Глава VI. Побуждение к христианскому подвигу и утешение в нем

Знаейки от опит колко труден е подвигът да се живее според Божиите заповеди, свети Тихон не само посочва как трябва да се извършва, не само предупреждава за опасностите, увещава да не се отклоняват от тях, но и утешава онези, които търпят скръб, вдъхновява онези, които са отслабени, и убеждава онези, които се колебаят 121. Срещани в много от творбите на светеца, тези „утешения“ са специално събрани в 8-ма статия от втората книга „За истинското християнство“. Считайки ги за важно средство за постигане на християнския морален идеал, в заключение ще се спрем на тях отделно (още повече, че за да избегнем повторение, тази тема досега е останала почти незасегната). В предговора към тази статия светецът пише: "За християнина, що се отнася до неговото външно състояние, няма нищо по-скромно и по-бедно на този свят. Вярата е подложена на много различни изкушения. Но когато се вникнете във вътрешността на християнина, няма нищо по-благословено от него" (4, 371). Както Светото писание не само съдържа това, което християните трябва да изпълнят, но също така съдържа обещанието за благодатна награда за праведните, така и светецът, описвайки в какво се състои подвигът на християнския живот и как се извършва той, в заключение показва „утешителните плодове на светата вяра“. Какво може и в същото време трябва да насърчи християнина да извърви пътя на живота, достоен за неговото високо призвание и да го утеши в този труден път? Памет и размисъл върху следното. 1. Християните „вярват в истинския Бог, покланят се на живия, вечен, мъдър, праведен, най-добър Бог, който изпълнява добрите им желания.” Така „самата истинска вяра осигурява жива и истинска утеха на душата“ (4, 391; 27, 1060). 2. Християните „наричат ​​великия Бог свой Отец” и от Него получават „духовно християнско раждане” (както светецът нарича светото кръщение 122); този, който е достоен за това, бидейки измит от греховната нечистота, съблича „стария човек“ и „се облича в Христос“. Осветен, човек става Божие дете, наследник на Небесното Царство и, според словото на Свещеното Писание, ново творение (2 Кор. 5:17). Споменът за такава Божия милост трябва да „отклони християнина от греха и да го насочи към благочестие“, към живот „в това ново духовно раждане, не според плътта, а според духа“ (3, 249; 4, 372). 3. Християнинът се насърчава да живее чист и непорочен живот, като мисли „за свойствата на Бог“ и помни, че „Бог е Бащата на истинските християни“. Господ, като всезнаещ и вездесъщ, има "ясно виждане не само за делата, но и за нашите тайни мисли и намерения. Всеки грях носи безчестие и досада на Бога", пише светецът, "за което нарушителят ще бъде възнаграден според делата си в деня на Страшния съд" 123. Но ако страхът от наказанието отблъсква човека от греха, то любовта към Бога, паметта на Христовите страдания, както нищо друго, според мисълта на светеца, подбужда християнина към добродетелен живот. „В страданието на Христос“, пише той, „виждаме неизразимата милост на Небесния Отец към нас“, Който „въпреки че Бог е Баща на всички хора, но Неговите верни са призовани по специален начин и са Отец“. И тогава, ако „Самият Бог е убежище за християните, тогава кой може да им направи нещо?“; ако имаме такъв Баща, „тогава кой е против нас?“ защото "кой баща не защитава синовете си?" И накрая, „какво не можем да искаме от Него, когато Го молим според Неговата воля и с вяра?“ „Ако Неговата любов към нас е голяма, пише светецът, как трябва християните да благодарят на Небесния Отец за тази неизказана любов към човечеството, да Го обичат от нелицемерна вяра, да се обичат един друг и да избягват всеки грях; онези, които са се отделили и отдалечили от Него, не трябва да се колебаят, а да се върнат при Него с покаяние и сълзи“ (3, 245-248; 4, 374-375, 387). 4. Имайки Бог за свой Баща, християните имат небето за свое отечество. „Християните в този свят са странници и странници“, казва светецът. „Ако животът тук е нашето поклонение, тогава това със сигурност е нашето отечество.