada: Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34). Entonces “los escogidos de Dios irán triunfantes y gritando al vientre eterno, entrarán en el gozo de su Señor (Mateo 25:21), verán a Dios su Padre cara a cara (1 Cor. 13:12) y lo verán tal como él es (1 Juan 3:2). También Dios los mirará a ellos, como un Padre amoroso mira a sus hijos amados”. Y así los piadosos “serán colmados de todos los dones, de consuelo, de alegría y de dulzura del Espíritu Santo, como fuente viva y vivificante” (4, 419-420). Hemos completado la presentación de las enseñanzas de San Tijón de Zadonsk sobre la moral cristiana. Sin embargo, quedará incompleto si no nos detenemos al menos brevemente en la cuestión de la influencia de las corrientes teológicas de su tiempo, en particular, en la obra del santo, sin duda claramente original. Prot. G. Florovsky escribe: “No toda influencia es dependencia, y dependencia no significa préstamo directo... En cualquier caso, la referencia a “influencias” no debe oscurecer la actividad independiente del pensador” (38, 274). La observación anterior debe seguirse plenamente al estudiar la teología de San Tikhon. El elemento bíblico y patrístico en las obras del santo es obvio y, a menudo, lo indica el propio autor. Entre las corrientes teológicas de los tiempos modernos, es innegable la influencia del pietismo, que concedía “mayor importancia a la piedad interior, al amor activo, a la mejora moral y al arrepentimiento sincero que a la estricta observancia de las normas y reglamentos de la iglesia” (40, 346). La influencia del quietismo también se nota con su enseñanza sobre la paz absoluta del alma, su eliminación de todos los pensamientos, sentimientos y deseos como condición necesaria para la acción de la gracia sobre el alma humana y la unión del alma con Dios 129. La experiencia espiritual ortodoxa le permitió al santo evitar los extremos tanto del pietismo, “degenerando en fanatismo religioso con su desdén por los “no regenerados”, rigorismo extremo y piedad estereotipada”, como del quietismo con su “misticismo típicamente occidental, que se remonta a las “conversaciones secretas de Dios con el alma” de Teresa de Ávila y la completa indiferencia de Francisco de Sales” (40, 722–723). El santo “se familiarizó con la propiedad de la heterodoxia, pero a todo lo extraño impuso el sello ruso, original de la ortodoxia y la libertad creativa de su santa individualidad... En las obras de San Tikhon, “luteranos, calvinianos, papistas” son nombrados definitivamente y son llamados decisivamente “nuestros oponentes” (33, 289-290). La influencia de la teología occidental en San Tikhon se expresó, en particular, en los préstamos encontrados en sus obras de teólogos nombrados de los siglos XVII-XVIII, en el notable legalismo de la terminología del santo, así como en manifestaciones externas, por ejemplo, en la rubricación detallada de algunas de sus obras. Sin embargo, el conocimiento de la teología occidental no convirtió al santo en un seguidor de sus ideas. Por el contrario, sirvió para iglesializar la experiencia occidental y crear la propia teología rusa, en cuyos orígenes se encuentra San Tikhon. Así, los préstamos de autores no ortodoxos se producen principalmente cuando se trata de la moral cristiana, en la que las enseñanzas de varias confesiones coinciden en gran medida. Además, el número de paralelos con los escritos de los teólogos occidentales es inconmensurable con el número de pasajes citados de las obras de los santos padres (San Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, San Agustín, San Macario el Grande y otros). E incluso si ciertos pasajes de las obras de uno u otro autor (por ejemplo, Arndt) se citan palabra por palabra, la estructura del pensamiento y el lenguaje del santo confieren a estas citas, en el contexto de la creación en su conjunto, singularidad y ortodoxia, como lo demuestran las numerosas reimpresiones de las obras del santo. Parte del “legalismo” de su terminología puede explicarse en parte por la continuación de la tradición bíblica y patrística por parte del santo (se manifiesta, por ejemplo, en la carta del santo apóstol Pablo a los romanos y en las obras de San Juan Crisóstomo, tan venerado por San Tijón); en parte, por