Глава VI. Побуждение к христианскому подвигу и утешение в нем

إن معرفة مدى صعوبة العيش وفقًا لوصايا الله، لا يشير القديس تيخون فقط إلى كيفية إنجازه، ولا يحذر فقط من المخاطر، وينصح بتجنب الانحراف عنها، ولكنه أيضًا يعزي أولئك الذين يعانون من الحزن، ويلهم الضعفاء، ويقنع المترددين. بالنظر إليها كوسيلة مهمة لتحقيق المثل الأخلاقي المسيحي، في الختام سنتناولها بشكل منفصل (خاصة وأن هذا الموضوع، من أجل تجنب التكرار، ظل على حاله تقريبًا). في مقدمة هذا المقال، يكتب القديس: "بالنسبة للمسيحي، فيما يتعلق بحالته الخارجية، لا يوجد شيء أكثر تواضعًا وفقيرًا في هذا العالم. الإيمان يخضع لتجارب مختلفة كثيرة. ولكن عندما تتعمق في داخل المسيحي، لا يوجد شيء أكثر بركة منه" (4، 371). تمامًا كما لا يحتوي الكتاب المقدس على ما يجب على المسيحيين تحقيقه فحسب، بل يحتوي أيضًا على الوعد بالمكافأة المباركة للأبرار، فإن القديس، الذي يصف ما يتكون منه عمل الحياة المسيحية وكيف يتم إنجازه، يظهر في الختام "ثمار الإيمان المقدس المعزية". ما الذي يمكن، وفي الوقت نفسه، أن يشجع المسيحي على إكمال مسيرة الحياة الجديرة بدعوته السامية ويعزيه في هذا الطريق الصعب؟ الذاكرة والتأمل في ما يلي. 1. المسيحيون "يؤمنون بالإله الحقيقي، ويعبدون الإله الحي الأبدي، الحكيم، الصالح، الصالح، الذي يحقق رغباتهم الصالحة." وهكذا فإن "الإيمان الحقيقي في حد ذاته يقدم عزاءًا حيًا وحقيقيًا للنفس" (4، 391؛ 27، 1060). 2. المسيحيون "يدعوون الله العظيم أباهم" ومنه ينالون "الولادة المسيحية الروحية" (كما يسمي القديس المعمودية المقدسة 122)؛ ومن يستحق ذلك، إذ يغتسل من دنس الخطية، يخلع "الإنسان العتيق" و"يلبس المسيح". بعد أن يتقدس الإنسان، يصبح ابنًا لله، وريثًا لملكوت السماوات، ووفقًا لكلمة الكتاب المقدس، خليقة جديدة (2 كورنثوس 5: 17). إن ذكرى رحمة الله هذه يجب أن "تبعد المسيحي عن الخطيئة وتدفعه إلى التقوى" وإلى الحياة "في هذا الميلاد الروحي الجديد، ليس حسب الجسد، بل حسب الروح" (3، 249؛ 4، 372). 3. يتم تشجيع المسيحي على أن يعيش حياة نقية وطاهرة من خلال التفكير "في خصائص الله" وتذكر أن "الله هو أبو المسيحيين الحقيقيين". الرب، باعتباره كلي العلم وكلي الوجود، لديه "رؤية واضحة ليس فقط للأفعال، ولكن أيضًا لأفكارنا ونوايانا السرية. كل خطيئة تجلب العار والإزعاج لله،" يكتب القديس، "والتي سيكافأ عليها المذنب بحسب أعماله في يوم الدين" 123. ولكن إذا كان الخوف من العقاب يبتعد الإنسان عن الخطيئة، فإن محبة الله، ذكرى معاناة المسيح، لا مثيل لها، حسب فكر القديس، ينقل المسيحي إلى الحياة الفاضلة. يكتب: "في آلام المسيح، نرى رحمة الآب السماوي نحونا التي لا توصف،" الذي "رغم أن الله هو أب جميع الناس، إلا أن المؤمنين به مدعوون بطريقة خاصة وهم الآب". وبعد ذلك، إذا كان "الله نفسه ملجأ للمسيحيين، فمن يستطيع أن يفعل لهم أي شيء؟"؛ فإن كان لنا مثل هذا الأب، "فمن علينا؟" لأنه "أي أب لا يقوم عن أبنائه؟" وأخيرًا: "ماذا لا يمكننا أن نطلب منه عندما نطلب منه حسب مشيئته وبإيمان؟" يكتب القديس: "إذا كانت محبته لنا عظيمة، فكيف يجب على المسيحيين أن يشكروا الآب السماوي على هذه المحبة التي لا توصف للبشرية، وأن يحبوه من إيمان خالص، ويحبوا بعضهم بعضًا، ويتجنبوا كل خطيئة؛ ولا ينبغي لمن انفصلوا عنه وابتعدوا عنه أن يترددوا، بل يعودوا إليه بالتوبة والدموع" (3، 245-248؛ 4، 374-375، 387). 