Глава V. Благодатные средства совершенствования в христианской нравственности.

Mjetet më të rëndësishme të rritjes shpirtërore dhe morale të një të krishteri, sipas Shën Tikonit, janë soditja e Zotit dhe lutja. Për të fituar mjeshtëri të mirë në këtë punë, shenjtori, duke e besuar tërësisht ndihmën e hirshme të Zotit, njëkohësisht nxiti veten dhe lexuesit dhe dëgjuesit e tij që të ngjiteshin me mendje sa më shpesh nga e dukshme në të padukshmen, nga objektet e botës së krijuar në objektet shpirtërore. Për këtë qëllim, siç dihet, u shkrua krijimi “Thesari shpirtëror i mbledhur nga bota”. "Ne shohim," shkruan shenjtori, për shembull, "që një person kujton diçka të tillë me raste; kur sheh ose dëgjon diçka, diçka e ngjashme i vjen në mendje. Krishter! Mos harroni, herë pas here, gjëra të ngjashme që janë të nevojshme për krijimin e shpirtit tuaj. Ju shikoni se sa me përulësi, butësi dhe maturi ose fëmijët ecin përpara babait të tyre, ose skllevërit ecin përpara çdo gjëje, që është e pranishme dhe ne shikojmë përpara Zotit, kujtojmë këtë kthehu, mendo, fol dhe bëj. Nëse njerëzit ecin përpara njerëzve me frikë e me edukatë dhe kujdesen për gjithçka që të mos i zemërojnë dhe të mos bien nën ndëshkim, aq më tepër ne duhet të ecim përpara Perëndisë tonë me frikë e nderim, të jetojmë dhe të konvertohemi dhe të mos bëjmë asgjë që është në kundërshtim me vullnetin e Tij të shenjtë” (27, 93). Mendimi për Zotin, duke shuar dashurinë për botën, na mbron nga mëkati, dëshpërimi dhe na çon në pendim, inkurajon lutjen, forcon besimin, dashurinë për Perëndinë, çon në lavdërimin e emrit të Tij dhe është vetë lavdërimi i Zotit (27, 790-791). Mendimi i Zotit ishte karakteristikë e Shën Tikhonit, sipas kujtimeve shoqëruesit e qelisë së tij, në shkallën më të lartë. Duke përshkruar shëtitjet e tij me shenjtori në afërsi të manastirit Zadonsk, kujton I. Chebotarev, se shenjtori “i dashur gjithçka tha, ose materie nga bari do të marrë ose nga Shkrimet e Shenjta, të cilat tekste më shpjegon dhe anonte gjithçka drejt përjetësisë.” Këto mendime "për katër të fundit" (vdekja, gjykimi i Krishtit, Mbretëria e Qiellit dhe mundimi i përjetshëm) ishin veçanërisht e natyrshme për shenjtorin. I njëjti shërbëtor i qelisë shkruan se si fliste shenjtori (“pothuajse çdo ditë”) me murgun Theofan që jetonte me të, të cilin e kam dashur për thjeshtësinë dhe punën e tij të palodhur. "Feofan, është koha, është koha për të shkuar në atdhe; Tashmë jam mërzitur vërtet me këtë jetë, do të isha i lumtur edhe pse do të ishte e lumtur të vdisje tani, vetëm për të mos humbur lumturinë e përjetshme”; dhe do të thotë: “Të varfër, të mjerë ne! Tani të zgjedhurit e Perëndisë gëzohen dhe ata argëtohen dhe do të gëzohen përgjithmonë, dhe ne të huajt dhe të huajt, në këtë jetë të shkurtër jemi në varfëri dhe të shqetësuar. Aty, – do të thotë, “Feofan, duhet të përpiqemi gjithmonë mendërisht mos humbisni të jeni pjesëmarrës me ta! Maj Feofan, paqe e kësaj bote dashuron, dhe ne me siguri do të përpiqemi gjithmonë ta marrim atë nga lart. Kjo është ajo, Feofanushka! Sim do të përfundojë. Ai gjithmonë ka mendimet e para dhe kishte biseda për vdekjen, prandaj ai e pikturoi foton, e cila përshkruan një plak me flokë gri të shtrirë në një varr, në