Глава VI. Побуждение к христианскому подвигу и утешение в нем

Γνωρίζοντας εκ πείρας πόσο δύσκολο είναι το κατόρθωμα να ζεις σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, ο Άγιος Τύχων όχι μόνο υποδεικνύει πώς πρέπει να επιτευχθεί, όχι μόνο προειδοποιεί για κινδύνους, προτρέπει να μην παρεκκλίνει από αυτό, αλλά και παρηγορεί όσους υπομένουν τη θλίψη, εμπνέει εκείνους που είναι αποδυναμωμένοι και πείθει αυτούς που αμφιταλαντεύονται 121 8ο άρθρο του δεύτερου βιβλίου «On True Christianity». Θεωρώντας τα ως ένα σημαντικό μέσο για την επίτευξη του χριστιανικού ηθικού ιδεώδους, εν κατακλείδι θα σταθούμε ξεχωριστά σε αυτά (ειδικά επειδή, για να αποφευχθεί η επανάληψη, το θέμα αυτό έχει παραμείνει μέχρι στιγμής σχεδόν ανέγγιχτο). Στον πρόλογο αυτού του άρθρου, ο άγιος γράφει: «Για έναν χριστιανό, όσον αφορά την εξωτερική του κατάσταση, δεν υπάρχει τίποτα πιο ταπεινό και φτωχότερο σε αυτόν τον κόσμο. Η πίστη υπόκειται σε πολλούς διαφορετικούς πειρασμούς. Αλλά όταν εμβαθύνεις στο εσωτερικό ενός χριστιανού, δεν υπάρχει τίποτα πιο ευλογημένο από αυτόν» (4, 371). Όπως η Αγία Γραφή όχι μόνο περιέχει όσα πρέπει να εκπληρώσουν οι Χριστιανοί, αλλά περιέχει και την υπόσχεση της ευλογημένης ανταμοιβής για τους δίκαιους, έτσι και ο άγιος, περιγράφοντας τι συνίσταται το κατόρθωμα της χριστιανικής ζωής και πώς επιτελείται, δείχνει εν κατακλείδι «τους παρηγορητικούς καρπούς της αγίας πίστης». Τι μπορεί και ταυτόχρονα πρέπει να ενθαρρύνει έναν Χριστιανό να ολοκληρώσει την πορεία της ζωής αντάξια του υψηλού του καλέσματος και να τον παρηγορήσει σε αυτόν τον δύσκολο δρόμο; Μνήμη και προβληματισμός για τα παρακάτω. 1. Οι Χριστιανοί «πιστεύουν στον αληθινό Θεό, λατρεύουν τον ζωντανό, αιώνιο, σοφό, δίκαιο, πολύ καλό Θεό, που εκπληρώνει τις καλές επιθυμίες τους». Έτσι, «η ίδια η αληθινή πίστη παρέχει ζωντανή και πραγματική παρηγοριά στην ψυχή» (4, 391, 27, 1060). 2. Οι χριστιανοί «ονομάζουν τον μεγάλο Θεό Πατέρα τους» και από Αυτόν λαμβάνουν «πνευματική χριστιανική γέννηση» (όπως ονομάζει ο άγιος το άγιο βάπτισμα 122). αυτός που το αξίζει, πλυμένος από την αμαρτωλή βρωμιά, βγάζει τον «γέρο» και «ντύνεται τον Χριστό». Αφού αγιαστεί, ο άνθρωπος γίνεται παιδί του Θεού, κληρονόμος της Βασιλείας των Ουρανών και, σύμφωνα με τον λόγο της Αγίας Γραφής, νέο δημιούργημα (Β' Κορ. 5:17). Η μνήμη αυτού του ελέους του Θεού πρέπει «να απομακρύνει τον χριστιανό από την αμαρτία και να τον παρακινήσει στην ευσέβεια», στη ζωή «σε αυτή τη νέα πνευματική γέννηση, όχι κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα» (3, 249, 4, 372). 3. Ένας Χριστιανός ενθαρρύνεται να ζήσει μια αγνή και άψογη ζωή σκεπτόμενος «για τις ιδιότητες του Θεού» και ενθυμούμενος ότι «Ο Θεός είναι ο Πατέρας των αληθινών Χριστιανών». Ο Κύριος, ως παντογνώστης και πανταχού παρών, έχει «καθαρή όραση όχι μόνο για τις πράξεις, αλλά και για τις μυστικές σκέψεις και τις προθέσεις μας. Κάθε αμαρτία φέρνει ατίμωση και ενόχληση στον Θεό», γράφει ο άγιος, «για την οποία ο παραβάτης θα ανταμειφθεί σύμφωνα με τις πράξεις του την Ημέρα της Κρίσης» 123. η ταλαιπωρία του Χριστού, όπως τίποτα άλλο, σύμφωνα με τη σκέψη του αγίου, κινεί τον χριστιανό σε μια ενάρετη ζωή. «Στα παθήματα του Χριστού», γράφει, «βλέπουμε το ανέκφραστο έλεος του Επουράνιου Πατέρα προς εμάς», ο οποίος «αν και ο Θεός είναι Πατέρας όλων των ανθρώπων, ωστόσο οι πιστοί Του καλούνται με ιδιαίτερο τρόπο και είναι ο Πατέρας». Και τότε, αν «ο ίδιος ο Θεός είναι καταφύγιο για τους Χριστιανούς, τότε ποιος μπορεί να τους κάνει οτιδήποτε;»; αν έχουμε έναν τέτοιο Πατέρα, «τότε ποιος είναι εναντίον μας;» γιατί «ποιος πατέρας δεν υποστηρίζει τους γιους του;» Τέλος, «τι δεν μπορούμε να Του ζητήσουμε, όταν Του ζητάμε σύμφωνα με το θέλημά Του και με πίστη;» «Αν η αγάπη Του για εμάς είναι μεγάλη», γράφει ο άγιος, «πώς πρέπει οι Χριστιανοί να ευχαριστούν τον Επουράνιο Πατέρα για αυτήν την άφατη αγάπη για την ανθρωπότητα, να Τον αγαπούν από ψεύτικη πίστη, να αγαπούν ο ένας τον άλλον και να αποφεύγουν κάθε αμαρτία· όσοι έχουν χωρίσει και απομακρύνονται από Αυτόν να μην διστάσουν, αλλά να επιστρέψουν σε Αυτόν με μετάνοια και δάκρυα. 