la influencia de la cosmovisión de la sociedad contemporánea del santo, cuya conciencia en ese momento aún no había sido influenciada por ideas humanistas tan fuertes como para cambiarla significativamente; En parte debido a la influencia de la teología occidental, la educación que también recibió San Tijón, que todavía era en gran medida escolástica. Estos factores, si bien dejaron su huella en el estilo y el lenguaje de las obras del santo, no afectaron su comprensión de la esencia de la enseñanza religiosa y moral ortodoxa 130 . Las obras del santo incluyen tratados teológicos y reflexiones de diversa extensión, sermones, cartas (tanto enviadas como “cartas celulares”, en las que se utiliza el género epistolar), obras litúrgicas (aunque destinadas a uso celular) (“El Canon Penitencial”, etc.), traducciones (relativamente pocas), documentos normativos (decretos, instrucciones, resoluciones). En estilo, la mayoría de las obras del santo son una combinación de un tratado teológico y un sermón, que era característico de la teología de la segunda mitad. XVII – 1er tiempo. Siglos XVIII en Occidente (Bossuet y otros), siglo XVIII. – en Rusia (F. Prokopovich). La combinación del eslavo eclesiástico y el idioma ruso confiere a las obras del santo el poder de las imágenes de los antiguos monumentos literarios rusos y al mismo tiempo hace que la presentación sea comprensible para el lector moderno. La hazaña de San Tikhon se evidencia en su canonización entre los santos santos de Dios. Esta es una hazaña a escala de toda la iglesia. Por la providencia de Dios, San Tikhon fue colocado en el sacerdocio del ministerio de la Iglesia rusa en un momento en que el nuevo "Estado ruso" estaba dispuesto a sumergirlo en la misma corriente de reformas y transformaciones a las que él mismo estaba sometido. Esta es una hazaña del servicio archipastoral para la organización de una nueva diócesis, la educación y corrección de la moral del clero y de todo el rebaño de la vasta región confiada por Dios al cuidado del santo. Esta es una hazaña de servir al prójimo con obras de misericordia, animados por el calor de la fe y del amor cristiano, una hazaña de genuina iluminación con la luz de la verdad de Cristo de aquellos que están en tinieblas y sombra de muerte (Mateo 4:16). Esto, finalmente, es una hazaña de la altura y pureza de la vida cristiana monástica, imitando la cual muchas generaciones de cristianos tienen una guía confiable en su vida espiritual. "¡Sálvate a ti mismo!" – así terminaba a menudo San Tikhon sus cartas. Y en su vida todo estuvo encaminado al cumplimiento de esta santa llamada. La obra del santo es una indicación de qué es la perfección cristiana y cómo se logra, y su vida santa es la realización por sus propias obras del ideal del “verdadero cristianismo” esbozado por él. 1. Biblia. Las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: en eslavo eclesiástico. – M.: Sociedad Bíblica Rusa, 1997. – 1658 p. 2. Tikhon de Zadonsk, santo. Creaciones. – Reimprimir. – Publicación del Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky, 1994. – T. 1: 1760–1768. – VIII, 244, XIV pág. 3. Lo mismo. T. 2: 1770-1771. Sobre el verdadero cristianismo. –II, 359 p. 4. Lo mismo. T. 3: 1771. Sobre el verdadero cristianismo. –II, 420 p. 5. Lo mismo. T. 4: 1777-1779. Tesoro espiritual. – IV, 388 p. 6. Lo mismo. T. 5: 1769-1782. – 345, 19, 59 págs. 7. Instrucciones de San Tikhon de Zadonsk al Seminario Teológico de Novgorod // Gaceta Diocesana de Voronezh (parte no oficial). – 1890. – Núm. 13. – P. 576–582. – Firma: V.S. 8. Carta inédita de San Tikhon de Zadonsk y notas sobre esta carta // Actas de la KDA. – Kyiv, 1893. – T. 3. – P. 3–10. 9. Uno de los sermones inéditos de San Tikhon de Zadonsk // Lectura cristiana. – San Petersburgo, 1878. – Parte 2. – P. 413–422. 10. Carta de San Tikhon al Alférez A.F. Zamakhaev // Gaceta Provincial de Voronezh. – 1856. – Núm. 33. – P. 1–2. 11. Carta enviada por S. Zverev // Gaceta Diocesana de Voronezh (parte no oficial). – 1887. – No. 24. – P. 1024. 12. Carta de San Tikhon de Zadonsk a A.A. Zhemchúzhnikov. De los decretos y resoluciones de San Tikhon de Zadonsk // Antigüedad de Voronezh. – 1912. – Emisión. 11. – págs. 167-174. 