Глава VI. Побуждение к христианскому подвигу и утешение в нем

Svatý Tichon, který ze zkušenosti ví, jak obtížný je čin žít podle Božích přikázání, nejen naznačuje, jak by měl být uskutečněn, nejen varuje před nebezpečími, nabádá, aby se od něj neodchýlil, ale také utěšuje ty, kdo snášejí smutek, inspiruje ty, kteří jsou oslabeni, a přesvědčuje ty, kdo váhají 121. V mnoha z těchto shromážděných článků útěchy se nacházejí zejména díla svatých. "O pravém křesťanství." Považujeme-li je za důležitý prostředek k dosažení křesťanského mravního ideálu, budeme se jim na závěr věnovat samostatně (zejména proto, že toto téma zůstalo dosud téměř nedotčeno, aby se neopakovalo). V předmluvě k tomuto článku světec píše: "Pro křesťana, pokud jde o jeho vnější stav, není na tomto světě nic pokornějšího a chudšího. Víra podléhá mnoha různým pokušením. Když se však ponoříte do nitra křesťana, není nic blaženějšího než on" (4, 371). Stejně jako Písmo svaté obsahuje nejen to, co musí křesťané splnit, ale obsahuje také zaslíbení požehnané odměny pro spravedlivé, tak světec, když popisuje, v čem spočívá čin křesťanského života a jak je uskutečňován, nakonec ukazuje „útěšné plody svaté víry“. Co může a zároveň by mělo povzbudit křesťana, aby dokončil běh života hodný jeho vysokého povolání, a utěšit ho na této obtížné cestě? Paměť a úvaha o následujícím. 1. Křesťané „věří v pravého Boha, uctívají živého, věčného, ​​moudrého, spravedlivého, nanejvýš dobrého Boha, který naplňuje jejich dobrá přání“. Tedy „pravá víra sama poskytuje živou a skutečnou útěchu duši“ (4, 391; 27, 1060). 2. Křesťané „nazývají velkého Boha svým Otcem“ a od Něj dostávají „duchovní křesťanské narození“ (jak světec nazývá svatý křest 122); kdo je toho hoden, smytý od hříšné špíny svléká „starce“ a „obléká Krista“. Po posvěcení se člověk stává Božím dítětem, dědicem Království nebeského a podle slova Písma svatého novým stvořením (2. Korintským 5:17). Vzpomínka na takové Boží milosrdenství má „odvrátit křesťana od hříchu a pohnout ho ke zbožnosti“, k životu „v tomto novém duchovním zrození, nikoli podle těla, ale podle ducha“ (3, 249; 4, 372). 3. Křesťan je povzbuzován k tomu, aby žil čistým a neposkvrněným životem tím, že myslí „o Božích vlastnostech“ a připomíná, že „Bůh je Otcem pravých křesťanů“. Pán jako vševědoucí a všudypřítomný má "jasnou vizi nejen skutků, ale i našich tajných myšlenek a úmyslů. Každý hřích přináší Bohu potupu a mrzutost," píše světec, "za který bude v soudný den viník odměněn podle svých skutků" 123. Pokud však strach z hříchu neodvrátí člověka jako lásku k trestu, jako Kristus. jinak podle myšlenky světce pohání křesťana k ctnostnému životu. „V Kristově utrpení,“ píše, „vidíme nevýslovné milosrdenství Nebeského Otce vůči nám“, který „ačkoli je Bůh Otcem všech lidí, Jeho věrní jsou zvláštním způsobem povoláni a jsou Otcem“. A pak, jestliže „Sám Bůh je útočištěm pro křesťany, kdo jim pak může něco udělat?“; máme-li takového Otce, „kdo je tedy proti nám? protože "který otec nestojí o své syny?" A konečně: „Co od Něho nemůžeme žádat, když Ho prosíme podle Jeho vůle a ve víře? „Je-li jeho láska k nám veliká,“ píše světec, „jak by měli křesťané děkovat Nebeskému Otci za tuto nevýslovnou lásku k lidstvu, milovat Ho z nepředstírané víry, milovat jeden druhého a vyhýbat se všemu hříchu; ti, kdo se od Něj oddělili a vzdálili, by neměli váhat, ale vrátit se k Němu s pokáním a slzami“ (3, 245-373748). 