4. المسيحيون، بما أن الله أباهم، فإن السماء هي وطنهم. يقول القديس: "المسيحيون في هذا العالم غرباء وغرباء". "إذا كانت الحياة هنا هي حجنا، فهي بالتأكيد وطننا الأم." هذا الوطن هو أن مجرد التفكير فيه يجب أن يشجع المسيحيين على التغلب على العقبات التي لا يمكن التغلب عليها، وتحمل الأحزان التي لا تطاق في الطريق إليها - طريق الحياة الأرضية. ويتابع القديس قائلاً: "الوطن المسيحي هو السماء". – هناك يفرح الآب السماوي لأبنائه برؤية وجهه الكلي القداسة؛ هناك يفرح الأنبياء والرسل والقديسون. هناك ينتصر جيش الشهداء المشرق. هناك يستريح العديد من المبجلين والزاهدين. هناك تشرق شمس الحقيقة التي لا تعرف الغرب - المسيح... في هذا الوطن لا خوف من الأجانب، ولا خطر من المرض والموت والمجاعة والبرد والفقر والعداوة والكراهية والحقد وغيرها من الشرور. هناك حياة بلا موت، وسلام بلا عمل، وفرح بلا حزن، وصحة بلا ضعف، وشرف بلا خطر وخوف، وقناعة بلا فقر. هناك نهار بلا ليل، شمس بلا غيوم، نور بلا ظلام، لا يوجد أعرج، أعمى، مشلول، لكن كل شيء في الشباب المزهر، الطيبة الحمراء وعمر زوجها مثالي. لا يوجد أحد يحسد أحدا، الجميع سعداء بما لديه؛ فهو لا يريد أكثر مما لديه. وفي هذه المواطنة المجيدة المباركة أكمل الصمت والسلام والمحبة بين المواطنين المباركين والفرح والمواساة والبهجة تجاه بعضهم البعض. إلى هذا الوطن، أيها المسيحي الحبيب، يهاجر المسيحيون من هذا العالم المضطرب، الذين يعملون بالإيمان والمحبة من أجل الآب السماوي، ملك السماء والأرض وكل الخليقة” (4، 376 – 377). عندما يتذكر المسيحي أورشليم السماوية الجميلة، “التراث المسيحي” الذي أعده الله لأولئك الذين يحبونه، “يحتاج إلى العمل والنضال وتحمل الكوارث المختلفة خلال رحلته؛ تجنب بشكل خطير محبة العالم: الشرف والغنى والمجد والشهوات والخطايا، حتى لا تفقد المواطنة السماوية المباركة؛ كثيرًا ما ارفعوا عيونكم إلى الساكن في السماء (مز 123: 1)، مفكرين في العلاء، لا على الأرض” (3، 249؛ 4، 377-379). 5. يجب على المسيحيين أيضًا أن يتذكروا كرامتهم العالية. لديهم الله كأبيهم، ابن الله، الذي يدعوهم إخوته، المخلص. إنهم أعضاء في الكنيسة التي رأسها المسيح نفسه. قبول مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة في الأسرار، في الإفخارستيا المقدسة “يتناول المسيحيون جسد المسيح ودمه بطريقة سرية ويغذون نفوسهم بهذا الطعام والشراب الروحيين”. المسيحيون في الصلاة يتحدثون مع الله، "يظهرون له جراحهم الخاطئة، ويشكون من عدوهم، ويطلبون المساعدة في عمل الإيمان والتقوى، ويشكرونه على نعمه. والأمر الأكثر روعة ومباركة، عندما يريدون وأينما يريدون، يفعلون ذلك دائمًا وفي كل مكان بحرية. لقد أمرهم الله بخدمة الملائكة... هذا هو النبلاء المسيحيون، عزيزي المسيحي! هذه هي كرامة خدام الله المخلصين! هذه هي ثروتهم، وشرفهم، ومجدهم، وكنز لا يقدر بثمن". تحمل داخل أنفسهم (3، 249-251؛ 4، 380-386). 6. يتعزى المسيحي أيضًا بالفرح الذي يولده فيه "اللقب المسيحي"، إذ يسمي القديس دعوة الإنسان "بنعمة الله من الظلمة إلى نور الله العجيب". هذا هو الفرح "الحقيقي وغير المتأصل أبدًا" 124، فرح ترقب الفرح الأبدي (4، 392). لذلك "يجب أن يكون لدى المسيحيين هذا الفرح الروحي في الرخاء والشدائد" (4، 230). ومع أنه "قد يكون هناك فرح مسيحي بالبركات الوقتية، مثلًا بصلاح الهواء، ووفرة ثمار الأرض، وصحة النفس والقريب، وأشياء أخرى، لكن هذا الفرح، بما أنه صادر من الله، واهب كل البركات، يجب أن يرتبط به ويرتكز عليه وحده" 125 (4، 231). تجد النفس المسيحية فرحًا في الأحزان والتجارب نفسها، عندما تُحتمل "من أجل البر، لا من أجل الإثم"، مدركة أن الرب يحبه، ويعاقبه، ويضرب كل ابن يقبله (عب 1: 2). 