“ Това Отечество е такова, че самата мисъл за него трябва да насърчава християните да преодоляват най-непреодолимите препятствия, да понасят най-непоносимите скърби по пътя към него – пътя на земния живот. „Християнското отечество е небето – продължава светецът. – Там Небесният Отец радва синовете Си с вида на пресвятия Си лик; там ликуват пророците, апостолите и светиите; там тържествува светлата армия на мъчениците; там почиват много преподобни и подвижници; там грее Слънцето на Истината, което не познава Запада - Христос... В това отечество няма страх от чужденци, няма опасност от болести, смърт, глад, студ, бедност, вражда, омраза, злоба и други злини. Има живот без смърт, мир без труд, радост без скръб, здраве без слабост, чест без опасност и страх, доволство без бедност... Има ден без нощ, слънце без облаци, светлина без тъмнина, няма куц, сляп, парализиран, но всичко в цъфтяща младост, червена доброта и възрастта на съпруга е съвършена. Там никой на никого не завижда, всеки е доволен от това, което има; той не иска повече от това, което има. В това славно и най-благословено гражданство има най-съвършената тишина, мир, любов между благословените граждани, радост, утеха и веселие един за друг. В това отечество, възлюбени християни, се преселват християни от този размирен свят, които с вяра и любов работят за Небесния Отец, Царя на небето и земята и цялото творение" (4, 376-377). Спомняйки си този красив небесен Ерусалим, "християнското наследство", приготвено от Бог за онези, които Го обичат, християнинът "има нуждата да работи, да се бори и да понася различни бедствия по време на своето пътуване; опасно избягвайте любовта към светските неща: чест, богатство, слава, чувственост и грехове, за да не загубите небесното и най-благословено гражданство; често повдигайте очите си към Него, Който живее на небето (Пс. 123:1), мислейки на високо, а не на земята” (3, 249; 4, 377–379). 5. Християните също трябва да помнят високото си достойнство. Те имат Бог за свой Баща, Божия Син, който ги нарича Свои братя, Спасителя. Те са членове на Църквата, която има за глава самия Христос. Приемайки благодатните дарове на Светия Дух в тайнствата, в св. Евхаристия „християните тайнствено се причастяват с Тялото и Кръвта Христови и хранят душите си с тази духовна храна и питие“. Християните в молитва разговарят с Бога, "показват Му греховните си рани, оплакват се от врага си, молят за помощ в подвига на вярата и благочестието, благодарят Му за благодеянията Му. И което е по-удивително и благословено, когато искат и където искат, те винаги и навсякъде го правят свободно. Бог им заповяда да служат на ангелите... Това е християнско благородство, скъпи християнине! Това е достойнството на верните Божии служители! Това е тяхното богатство, чест и слава и безценно съкровище, което носят в себе си (3, 249–251; 4, 380–386). 6. Християнинът също се утешава от радостта, която „християнската титла“ поражда в него, както светецът нарича призоваването на човек „по Божията благодат от тъмнината в Божията чудна светлина“. Това е радостта, „истинска и неприсъща” 124, радостта от очакването на вечната радост (4, 392). Следователно, „християните трябва да имат тази духовна радост в просперитет и беда“ (4, 230). И въпреки че „може да има християнска радост за временни благословения, например за добротата на въздуха, за изобилието на плодовете на земята, за здравето на себе си и на ближния си и за други неща, но тази радост, тъй като произлиза от Бога, Дарителя на всички благословения, трябва да бъде свързана с Него и да почива само на Него“ 125 (4, 231). Християнската душа намира радост в самите скърби и изкушения, когато те се понасят „заради правдата, а не заради престъплението“, със съзнанието, че Господ го обича, наказва го и бие всеки син, който го приеме (Евр. 12:6), и че при доброволно разпъване християнинът ще последва своя Господ и Спасител, благословен от Неговото обещание: блажен си, когато те хулят и те погубят, и говорят всякакви лоши неща срещу теб, лъжец, заради мен. Радвайте се и се веселете, защото вашата награда е изобилна на небесата (Матей 5:11-12)” (6:128-130). 