374-375, 387). 4. Έχοντας τον Θεό για Πατέρα τους, οι Χριστιανοί έχουν ως πατρίδα τους τον ουρανό. «Οι Χριστιανοί σε αυτόν τον κόσμο είναι ξένοι και ξένοι», λέει ο άγιος. «Αν η ζωή εδώ είναι το προσκύνημα μας, τότε είναι σίγουρα η πατρίδα μας». Αυτή η Πατρίδα είναι τέτοια που η ίδια η σκέψη της πρέπει να ενθαρρύνει τους Χριστιανούς να ξεπεράσουν τα πιο ανυπέρβλητα εμπόδια, να υπομείνουν τις πιο αφόρητες θλίψεις στο δρόμο προς αυτήν - το μονοπάτι της επίγειας ζωής. «Η χριστιανική πατρίδα είναι ο παράδεισος», συνεχίζει ο άγιος. – Εκεί ο Επουράνιος Πατέρας φέρνει χαρά στους γιους Του με την θέα του ιερότερου προσώπου Του. Εκεί χαίρονται οι προφήτες, οι απόστολοι και οι άγιοι. Εκεί θριαμβεύει ο φωτεινός στρατός των μαρτύρων. Εκεί αναπαύονται πολλοί ευλαβείς και ασκητές. λάμπει ο Ήλιος της Αλήθειας, που δεν γνωρίζει τη Δύση - τον Χριστό... Σε αυτή την πατρίδα δεν υπάρχει φόβος από τους ξένους, δεν υπάρχει κίνδυνος από αρρώστια, θάνατο, πείνα, κρύο, φτώχεια, έχθρα, μίσος, κακία και άλλα κακά. Υπάρχει ζωή χωρίς θάνατο, ειρήνη χωρίς εργασία, χαρά χωρίς λύπη, υγεία χωρίς αδυναμία, τιμή χωρίς κίνδυνο και φόβο, ικανοποίηση χωρίς φτώχεια... Υπάρχει μέρα χωρίς νύχτα, ήλιος χωρίς σύννεφα, φως χωρίς σκοτάδι, δεν υπάρχει κουτός, τυφλός, παράλυτος, αλλά όλα στην ανθισμένη νιότη, την κόκκινη ευγένεια και την ηλικία του συζύγου της είναι τέλεια. Εκεί κανείς δεν ζηλεύει κανέναν, ο καθένας είναι ευχαριστημένος με αυτό που έχει. δεν θέλει περισσότερα από αυτά που έχει. Σε αυτήν την ένδοξη και ευλογημένη πολιτεία υπάρχει η πιο τέλεια σιωπή, ειρήνη, αγάπη μεταξύ των ευλογημένων πολιτών, χαρά, παρηγοριά και ευθυμία ο ένας για τον άλλον. Σε αυτήν την πατρίδα, αγαπημένε χριστιανέ, μεταναστεύουν χριστιανοί από αυτόν τον ταραγμένο κόσμο, που με πίστη και αγάπη εργάζονται για τον Επουράνιο Πατέρα, τον Βασιλιά των ουρανών και της γης και όλης της κτίσης» (4, 376-377). Αποφύγετε επικίνδυνα την αγάπη για τα εγκόσμια πράγματα: τιμή, πλούτο, δόξα, αισθησιασμό και αμαρτίες, για να μην χάσετε την ουράνια και ευλογημένη ιδιότητα του πολίτη. συχνά σηκώνετε τα μάτια σας προς Αυτόν που ζει στον ουρανό (Ψαλμ. 123:1), σκεπτόμενος ψηλά, όχι στη γη» (3, 249, 4, 377–379). 5. Οι Χριστιανοί πρέπει επίσης να θυμούνται την υψηλή τους αξιοπρέπεια. Έχουν τον Θεό ως Πατέρα τους, τον Υιό του Θεού, που τους αποκαλεί αδελφούς Του, Σωτήρα. Είναι μέλη της Εκκλησίας, η οποία έχει ως κεφαλή τον ίδιο τον Χριστό. Λαμβάνοντας τα γεμάτα χάρη χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος στα μυστήρια, στη Θεία Ευχαριστία «Οι Χριστιανοί κοινωνούν μυστηριωδώς από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού και τρέφουν τις ψυχές τους με αυτό το πνευματικό κρέας και ποτό». Οι Χριστιανοί στην προσευχή μιλούν με τον Θεό, «δείχνουν Του τις αμαρτωλές πληγές τους, παραπονιούνται για τον εχθρό τους, ζητούν βοήθεια στο κατόρθωμα της πίστης και της ευσέβειας, Τον ευχαριστούν για τα οφέλη Του. Και, το πιο εκπληκτικό και ευλογημένο, όταν θέλουν και όπου θέλουν, το κάνουν πάντα και παντού ελεύθερα. Ο Θεός τους πρόσταξε να υπηρετούν τους αγγέλους… είναι ο πλούτος, η τιμή και η δόξα τους και ένας ανεκτίμητος θησαυρός που κουβαλούν μέσα τους (3, 249–251, 4, 380–386). 