4. Křesťané mají Boha jako svého Otce a mají nebe jako svou vlast. „Křesťané v tomto světě jsou cizinci a cizinci,“ říká světec. "Pokud je život zde naší poutí, pak je to určitě naše vlast." Tato vlast je taková, že už samotná myšlenka na ni by měla křesťany povzbuzovat, aby překonávali ty nejnepřekonatelnější překážky, snášeli ty nejnesnesitelnější strasti na cestě k ní – cestě pozemského života. „Křesťanská vlast je nebe,“ pokračuje světec. – Tam nebeský Otec přináší radost svým synům pohledem na svou přesvatou tvář; tam se radují proroci, apoštolové a svatí; tam vítězí jasná armáda mučedníků; odpočívá tam mnoho ctihodných a asketů; svítí tam Slunce pravdy, které nezná Západ - Krista... V této vlasti není strach z cizinců, nehrozí nebezpečí nemocí, smrti, hladu, zimy, chudoby, nepřátelství, nenávisti, zloby a jiných zla. Je život bez smrti, pokoj bez práce, radost bez smutku, zdraví bez slabosti, čest bez nebezpečí a strachu, spokojenost bez chudoby... Je den bez noci, slunce bez mraků, světlo bez tmy, není chromý, slepý, ochrnutý, ale vše v rozkvetlém mládí, rudé laskavosti a věku jejího muže je dokonalé. Nikdo nikomu nezávidí, každý je spokojený s tím, co má; nechce víc, než co má. V tomto slavném a nejblaženějším občanství je nejdokonalejší ticho, mír, láska mezi blaženými občany, radost, útěcha a veselí jeden o druhém. Do této vlasti, milovaný křesťane, migrují z tohoto neklidného světa křesťané, kteří s vírou a láskou pracují pro Nebeského Otce, Krále nebes i země a všeho stvoření.“ (4, 376–377). Pamatujíc si na tento krásný nebeský Jeruzalém, „křesťanské dědictví“ připravené Bohem pro ty, kdo Ho milují, křesťan „má potřebu pracovat, bojovat a snášet různé katastrofy; nebezpečně se vyhýbejte lásce k světským věcem: cti, bohatství, slávě, smyslnosti a hříchům, abyste neztratili nebeské a nejblaženější občanství; často pozvedněte oči k Tomu, který žije v nebi (Ž 123:1), přemýšlejte na výsostech, ne na zemi“ (3, 249; 4, 377–379). 5. Křesťané by také měli pamatovat na svou vysokou důstojnost. Mají Boha jako svého Otce, Syna Božího, který je nazývá svými bratry, Spasitelem. Jsou členy Církve, která má za hlavu samotného Krista. Přijímáním milostí naplněných darů Ducha svatého ve svátostech, ve svaté eucharistii „křesťané tajemně přijímají Tělo a Krev Kristovu a živí své duše tímto duchovním pokrmem a nápojem“. Křesťané v modlitbě mluví s Bohem, "ukazují Mu své hříšné rány, stěžují si na svého nepřítele, prosí o pomoc při výkonu víry a zbožnosti, děkují Mu za Jeho dobrodiní. A co je úžasnější a požehnanější, když chtějí a kde chtějí, vždy a všude to svobodně dělají. Bůh jim přikázal sloužit andělům... To je křesťanská šlechta, drahý křesťane, jeho věrné bohatství a toto je jejich věrný služebník! slávu a neocenitelný poklad, který v sobě nosí (3, 249–251; 4, 380–386). 