7. Християните също намират утеха „от Светото писание“. Те са утешени от факта, че „твърдо разбират и са уверени, че това писание е по-вярно от техния Бог, словото, което обичат със сърцата си“. Те също се утешават от факта, че „в тази най-свята и божествена вест, скитащи се в чужди земи, те виждат своя Небесен Отец и Му се радват; виждат Неговото божествено милостиво Провидение, Неговата безусловна милост и я целуват с целувката на сърдечна любов; виждат Неговото величие и страшна слава и смирено й се покланят; виждат мъдростта и се удивляват те виждат Неговата пресвята истина и Му възпяват; виждат своето божествено благородство, дадено им от Небесния Отец, и в това най-чисто огледало те виждат своите немощи и ги изтриват с желание; и против всички бедствия и скърби, болести и недъзи като в много богата аптека намират животворни лекарства” 126 (4, 404-407). 8. И като цяло животът на християнския човек, който светецът нарича "християнска работа", може и трябва да стане източник на радост и утеха, "защото е свободен и доброволен, а не принуден. Християните работят не за себеподобен човек, а за Бога, Който сам им помага, укрепва и наставлява, защитава слугите Си от клеветата на врага и за временна служба ги прави участници в Неговото вечно царство.” "Това сладко и утешително християнско дело - пише светецът - се познава от това противоположно дело, което е дело на страстите. Делото на Божиите служители се състои в носенето на доброто иго и лекото Христово бреме" (4, 397-400). 9. Но това не е всичко. „Делото на истината е славно, благородно и най-голямата свобода“, казва светецът. Собствеността на християнската свобода е такава, че е достъпна и за онези, „които работят за хората, работят за враговете, които ги пленяват, са затворени, но не губят сладката си свобода“. При това тази свобода е вечна и никой не може да лиши християнина от нея, освен ако той доброволно не се пороби на греха и, престанал да бъде слуга на Бога, стане роб на врага на своето спасение. От какво са свободни християните? Според свети Тихон, от правната клетва, която „се състои в това, че всеки, който не изпълнява всичко, заповядано от Божия закон, се подлага на Божия гняв за вечно осъждане“. Християните също са свободни от закона, в смисъл, че „не под принудата на закона, но със свободен дух изпълняват Божиите заповеди“, което има предвид апостол Павел, когато казва: законът не лежи на праведния (1 Тим. 1:9). Вярващите в Христос също са свободни „от еврейски церемонии, като обрязване, животински жертви и т.н.“ 127. В същото време християнската свобода не означава всепозволеност, която светецът нарича "истинска и упорита работа, защото всеки, който върши грях, е роб на греха, според учението на Спасителя (Йоан. 8:34). Християните, когато имат най-сладката си свобода, междувременно се признават за роби на Всевишния Бог, Който трябва да работи със страх (Пс. 2:11), като Господ" (4, 394–396). 10. Душата, освободена от страстите, намира така желания за всеки човек мир. Вкусването на сладостта на помирението с Бога, с ближните, със съвестта „е много по-добро и по-приятно от всичките забавления и утехи на този свят“. Но „както сладостта на меда е чувствителна само за тези, които го вкусят, така и тази духовна сладост на сърцето се познава от самото нещо само за онези, които го вкусят; другите не го познават“ (4, 400–402). Всичко, което беше обсъдено по-горе, утешава подвижника вече във временния живот. Но „в утеха, утеха и неизразима радост“, пише светецът, „следва Божиите избраници“ след смъртта им. Самото излизане на благочестивите от земния живот е "сън, почивка от трудовете им. Лишени от временни и земни блага, те наследяват вечни и небесни" и чрез труд, скръб и болест се преместват да почиват в лоното на Авраам (Лука 16:22), където очакват общото възкресение. Престанали да живеят временно, те започват да живеят вечно, „и така смъртта е печалба за благочестивите (Филип. 1:21)“ (4:416–417). 11. Добрата новина за общото възкресение на мъртвите е възхитителна и за истинските християни. Тя "ще бъде утешителна, радостна и желана за благочестивите слуги Христови, точно както красива пролет през зимата. Както през пролетта тревата излиза от недрата на земята и се облича в различни благоуханни цветя, така и телата на благочестивите от ковчезите, в които бяха смазани от мръсотията на смъртта, бяха покрити, тогава те ще излязат оживени и ще бъдат облечени в нова красива форма на безсмъртие и вечна слава, защото, учи апостолът Христов, тя се сее в тление и възкръсва в нетление (1 Кор. 15:42-43), възлюбени християнино, постарай се чрез Христовата благодат да стигнеш до праведните при възкресението” (4, 417-418). 