6. Ένας Χριστιανός παρηγορείται επίσης από τη χαρά που γεννά μέσα του ο «χριστιανικός τίτλος», όπως ο άγιος ονομάζει την κλήση του ατόμου «με τη χάρη του Θεού από το σκοτάδι στο θαυμαστό φως του Θεού». Αυτή είναι η χαρά «αληθινή και ποτέ εγγενής» 124, η χαρά της προσμονής της αιώνιας χαράς (4, 392). Επομένως, «οι Χριστιανοί πρέπει να έχουν αυτήν την πνευματική χαρά στην ευημερία και στις αντιξοότητες» (4, 230). Και παρόλο που «μπορεί να υπάρχει χριστιανική χαρά για τις προσωρινές ευλογίες, για παράδειγμα, για την καλοσύνη του αέρα, για την αφθονία των καρπών της γης, για την υγεία του εαυτού μας και του πλησίον του και για άλλα πράγματα, αλλά αυτή η χαρά, καθώς προέρχεται από τον Θεό, τον Δωρητή όλων των ευλογιών, πρέπει να σχετίζεται με Αυτόν και να αναπαύεται σε Αυτόν (4, 25 μόνο» 25. Η χριστιανική ψυχή βρίσκει χαρά στις ίδιες τις θλίψεις και τους πειρασμούς, όταν υπομένουν «για χάρη της δικαιοσύνης και όχι για χάρη του εγκλήματος», με τη συνείδηση ​​ότι ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί και χτυπά κάθε γιο που τον δέχεται (Εβρ. 12:6), και ότι στην εκούσια σταύρωση ένας Χριστιανός θα ακολουθήσει τον Κύριο και Σωτήρα του, ευλογημένος από την υπόσχεσή Του: ευλογημένος είσαι όταν σε υβρίζουν και σε καταστρέφουν και λένε κάθε είδους κακία εναντίον σου, ψεύτη, για χάρη μου. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι άφθονη στον ουρανό (Ματθαίος 5:11–12)» (6:128–130). 7. Οι Χριστιανοί επίσης παρηγορούνται «από την Αγία Γραφή». Παρηγορούνται από το γεγονός ότι «καταλαβαίνουν ακράδαντα και είναι βέβαιοι ότι αυτή η Γραφή είναι πιο αληθινή από τον Θεό τους, τον λόγο που αγαπούν με την καρδιά τους». Παρηγορούνται επίσης από το γεγονός ότι «σε αυτό το ιερότατο και θείο μήνυμα, περιπλανώμενοι σε ξένες χώρες, βλέπουν τον Επουράνιο Πατέρα τους και χαίρονται μαζί Του· βλέπουν τη θεία ελεήμονα Πρόνοια Του, το άνευ όρων έλεός Του και το φιλούν με το φιλί της εγκάρδιας αγάπης· βλέπουν τη μεγαλοπρέπεια και την τρομερή Του δόξα, τη βλέπουν ταπεινά. Η πιο αγία αλήθεια και η δοξολογία Του βλέπουν τη θεϊκή τους ευγένεια, που τους δίνεται από τον Επουράνιο Πατέρα, και Τον ευχαριστούν σε αυτόν τον αγνό καθρέφτη και τους σκουπίζουν με δάκρυα και πίστη στον Υιό τους όλες τις καταστροφές και τις θλίψεις, τις παθήσεις και τις αναπηρίες, σαν σε ένα πολύ πλούσιο φαρμακείο, βρίσκουν ζωογόνα φάρμακα» 126 (4, 404-407). 8. Και γενικά, η ζωή ενός χριστιανού, την οποία ο άγιος ονομάζει «χριστιανικό έργο», μπορεί και πρέπει να γίνει πηγή χαράς και παρηγοριάς, «γιατί είναι δωρεάν και εθελοντική και όχι αναγκαστική. Βασίλειο." «Αυτό το γλυκό και παρηγορητικό χριστιανικό έργο», γράφει ο άγιος, «είναι γνωστό από αυτό το αντίθετο έργο, που είναι έργο των παθών. Το έργο των δούλων του Θεού συνίσταται στο να φέρουν τον καλό ζυγό και το ελαφρύ φορτίο του Χριστού» (4, 397-400). 9 . Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. «Το έργο της αλήθειας είναι ένδοξο, ευγενές και η μεγαλύτερη ελευθερία», λέει ο άγιος. Η ιδιότητα της χριστιανικής ελευθερίας είναι τέτοια που είναι διαθέσιμη και σε όσους «εργάζονται για τους ανθρώπους, εργάζονται για τους εχθρούς που τους αιχμαλωτίζουν, φυλακίζονται, αλλά δεν χάνουν τη γλυκιά τους ελευθερία». Εξάλλου, αυτή η ελευθερία είναι αιώνια και κανείς δεν μπορεί να τη στερήσει από έναν Χριστιανό, εκτός αν οικειοθελώς υποδουλωθεί στην αμαρτία και, παύοντας να είναι δούλος του Θεού, γίνει δούλος του εχθρού της σωτηρίας του. Από τι είναι ελεύθεροι οι Χριστιανοί; Σύμφωνα με τον Άγιο Τύχωνα, από τον νόμιμο όρκο, ο οποίος «συνίσταται στο γεγονός ότι καθένας που δεν εκπληρώνει όλα όσα διατάσσει ο νόμος του Θεού, υποβάλλεται στην οργή του Θεού σε αιώνια καταδίκη». Οι χριστιανοί είναι επίσης ελεύθεροι από το νόμο, με την έννοια ότι «όχι υπό τον καταναγκασμό του νόμου, αλλά με ελεύθερο πνεύμα, εκπληρώνουν τις εντολές του Θεού», αυτό εννοούσε ο Απόστολος Παύλος όταν είπε: ο νόμος δεν ανήκει στους δίκαιους (Α' Τιμ. 1:9). Οι πιστοί στον Χριστό είναι επίσης ελεύθεροι «από εβραϊκές τελετές, όπως η περιτομή, η θυσία ζώων κ.