6. Křesťana také utěšuje radost, kterou v něm vyvolává „křesťanský titul“, jak světec nazývá povolání člověka „z Boží milosti z temnoty do podivuhodného Božího světla“. Toto je radost „pravdivá a nikdy neodmyslitelná“124, radost z očekávání věčné radosti (4, 392). Proto „křesťané mají mít tuto duchovní radost v blahobytu a protivenství“ (4, 230). A ačkoli „může být křesťanská radost z dočasných požehnání, například z dobroty vzduchu, z hojnosti plodů země, ze zdraví sebe a bližního a z jiných věcí, ale tato radost, protože pochází od Boha, Dárce všech požehnání, se musí vztahovat k Němu a spočívat pouze na Něm“ 125 (4, 23). Křesťanská duše nachází radost v samotných bolestech a pokušeních, když jsou snášeny „pro spravedlnost, a ne pro zločin“ s vědomím, že ho Pán miluje, trestá a bije každého syna, který ho přijme (Žid. 12:6) a že křesťan bude dobrovolně ukřižovat svého Pána a Spasitele, požehnaný Jeho zaslíbením: blahoslavený jsi, když tě budou hanobit a ničit a říkat všelijaké zlé věci proti tobě, lháři, kvůli mně. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi (Matouš 5:11–12)“ (6:128–130). 7. Křesťané mají také útěchu „z Písma svatého“. Utěšuje je skutečnost, že „pevně chápou a jsou si jisti, že toto Písmo je pravdivější než jejich Bůh, slovo, které milují svým srdcem“. Utěšuje je také skutečnost, že „v tomto nejsvětějším a božském poselství, putujíce po cizích zemích, vidí svého Nebeského Otce a radují se z Něho; vidí Jeho božskou milosrdnou Prozřetelnost, Jeho bezpodmínečné milosrdenství a líbají ho polibkem srdečné lásky; vidí Jeho majestát a strašlivou slávu a pokorně ji uctívají; vidí ji a pokorně ji uctívají; vidět Jeho slavné skutky a zpívat Mu, vidí svou božskou ušlechtilost, kterou jim dává víra v Krista od Nebeského Otce, a děkují Mu v tomto nejčistším zrcadle, vidí je se slzami a vírou v Jeho Syna a s touhou o to usilují. bohatá lékárna, nalézají životodárné léky“ 126 (4, 404-407). 8. A vůbec, život křesťana, který světec nazývá „křesťanským dílem“, se může a má stát zdrojem radosti a útěchy, „neboť je svobodný a dobrovolný, nikoli nucený. Křesťané nepracují pro člověka, jako jsou oni sami, ale pro Boha, který jim sám pomáhá, posiluje a poučuje, chrání své služebníky před pomluvami nepřítele a pro věčnou službu z nich činí účastníky Jeho věčné služby.“ "Toto sladké a uklidňující křesťanské dílo," píše světec, "je známo z tohoto opačného díla, které je dílem vášní. Dílo Božích služebníků spočívá v nesení dobrého jha a lehkého břemene Kristova" (4, 397-400). 9. Ale to není všechno. „Dílo pravdy je slavné, vznešené a největší svoboda,“ říká světec. Vlastnost křesťanské svobody je taková, že je dostupná i těm, „kteří pracují pro lidi, pracují pro nepřátele, kteří je uchvacují, jsou uvězněni, ale neztrácejí svou sladkou svobodu“. Tato svoboda je navíc věčná a nikdo o ni nemůže křesťana připravit, ledaže by se dobrovolně zotročil hříchu a nepřestal být služebníkem Božím a nestal se otrokem nepřítele své spásy. Od čeho jsou křesťané osvobozeni? Podle svatého Tichona z právní přísahy, která „spočívá v tom, že každý, kdo neplní vše, co přikazuje Boží zákon, je vystaven Božímu hněvu k věčnému odsouzení“. Křesťané jsou také osvobozeni od zákona v tom smyslu, že „ne z donucení zákona, ale se svobodným duchem plní Boží přikázání“, což měl na mysli apoštol Pavel, když řekl: Zákon nenáleží spravedlivým (1 Tim 1:9). Věřící v Krista jsou také osvobozeni od „židovských obřadů, jako je obřízka, obětování zvířat atd. 127. Křesťanská svoboda přitom neznamená povolnost, kterou světec nazývá „pravá a tvrdá práce, neboť každý, kdo se dopouští hříchu, je podle učení Spasitele otrokem hříchu (Jan 8:34). Křesťané, když mají svou nejsladší svobodu, mezitím se uznávají jako otroky Nejvyššího Boha, který musí pracovat se strachem:2, 4), jako Pán (Žalm 4). 