12. След възкресението има нова утеха. „Като облекат мантията на безсмъртието и славата, праведните ще се явят в радостни сърца на Царя на славата, на Когото тук, в този свят, те служеха с вяра и истина, и ще чуят от Него желания глас: Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34). Тогава "Божиите избрани ще отидат с триумф и възклицание във вечния корем, ще влязат в радостта на своя Господ (Матей 25:21), ще видят Бог, своя Отец лице в лице (1 Кор. 13:12) и ще Го видят такъв, какъвто е (1 Йоан 3:2). Бог също ще ги погледне, както любящият Баща гледа възлюбените Си синове." И така благочестивите „ще бъдат изпълнени с всички дарове, утеха, радост и сладост на Светия Дух, като жив и животворящ извор“ (4, 419-420). Завършихме изложението на учението на св. Тихон Задонски за християнския морал. Но ще бъде непълно, ако поне накратко не се спрем на въпроса за влиянието на богословските течения на неговото време, по-специално върху творчеството на светеца, несъмнено очевидно оригинално. Прот. Г. Флоровски пише: „Не всяко влияние е зависимост, а зависимостта не означава пряко заимстване... Във всеки случай позоваването на „влияния“ не трябва да засенчва самостоятелната дейност на мислителя“ (38, 274). Горната забележка трябва напълно да се следва при изучаване на богословието на св. Тихон. Библейският, както и светоотеческият елемент в творчеството на светеца е очевиден и често е посочван от самия автор. Сред богословските течения на новото време безспорно е влиянието на пиетизма, който придава „по-голямо значение на вътрешното благочестие, активната любов, моралното усъвършенстване и искреното покаяние, отколкото на стриктното спазване на църковните правила и разпоредби“ (40, 346). Влиянието на квиетизма се забелязва и с учението му за абсолютния мир на душата, нейното отстраняване от всякакви мисли, чувства и желания като необходимо условие за действието на благодатта върху човешката душа и за единението на душата с Бога 129. Православният духовен опит позволява на светеца да избегне крайностите както на пиетизма, „израждайки се в религиозен фанатизъм с неговото презрение към „неновороденото“, краен ригоризъм и стереотипно благочестие“, така и на квиетизма с неговия „типично западен мистицизъм, връщайки се към „тайните разговори на Бог с душата“ на Тереза от Авила и пълното безразличие на Франциск дьо Салес“ (40, 722–723). Светецът „познава свойството на инославието, но върху всичко чуждо той налага руския, оригинален печат на Православието и творческата свобода на неговата свята индивидуалност... В произведенията на Свети Тихон „лутерани, калвинианци, паписти“ са определено назовани и решително са наречени „наши противници“ (33, 289-290). Влиянието на западното богословие върху свети Тихон се изразява по-специално в заемките, открити в неговите произведения от посочените богослови от 17-18 век, в забележимия легализъм на терминологията на светеца, както и във външни прояви, например в подробната рубрикация на някои от неговите произведения. Но познаването на западното богословие не прави светеца последовател на неговите идеи. Напротив, то служи за църковизиране на западния опит и за създаване на самото руско богословие, в чиито извори стои св. Тихон. По този начин заимстването от неправославни автори се среща главно когато става дума за християнския морал, в който ученията на различни изповедания до голяма степен съвпадат. Освен това броят на паралелите с писанията на западните богослови е несъизмерим с броя на цитираните пасажи от творбите на светите отци (св. Йоан Златоуст, Василий Велики, св. Августин, св. Макарий Велики и др.). И дори ако определени пасажи от произведенията на един или друг автор (например Арндт) са дадени дословно, структурата на мислите и езикът на светеца придават на тези цитати, в контекста на творението като цяло, уникалност и православие, както се вижда от многобройните препечатки на творбите на светеца. Известен „легализъм“ на тяхната терминология може да се обясни отчасти с продължаването на светеца на библейската и патристичната традиция (това се проявява, например, в писмото на светия