λπ.». 127. Ταυτόχρονα, χριστιανική ελευθερία δεν σημαίνει ανεκτικότητα, την οποία ο άγιος ονομάζει «αληθινή και σκληρή δουλειά, γιατί καθένας που διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Σωτήρα (Ιωάννης 8:34). 394–396). 10. Η ψυχή απελευθερωμένη από τα πάθη βρίσκει την τόσο επιθυμητή γαλήνη για κάθε άνθρωπο. Το να γεύεται κανείς τη γλυκύτητα της συμφιλίωσης με τον Θεό, με τους γείτονές του, με τη συνείδησή του «είναι πολύ καλύτερο και πιο ευχάριστο από όλη τη διασκέδαση και την παρηγοριά αυτού του κόσμου». Αλλά «όπως η γλυκύτητα του μελιού είναι ευαίσθητη μόνο σε εκείνους που το γεύονται, έτσι αυτή η πνευματική γλυκύτητα της καρδιάς είναι γνωστή από το ίδιο το πράγμα μόνο σε εκείνους που το γεύονται· άλλοι δεν το γνωρίζουν» (4, 400-402). Όλα όσα συζητήθηκαν παραπάνω παρηγορούν τον ασκητή ήδη στην προσωρινή ζωή. Αλλά «σε παρηγοριά, παρηγοριά και ανέκφραστη χαρά», γράφει ο άγιος, «ακολουθεί τους εκλεκτούς του Θεού» μετά τον θάνατό τους. Η ίδια η αποχώρηση των ευσεβών από την επίγεια ζωή είναι «όνειρο, ανάπαυση από τους κόπους τους. Στερούμενοι από πρόσκαιρες και επίγειες ευλογίες, κληρονομούν αιώνιες και ουράνιες», και μέσω του κόπου, της θλίψης και της ασθένειας μετακινούνται για να αναπαυθούν στους κόλπους του Αβραάμ (Λουκάς 16:22), όπου περιμένουν την ανάσταση. Έχοντας πάψει να ζουν προσωρινά, αρχίζουν να ζουν για πάντα, «και έτσι ο θάνατος είναι κέρδος για τους ευσεβείς (Φιλ. 1:21)» (4:416–417). 11. Τα καλά νέα της γενικής ανάστασης των νεκρών είναι επίσης ευχάριστα για τους αληθινούς Χριστιανούς. «Θα είναι παρηγορητικό, χαρούμενο και επιθυμητό για τους ευσεβείς δούλους του Χριστού, όπως μια όμορφη άνοιξη το χειμώνα. Όπως την άνοιξη βγαίνει γρασίδι από τα έγκατα της γης και ντύνεται με διάφορα ευωδιαστά λουλούδια, έτσι και τα σώματα των ευσεβών από τα φέρετρα, στα οποία συντρίφθηκαν από τη βρωμιά του θανάτου, θα σκεπαστούν στον νέο καιρό. Μορφή αθανασίας και αιώνιας δόξας, γιατί, διδάσκει ο Απόστολος του Χριστού, σπέρνεται σε φθορά και ανασταίνεται σε αφθαρσία (Α' Κορ. 15:42-43), αγαπητέ Χριστιανή, και αγωνίσου με τη χάρη του Χριστού να φτάσεις στους δίκαιους» (4, 4). 12. Μετά την ανάσταση υπάρχει νέα παρηγοριά. «Έχοντας φορέσει το χιτώνα της αθανασίας και της δόξας, οι δίκαιοι θα εμφανιστούν με χαρούμενες καρδιές στον Βασιλιά της δόξας, τον οποίο υπηρέτησαν εδώ σε αυτόν τον κόσμο με πίστη και αλήθεια, και θα ακούσουν από Αυτόν την πολυπόθητη φωνή: Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου 25. Τότε «οι εκλεκτοί του Θεού θα πάνε με θρίαμβο και φωνές στην αιώνια κοιλιά, θα εισέλθουν στη χαρά του Κυρίου τους (Ματθαίος 25:21), θα δουν τον Θεό Πατέρα τους πρόσωπο με πρόσωπο (Α' Κορ. 13:12) και θα Τον δουν όπως είναι (Α' Ιωάννη 3:2). Και έτσι οι ευσεβείς «θα γεμίσουν με όλα τα χαρίσματα, παρηγοριά, χαρά και γλυκύτητα του Αγίου Πνεύματος, σαν πηγή ζωντανή και ζωογόνος» (4, 419-420). Ολοκληρώσαμε την παρουσίαση των διδασκαλιών του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ για τη χριστιανική ηθική. Ωστόσο, θα είναι ελλιπές, αν δεν σταθούμε τουλάχιστον εν συντομία στο ζήτημα της επιρροής των θεολογικών τάσεων της εποχής