një mantel të zi; fotografia ishte gozhduar në mur në këmbët e tij. Ai shpesh pa këtë foto dhe nga thellësia e zemrës psherëtiu dhe tha: “Më trego, Zot, vdekjen time dhe numrin e ditëve të mia, që E kam, por e kuptoj që jam i privuar.” Ky tekst është si drita e ditës, kështu që natën, ulur e duke ecur, shpesh këndonte, gjithmonë me lot të butë dhe psherëtima të përzemërta” (6 “Shënime”, 12–13). Katër ose pesë vjet para vdekjes së tij, vetë shenjtori përgatiti një arkivol për vete. "Tek ky arkivol," shkruan I. Efimov, "duke shikuar shpesh çdo ditë, me ndjenja të konsiderueshme, ai vajtoi rënien e njeriut të parë dhe të gjithë racës njerëzore, duke e imagjinuar njeriun si një krijesë racionale dhe shpesh u thoshte atyre që shërbyen me të si mësim moral: "Ku e ka çuar njeriu veten, që si bagëtia, duke qenë i pavdekshëm dhe i pavdekshëm, duke qenë i pavdekshëm dhe i varrosur nga Zoti në tokë është krijuar i pamoralshëm". Sipas kësaj imagjinate, me të qara, të qara dhe me një klithmë të fortë, ai hyri në një qeli të veçuar dhe zëri i tij ishte si zëri i atyre që qanin për të vdekurit; atëherë ai do të thellohet në të menduarit për një përjetësi të dyfishtë, të lumtur dhe të palumtur, të ulur më shumë në shtrat; ndodhi që kur kujdestari i qelisë, që nuk lejohej gjithmonë të kishte akses tek ai, hyri tek ai, atëherë nga thellimi i tij, peshkopi dukej se nuk e pa dhe nuk e dëgjoi fare personin që kishte hyrë” (6 “Shënime”, 19-20). Shenjtori këshillon çdo të krishterë që të mendojë për vdekjen e tij. Në "Një nxitje e shkurtër se si ia vlen të hysh në kishat e shenjtë për doksologji" ai shkruan: "Kur të vish në kishë, ti sheh varret e vëllezërve të tu dhe kujto se edhe ti do të banosh në thellësi të tokës një mijë herë dhe pluhuri që shkel nën këmbët e tua do të mbulojë fytyrën tënde. Dhe për këtë arsye, ata që mund të kenë mëshirë për Zotin, ata që mund të kenë mëshirë për ta. vetëm për ta, por edhe për ju: sepse tregoni dashuri për fqinjët tuaj dhe, duke i parë të vdekur, kujtoni vdekjen tuaj, që t'i luteni Perëndisë më me zell” (2, 100-101). Një temë tjetër e reflektimit të vazhdueshëm të thellë të shenjtorit ishte mundimi i Krishtit, vuajtja në kryqin e Birit të Perëndisë. I. Efimov raporton për një nga vizionet e mrekullueshme, me të cilat shenjtori u nderua dikur. “Në vitin 1770, ndërsa shenjtori po praktikonte esenë e tij “Mbi Krishterimin e Vërtetë”, ai pati këtë vizion: ai po mendonte për vuajtjet e Krishtit, Birit të Perëndisë (pasi ishte një dashnor i madh i pasionit të Shpëtimtarit), i ulur në një shtrat kundrejt të cilit në mur ishte gozhduar një fotografi e pasionit, e cila përfaqësonte atë nga kryqi dhe vendosej në kryq. Reflektimi, sikur duke qenë pranë vetes, pa nga ajo foto, si nga mali i Golgotës, nga vetë Kryqi, Krishtin që vinte drejt tij, i gjithë i plagosur, i gjithë i plagosur, i torturuar, i gjakosur nga një vegim kaq i madh, i mrekullueshëm gëzimi dhe ngushëllimesh të përzemërta, që nxitonte te këmbët e Shpëtimtarit për t'i puthur, duke më ndjekur fjalët e mia. – duke u ndjerë si në këmbët e Shpëtimtarëve. Që nga ajo orë ai filloi të zhytej edhe më thellë në të menduarit për vuajtjet e Tij dhe shpengimin e racës njerëzore” (6 Shënime, 23-24). Mendimi për Zotin është i