394–396). 10. Duše osvobozená od vášní nalézá mír, který si každý člověk přeje. Okusit sladkost smíření s Bohem, se svými bližními, se svým svědomím „je mnohem lepší a příjemnější než veškerá zábava a útěcha tohoto světa“. Ale „jako sladkost medu je citlivá pouze pro toho, kdo jej ochutná, tak tuto duchovní sladkost srdce poznává věc sama jen ten, kdo ji ochutná, jiní ji neznají“ (4, 400–402). Vše, co bylo probráno výše, utěšuje asketa již v dočasném životě. Světec však „v útěchě, útěchu a nevýslovné radosti následuje Boží vyvolené“ po jejich smrti. Samotný odchod zbožných z pozemského života je „snem, odpočinkem od jejich námahy. Zbaveni dočasných a pozemských požehnání, zdědí věčná a nebeská“ a skrze práci, smutek a nemoc se přesouvají k odpočinku do lůna Abrahamova (Lukáš 16:22), kde očekávají všeobecné vzkříšení. Poté, co dočasně přestali žít, začnou žít navždy, „a tak je smrt ziskem pro zbožné (Fil. 1:21)“ (4:416–417). 11. Dobrá zpráva o všeobecném vzkříšení z mrtvých je také příjemná pro pravé křesťany. "Bude to pro zbožné služebníky Kristovy uklidňující, radostné a žádoucí, jako krásné jaro v zimě. Tak jako během jara pochází tráva z útrob země a je oděna do různých vonných květů, tak těla zbožných z rakví, v nichž byli rozdrceni špínou smrti, byla přikryta, v té době vyjdou oživení a budou oděni novou nádhernou podobou věčné slávy. Kristus učí, je zaséváno do porušení a vzkříšeno k neporušitelnosti (1. Korintským 15:42-43, milovaný křesťane, uvažuj o tomto krásném prameni a snaž se skrze Kristovu milost dosáhnout spravedlivých při vzkříšení“ (4, 417-418). 12. Po vzkříšení přichází nová útěcha. „Spravedliví, kteří si obléknou roucho nesmrtelnosti a slávy, zjeví se v radostných srdcích Králi slávy, kterému zde na tomto světě sloužili s vírou a pravdou, a uslyší od Něho vytoužený hlas: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Potom "Boží vyvolení půjdou s triumfem a křikem do věčného břicha, vejdou do radosti svého Pána (Matouš 25:21), uvidí Boha, svého Otce, tváří v tvář (1 Kor. 13:12) a uvidí Ho takového, jaký je (1 Jan 3:2). Bůh na ně také pohlédne, jako milující Otec pohlédne na svého milovaného syna." A tak zbožní „budou naplněni všemi dary, útěchou, radostí a sladkostí Ducha svatého jako živý a životodárný zdroj“ (4, 419-420). Dokončili jsme prezentaci učení svatého Tichona ze Zadonska o křesťanské morálce. Bude však neúplný, pokud se alespoň krátce nepozastavíme nad otázkou vlivu tehdejších teologických směrů, zejména na dílo světce, nepochybně zcela originální. Prot. G. Florovsky píše: „Ne každý vliv je závislost a závislost neznamená přímou výpůjčku... V žádném případě by odkaz na „vlivy“ neměl zastírat nezávislou činnost myslitele“ (38, 274). Výše uvedená poznámka musí být plně dodržována při studiu teologie svatého Tichona. Biblický, stejně jako patristický prvek v dílech světců je zřejmý a často je naznačen i samotným autorem. Mezi teologickými směry moderní doby je nepopiratelný vliv pietismu, který přikládal „větší význam vnitřní zbožnosti, činné