12: 6)، وأنه في الصلب الطوعي سيتبع المسيحي ربه ومخلصه، مباركًا بوعده: طوبى لك إذا عيروك وهلكوك وقالوا عليك كل كلمة شريرة من أجلي كاذبًا. افرحوا وتهللوا، لأن أجركم كثير في السماء (متى 5: 11-12)" (6: 128-130). 7. المسيحيون أيضًا يتعزون "من الكتاب المقدس". إنهم يتعزون بحقيقة أنهم "يفهمون تمامًا ويثقون في أن هذا الكتاب هو أحق من إلههم، الكلمة التي يحبونها بقلوبهم". They are also consoled by the fact that “in this most holy and divine message, wandering in foreign lands, they see their Heavenly Father and rejoice in Him; they see His divine merciful Providence, His unconditional mercy and kiss it with the kiss of heartfelt love; they see His majesty and terrible glory and humbly worship it; they see wisdom and are amazed at it; they see His most holy truth and glorify it; they see His glorious deeds and sing to Him; يرون نبلهم الإلهي الممنوح لهم بالإيمان بالمسيح من الآب السماوي، ويشكرونه، في هذه المرآة النقية، يمسحونهم بالدموع والإيمان بابنه، ويرون نعيمهم المعد ويجتهدون فيه بشهوة، وأخيرًا، يرون كل ما يتعلق بنعيمهم الحقيقي، وضد كل الكوارث والأحزان والأمراض والأسقام، كما لو كانوا يجدون في صيدلية غنية جدًا أدوية للحياة"[126]. 404-407). 8. وبشكل عام، فإن حياة الإنسان المسيحي، التي يسميها القديس "العمل المسيحي"، يمكن ويجب أن تصبح مصدر فرح وعزاء، "لأنها حرة وطوعية وليست قسراً. المسيحيون يعملون لا لأشخاص مثلهم، بل لله الذي هو نفسه يساعدهم ويقويهم ويرشدهم، ويحمي عبيده من افتراء العدو، ويجعلهم، في خدمة مؤقتة، مشاركين في ملكوته الأبدي". "هذا العمل المسيحي العذب والمعزي،" يكتب القديس، "يُعرف من هذا العمل المضاد، الذي هو عمل الأهواء. إن عمل خدام الله يتمثل في حمل نير المسيح الصالح وحمل المسيح الخفيف" (4، 397-400). 9 . ولكن هذا ليس كل شيء. يقول القديس: "إن عمل الحق مجيد ونبيل وأعظم حرية". إن خاصية الحرية المسيحية هي أنها متاحة أيضًا لأولئك "الذين يعملون من أجل الناس، ويعملون من أجل الأعداء الذين يأسرونهم، ويسجنون، لكنهم لا يفقدون حريتهم الحلوة". علاوة على ذلك، فإن هذه الحرية أبدية، ولا يمكن لأحد أن يحرم المسيحي منها، إلا إذا استعبد نفسه طوعا للخطيئة، ولم يعد خادما لله، يصبح عبدا لعدو خلاصه. ما الذي يتحرر منه المسيحيون؟ بحسب القديس تيخون، من القسم الشرعي الذي “هو أن كل من لا يتمم كل ما أمرت به شريعة الله يتعرض لغضب الله للدينونة الأبدية”. والمسيحيون أيضًا أحرار من الناموس، بمعنى أنهم "لا تحت ضغط الناموس، بل بالروح الحرة، يتممون وصايا الله"، وهو ما قصده الرسول بولس عندما قال: "ليس الناموس على الأبرار" (1 تيموثاوس 1: 9). كما أن المؤمنين بالمسيح أحرار "من الطقوس اليهودية، مثل الختان، والذبائح الحيوانية، وما إلى ذلك." 127. في الوقت نفسه، لا تعني الحرية المسيحية السماح، الذي يسميه القديس "العمل الحقيقي والجاد، لأن كل من يرتكب الخطيئة هو عبد للخطيئة حسب تعليم المخلص (يوحنا 8: 34). والمسيحيون، عندما يتمتعون بأحلى حريتهم، يعترفون في الوقت نفسه بأنهم عبيد لله العلي، الذين يجب أن يعملوا بالخوف (مز 2: 11)، مثل الرب" (4، 394-396). 