апостол Павел до римляните и в произведенията на св. Йоан Златоуст, толкова почитан от св. Тихон); отчасти - от влиянието на мирогледа на съвременното на светеца общество, чието съзнание по това време все още не е било повлияно от толкова силни хуманистични идеи, че да го променят значително; отчасти поради влиянието на западното богословие, образованието, което получил и св. Тихон, което все още било до голяма степен схоластично. Тези фактори, оставяйки своя отпечатък върху стила и езика на творбите на светеца, не оказват влияние върху разбирането му за същността на православното религиозно-нравствено учение 130 . По отношение на разделянето на някои от творбите на светеца на статии, глави, параграфи, абзаци и т.н. Трябва да се отбележи, че тази форма на изложение, макар и характерна за по-западната наука, не превръща богословието на светеца в схоластично: то е лишено от интерес към абстрактни въпроси, схематизъм и спекулативни конструкции, а напротив, е живо, актуално и практически ориентирано. 131. За подвига на свети Тихон свидетелства неговата канонизация сред светиите Божии угодници. Това е подвиг в църковен мащаб. По Божие провидение свети Тихон беше поставен в свещенослужение на Руската църква в момент, когато новата „руска държава“ беше готова да я потопи в същия поток от реформи и трансформации, на които беше подложена самата тя. Това е подвиг на архипастирско служение за устройването на нова епархия, възпитанието и коригирането на нравите на духовенството и цялото паство на огромния регион, поверен от Бога на грижите на светеца. Това е подвиг на служене на ближните с дела на милосърдие, оживени от топлината на вярата и християнската любов, подвиг на истинско просветление със светлината на Христовата истина на онези, които са в мрак и смъртна сянка (Матей 4:16). Това, в крайна сметка, е подвиг на висотата и чистотата на монашеския, християнски живот, подражавайки на който много поколения християни имат надеждно ръководство в своя духовен живот. — Спасете се! – така често завършвал писмата си свети Тихон. И в живота му всичко беше насочено към изпълнението на това свято призвание. Делото на светеца е указание за това какво е християнското съвършенство и как се постига то, а светият му живот е осъществяването със собственото му дело на очертания от него идеал на „истинското християнство“. 1. Библия. Свещеното писание на Стария и Новия завет: на църковнославянски. – М.: Руското библейско общество, 1997. – 1658 с. 2. Тихон Задонски, светец. Творения. – Препечатка. – Издание на Свето-Успенския Псково-Печерски манастир, 1994. – Т. 1: 1760–1768. – VIII, 244, XIV p. 3. Същото. Т. 2: 1770–1771. За истинското християнство. – II, 359 с. 4. Същото. Т. 3: 1771. За истинското християнство. – II, 420 с. 5. Същото. Т. 4: 1777–1779. Духовно съкровище. – IV, 388 с. 6. Същото. Т. 5: 1769–1782. – 345, 19, 59 с. 7. Наставления на св. Тихон Задонски към Новгородската духовна семинария // Воронежски епархийски вестник (неофициална част). – 1890. – No 13. – С. 576–582. – Подпис: В.С. 8. Непубликувано писмо на св. Тихон Задонски и бележки за това писмо // Известия на КДА. – Киев, 1893. – Т. 3. – С. 3–10. 9. Една от непубликуваните проповеди на св. Тихон Задонски // Християнско четене. – СПб., 1878. – Ч. 2. – С. 413–422. 10. Писмо от св. Тихон до прапорщик А. Ф. Замахаев // Воронежски губернски вестник. – 1856. – No 33. – С. 1–2. 11. Писмо, предадено от С. Зверев // Воронежски епархийски вестник (неофициална част). – 1887. – № 24. – С. 1024. 12. Писмо на св. Тихон Задонски до А.А. Жемчужников. Из указите и постановленията на св. Тихон Задонски // Воронежска древност. – 1912. – Бр. 11. – С. 167–174. 13. Прошение на св. Тихон до императрица Екатерина II за освобождаването му от управлението на епархията // Странник. – СПб., 1872. – Т. 3. Ч. 2. – С. 203. 14. Резолюция на св. Тихон Задонски (от архива на Харковската духовна консистория) // Църковен бюлетин. – СПб., 1891. – № 30. – С. 480. 15. Тихон Задонски, Св. Кратки инструкции към свещеника // Допълнения към Тулския епархийски вестник. – 1862. – No 17. – С. 252–253. 16. Аржаев А. Наставления на св. Тихон Задонски за духовното израстване на християнина: Курсово есе. – Загорск, 1966–1967. – 153, 3 с. - Машинопис. 