13. Petición de San Tikhon a la emperatriz Catalina II para su destitución de la administración de la diócesis // Wanderer. – San Petersburgo, 1872. – T. 3. Parte 2. – P. 203. 14. Resolución de San Tikhon de Zadonsk (del archivo del consistorio espiritual de Jarkov) // Boletín de la Iglesia. – San Petersburgo, 1891. – No. 30. – P. 480. 15. Tikhon de Zadonsk, santo. Breves instrucciones al sacerdote // Adiciones a la Gaceta Diocesana de Tula. – 1862. – Núm. 17. – P. 252–253. 16. Arzhaev A. Instrucciones de San Tikhon de Zadonsk sobre el crecimiento espiritual de un cristiano: ensayo del curso. –Zagorsk, 1966–1967. – 153, 3 pág. - Texto mecanografiado. 17. Arndt I. Sobre el verdadero cristianismo: Ed. Soikina. – San Petersburgo, b.g. – 556, VII pág. 18. Bronzov A.A. , prof. Comentarios sobre el ensayo del curso: sacerdote. A. Kurennov. La enseñanza de la moral según las obras de San Tikhon de Zadonsk // Lectura cristiana. Apéndice: Diarios del consejo de 1912-1913. – San Petersburgo, abril de 1914. – págs. 359–360. 19. Bernabé (Belyaev), obispo. Fundamentos del Arte de la Santidad. Experiencia en la presentación del ascetismo ortodoxo. – N. Novgorod: Hermandad en nombre del Santo Príncipe Alejandro Nevsky, 1997. – T. 1. – 472 p. 20. Lo mismo. T. 4. – N. Nóvgorod, 1998, – 412 p. 21. Vvedensky D.I. , prof. Comentarios sobre el ensayo del curso: sacerdote. M. Ilyinsky. Enseñanza moral y cristiana de San Tikhon de Zadonsk // Boletín Teológico. Apéndice: Diarios del consejo de 1912. – Sergiev Posad, 1913, enero. – págs. 262–263. 22. Dal V.I. Diccionario explicativo de la gran lengua rusa viva. – M., 1881. – T. 2: I-O. – 779 p. 23. Zarin S. M. Ascetismo según la enseñanza cristiana ortodoxa. Investigación ética y teológica / Prefacio. A. I. Sidorova. – M., 1996. – 693 p. 24. Zelepugin F. La moralidad revelada por la guía de las obras de San Tikhon de Zadonsk. – Astracán, 1900. 25. Ilyinsky M., sacerdote. Enseñanza moral y cristiana de San Tikhon de Zadonsk: ensayo del curso. – b.m., b.g. – 243 p. - Manuscrito. 26. Juan (Maslov), schiarchim. San Tikhon de Zadonsk y su enseñanza sobre la salvación. – M.: Samshit, 1995. – 512 p. – Artículos de diferentes años: págs. 373–499. 27. Juan (Maslov), schiarchim. Sinfonía basada en las obras de San Tijón de Zadonsk. – M.: Samshit, 1996. – 1180, 19 p. 28. Klimenko L. San Tikhon de Zadonsk como maestro de moralidad cristiana 132 // Visnik ortodoxo. – Lviv, 1957. – Núm. 6. – P. 188–191. 29. Lo mismo. Núm. 7. – págs. 206–209. 30. Michael (Chub), arzobispo. La enseñanza de San Tikhon de Zadonsk sobre el verdadero cristianismo // ZhMP. – M., 1971. – No. 10. – P. 60–75. 31. Pankov V. Divulgación de la doctrina de la moral cristiana en las obras de San Tikhon de Zadonsk: Dis. ...candó. teología. – L., 1958. – Texto mecanografiado. 32. Popov T., sacerdote. San Tikhon de Zadonsk como maestro moral // Antigüedad de Voronezh. – 1912. – Emisión. 11. – pág. 3–141. 33. Popov T., sacerdote. San Tikhon de Zadonsk y sus enseñanzas morales. – M., Tipo. Kushnerova, 1916. – 411 p. 34. Popov T., prof., prof. Cosmovisión ética y teológica de San Tikhon de Zadonsk // ZhMP. – M., 1957. – No. 5. – P. 47–57. 35. Sagarda N.I. , prof. Comentarios sobre el ensayo del curso: sacerdote. A. Kurennov. La enseñanza de la moral según las obras de San Tikhon de Zadonsk // Lectura cristiana. Apéndice: Diarios del consejo de 1912-1913. – San Petersburgo, abril de 1914. – págs. 360–361. 36. Diccionario de escribas y afición a los libros de la antigua Rusia / Rep. ed. D. S. Likhachev. – L., 1988. – Edición. 2 (segunda mitad de los siglos XIV-XVI). – 515 p. 37. Teodoro, obispo. Comentarios sobre el ensayo del curso: sacerdote. M. Ilyinsky. Enseñanza moral y cristiana de San Tikhon de Zadonsk // Boletín Teológico. Apéndice: Diarios del consejo de 1912. – Sergiev Posad, 1913, enero. – págs. 260–262. 38. Florovsky G., prot. Caminos de la teología rusa. – Reimprimir. – París: YMCA-PRESS, 1983. – 599 p. 39. Cristianismo / Diccionario enciclopédico. – M., 1995. – T. 1: A-K. – 861 p. 40. Lo mismo. T.2: L-S. – 670 s. 41. Lo mismo. T. 3: T-Ya. – 781 p. 42. Berry T. Dostoyevsky y St. Tikhon Zadonsky 133 // New Zealand Slavonic Journal. – 1989–1990. – págs. 67–72. 