10. إن النفس المتحررة من الأهواء تجد السلام الذي يرغب فيه كل إنسان. إن تذوق حلاوة المصالحة مع الله، ومع القريب، ومع ضمير المرء "أفضل وأمتع كثيرًا من كل تسلية وتعزية في هذا العالم". ولكن "كما أن حلاوة العسل لا تحس إلا لمن يتذوقه، كذلك حلاوة القلب الروحية لا يعرفها إلا من ذاقه، والآخرون لا يعرفونها" (4، 400-402). كل ما تمت مناقشته أعلاه يواسي الزاهد الموجود بالفعل في الحياة المؤقتة. ولكن "في العزاء والعزاء والفرح الذي لا يوصف،" يكتب القديس، "يتبع مختاري الله" بعد وفاتهم. إن خروج الأتقياء من الحياة الأرضية هو "حلم، راحة من أتعابهم. محرومون من البركات المؤقتة والأرضية، يرثون البركات الأبدية والسماوية،" ومن خلال العمل والحزن والمرض ينتقلون للراحة في حضن إبراهيم (لوقا 16: 22)، حيث ينتظرون القيامة العامة. وبعد أن كفوا عن الحياة مؤقتًا، بدأوا يعيشون إلى الأبد، "وهكذا الموت ربح للأتقياء (فيلبي 1: 21)" (4: 416-417). 11. إن بشرى القيامة العامة للأموات هي أيضًا مبهجة للمسيحيين الحقيقيين. "سيكون مريحًا ومبهجًا ومرغوبًا لعبيد المسيح الأتقياء، كما هو الحال مع ربيع جميل في الشتاء. فكما أن العشب في الربيع يخرج من أحشاء الأرض ويكتسي بأزهار عطرة متنوعة، هكذا تغطى أجساد الأتقياء من التوابيت التي سحقت فيها قذارة الموت، وحينئذ يخرجون حيين ويلبسون شكلًا جديدًا جميلاً من الخلود والمجد الأبدي. لأن رسول المسيح يزرع في الفساد ويقوم في عدم الفساد (1كو 15: 42-43). تأمل هذا الربيع الجميل أيها المسيحي الحبيب، واجتهد بنعمة المسيح لتصل إلى الأبرار في القيامة” (4، 417-418). 12. بعد القيامة هناك تعزية جديدة. "يلبس الأبرار ثوب الخلود والمجد، ويظهرون في قلوب فرحة لملك المجد، الذي خدموه هنا في هذا العالم بالإيمان والحق، ويسمعون منه الصوت المشتاق: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم" (متى 25: 34). ثم "سيذهب مختارو الله بانتصار وهتاف إلى البطن الأبدي، وسيدخلون إلى فرح ربهم (متى 25: 21)، وسيرون الله أباهم وجهاً لوجه (1 كورنثوس 13: 12)، وسيرونه كما هو (1 يوحنا 3: 2). وسينظر الله إليهم أيضاً كما ينظر الأب المحب إلى أبنائه الأحباء." وهكذا فإن الأتقياء "يمتلئون من كل المواهب والتعزية والفرح وحلاوة الروح القدس، مثل الينبوع الحي والمحيي" (4، 419-420). لقد انتهينا من عرض تعاليم القديس تيخون زادونسك حول الأخلاق المسيحية. ومع ذلك، سيكون غير مكتمل إذا لم نتوقف لفترة وجيزة على الأقل في مسألة تأثير الاتجاهات اللاهوتية في عصره، على وجه الخصوص، على عمل القديس، مما لا شك فيه أنه أصلي بشكل واضح. بروت. يكتب جي فلوروفسكي: "ليس كل تأثير هو تبعية، والاعتماد لا يعني الاقتراض المباشر... على أية حال، لا ينبغي للإشارة إلى "التأثيرات" أن تحجب النشاط المستقل للمفكر" (38، 274). يجب اتباع الملاحظة المذكورة أعلاه بالكامل عند دراسة لاهوت القديس تيخون. إن العنصر الكتابي والآبائي في أعمال القديس واضح وغالبًا ما يشير إليه المؤلف نفسه. من بين الاتجاهات اللاهوتية في العصر الحديث، لا يمكن إنكار تأثير التقوى، التي تعلق "أهمية أكبر على التقوى الداخلية، والحب النشط، والتحسين الأخلاقي والتوبة الصادقة من التقيد الصارم بقواعد وأنظمة الكنيسة" (40، 346). كما يظهر تأثير السكينة بتعليمها عن سلام النفس المطلق، وانفصالها عن كل الأفكار والمشاعر والرغبات كشرط ضروري لعمل النعمة على النفس البشرية واتحاد النفس بالله 129. سمحت التجربة الروحية الأرثوذكسية للقديس بتجنب التطرف في كل من التقوى، "التي تتحول إلى التعصب الديني مع ازدراءه للصرامة المتطرفة والتقوى النمطية "غير المتجددين"، والهدوء مع "التصوف الغربي النموذجي، الذي يعود إلى "محادثات الله السرية مع الروح" تريزا الأفيلية واللامبالاة الكاملة لفرانسيس دي سال" (40، 722-723). تعرف القديس "على خاصية الهرطقة، ولكن على كل