pandashëm nga lutja. Të dyja ishin një nga veprat kryesore të shenjtorit gjatë daljes në pension të tij në manastirin Zadonsk. I. Efimov, duke kujtuar se me sa zell shenjtori ishte i zënë me shkrimin e veprave të tij në atë kohë, shton se “midis veprave të tij të dobishme shpirtërore, ai nuk braktisi, megjithatë, rregullat e qelisë që i takojnë një qëndrimi të vetmuar, me harqe dhe gjunjëzim; Për më tepër, ai praktikonte soditjen e Perëndisë natën dhe në mëngjes, duke mos e lënë mëngjesin të lexonte psalmet e mbretit profet porfir. Kur lutej dhe meditonte Perëndinë, ai kishte një dhuratë të shkëlqyer për lot; E klithma dhe ngashërimi i tij dëgjohej shpesh në një qeli të vetmuar, me shqiptimin e një lutjeje zanore: "Ki mëshirë, Zot, ki mëshirë, Zot, bëhu i durueshëm, o mirësia jonë, me mëkatet tona! Dëgjo, o Zot, dhe mos na shkatërro me paudhësitë tona! e kështu me radhë." (6 “Shënime”, 26). Shenjtori nuk i braktisi mendimet e tij për Zotin gjatë lutjes në kishë. I njëjti shërbëtor i qelisë kujton se “ndërsa dëgjonte Liturgjinë Hyjnore, ai nganjëherë zhytej aq shumë në mendime për dashurinë e Perëndisë për gjininë njerëzore dhe për shëlbimin e saj nëpërmjet misterit të pakuptueshëm të mishërimit të Krishtit, Birit të Perëndisë, për vuajtjet e Tij dhe për sakramentin e Eukaristisë, saqë vërehej, ndonjëherë edhe kur vinte në korbi. thirrja e Frymës së Shenjtë nga prifti për dhuratat shpëtuese, ata që qëndronin në kishë nuk po luteshin, pa hezitim i qortoi të gjithë dhe i nxiti të gjithë në lutjen dhe përgjërimin e duhur” (6 “Shënime”, 35-36). Shenjtori shkruan për nevojën e lutjes në çështjen e shpëtimit në përgjithësi dhe për përmirësimin moral të një të krishteri në veçanti si më poshtë. "Të gjitha përpjekjet tona pa hirin dhe ndihmën e Zotit nuk janë të forta. Një person mund të korruptohet me lehtësi, por ai nuk mund të korrigjojë dhe shpëtojë veten pa Zotin. Për këtë arsye, i krishterë, kur dëshiron të jetosh me devotshmëri dhe të jesh një i krishterë i vërtetë, dhe kështu të shpëtohesh, lutju vazhdimisht Zotit dhe kërko ndihmë prej Tij me zell" (6, 153). Shenjtori nxjerr shumë dispozita të moralit të krishterë drejtpërdrejt nga tekstet e lutjeve. Tregues në këtë drejtim janë shpjegimi i tij për Lutjen e Zotit (4, 95–102) dhe komentet mbi disa psalme (2, 185–199; 4, 102–109, etj.). Si shembull, le të japim mendimet që lindin te shenjtori në fjalët e para të lutjes "Ati ynë". Tashmë nga ky konvertim ne "mësojmë", shkruan ai, "se Perëndia është Ati i vërtetë i të krishterëve dhe ata janë bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus" (Gal. 3:26), "prandaj, ata janë vëllezër mes tyre" dhe duhet, "si vëllezër shpirtërorë, të kenë dashuri mes tyre dhe të luten për njëri-tjetrin për të mirën, për të qenë më shumë si Perëndisë, si Perëndisë". Si fëmijë të një Ati, të gjithë të krishterët "kanë të njëjtin nder dhe lavdi në këtë, dhe për këtë arsye ata nuk duhet të përçmojnë njëri-tjetrin". Ata që luten: Ati ynë “duhet të jenë bij të Zotit dhe bijtë duhet të kenë prona të ngjashme me babain. Si mund t'i thotë dikush Atij: Ati ynë, ndërsa ai vetë i ngjan bagëtisë ose djallit në moral? Nga kjo është e qartë se një i krishterë me të meta, derisa të korrigjojë dhe pastrojë veten me