του, ειδικότερα, στο έργο του αγίου, αναμφίβολα σαφώς πρωτότυπο. Πρωτ. Γράφει ο G. Florovsky: «Δεν είναι κάθε επιρροή εξάρτηση, και η εξάρτηση δεν σημαίνει άμεσος δανεισμός... Σε κάθε περίπτωση, η αναφορά σε «επιρροές» δεν πρέπει να συσκοτίζει την ανεξάρτητη δραστηριότητα του στοχαστή» (38, 274). Η παραπάνω παρατήρηση πρέπει να τηρηθεί πλήρως κατά τη μελέτη της θεολογίας του αγίου Τύχωνα. Το βιβλικό, αλλά και το πατερικό στοιχείο στα έργα του αγίου είναι εμφανές και συχνά υποδεικνύεται από τον ίδιο τον συγγραφέα. Μεταξύ των θεολογικών τάσεων της σύγχρονης εποχής, αναμφισβήτητη είναι η επιρροή του ευσεβισμού, ο οποίος απέδιδε «μεγαλύτερη σημασία στην εσωτερική ευσέβεια, την ενεργητική αγάπη, την ηθική βελτίωση και την ειλικρινή μετάνοια παρά στην αυστηρή τήρηση των κανόνων και των κανονισμών της εκκλησίας» (40, 346). Η επίδραση του ησυχασμού είναι επίσης αισθητή με τη διδασκαλία του για την απόλυτη γαλήνη της ψυχής, την απομάκρυνσή του από κάθε σκέψη, συναισθήματα και επιθυμίες ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη δράση της χάριτος στην ανθρώπινη ψυχή και την ένωση της ψυχής με τον Θεό 129. Η Ορθόδοξη πνευματική εμπειρία επέτρεψε στον άγιο να αποφύγει τα άκρα και του ευσεβισμού, «εκφυλιζόμενος σε θρησκευτικό φανατισμό με την περιφρόνηση του για το «μη αναγεννημένο», ακραία αυστηρότητα και στερεότυπη ευσέβεια» και ησυχία με τον «τυπικά δυτικό μυστικισμό του, που επιστρέφει στις «μυστικές συνομιλίες του Θεού με την ψυχή της Τερέζας» της Τερέζας. (40, 722-723). Ο άγιος «γνώρισε τον εαυτό του με την ιδιότητα της ετεροδοξίας, αλλά σε κάθε τι ξένο επέβαλε τη ρωσική, πρωτότυπη σφραγίδα της Ορθοδοξίας και τη δημιουργική ελευθερία της αγίας του ατομικότητας... Στα έργα του Αγίου Τύχωνα, «Λουθηρανοί, Καλβίνοι, Παπικοί» ονομάζονται οπωσδήποτε και αποκαλούνται αποφασιστικά «οι αντίπαλοί μας» (33-2902). Η επιρροή της δυτικής θεολογίας στον Άγιο Τύχωνα εκφράστηκε, ειδικότερα, στα δάνεια που βρέθηκαν στα έργα του από τους επώνυμους θεολόγους του 17ου-18ου αιώνα, στον αξιοσημείωτο νομικισμό της ορολογίας του αγίου, καθώς και σε εξωτερικές εκδηλώσεις, για παράδειγμα, στη λεπτομερή περιγραφή ορισμένων έργων του. Ωστόσο, η εξοικείωση με τη δυτική θεολογία δεν έκανε τον άγιο οπαδό των ιδεών της. Αντίθετα, χρησίμευσε για την εκκλησιασμό της δυτικής εμπειρίας και τη δημιουργία της ίδιας της ρωσικής θεολογίας, στις απαρχές της οποίας βρίσκεται ο Άγιος Τύχων. Έτσι, ο δανεισμός από μη ορθόδοξους συγγραφείς συμβαίνει κυρίως όταν πρόκειται για χριστιανική ηθική, στην οποία οι διδασκαλίες των διαφόρων ομολογιών συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό. Επιπλέον, ο αριθμός των παραλληλισμών με τα συγγράμματα των δυτικών θεολόγων είναι ασύμβατος με τον αριθμό των περικοπών που παρατίθενται από τα έργα των αγίων πατέρων (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Μέγας Βασίλειος, Άγιος Αυγουστίνος, άγιος Μακάριος ο Μέγας και άλλοι). Και ακόμη κι αν ορισμένα αποσπάσματα από τα έργα του ενός ή του άλλου συγγραφέα (για παράδειγμα, του Arndt) δίνονται αυτολεξεί, η δομή των σκέψεων και η γλώσσα του αγίου δίνουν αυτά τα αποσπάσματα, στο πλαίσιο της δημιουργίας συνολικά, μοναδικότητα και Ορθοδοξία, όπως αποδεικνύεται από τις πολυάριθμες ανατυπώσεις των έργων του αγίου. Κάποιος «νομικισμός» της ορολογίας τους μπορεί να εξηγηθεί εν μέρει από τη συνέχιση της βιβλικής και πατερικής παράδοσης από τον άγιο (δηλώνεται, για παράδειγμα, στην επιστολή του αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Ρωμαίους και στα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που τόσο σεβάστηκαν από τον Άγιο Τύχωνα). εν μέρει - από την επίδραση της κοσμοθεωρίας της κοινωνίας της σύγχρονης του αγίου, της οποίας η συνείδηση ​​εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη επηρεαστεί από ουμανιστικές ιδέες τόσο ισχυρές ώστε να την αλλάξει σημαντικά. εν μέρει λόγω της επιρροής της δυτικής θεολογίας, της εκπαίδευσης που έλαβε και ο άγιος Τύχων, η οποία ήταν ακόμη σε μεγάλο βαθμό σχολαστική. Αυτοί οι παράγοντες, ενώ άφησαν το αποτύπωμά τους στο ύφος και τη γλώσσα των έργων του αγίου, δεν επηρέασαν την κατανόησή του για την ουσία της ορθόδοξης θρησκευτικής και ηθικής διδασκαλίας 130 . Σχετικά με τη διαίρεση ορισμένων έργων του αγίου σε άρθρα, κεφάλαια, παραγράφους, παραγράφους κ.λπ. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η μορφή παρουσίασης, αν και χαρακτηριστική της δυτικότερης επιστήμης, δεν μετατρέπει τη θεολογία του αγίου σε σχολαστική: στερείται ενδιαφέροντος για αφηρημένα ζητήματα, σχηματισμό και θεωρητικές κατασκευές. Το κατόρθωμα του Αγίου Τύχωνα μαρτυρείται από την αγιοποίηση του μεταξύ των αγίων του Θεού. Αυτό είναι ένα κατόρθωμα σε ολόκληρη την εκκλησία. Με την πρόνοια του Θεού, ο Άγιος Τιχών τοποθετήθηκε στο ιερατείο της διακονίας της Ρωσικής Εκκλησίας σε μια εποχή που το νέο «ρωσικό κράτος» ήταν έτοιμο να το βυθίσει στο ίδιο ρεύμα μεταρρυθμίσεων και μετασχηματισμών στο οποίο υποβλήθηκε το ίδιο. Πρόκειται για κατόρθωμα αρχιερατικής λειτουργίας για τη διευθέτηση μιας νέας επισκοπής, την εκπαίδευση και διόρθωση των ηθών του κλήρου και ολόκληρου του ποιμνίου της αχανούς περιοχής που εμπιστεύτηκε ο Θεός στη φροντίδα του αγίου. Αυτό είναι ένα κατόρθωμα να υπηρετείς τους πλησίον σου με έργα ελέους, που εμψυχώνονται από τη θέρμη της πίστης και τη χριστιανική αγάπη, ένα κατόρθωμα γνήσιας φώτισης με το φως της αλήθειας του Χριστού εκείνων που βρίσκονται στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου (Ματθαίος 4:16). Αυτό, τέλος, είναι ένα κατόρθωμα του ύψους και της αγνότητας της μοναστικής, χριστιανικής ζωής, με τη μίμηση της οποίας πολλές γενιές χριστιανών έχουν αξιόπιστη καθοδήγηση στην πνευματική τους ζωή. 1. Βίβλος. Οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης: Στην Εκκλησιαστική Σλαβική. – M.: Russian Bible Society, 1997. – 1658 p. 2. Τίχων του Ζαντόνσκ, άγιος. Δημιουργίες. – Ανατύπωση. – Publication of Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery, 1994. – T. 1: 1760–1768. – VIII, 244, XIV σελ. 3. Το ίδιο. Τ. 2: 1770–1771. Σχετικά με τον αληθινό Χριστιανισμό. – II, 359 σελ. 4. Το ίδιο. Τ. 3: 1771. Περί αληθινού Χριστιανισμού. – II, 420 σελ. 5. Το ίδιο. Τ. 4: 1777–1779. Πνευματικός θησαυρός. – IV, 388 p. 6. Το ίδιο. Τ. 5: 1769–1782. – 345, 19, 59 σελ. 7. Οδηγίες του Αγίου Τιχώνα του Ζαντόνσκ προς τη Θεολογική Σχολή του Νόβγκοροντ // Επισκοπική Εφημερίδα Voronezh (ανεπίσημο μέρος). – 1890. – Αρ. 13. – Σ. 576–582. – Υπογραφή: V.S. 8. Ανέκδοτη επιστολή του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ και σημειώσεις για την επιστολή αυτή // Πρακτικά του ΚΔΑ. – Kyiv, 1893. – T. 3. – P. 3–10. 9. Ένα από τα αδημοσίευτα κηρύγματα του Αγίου Τίχωνα του Ζαντόνσκ // Χριστιανική ανάγνωση. – Αγία Πετρούπολη, 1878. – Μέρος 2. – Σ. 413–422. 10. Επιστολή του Αγίου Τιχόν προς τον Σημαιοφόρο A.F. Zamakhaev // Επαρχιακή Εφημερίδα του Voronezh. – 1856. – Αρ. 33. – Σ. 1–2. 11. Επιστολή που κοινοποιήθηκε από τον S. Zverev // Voronezh Diocesan Gazette (ανεπίσημο μέρος). – 1887. – Αριθ. 24. – Σελ. 1024. 12. Επιστολή του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ προς τον Α.Α. Ζεμτσούζνικοφ. Από τα διατάγματα και τα ψηφίσματα του Αγίου Τιχώνα του Ζαντόνσκ // Voronezh αρχαιότητα. – 1912. – Τεύχος. 