17. Arndt I. За истинското християнство: Изд. Сойкина. – Санкт Петербург, б.г. – 556, VII с. 18. Бронзов А.А. , проф. Обратна връзка за курсовото есе: свещеник. А. Куреннов. Учението на морала според произведенията на св. Тихон Задонски // Християнско четене. Приложение: Съборни списания за 1912–1913 г. – Санкт Петербург, 1914, април. – с. 359–360. 19. Варнава (Беляев), епископ. Основи на изкуството на святостта. Опит в представянето на православната аскеза. – Н. Новгород: Братство в името на св. княз Александър Невски, 1997. – Т. 1. – 472 с. 20. Същото. Т. 4. – Н. Новгород, 1998, – 412 с. 21. Введенски Д.И. , проф. Обратна връзка за курсовото есе: свещеник. М. Илински. Морално и християнско учение на св. Тихон Задонски // Богословски бюлетин. Приложение: Списания на съвета за 1912 г. – Сергиев Посад, 1913 г., януари. – с. 262–263. 22. Дал В.И. Обяснителен речник на живия великоруски език. – М., 1881. – Т. 2: I-O. – 779 стр. 23. Зарин С. М. Аскетизмът според православното християнско учение. Етично-богословско изследване / Предговор. А. И. Сидорова. – М., 1996. – 693 с. 24. Зелепугин Ф. Моралът, разкрит от ръководството на произведенията на св. Тихон Задонски. – Астрахан, 1900. 25. Ильински М., свещеник. Морално и християнско учение на св. Тихон Задонски: Курсово есе. – б.м., б.г. – 243 стр. – Ръкопис. 26. Йоан (Маслов), схиархим. Свети Тихон Задонски и неговото учение за спасението. – М.: Самшит, 1995. – 512 с. – Статии от различни години: с. 373–499. 27. Йоан (Маслов), схиархим. Симфония по произведенията на св. Тихон Задонски. – М.: Самшит, 1996. – 1180, 19 с. 28. Клименко Л. Свети Тихон Задонски като учител на християнската нравственост 132 // Православен вестник. – Лвов, 1957. – № 6. – С. 188–191. 29. Същото. № 7. – с. 206–209. 30. Михаил (Чуб), архиеп. Учението на св. Тихон Задонски за истинското християнство // ZhMP. – М., 1971. – № 10. – С. 60–75. 31. Панков В. Разкриване на учението за християнския морал в творбите на св. Тихон Задонски: Дис. ...канд. теология. – Л., 1958. – Машинопис. 32. Попов Т., свещеник. Св. Тихон Задонски като морален учител // Воронежска древност. – 1912. – Бр. 11. – С. 3–141. 33. Попов Т., свещеник. Свети Тихон Задонски и неговите нравствени учения. – М., Вид. Кушнерова, 1916. – 411 с. 34. Попов Т., проф.,проф. Етически и богословски мироглед на св. Тихон Задонски // ZhMP. – М., 1957. – № 5. – С. 47–57. 35. Сагарда Н.И. , проф. Обратна връзка за курсовото есе: свещеник. А. Куреннов. Учението на морала според произведенията на св. Тихон Задонски // Християнско четене. Приложение: Съборни списания за 1912–1913 г. – Санкт Петербург, 1914, април. – с. 360–361. 36. Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус / Реп. ред. Д. С. Лихачов. – Л., 1988. – Бр. 2 (втората половина на XIV-XVI век). – 515 стр. 37. Теодор, епископ. Обратна връзка за курсовото есе: свещеник. М. Илински. Морално и християнско учение на св. Тихон Задонски // Богословски бюлетин. Приложение: Списания на съвета за 1912 г. – Сергиев Посад, 1913 г., януари. – с. 260–262. 38. Флоровски Г., прот. Пътищата на руското богословие. – Препечатка. – Париж: YMCA-PRESS, 1983. – 599 с. 39. Християнство / Енциклопедичен речник. – М., 1995. – Т. 1: А-К. – 861 стр. 40. Същото. Т. 2: L-S. – 670 с. 41. Същото. Т. 3: Т-Я. – 781 стр. 42. Бери Т. Достоевски и св. Тихон Задонски 133 // Новозеландски славянски вестник. – 1989–1990. – С. 67–72. 43. Городецки Н. Свети Тихон Задонски вдъхновител на Достоевски. – Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press, 1976. – 318 p. – Биографични бележки, Библиография: С. 245–295. Светецът пише: „Човекът сам по себе си е мързелив и затова се нуждае от насърчение; той е грохнал и тъжен и затова се нуждае от утеха; има търсещ и за това той се нуждае от подкрепление“ (27, 908). За да подчертае онези неизразими блага, които човек получава в това тайнство, светецът сравнява духовното раждане и неговите плодове с плътското раждане (4, 372-373). Мисълта, че „дори в самия акт на беззаконие и безредие може да бъде поразен от праведната Божия присъда“ трябва особено да пази човек от грях. "Присъщи" дори и на скърбите, които са неизбежни в земния живот: въпреки че християните "тялото и плътта се оскърбяват, душата в тях се радва, тъй