pendim të vërtetë, nuk mund ta thërrasë Perëndinë në avantazhin e tij.” Fjalët në qiell “ai që falet hiqet nga toka dhe ngrihet në vendbanimet qiellore” (4, 95–96). Megjithatë, jo vetëm kuptimi i lutjeve, por edhe vetë akti i lutjes u mëson atyre që i nënshtrohen shumë të vërteta të moralit të krishterë 109 . “Le të dëgjojmë urdhrin e Zotit dhe të përmbushim urdhërimet e Tij, - këshillon shenjtori, nëse duam që Zoti të na dëgjojë. Perëndia nuk do t'i dëgjojë mëkatarët, por nëse dikush është lexues i Perëndisë dhe bën vullnetin e Tij, ai do ta dëgjojë atë (Gjoni 9:31)” (2:194) Nga ana tjetër, lutja - fryti i drejtësisë (Jakobi 5:16) - kontribuon në përmirësimin e një të krishteri në virtyte të tjera. Kështu, praktika lutëse e mëson personin që lutet me përulësi dhe e sjell atë në një vetëdije për varfërinë e tij shpirtërore. Ashtu si “ai që i afrohet mbretit dhe kërkon mëshirën e tij qëndron me nderim, ul kokën dhe bie në gjunjë, nuk mendon për asgjë tjetër, por ka një mendje të thelluar në kërkesën e tij të vetme, kështu edhe ne, të krishterët, duhet të mësojmë t'i afrohemi Mbretit të Qiellit me një kërkesë, me çfarë përulësie, nderimi, poshtërimi, madhështia dhe përulja e gjithë zemrës së Tij ndaj rënies. shpirtrat tanë të rrëzuar para Tij, pasi Perëndia shikon vetëm të përulurit” 110 (3, 33; 5, 31). "Me lutje drejtuar Zotit, besimi vërtetohet dhe shumëfishohet, në ngjashmërinë e një peme, e cila sa më shumë të ujitet, aq më shumë rritet" (3, 300). "Lutja ndez shpresën tek ai që lutet ("sepse Zoti është i kudondodhur, prandaj ai e dëgjon lutjen tonë; i gjithëfuqishëm dhe për këtë arsye mund të japë gjithçka; Ati më i sjellshëm dhe më i mëshirshëm i të gjithëve" (2, 184)), vetë që vjen nga shpresa te Zoti, i pasur në mëshirë dhe bujari" (3, 300). Së fundi, lutja drejtuar Perëndisë mbush zemrën e atij që lutet me dashuri për të gjithë, pasi ne duhet të lutemi jo vetëm për veten tonë, por edhe për njëri-tjetrin, për këdo që është në pushtet (1 Tim. 2:2) dhe për ata që na sjellin dëm dhe na dëbojnë 111 (Mateu 5:44). Efekti i namazit me xhemat është veçanërisht i dobishëm. Tashmë gjatë rrugës për në kishë është e nevojshme të luteni për dhënien e lutjes nderuese. "Ndërsa qëndroni në kishë," shkruan shenjtori, "është jashtëzakonisht e nevojshme të shmangni të folurit, të qeshurit dhe veprimet e tjera të pahijshme, dhe vetëm të dëgjoni me zell leximin, këndimin dhe lutjen". Të gjitha shqetësimet e kësaj bote duhet të braktisen. "Atë që keni dëgjuar në kishë, qoftë të lexuara apo të predikuara", nxit shenjtori, "diskutoni në shtëpinë tuaj dhe përpiquni ta bëni sipas saj, në mënyrë që fjala e Perëndisë që keni dëgjuar dhe nuk keni bërë të mos jetë një dënim më i madh për ju" (27, 448, 562-563, 1062-1063-1061-1111). Çdo “mëkat i kryer kur dikush nuk dëshiron të heqë dorë nga mëkati” e pengon lutjen; zemërimi dhe keqdashja ndaj të afërmit ushqehen në zemër; Atij i shkaktuan “pamëshirë ndaj të afërmit dhe fyerje” 112 dhe kjo vështirësi në lutje ekspozon gjendjen e papërshtatshme të zemrës (3, 303-304). Për dikë që, nga një rrugë mëkatare, "nuk është kthyer te Zoti me zemër të vërtetë, por mbetet në mëkate", shkruan shenjtori, "leximi i psalmeve dhe lutjeve nuk i bën dobi askujt" 113 (2, 195). Por