lásce, mravnímu zdokonalování a upřímnému pokání než přísnému dodržování církevních pravidel a nařízení“ (40, 346). Vliv kvietismu je patrný i jeho učením o absolutním klidu duše, jeho odstranění ze všech myšlenek, citů a tužeb jako nutné podmínky pro působení milosti na lidskou duši a sjednocení duše s Bohem 129. Ortodoxní duchovní zkušenost umožnila světci vyhnout se extrémům jak pietismu, „degenerujícího se v náboženský fanatismus s pohrdáním „neznovuzrozeným“, extrémním rigorismem a stereotypní zbožností, tak kvietismu s jeho „typicky západním mysticismem, vracejícím se k „tajným rozhovorům Boha s duší“ Terezy z Avily a naprosté lhostejnosti Františka 227, 27 Saleského“. Světec se „seznámil s majetkem heterodoxie, ale všemu cizímu vtiskl ruský, originální punc pravoslaví a tvůrčí svobodu své svaté individuality... V dílech svatého Tichona jsou „luteráni, kalvini, papeženci“ definitivně jmenováni a jsou rozhodně nazýváni „naši odpůrci“ (33, 289-290). Vliv západní teologie na svatého Tichona se projevil zejména ve výpůjčkách nalezených v jeho dílech od jmenovaných teologů 17.–18. Znalost západní teologie však ze světce neudělala následovníka jejích myšlenek. Naopak, posloužila k církevní západní zkušenosti a vytvoření samotné ruské teologie, u jejíchž zrodů stojí sv. Tichon. K výpůjčkám od neortodoxních autorů tedy dochází především tehdy, jde-li o křesťanskou morálku, v níž se učení různých konfesí do značné míry shoduje. Počet paralel se spisy západních teologů je navíc neúměrný počtu citovaných pasáží z děl svatých otců (sv. Jan Zlatoústý, Basil Veliký, sv. Augustin, sv. Makarius Veliký a další). A i když jsou určité pasáže z děl toho či onoho autora (například Arndta) uvedeny doslovně, struktura myšlenek a jazyk světce dávají těmto citacím v kontextu stvoření jako celku jedinečnost a pravoslaví, jak dokazují četné přetisky světcových děl. Určitý „legalismus“ jejich terminologie lze částečně vysvětlit světcovým pokračováním biblické a patristické tradice (projevuje se např. v dopise svatého apoštola Pavla Římanům a v dílech sv. Jana Zlatoústého, tolik uctívaného sv. Tichonem); částečně - vlivem světonázoru společnosti soudobé světci, jehož vědomí v té době ještě nebylo ovlivněno humanistickými představami tak silnými, aby jej výrazně změnily; částečně vlivem západní teologie, vzdělání, kterého se dostalo i svatému Tichonovi a které bylo stále převážně scholastické. Tyto faktory, i když zanechaly svůj otisk na stylu a jazyku světcova díla, neovlivnily jeho chápání podstaty pravoslavného náboženského a mravního učení 130 . K členění některých světcových děl do článků, kapitol, odstavců, odstavců atd. Je třeba poznamenat, že tato forma prezentace, ačkoli je charakteristická spíše pro západní vědu, nemění světcovu teologii ve scholastickou: postrádá zájem o abstraktní problémy, schematismus a spekulativní konstrukce, ale je naopak živá, relevantní1.31 a prakticky Mezi světcova díla patří různě dlouhá teologická pojednání a úvahy, kázání, dopisy (zaslané i „buňky“, ve kterých je použit samotný epištolní žánr), liturgická (byť určená pro celu použití) díla („Kající kánon“ atd.), překlady (relativně málo), normativní dokumenty (dekrety, instrukce, usnesení). Stylově je většina světcových děl kombinací teologického pojednání