شيء غريب فرض الطابع الروسي الأصلي للأرثوذكسية والحرية الإبداعية لفرديته المقدسة... في أعمال القديس تيخون، تم تسمية "اللوثريين والكالفينيين والبابويين" بالتأكيد ويطلق عليهم بشكل حاسم "خصومنا" (33، 289-290). تم التعبير عن تأثير اللاهوت الغربي على القديس تيخون، على وجه الخصوص، في الاقتراضات الموجودة في أعماله من اللاهوتيين المذكورين في القرنين السابع عشر والثامن عشر، في الشرعية الملحوظة لمصطلحات القديس، وكذلك في المظاهر الخارجية، على سبيل المثال، في الكتابة التفصيلية لبعض أعماله. إلا أن الإلمام باللاهوت الغربي لم يجعل القديس تابعاً لأفكاره. على العكس من ذلك، فقد خدم في تحويل التجربة الغربية إلى كنيسة وإنشاء اللاهوت الروسي نفسه، الذي يقف في أصوله القديس تيخون. وبالتالي، فإن الاقتراض من المؤلفين غير الأرثوذكس يحدث بشكل رئيسي عندما يتعلق الأمر بالأخلاق المسيحية، حيث تتزامن تعاليم الطوائف المختلفة إلى حد كبير. كما أن عدد التشابهات مع كتابات اللاهوتيين الغربيين لا يتناسب مع عدد المقاطع المقتبسة من أعمال الآباء القديسين (القديس يوحنا الذهبي الفم، باسيليوس الكبير، القديس أغسطينوس، القديس مقاريوس الكبير وغيرهم). وحتى لو تم تقديم فقرات معينة من أعمال مؤلف أو آخر (على سبيل المثال، أرندت) حرفيًا، فإن بنية أفكار القديس ولغته تعطي هذه الاقتباسات، في سياق الخلق ككل، التفرد والأرثوذكسية، كما يتضح من الطبعات العديدة لأعمال القديس. يمكن تفسير بعض "الشرعية" في مصطلحاتهم جزئيًا من خلال استمرار القديس في التقليد الكتابي والآبائي (يظهر ذلك، على سبيل المثال، في رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية، وفي أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي يقدسه القديس تيخون)؛ جزئيا - تأثير النظرة العالمية للمجتمع المعاصر للقديس، الذي لم يتأثر وعيه في ذلك الوقت بالأفكار الإنسانية القوية للغاية لتغييره بشكل كبير؛ ويرجع ذلك جزئيًا إلى تأثير اللاهوت الغربي، والتعليم الذي تلقاه القديس تيخون أيضًا، والذي كان لا يزال مدرسيًا إلى حد كبير. هذه العوامل، وإن كانت تركت بصماتها على أسلوب ولغة أعمال القديس، لم تؤثر على فهمه لجوهر التعليم الديني والأخلاقي الأرثوذكسي[130]. فيما يتعلق بتقسيم بعض أعمال القديس إلى مقالات، وفصول، وفقرات، وفقرات، وما إلى ذلك. تجدر الإشارة إلى أن هذا الشكل من العرض، على الرغم من أنه من سمات العلوم الغربية، لا يحول لاهوت القديس إلى مدرسي: فهو يخلو من الاهتمام بالقضايا المجردة، والتخطيط، والإنشاءات التأملية، ولكنه، على العكس من ذلك، حي وذو صلة وذو توجه عملي. تشمل أعمال القديس أطروحات لاهوتية وتأملات بأطوال مختلفة، وخطب، ورسائل (سواء المرسلة أو "الرسائل الخلوية"، حيث يتم استخدام نوع الرسائل نفسه)، والأعمال الليتورجية (وإن كانت مخصصة لاستخدام الخلية) ("قانون التوبة"، وما إلى ذلك)، والترجمات (قليلة نسبيًا)، والوثائق المعيارية (المراسيم والتعليمات والقرارات). من حيث الأسلوب، فإن معظم أعمال القديس عبارة عن مزيج من أطروحة لاهوتية وخطبة، وهو ما كان من سمات لاهوت النصف الثاني. السابع عشر - الشوط الأول. القرن الثامن عشر في الغرب (بوسويت وآخرين)، القرن الثامن عشر. – في روسيا (ف. بروكوبوفيتش). إن الجمع بين لغة الكنيسة السلافية واللغة الروسية نفسها يمنح أعمال القديس قوة تصوير الآثار الأدبية الروسية القديمة وفي نفس الوقت يجعل العرض مفهومًا للقارئ الحديث. "أنقذ نفسك!" – هكذا أنهى القديس تيخون رسائله في كثير من الأحيان. وفي حياته كان كل شيء موجهاً نحو تحقيق هذه الدعوة