nëse lutja braktiset plotësisht, atëherë besimi gradualisht “varfërohet dhe zhduket, dhe kështu njeriu bie në frikë, mashtrim dhe korrupsion ekstrem” (2, 184; 4, 301). Lutja është e nevojshme pavarësisht nga gjendja shpirtërore dhe morale e një të krishteri. Shenjtori shkruan: "Ashtu si njeriu i drejtë, pavarësisht nga e vërteta e tij, duhet të lutet, ashtu edhe mëkatari, për hir të mëkateve të kryera, nuk duhet të heqë dorë nga lutja, por të gjithë duhet të shikojnë me përulësi në mëshirën e vetme të Perëndisë. Ashtu si i drejti ka të vërtetën nga Zoti dhe jo nga vetja e tij, ashtu edhe një mëkatar duhet të kërkojë të vërtetën nga Zoti nëpërmjet lutjes, lutjes, pendimit dhe pendimit të vërtetë. me të vërtetën e tij në lutje, u refuzua dhe tagrambledhësi, i rënduar me mëkate, meqë ai mbajti mëshirën e Perëndisë para tij në lutje” (3, 302). Shenjtori flet veçanërisht "për thirrjet e paligjshme dhe të paperëndishme të emrit të Zotit", kur "shumë kanë zakon të thonë në të gjitha bisedat dhe pothuajse në çdo fjalë: "Prandaj Zoti!" ose “Zoti sheh!”, ose kur, “çka është më keq e më keq, shumë në shaka, shumë për të joshur dhe mashtruar fqinjët e tyre, kujtojnë emrin e madh të Zotit, në kujtimin e të cilit duhet të dridhet dhe të përulë kokën me zemër! Por zemra e patrembur nuk arsyeton për këtë... Ah, sikur të hapeshin sytë e brendshëm të këtyre njerëzve dhe të shihnin se Zoti është një qenie në dorën e të cilit është e gjithë bota, ata vetë, vdekja dhe barku i tyre: do të shihnin se si janë në një gjendje katastrofike dhe të rrezikshme, dhe tani e tutje do të kishin frikë të kujtonin emrin e Zotit pa nderim dhe frikë! Një shkelje e urdhërimit për të mos thirrur kot emrin e Zotit është gjithashtu "zakoni i dërgimit të shkelësit në gjykatën e Perëndisë: "Zoti e gjykon atë!" - “Çfarë thua o budalla? - pyet shenjtori. – Ju thoni: “Zoti e gjykon atë”, por Krishti thotë: lutuni për ata që ju bëjnë të keqe. Pra, mendoni me çfarë fryme ju këtu thërrisni emrin e Perëndisë dhe kërkoni nga Zoti gjykimin kundër vëllait tuaj. Ai ju ofendoi dje, dhe ju e ofenduat sot, e ndoshta edhe më parë; Ju po kërkoni drejtësi kundër tij dhe ai po kërkon drejtësi kundër jush. Dhe çfarë do të ndodhte nëse Zoti do të bënte atë që dëshironim? Vështirë se do të mbetej njeri i gjallë në botë, sepse ne mëkatojmë kaq shumë kundër njëri-tjetrit dhe përpara Zotit.” Ata që “lexojnë shpejt psalmet e shenjta dhe lutjet e tjera” mëkatojnë kundër shenjtërisë së lutjes (“kjo lutje nuk është lutje, por lexim i fjalëve të shkruara, ose më mirë zhurmë dhe tingull”, thotë shenjtori); të cilët "i dërgojnë leximet e tyre me dy zëra, kur disa këndojnë dhe të tjerët lexojnë së bashku" ("çfarë mund të kuptojë një njeri që vjen në kishë në një zhurmë të tillë? Nga këtu del se njerëz të tillë nuk kanë korrigjim në jetë, por vetëm korrupsion dhe tundim, sepse ata nuk luten kurrë, megjithëse shpesh shkojnë në kishë"); i cili e ka zakon të këndojë nga psalmet e shenjta midis gotave dhe urimeve" 114 në imitim të Belshazarit, i cili vdiq për paudhësitë e tij ("pasi është e pahijshme, ose edhe më e paperëndishme, t'i shtosh një këngë të shenjtëruar njohurive mishore!" shkruan shenjtori. "Sepse psalmet e shenjta, shpirti i shenjtë është vepra e