като тези скърби не се случват на злодеи, а на християни. Радостно е човек да претърпи скръб заради любим човек; ние също четем за светите мъченици. И въпреки че се случва на християните в духовно изкушение да бъдат тъжни, те преодоляват тази тъга с надеждата за Божията благост и тази скръб се превръща за тях в по-голяма утеха” (4, 393). „Плътта също изисква своята утеха, пише светецът, „по някакъв начин: в глада за храна, в жаждата за вода, в трудовете на почивката, така че човек трябва да угоди на плътта“, но „не в похотта“. В този смисъл "християнската утеха не се състои в храна и питие, а в духовна радост. Защото Царството Божие не е ядене и питие, но истина, мир и радост в Светия Дух (Рим. 14:17)" (27, 1060). И тук светецът продължава характерното за богословието си разделение между „осъждащия закон” и „оправдателното Евангелие”. „Самият закон е да изобличи, да покаже слабост и да изплаши закононарушителите с Божия гняв; работата на Евангелието е: да излекува слабостта, да покаже Христос Лекаря, да утеши, да премахне страха и да обещае благодатта на Христос“ (27, 902). Въпреки това Христовата църква, а не само Старият завет, проповядва Божия закон - „на дефектните, така че те, страхувайки се и чувствайки, да стигнат до покаяние; благочестиви истински християни, така че да могат да коригират живота си според неговото правило“, без да се намесва в запазването на християнската свобода. Поради своята широта и значимост този въпрос изисква отделно разглеждане. Но, от една страна, не можейки да му отделим повече внимание, отколкото е направено, особено след като многократно е ставало обект на изследване и е изследвано много подробно (вж. например за „изворите и наръчниците“ на св. Тихон: 33, 257–290), от друга страна, не считайки за правомерно изобщо да не го засягаме като имащо отношение към темата на труда, поместваме краткото му отразяване в първа част от заключението. Светецът може да се запознае с идеите на пиетизма, като чете трудовете на немския теолог и учител А. Г. Франке (1663–1727) и неговите последователи, с идеите на квиетизма чрез проповедите на известния абат (по-късно архиепископ) Фенелон (1651–1715). Сред другите автори, J. Arndt (1555–1621), J.B. Bossuet (1627–1704), I. Mosheim (1694–1755), Buddey (1667–1729) и др. По този начин въпросът за паралелните пасажи в есето „За истинското християнство” на Arndt и творението със същото име на св. Тихон е изследван по-специално в работата на св. Т. Попова (33, 283–287). Така, говорейки за Божията милост към падналия човек, светецът пише: "Ние съгрешихме против Него, но Той не само не ни отмъсти, но и се смили над нас. Ние бяхме Негови врагове, но Той не само не беше във вражда с нас (Бог, понеже е добър, или по-точно самата доброта, никога не враждува - подчертаваме), но и изпрати Сина Си, за да ни помири със Себе Си" (3, 282). На друго място: „Бащата наказва децата за техните грешки, но с любов: така Бог, Небесният Отец, наказва християните не от гняв, а от любов, за техните грехове (Евр. 12:6-7)” (4:9). Подобни инструкции бяха направени и в самата работа. Нека посочим само една подробност. Въпреки подчертаната систематичност на изложението и строгостта на развитието на мисълта, на някои места в произведенията на светеца има повторения на едни и същи разпоредби, понякога почти дословни. (Някои от тези места в произведението „За истинското християнство”: §248, 2) и §268, 1) (за думите „Бог го съди”); §258, окончателен и §261 (относно думите „какво ме интересуват неговите нужди?“); §248, 1), §316, 6) и § 437, 13) (за поговорката „от Бога!“); §272, окончателен, §319, 2) и § 347, окончателен. (за недостатъчността само на външното поклонение на Бога). Вярваме, че те са причинени не толкова от необятността и разнообразието на писанията на светеца; не само поради невъзможността да се изгради математически точна и недвусмислена система за това, което всъщност представлява християнският живот в цялата му пълнота, сложност и многообразие, но и от ревностното желание на светеца да изрази по-пълно и, най-важното, по-ясно да запечата основните истини на християнското нравствено учение в умовете и сърцата на своите читатели и слушатели. Преводът на тази статия е поставен в гл. V приложения към тази работа.