المقدسة. إن عمل القديس هو إشارة إلى ماهية الكمال المسيحي وكيفية تحقيقه، وحياته المقدسة هي تحقيق بفعله لمثل "المسيحية الحقيقية" الذي حدده. 1. الكتاب المقدس. الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد: في الكنيسة السلافية. – م: جمعية الكتاب المقدس الروسية، 1997. – 1658 ص. 2. تيخون زادونسك قديس. إبداعات. - إعادة طبع. – نشر دير الرقاد المقدس بسكوف بيشيرسكي، 1994. – ت 1: 1760-1768. – الثامن، 244، الرابع عشر ص. 3. نفسه. ت2: 1770-1771. عن المسيحية الحقيقية. – الثاني، 359 ص. 4. نفسه. ت 3: 1771. عن المسيحية الحقيقية. – الثاني، 420 ص. 5. نفسه. ت 4: 1777-1779. الكنز الروحي. – الرابع، 388 ص. 6. نفسه. ت 5: 1769-1782. – 345، 19، 59 ص. 7. تعليمات القديس تيخون زادونسك إلى مدرسة نوفغورود اللاهوتية // جريدة أبرشية فورونيج (جزء غير رسمي). – 1890. – رقم 13. – ص 576 – 582. - التوقيع: ف.س. 8. رسالة غير منشورة من القديس تيخون زادونسك وملاحظات حول هذه الرسالة // وقائع KDA. – كييف، 1893. – ت. 3. – ص 3-10. 9. إحدى عظات القديس تيخون الزادونسكي غير المنشورة // قراءة مسيحية. – سانت بطرسبرغ، 1878. – الجزء 2. – ص 413-422. 10. رسالة من القديس تيخون إلى الملازم أ.ف.زاماخاييف // الجريدة الإقليمية لمقاطعة فورونيج. – 1856. – رقم 33. – ص 1 – 2. 11. رسالة أرسلها س. زفيريف // جريدة أبرشية فورونيج (جزء غير رسمي). – 1887. – رقم 24. – ص 1024. 12. رسالة من القديس تيخون زادونسك إلى أ.أ. زيمشوجنيكوف. من مراسيم وقرارات القديس تيخون زادونسك // فورونيج العصور القديمة. – 1912. – العدد. 11. - ص 167 - 174. 13. التماس القديس تيخون إلى الإمبراطورة كاترين الثانية لإقالته من إدارة الأبرشية // واندرر. – سانت بطرسبرغ، 1872. – ت. 3. الجزء 2. – ص 203. 14. قرار القديس تيخون زادونسك (من أرشيف كونسيتور خاركوف الروحي) // نشرة الكنيسة. – سانت بطرسبرغ، 1891. – رقم 30. – ص 480. 15. تيخون زادونسك، قديس. تعليمات موجزة للكاهن // إضافات إلى جريدة تولا الأبرشية. – 1862. – رقم 17. – ص 252 – 253. 16. Arzhaev A. تعليمات القديس تيخون زادونسك حول النمو الروحي للمسيحي: مقال الدورة. – زاجورسك، 1966-1967. – 153، 3 ص. - الآلة الكاتبة. 17. أرندت الأول. عن المسيحية الحقيقية: إد. سويكينا. – سانت بطرسبرغ، ب.ج. – 556، السابع ص. 18. برونزوف أ.أ. ، البروفيسور. ردود الفعل على مقال الدورة: الكاهن. أ. كورينوف. تعليم الأخلاق من أعمال القديس تيخون زادونسك // قراءة مسيحية. الملحق: مجلات المجلس لعام 1912-1913. – سانت بطرسبرغ، 1914، أبريل. – ص 359 – 360. 19. برنابا (بيلايف) أسقف. أساسيات فن القداسة. خبرة في تقديم النسك الأرثوذكسي. – ن.نوفغورود: الإخوان باسم الأمير المقدس ألكسندر نيفسكي، 1997. – ت 1. – 472 ص. 20. نفسه. ت.4.- ن. نوفغورود، 1998، – 412 ص. 21. فيفيدينسكي د. ، البروفيسور. ردود الفعل على مقال الدورة: الكاهن. م. إيلينسكي. التعليم الأخلاقي والمسيحي للقديس تيخون زادونسك // النشرة اللاهوتية. ملحق: مجلات المجلس لعام 1912. – سيرجيف بوساد، 1913، يناير. – ص 262 – 263. 22. دال ف. القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية. – م.، 1881. – ت.2: I-O. – 779 ص. 23. زارين س. م. الزهد حسب التعاليم المسيحية الأرثوذكسية. البحث الأخلاقي واللاهوتي / مقدمة. A. I. سيدوروفا. – م.، 1996. – 693 ص. 24. Zelepugin F. الأخلاق التي كشفت عنها إرشاد أعمال القديس تيخون زادونسك. – استراخان 1900. 25. إيلينسكي م. كاهن. التعليم الأخلاقي والمسيحي للقديس تيخون زادونسك: مقال الدورة. – ب.