shpirtit", (3, 33, 304–306; 5, 31). Një kusht i domosdoshëm për suksesin shpirtëror dhe moral të një të krishteri, së bashku me lutjen, është agjërimi, në një kuptim të gjerë - abstenimi në përgjithësi. Si virtyt, vetëpërmbajtja është fryt i besimit; si një nga përbërësit kryesorë të jetës morale dhe asketike të krishterë - një mjet për forcimin e besimit (27, 138). "Kushdo që fillon të punojë për Zotin duhet të tundohet", thotë shenjtori. Zoti, pas një agjërimi dyzetditor, e mundi tunduesin, "duke na treguar një imazh, në mënyrë që edhe ne të përpiqemi dhe ta mposhtim Satanin, të mundur prej Tij, me fuqinë dhe hirin e Tij hyjnor" (2, 24). "Ka agjërim fizik," shkruan shenjtori, "ka edhe agjërim shpirtëror. Agjërim trupor ka kur barku agjëron nga ushqimi dhe pija; agjërimi shpirtëror ndodh kur shpirti largohet nga mendimet, veprat dhe fjalët e liga. Agjërimi fizik është i dobishëm për ne, pasi shërben për të zbehur pasionet, por agjërimi shpirtëror nuk është absolutisht i nevojshëm. e keqe.” Por jo vetëm kaq. "Pendohuni dhe, duke u përmbajtur nga çdo fjalë, vepër dhe mendim i keq, mësoni çdo virtyt dhe do të agjëroni gjithmonë përpara Zotit", këshillon shenjtori, duke cituar një citim të gjerë nga libri i profetit Isaia (58, 4-10) (5, 166-167). Ata që agjërojnë në mënyrë të paligjshme mëkatojnë (2:37-42); jo më pak, ata që agjërojnë në mënyrë hipokrite mund të duken si agjërues. Të parët i mohohen Nënës - Kishës haptazi, e dyta - fshehurazi, "pasi nuk bëjnë mirë për hir të Zotit, por ose për hir të lavdisë së kotë, ose për hir të diçkaje tjetër, dhe për këtë arsye ata nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë" (27, 299), në të dyja rastet duke vepruar në mënyrë imorale. Një tregues i caktuar i përsosmërisë së krishterë të një agjëruesi është qëndrimi i tij ndaj agjërimit të të tjerëve. “Një rojtar i rreptë i statuteve të Kishës, shenjtori kishte një shkallë të lartë dashamirësie dhe përçmimi të krishterë ndaj të tjerëve. Një rast i tillë është ruajtur në legjendë. Një ditë shenjtori hyri në qelinë e mikut të tij skema-murg Mitrofan dhe e gjeti në tryezë me Kozmain, një qytetar të Jelets, të cilin shenjtori e donte shumë edhe festa e tij e premte. Duke ditur jetën e rreptë të shenjtorit, miqtë u turpëruan shumë, dhe Mitrofani madje ra në gjunjë para tij, duke kërkuar falje, duke ditur jetën e patëmetë të të dyve, shenjtori jo vetëm që nuk i qortoi, por vetëm tha: "Ulu, unë të njoh ty. Dhe për t'i qetësuar edhe më shumë, ai vetë e shijoi supën e peshkut, ndërsa vazhdimisht agjëronte me gjithë ashpërsi” (6 “Shënime”, 58). Sakramentet “në një formë të dukshme sjellin hirin e padukshëm të Perëndisë në shpirtin e besimtarëve” dhe vendosen “për shërimin e shpëtimit tonë” (27, 1033–1034). Pa prekur vetë sakramentologjinë, le të flasim shkurtimisht vetëm për ndikimin e sakramenteve të kishës në moralin e krishterë. Bëhet e mundur të flitet për të kur një person hyn në Kishën e Krishtit, vdes për të mëkatuar në vathën e pagëzimit dhe lind shpirtërisht "nga lart nga Perëndia, me anë të besimit në Krishtin, Birin e Perëndisë" 115. Vetë kujtimi se si Zoti "e lartësoi njeriun me mëshirë dhe njerëzim, apostatin e Tij, në një lartësi të tillë të dinjitetit, por jo sipas shpirtit" (4, 