43. Gorodetzky N. San Tikhon de Zadonsk Inspirador de Dostoievski. – Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press, 1976. – 318 p. – Notas biográficas, Bibliografía: págs. 245–295. El santo escribe: “El hombre en sí mismo es perezoso, y por eso necesita estímulo; está decrépito y triste, y por eso necesita consuelo; hay un buscador, y para ello necesita refuerzo” (27, 908). Para resaltar esos inefables beneficios que se conceden a la persona en este sacramento, el santo compara el nacimiento espiritual y sus frutos con el nacimiento carnal (4, 372-373). La idea de que “incluso en el acto mismo de anarquía y desorden podemos ser golpeados por el justo juicio de Dios” debería alejarnos especialmente del pecado. "Inherente" incluso a los dolores que son inevitables en la vida terrenal: aunque los cristianos "el cuerpo y la carne se ofenden, el alma dentro de ellos se regocija, ya que estos dolores no les suceden a los malhechores, sino a los cristianos. Es gozoso para un hombre soportar el dolor por el bien de un ser querido; también leemos sobre los santos mártires. Y aunque a los cristianos les sucede que en la tentación espiritual están tristes, superan esta tristeza con la esperanza de Dios. bondad, y este dolor se convierte para ellos en mayor consuelo” (4, 393). "La carne también necesita su consuelo", escribe el santo, "de alguna manera: en el hambre de comida, en la sed de agua, en los trabajos del reposo, por lo que hay que complacer a la carne", pero "no en la lujuria". En este sentido, "el consuelo cristiano no consiste en comida y bebida, sino en gozo espiritual. Porque el Reino de Dios no es comida ni bebida, sino verdad, paz y gozo en el Espíritu Santo (Rom. 14,17)" (27, 1060). También aquí el santo continúa la división entre la “ley condenatoria” y el “evangelio justificador” característica de su teología. “La ley misma es exponer, mostrar debilidad y atemorizar a los transgresores con la ira de Dios; la obra del Evangelio es: curar la debilidad, mostrar a Cristo Médico, consolar, quitar el miedo y prometer la gracia de Cristo” (27, 902). Sin embargo, la Iglesia de Cristo, y no solo el Antiguo Testamento, predica la ley de Dios: "a los defectuosos, para que, temiendo y sintiendo, se arrepientan; cristianos piadosos y verdaderos, para que puedan corregir sus vidas según su regla", sin interferir con la preservación de la libertad cristiana. Así, hablando de la misericordia de Dios hacia el hombre caído, el santo escribe: "Pecamos contra Él, pero Él no sólo no se vengó de nosotros, sino que también tuvo misericordia de nosotros. Éramos sus enemigos, pero Él no sólo no estaba en enemistad con nosotros (Dios, porque es bueno, o más bien la bondad misma, nunca está en enemistad - enfatizamos), sino que también envió a su Hijo para reconciliarnos consigo mismo" (3, 282). En otra parte: “El Padre castiga a los hijos por sus errores, pero con amor; así Dios, el Padre Celestial, castiga a los cristianos no por ira, sino por amor, por sus pecados (Heb. 12:6-7)” (4:9). Se dieron instrucciones similares en el trabajo mismo. Demos sólo un detalle. A pesar de la pronunciada sistematización de la presentación y el rigor del desarrollo del pensamiento, en algunos lugares de las obras del santo hay repeticiones de las mismas disposiciones, a veces casi palabra por palabra. (Algunos de estos lugares en la obra “Sobre el verdadero cristianismo”: §248, 2) y §268, 1) (sobre las palabras “Dios lo juzga”); §258, final y §261 (sobre las palabras “¿qué me importan sus necesidades?”); §248, 1), §316, 6) y § 437, 13) (sobre el proverbio “¡por Dios!”); §272, final, §319, 2) y § 347, final. (sobre la insuficiencia de la adoración únicamente externa a Dios). Creemos que no son causados ​​tanto por la inmensidad y diversidad de los escritos del santo; no sólo por la imposibilidad de construir un sistema matemáticamente preciso e inequívoco de lo que realmente constituye la vida cristiana en toda su plenitud, complejidad y diversidad, sino también por el celoso deseo del santo de expresar más plenamente y, lo más importante, imprimir más claramente las verdades básicas de la enseñanza moral cristiana en las mentes y los corazones de sus lectores y oyentes. La traducción de este artículo se encuentra en el Capítulo. V apéndices de este trabajo.