م، ب.ج. – 243 ص. - مخطوطة. 26. جون (ماسلوف)، شيارتشيم. القديس تيخون زادونسك وتعليمه عن الخلاص. – م: سمشيت، 1995. – 512 ص. – مقالات من سنوات مختلفة: ص 373 – 499. 27. جون (ماسلوف)، شيارتشيم. سيمفونية مبنية على أعمال القديس تيخون زادونسك. – م: سمشيت، 1996. – 1180، 19 ص. 28. كليمنكو إل. القديس تيخون زادونسك كمعلم للأخلاق المسيحية 132 // فيسنيك الأرثوذكسية. – لفيف، 1957. – رقم 6. – ص 188-191. 29. نفسه. رقم 7. – ص 206 – 209. 30. ميخائيل (تشوب) رئيس أساقفة. تعليم القديس تيخون زادونسك عن المسيحية الحقيقية // ZhMP. – م، 1971. – رقم 10. – ص 60-75. 31. بانكوف ف. الكشف عن عقيدة الأخلاق المسيحية في أعمال القديس تيخون زادونسك: ديس. ...كاند. اللاهوت. – ل.، 1958. – الآلة الكاتبة. 32. بوبوف ت.، كاهن. القديس تيخون زادونسك كمعلم أخلاقي // العصور القديمة لفورونيج. – 1912. – العدد. 11. - ص3–141. 33. بوبوف ت.، كاهن. القديس تيخون زادونسك وتعاليمه الأخلاقية. - م، النوع. كوشنيروفا، 1916. – 411 ص. 34. بوبوف ت.، أستاذ، أستاذ. النظرة الأخلاقية واللاهوتية للقديس تيخون زادونسك // ZhMP. – م، 1957. – رقم 5. – ص 47-57. 35. ساغاردا إن. ، البروفيسور. ردود الفعل على مقال الدورة: الكاهن. أ. كورينوف. تعليم الأخلاق من أعمال القديس تيخون زادونسك // قراءة مسيحية. الملحق: مجلات المجلس لعام 1912-1913. – سانت بطرسبرغ، 1914، أبريل. – ص 360 – 361. 36. معجم الكتبة وأهل الكتب في روسيا القديمة / الطبعة الجمهورية. دي إس ليخاتشيف. – ل.، 1988. – العدد. 2 (النصف الثاني من القرون الرابع عشر إلى السادس عشر). – 515 ص. 37. ثيودورس الأسقف. ردود الفعل على مقال الدورة: الكاهن. م. إيلينسكي. التعليم الأخلاقي والمسيحي للقديس تيخون زادونسك // النشرة اللاهوتية. ملحق: مجلات المجلس لعام 1912. – سيرجيف بوساد، 1913، يناير. – ص 260 – 262. 38. فلوروفسكي ج. مسارات اللاهوت الروسي. - إعادة طبع. – باريس: جمعية الشبان المسيحية-صحافة، 1983. – 599 ص. 39. المسيحية / القاموس الموسوعي. – م.، 1995. – ت.1: أ-ك. – 861 ص. 40. نفسه. ت.2: ل-س. – 670 ق. 41. نفسه. T.3: T-Ya. – 781 ص. 42. بيري تي دوستويفسكي والقديس تيخون زادونسكي 133 // مجلة نيوزيلندا السلافية. – 1989-1990. – ص67–72. 43. جوروديتسكي ن. القديس تيخون زادونسك ملهم دوستويفسكي. – كريستوود: مطبعة مدرسة القديس فلاديمير، 1976. – 318 ص. – ملاحظات السيرة الذاتية، الببليوغرافيا: ص245–295. يكتب القديس: "الإنسان في نفسه كسول، ولهذا يحتاج إلى التشجيع؛ إنه منهك وحزين ولذلك يحتاج إلى التعزية؛ هناك طالب، ولهذا يحتاج إلى التعزيز" (27، 908). ومن أجل إبراز تلك الفوائد التي لا توصف، التي يمنحها الإنسان في هذا السر، يقارن القديس الولادة الروحية وثمارها بالولادة الجسدية (4، 372-373). إن فكرة أنه "حتى في حالة الفوضى والفوضى يمكن أن تصيبك دينونة الله العادلة" يجب أن تمنع الإنسان بشكل خاص من الخطيئة. "متأصل" حتى مع الأحزان التي لا مفر منها في الحياة الأرضية: على الرغم من أن المسيحيين "يشعرون بالإهانة الجسد والجسد، فإن الروح في داخلهم تبتهج، لأن هذه الأحزان لا تحدث للأشرار، بل للمسيحيين. إنه لفرح أن يتحمل الإنسان الحزن من أجل أحبائه؛ ونقرأ أيضًا عن الشهداء القديسين. وعلى الرغم من أنه يحدث للمسيحيين في التجربة الروحية أن يحزنوا، إلا أنهم يتغلبون على هذا الحزن على رجاء صلاح الله، ويتحول هذا الحزن إلى أعظم". عزاء لهم» (4، 393). يكتب القديس: “إن الجسد أيضًا يتطلب تعزيته، بطريقة ما: في الجوع