11. – σσ. 167–174. 13. Παράκληση του Αγίου Τιχώνα προς την αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β΄ για την απόλυσή του από τη διοίκηση της επισκοπής // Περιπλανώμενος. – Αγία Πετρούπολη, 1872. – Τ. 3. Μέρος 2. – Σελ. 203. 14. Ψήφισμα του Αγίου Τιχώνα του Ζαντόνσκ (από το αρχείο του πνευματικού συστατικού του Χάρκοβο) // Εκκλησιαστικό Δελτίο. – Πετρούπολη, 1891. – Αρ. 30. – Σ. 480. 15. Τίχων του Ζαντόνσκ, άγιος. Σύντομες οδηγίες προς τον ιερέα // Προσθήκες στην Επισκοπική Εφημερίδα της Τούλας. – 1862. – Αρ. 17. – Σ. 252–253. 16. Arzhaev A. Instructions of St. Tikhon of Zadonsk on the spiritual growth of a Christian: Course essay. – Zagorsk, 1966–1967. – 153, 3 σελ. - Δακτυλόγραφο. 17. Arndt I. Περί αληθινού Χριστιανισμού: Εκδ. Σοϊκίνα. – Πετρούπολη, β.γ. – 556, VII σελ. 18. Bronzov A.A. , καθ. Σχόλια για το δοκίμιο του μαθήματος: ιερέας. A. Kurennov. Η διδασκαλία της ηθικής σύμφωνα με τα έργα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ // Χριστιανική ανάγνωση. Παράρτημα: Εφημερίδες του Συμβουλίου για το 1912–1913. – Πετρούπολη, 1914, Απρίλιος. – σελ. 359–360. 19. Βαρνάβας (Belyaev), επίσκοπος. Βασικές αρχές της Τέχνης της Αγιότητας. Εμπειρία στην παρουσίαση του ορθόδοξου ασκητισμού. – N. Novgorod: Brotherhood in the name of Holy Prince Alexander Nevsky, 1997. – T. 1. – 472 p. 20. Το ίδιο. Τ. 4. – Ν. Novgorod, 1998, – 412 p. 21. Vvedensky D.I. , καθ. Σχόλια για το δοκίμιο του μαθήματος: ιερέας. M. Ilyinsky. Ηθική και χριστιανική διδασκαλία του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ // Θεολογικό Δελτίο. Παράρτημα: Εφημερίδες του Συμβουλίου για το 1912. – Sergiev Posad, 1913, Ιανουάριος. – σελ. 262–263. 22. Dal V.I. Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας. – Μ., 1881. – Τ. 2: Ι-Ο. – 779 σ. 23. Zarin S. M. Ασκητισμός κατά την ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία. Ηθική και θεολογική έρευνα / Πρόλογος. A. I. Sidorova. – Μ., 1996. – 693 σελ. 24. Zelepugin F. Ηθική που αποκαλύπτεται με την καθοδήγηση των έργων του Αγίου Τύχωνα του Zadonsk. – Astrakhan, 1900. 25. Ilyinsky M., ιερέας. Ηθική και χριστιανική διδασκαλία του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ: Δοκίμιο μαθήματος. – β.μ., β.γ. – 243 σελ. - Χειρόγραφο. 26. Ιωάννης (Μασλόφ), σχιαρχίμ. Ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. – M.: Samshit, 1995. – 512 σελ. – Άρθρα διαφορετικών ετών: σελ. 373–499. 27. Ιωάννης (Μασλόφ), σχιαρχιμ. Συμφωνία βασισμένη στα έργα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ. – M.: Samshit, 1996. – 1180, 19 p. 28. Klimenko L. Άγιος Tikhon of Zadonsk ως δάσκαλος της χριστιανικής ηθικής 132 // Orthodox visnik. – Lviv, 1957. – No. 6. – P. 188–191. 29. Το ίδιο. Νο. 7. – σελ. 206–209. 30. Μιχαήλ (Chub), αρχιεπίσκοπος. «Ευφυής» ακόμη και με τις θλίψεις που είναι αναπόφευκτες στην επίγεια ζωή: αν και οι Χριστιανοί «το σώμα και η σάρκα προσβάλλονται, η ψυχή μέσα τους χαίρεται, καθώς αυτές οι θλίψεις δεν συμβαίνουν σε κακούς, αλλά σε χριστιανούς. Είναι χαρούμενο για τον άνθρωπο να υπομένει τη θλίψη για χάρη ενός αγαπημένου προσώπου. νικήστε αυτή τη θλίψη με την ελπίδα της καλοσύνης του Θεού, και αυτή η λύπη μετατρέπεται σε μεγαλύτερη παρηγοριά για αυτούς» (4, 393). «Η σάρκα απαιτεί επίσης την παρηγοριά της», γράφει ο άγιος, «κατά κάποιο τρόπο: στην πείνα για τροφή, στη δίψα για νερό, στους κόπους της ανάπαυσης, και έτσι πρέπει κανείς να ευχαριστεί τη σάρκα», αλλά «όχι στη λαγνεία». Υπό αυτή την έννοια, «η Χριστιανική παρηγοριά δεν συνίσταται σε τροφή και ποτό, αλλά σε πνευματική χαρά· διότι η Βασιλεία του Θεού δεν είναι κρέας και ποτό, αλλά αλήθεια και ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματι (Ρωμ. 14:17)» (27, 1060). Και εδώ ο άγιος συνεχίζει τη διαίρεση μεταξύ του «καταδικαστικού νόμου» και του «δικαιολογικού Ευαγγελίου» που χαρακτηρίζει τη θεολογία του. «Ο ίδιος ο νόμος είναι να εκθέτει, να δείχνει αδυναμία και να φοβίζει τους παραβάτες του νόμου με την οργή του Θεού· το έργο του Ευαγγελίου είναι: να θεραπεύει την αδυναμία, να δείχνει τον Χριστό τον γιατρό, να παρηγορεί, να αφαιρεί τον φόβο και να υπόσχεται τη χάρη του Χριστού» (27, 902). Ωστόσο, η Εκκλησία του Χριστού, και όχι μόνο η Παλαιά Διαθήκη, κηρύττει το νόμο του Θεού - «στους ελαττωματικούς, ώστε φοβούμενοι και αισθανόμενοι να έλθουν σε μετάνοια· ευσεβείς αληθινοί χριστιανοί, για να διορθώσουν τη ζωή τους σύμφωνα με τον κανόνα του», χωρίς να παρεμβαίνουν στη διατήρηση της χριστιανικής ελευθερίας. Λόγω του εύρους και της σημασίας του, αυτό το ζήτημα απαιτεί ξεχωριστή εξέταση. Αλλά, αφενός, το να μην μπορείς να του δώσεις περισσότερη προσοχή από ό,τι έχει γίνει, ειδικά επειδή έχει γίνει επανειλημμένα αντικείμενο μελέτης και έχει μελετηθεί με μεγάλη λεπτομέρεια (βλ., για παράδειγμα, σχετικά με τις «πηγές και τα εγχειρίδια» του St. Tikhon: 33, 257–290), αφετέρου, μη θεωρώντας το θεμιτό να μην αγγίξουμε το έργο του. πρώτο μέρος του συμπεράσματος. Ο άγιος μπορούσε να εξοικειωθεί με τις ιδέες του ευσεβισμού διαβάζοντας τα έργα του Γερμανού θεολόγου και δασκάλου A. G. Franke (1663–1727) και των οπαδών του, με τις ιδέες του ησυχασμού μέσα από τα κηρύγματα του διάσημου ηγουμένου (μετέπειτα αρχιεπισκόπου) Fenelon (1651–1715). Μεταξύ άλλων συγγραφέων, ο J. Arndt (1555–1621), ο J.B. είχε αξιοσημείωτη επίδραση στο έργο του αγίου. Bossuet (1627–1704), I. Mosheim (1694–1755), Buddey (1667–1729), κ.λπ. Έτσι, μελετήθηκε το ζήτημα των παράλληλων αποσπασμάτων στο δοκίμιο «On True Christianity» του Arndt και η ομότιτλη δημιουργία του St. Tikhon (ιδίως του St.3, T.27, στο έργο 3–27). Μιλώντας λοιπόν για το έλεος του Θεού προς τον πεσόντα άνθρωπο, ο άγιος γράφει: «Αμαρτήσαμε εναντίον Του, αλλά όχι μόνο δεν μας εκδικήθηκε, αλλά και μας ελεή 282). Αλλού: «Ο Πατέρας τιμωρεί τα παιδιά για τα λάθη τους, αλλά με αγάπη· έτσι ο Θεός, ο Επουράνιος Πατέρας, τιμωρεί τους Χριστιανούς όχι από θυμό, αλλά από αγάπη, για τις αμαρτίες τους» (Εβρ. 12:6-7)» (4:9). Παρόμοιες οδηγίες έγιναν και στο ίδιο το έργο. Ας δώσουμε μόνο μια λεπτομέρεια. Παρά την έντονη συστηματικότητα της παρουσίασης και την αυστηρότητα της ανάπτυξης της σκέψης, σε ορισμένα σημεία των έργων του αγίου υπάρχουν επαναλήψεις των ίδιων διατάξεων, μερικές φορές σχεδόν κατά λέξη. (Μερικά από αυτά τα μέρη στο έργο «On True Christianity»: §248, 2) και §268, 1) (σχετικά με τις λέξεις «Ο Θεός τον κρίνει»). §258, τελικό και §261 (σχετικά με τις λέξεις "τι με νοιάζει για τις ανάγκες του;"); §248, 1), §316, 6) και § 437, 13) (σχετικά με την παροιμία «από το Θεό!»). §272, τελικό, §319, 2) και § 347, τελικό. (περί ανεπάρκειας μόνο εξωτερικής λατρείας του Θεού). Πιστεύουμε ότι δεν προκαλούνται τόσο από την απεραντοσύνη και την ποικιλομορφία των γραπτών του αγίου. όχι μόνο από την αδυναμία κατασκευής ενός μαθηματικά ακριβούς και ξεκάθαρου συστήματος αυτού που ουσιαστικά συνιστά τη χριστιανική ζωή σε όλη την πληρότητα, την πολυπλοκότητα και την ποικιλομορφία της, αλλά και από τη ζήλια επιθυμία του αγίου να εκφράσει πληρέστερα και, κυρίως, πιο ξεκάθαρα τις βασικές αλήθειες της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας στο μυαλό και τις καρδιές των αναγνωστών και ακροατών του. Η μετάφραση αυτού του άρθρου τοποθετείται στο Κεφάλαιο. V παραρτήματα αυτής της εργασίας.