a kázání, což bylo charakteristické pro teologii 2. pol. XVII – 1.pol. XVIII století na Západě (Bossuet a další), XVIII století. – v Rusku (F. Prokopovič). Spojení církevní slovanštiny a samotného ruského jazyka dodává světcovým dílům sílu obraznosti starověkých ruských literárních památek a zároveň činí prezentaci srozumitelnou modernímu čtenáři. Čin svatého Tichona je doložen jeho kanonizací mezi svatými Božími svatými. To je výkon v celocírkevním měřítku. Prozřetelností Boží byl svatý Tichon umístěn do kněžství služby ruské církve v době, kdy byl nový „ruský stát“ připraven uvrhnout jej do stejného proudu reforem a transformací, kterým byl sám vystaven. Jedná se o arcipastýřskou službu pro uspořádání nové diecéze, výchovu a nápravu morálky kléru a celého stáda rozlehlého regionu svěřeného Bohem do péče světce. To je čin sloužit svým bližním skutky milosrdenství, oživený teplem víry a křesťanskou láskou, činem opravdového osvícení světlem pravdy Kristovy těch, kdo jsou ve tmě a stínu smrti (Matouš 4:16). To je konečně čin výšky a čistoty mnišského, křesťanského života, jehož napodobováním má mnoho generací křesťanů spolehlivé vedení ve svém duchovním životě. "Zachraň se!" – takto často končil své dopisy svatý Tichon. A v jeho životě vše směřovalo k naplnění tohoto svatého povolání. Světcovo dílo je známkou toho, co je křesťanská dokonalost a jak se jí dosahuje, a jeho svatý život je uskutečněním jím naznačeného ideálu „pravého křesťanství“ vlastním skutkem. 1. Bible. Písmo svaté Starého a Nového zákona: V církevní slovanštině. – M.: Ruská biblická společnost, 1997. – 1658 s. 2. Tichon Zadonský, světec. Výtvory. – Dotisk. – Publikace kláštera Pskov-Pechersky, 1994. – T. 1: 1760–1768. – VIII, 244, XIV Str. 3. Totéž. T. 2: 1770–1771. O pravém křesťanství. – II, 359 s. 4. Totéž. T. 3: 1771. O pravém křesťanství. – II, 420 s. 5. Totéž. T. 4: 1777–1779. Duchovní poklad. – IV, 388 s. 6. Totéž. T. 5: 1769–1782. – 345, 19, 59 s. 7. Instrukce sv. Tichona Zadonského pro Novgorodský teologický seminář // Voroněžský diecézní věstník (neoficiální část). – 1890. – č. 13. – S. 576–582. - Podpis: V.S. 8. Nepublikovaný dopis sv. Tichona ze Zadonska a poznámky k tomuto dopisu // Sborník KDA. – Kyjev, 1893. – T. 3. – S. 3–10. 9. Jedno z nepublikovaných kázání svatého Tichona ze Zadonska // Křesťanské čtení. – Petrohrad, 1878. – Část 2. – S. 413–422. 10. Dopis St.Tikhon praporčíku A.F.Zamakhaevovi // Voroněžský zemský věstník. – 1856. – č. 33. – S. 1–2. 11. Dopis sdělený S. Zverevem // Voroněžský diecézní věstník (neoficiální část). – 1887. – č. 24. – S. 1024. 12. Dopis svatého Tichona ze Zadonska A.A. Zhemchuzhnikov. Z dekretů a usnesení svatého Tichona ze Zadonska // Voroněžský starověk. – 1912. – Vydání. 11. – s. 167–174. 13. Petice svatého Tichona císařovně Kateřině II. za jeho odvolání ze správy diecéze // Wanderer. – Petrohrad, 1872. – T. 3. Část 2. – S. 203. 14. Usnesení svatého Tichona Zadonského (z archivu charkovské duchovní konzistoře) // Církevní bulletin. – Petrohrad, 1891. – č. 30. – S. 480. 15. Tichon Zadonský, sv. Stručné pokyny pro kněze // Dodatky k Tulskému diecéznímu věstníku. – 1862. – č. 17. – S. 252–253. 16. Arzhaev A. Instrukce sv. Tichona ze Zadonska o duchovním růstu křesťana: esej z kurzu. – Zagorsk, 1966–1967. – 153, 3 s. - Strojopis. 