إلى الطعام، في العطش إلى الماء، في أتعاب الراحة، وهكذا يجب على المرء أن يرضي الجسد،” ولكن “ليس في الشهوة”. وبهذا المعنى، "إن العزاء المسيحي ليس في الأكل والشرب، بل في الفرح الروحي. لأن ملكوت الله ليس أكلاً وشرابًا، بل حق وسلام وفرح في الروح القدس (رومية 14: 17)" (27، 1060). وهنا أيضًا يواصل القديس الانقسام بين "الشريعة التي تدين" و"الإنجيل المبرر" الذي يميز لاهوته. "الناموس نفسه هو فضح وإظهار الضعف وتخويف منتهكي القانون بغضب الله؛ عمل الإنجيل هو: شفاء الضعف، وإظهار المسيح الطبيب، والتعزية، وإزالة الخوف، والوعد بنعمة المسيح" (27، 902). ومع ذلك، فإن كنيسة المسيح، وليس العهد القديم فقط، تبشر بشريعة الله - "للمعيبة، حتى يأتوا إلى التوبة، خوفًا وشعورًا؛ المسيحيون الحقيقيون الأتقياء، حتى يتمكنوا من تصحيح حياتهم وفقًا لحكمه،" دون التدخل في الحفاظ على الحرية المسيحية. ونظرا لاتساع نطاقها وأهميتها، فإن هذه المسألة تتطلب دراسة منفصلة. ولكن، من ناحية، عدم القدرة على الاهتمام به أكثر مما تم، خاصة أنه أصبح مرارًا وتكرارًا موضوعًا للدراسة وتمت دراسته بتفصيل كبير (انظر، على سبيل المثال، حول "المصادر والأدلة" للقديس تيخون: 33، 257-290)، من ناحية أخرى، لا نعتبر أنه من المشروع عدم التطرق إليه على الإطلاق، لأنه يتعلق بموضوع العمل، فإننا نضع تغطيته الموجزة في الجزء الأول من الخاتمة. يمكن أن يتعرف القديس على أفكار التقوى من خلال قراءة أعمال اللاهوتي الألماني والمعلم إيه جي فرانكي (1663-1727) وأتباعه، وأفكار الهدوء من خلال خطب رئيس الدير الشهير (رئيس الأساقفة لاحقًا) فينيلون (1651-1715). من بين المؤلفين الآخرين، J. Arndt (1555–1621)، J. B. كان له تأثير ملحوظ على عمل القديس. Bossuet (1627–1704)، I. Mosheim (1694–1755)، Buddey (1667–1729)، إلخ. وهكذا، تمت دراسة مسألة المقاطع المتوازية في مقال "عن المسيحية الحقيقية" لأرندت والخلق الذي يحمل نفس الاسم للقديس تيخون، على وجه الخصوص، في أعمال القديس ت. بوبوفا (33، 283-287). وهكذا، في حديثه عن رحمة الله تجاه الإنسان الساقط، يكتب القديس: "لقد أخطأنا ضده، لكنه لم ينتقم منا فحسب، بل رحمنا أيضًا. كنا أعداءه، لكنه لم يكن فقط على عداوة معنا (الله، لأنه صالح، أو بالأحرى الخير نفسه، ليس في عداوة أبدًا - نؤكد)، ولكنه أيضًا أرسل ابنه ليصالحنا لنفسه" (3، 282). وفي مكان آخر: "الآب يعاقب الأبناء على أخطائهم، ولكن بالحب. كذلك الله، الآب السماوي، لا يعاقب المسيحيين بسبب الغضب، بل بالحب، على خطاياهم (عب 12: 6-7)" (4: 9). تم تقديم تعليمات مماثلة في العمل نفسه. دعونا نعطي تفاصيل واحدة فقط. على الرغم من المنهجية الواضحة للعرض ودقة تطور الفكر، في بعض أماكن أعمال القديس هناك تكرار لنفس الأحكام، وأحيانا حرفيا تقريبا. (بعض هذه الأماكن في كتاب "عن المسيحية الحقيقية": §248، 2) و §268، 1) (حول عبارة "الله يدينه")؛ §258، نهائي و§261 (حول عبارة “ما الذي يهمني باحتياجاته؟”)؛ §248، 1)، §316، 6) و§ 437، 13) (حول المثل "والله!")؛ §272، نهائي، §319، 2) و § 347، نهائي. (حول عدم كفاية عبادة الله الخارجية فقط). نحن نعتقد أن سببها ليس اتساع وتنوع كتابات القديس؛ ليس فقط بسبب استحالة بناء نظام رياضي دقيق لا لبس فيه لما يشكل الحياة المسيحية بكل ملئها وتعقيدها وتنوعها، ولكن أيضًا بسبب رغبة القديس المتحمسة في التعبير بشكل أكمل، والأهم من ذلك، طبع الحقائق الأساسية للتعليم الأخلاقي المسيحي بشكل أكثر وضوحًا في عقول وقلوب قرائه ومستمعيه. ترجمة هذه المقالة موجودة في الفصل. V ملاحق لهذا العمل.