17. Arndt I. O pravém křesťanství: Ed. Soikina. – Petrohrad, b.g. – 556, VII str. 18. Bronzov A.A. , prof. Zpětná vazba na esej z kurzu: kněz. A. Kurennov. Učení morálky podle děl svatého Tichona Zadonského // Křesťanské čtení. Příloha: Radní věstníky na léta 1912–1913. – Petrohrad, 1914, duben. – s. 359–360. 19. Barnabáš (Beljajev), biskup. Základy umění svatosti. Zkušenosti s prezentací ortodoxní askeze. – N. Novgorod: Bratrstvo ve jménu svatého prince Alexandra Něvského, 1997. – T. 1. – 472 s. 20. Totéž. T. 4. – N. Novgorod, 1998, – 412 s. 21. Vvedensky D.I. , prof. Zpětná vazba na esej z kurzu: kněz. M. Iljinský. Morální a křesťanské učení svatého Tichona ze Zadonska // Teologický bulletin. Příloha: Radní věstníky za rok 1912. – Sergiev Posad, 1913, leden. – s. 262–263. 22. Dal V.I. Výkladový slovník živého velkoruského jazyka. – M., 1881. – T. 2: I-O. – 779 str. 23. Zarin S. M. Asketismus podle ortodoxního křesťanského učení. Etický a teologický výzkum / Předmluva. A. I. Sidorová. – M., 1996. – 693 s. 24. Zelepugin F. Morálka odhalená vedením děl sv. Tichona ze Zadonska. – Astrachaň, 1900. 25. Iljinský M., kněz. Morální a křesťanské učení sv. Tichona ze Zadonska: esej z kurzu. – b.m., b.g. – 243 str. - Rukopis. 26. Jan (Maslov), schiarchim. Svatý Tikhon ze Zadonska a jeho učení o spáse. – M.: Samshit, 1995. – 512 s. – Články z různých let: s. 373–499. 27. Jan (Maslov), schiarchim. Symfonie založená na dílech sv. Tichona Zadonského. – M.: Samshit, 1996. – 1180, 19 s. 28. Klimenko L. Svatý Tichon Zadonský jako učitel křesťanské morálky 132 // Pravoslavný visnik. – Lvov, 1957. – č. 6. – S. 188–191. 29. Totéž. č. 7. – s. 206–209. 30. Michael (Chub), arcibiskup. Cesty ruské teologie. – Dotisk. – Paříž: YMCA-PRESS, 1983. – 599 s. 39. Křesťanství / Encyklopedický slovník. – M., 1995. – T. 1: A-K. – 861 s. 40. Totéž. T. 2: L-S. – 670 s. 41. Totéž. T. 3: T-Ya. – 781 s. 42. Berry T. Dostojevskij a sv. Tichon Zadonskij 133 // Novozélandský slovanský žurnál. – 1989–1990. – S. 67–72. 43. Gorodetzky N. Svatý Tichon ze Zadonska Inspirátor Dostojevského. – Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press, 1976. – 318 s. – Biografické poznámky, Bibliografie: S. 245–295. Světec píše: „Člověk sám o sobě je líný, a proto potřebuje povzbuzení; je zchátralý a smutný, a proto potřebuje útěchu; existuje hledající, a proto potřebuje posílení“ (27, 908). Aby světec zdůraznil ony nevýslovné výhody, které jsou člověku uděleny v této svátosti, srovnává duchovní zrození a jeho plody s tělesným zrozením (4, 372-373). Myšlenka, že „i při samotném činu bezpráví a nepořádku může být zasažen spravedlivý Boží soud“, by měla člověka zvláště chránit před hříchem. „Inherentní“ i se zármutky, které jsou nevyhnutelné v pozemském životě: ačkoli křesťané „jsou uraženi na těle a těle, duše v nich se raduje, protože tyto strasti se nedějí zločincům, ale křesťanům. Pro člověka je radostné snášet zármutek kvůli milovanému člověku; čteme také o pokušení u svatých mučedníků. tento smutek s nadějí na Boží dobrotu a tento smutek se pro ně mění ve větší útěchu“ (4, 393). „Tělo také vyžaduje svou útěchu,“ píše světec, „nějakým způsobem: v hladu po jídle, v žízni po vodě, v námaze odpočinku, a tak je třeba potěšit tělo“, ale „ne v chtíči“. V tomto smyslu "křesťanská útěcha nespočívá v jídle a pití, ale v duchovní radosti. Neboť Boží království není maso a nápoj, ale pravda, pokoj a radost v Duchu svatém" (Ř 14,17)" (27, 1060). I zde světec pokračuje v rozdělení mezi „odsuzujícím zákonem“ a „ospravedlňujícím evangeliem“, které je charakteristické pro jeho teologii. „Zákon sám má odhalovat, ukazovat slabost a strašit porušovatele zákona Božím hněvem; evangelijní dílo je: uzdravovat slabost, ukazovat Krista Lékaře, utěšovat, zbavit strachu a slibovat Kristovu milost“ (27, 902). Církev Kristova, a nejen Starý zákon, však hlásá zákon Boží – „vadným, aby ve strachu a cítění došli k pokání; zbožní praví křesťané, aby mohli napravit svůj život podle jeho vlády“, aniž by zasahovali do zachování křesťanské svobody. Vzhledem ke své šíři a významu vyžaduje tato problematika samostatné posouzení. Ale na jedné straně nemožnost věnovat jí více pozornosti, než se stalo, zvláště když se opakovaně stala předmětem studia a byla velmi podrobně prostudována (viz např. o „zdrojích a příručkách“ St. Tikhon: 33, 257–290), na druhé straně nepovažovat za legitimní se jí vůbec nedotýkat, protože je relevantní pro první část jeho stručného tématu. Světec se mohl seznámit s myšlenkami pietismu četbou děl německého teologa a učitele A. G. Franke (1663–1727) a jeho následovníků, s myšlenkami kvietismu prostřednictvím kázání slavného opata (pozdějšího arcibiskupa) Fenelona (1651–1715). Z dalších autorů, J. Arndta (1555–1621), měl na dílo světce znatelný vliv J. B. Bossuet (1627–1704), I. Mosheim (1694–1755), Buddey (1667–1729) atd. Otázka paralelních pasáží Arndtova eseje „O pravém křesťanství“ a stejnojmenného stvoření sv. Tikhona byla tedy zkoumána zejména v díle sv. Když tedy světec mluví o Božím milosrdenství vůči padlému člověku, píše: „Zhřešili jsme proti němu, ale on se nad námi nejen nepomstil, ale také se nad námi smiloval. Byli jsme jeho nepřáteli, ale nejen že s námi nebyl v nepřátelství (Bůh, protože je dobrý, nebo spíše dobrota sama o sobě není nikdy v nepřátelství – zdůrazňujeme, Syn k Němu2), ale také on se smířil2. Jinde: „Otec trestá děti za jejich chyby, ale s láskou: tak Bůh, Nebeský Otec, trestá křesťany ne z hněvu, ale z lásky za jejich hříchy (Žd 12:6-7)“ (4:9). Podobné pokyny byly provedeny v samotné práci. Uveďme jen jeden detail. Navzdory výrazné systematičnosti prezentace a přísnosti vývoje myšlení se na některých místech světcových děl opakují stejná ustanovení, někdy téměř doslovně. (Některá z těchto míst v díle „O pravém křesťanství“: §248, 2) a §268, 1) (o slovech „Bůh ho soudí“); §258, konečné a §261 (o slovech „co mě zajímá na jeho potřebách?“); §248, 1), §316, 6) a § 437, 13) (o přísloví „proboha!“); § 272, konečná, § 319, 2) a § 347, konečná. (o nedostatečnosti pouze vnějšího uctívání Boha). Věříme, že nejsou způsobeny ani tak rozlehlostí a rozmanitostí světcovy spisy; nejen nemožností sestrojit matematicky přesný a jednoznačný systém toho, co vlastně tvoří křesťanský život v celé jeho plnosti, složitosti a rozmanitosti, ale také horlivou touhou světce plněji a hlavně jasněji vtisknout základní pravdy křesťanského mravního učení do myslí a srdcí svých čtenářů a posluchačů. Překlad tohoto článku je umístěn v kapitole. V přílohy této práce.