373). Fakti që Sakramenti i Pagëzimit nuk është moralisht neutral rrjedh nga krahasimi i pagëzimit me një betim që gjendet në literaturën patristike, sipas të cilit, sipas Shën Tikonit, të pagëzuarit "betohen dhe premtojnë, pasi kanë hequr dorë nga Satanai dhe të gjitha veprat e tij të liga, t'i shërbejnë Krishtit vetëm me besim dhe të vërtetë gjatë gjithë kohëzgjatjes së jetës së tyre" (27,4). Por pasojat aktuale morale të Sakramentit të Pagëzimit përfshijnë dhënien e hirit të Shpirtit të Shenjtë për të pagëzuarit. "Ju duhet të ruani shenjtërinë që ju është dhënë në pagëzim," shkruan shenjtori, "dhe për këtë qëllim, ruani veten nga çdo ndotje e mishit dhe e shpirtit, shmangni çdo papastërti dhe gjëra të tjera që ju ndajnë nga kungimi me Perëndinë dhe Birin e Tij Jezu Krisht" (27, 829). Një i krishterë jo vetëm që duhet të shmangë të keqen, por edhe të bëjë atë që “Krishti dëshiron dhe e kërkon detyra e drejtësisë, në mënyrë që të tregojë se ka veshur vërtet Krishtin, siç mëson Apostulli” (Gal. 3:27). Ndihmon për t'i kujtuar vetes betimet e dhëna në pagëzim. Atij që i shkel ato, pagëzimi jo vetëm që nuk do t'i sjellë asnjë përfitim, por do t'i ngarkohet "gjykimit dhe dënimit" nëse korrigjimi dhe pendimi nuk pasojnë 116. Pikërisht këtë anë të Sakramentit të Pendimit si një “pagëzim me lot” i dhënë nga Perëndia duke pasur parasysh dobësinë dhe vetëkënaqësinë e natyrës njerëzore ndaj mëkatit vë në dukje shenjtori, duke thënë se sakramenti i pendimit “është keqardhje dhe dhimbje për mëkatet e kryera pas pagëzimit, të cilat nëpërmjet rrëfimit dhe faljes së pashpirt dhe të vërtetë 2, faljen e zemrës” (2, pendimi i zemrës) është pikërisht kjo anë e Sakramentit të Pendimit. Pendimi si kthim nga mëkati në rrugën e shpëtimit është diskutuar tashmë. Por përfundimi i kësaj rruge është i pamundur pa pendim, si virtyt dhe si sakrament. Pendimi tregon dëmshmërinë e të qenit i rrëmbyer nga kotësia e kësaj bote. “Kur dikush dehet nga vera, kur fillon të jetë i matur, do të mësojë se sa e dëmshme është të pish”, shkruan shenjtori. “Pra, ai që është i dehur nga epshi i kësaj bote, kur të fillojë të vijë në vete, do ta dijë se sa i dëmshëm është thelbi i epsheve të kësaj bote.” Me pendim, besimi ripërtërihet dhe forcohet në zemrën e një të krishteri, tashmë në Ungjillin e paraprirë nga predikimi i Shën Gjon Pagëzorit dhe vetë Shpëtimtarit. Një person me të vërtetë i penduar mbetet në pendim të vazhdueshëm për mëkatet e tij. Dhe nëse vetëdija për dobësitë e dikujt e përul njeriun, atëherë aq më tepër pendimi çon në njohjen e varfërisë shpirtërore, duke i sjellë një të krishterë nga Perëndia një zemër të re dhe një frymë të re (Ezek. 18:31), “mendime, ndërmarrje, synime, përpjekje dhe vepra të tjera” 117. Një person me të vërtetë i penduar, si ai që ka braktisur mëkatet e kaluara, jo vetëm që "nuk do të dëmtohet nga jeta e tij e mëparshme e paligjshme", por për më tepër, në pendim, pas faljes së mëkateve, hiri i pagëzimit i kthehet atij, duke i dhënë forcë për të bërë përsëri një jetë të denjë për një të krishterë. Shenjtori flet edhe për pendimin e rremë, i cili, si lutja e bukur dhe agjërimi hipokrit, është shkatërrues për jetën shpirtërore. Pendimin e rremë e sjellin ata që nuk i braktisin mëkatet për të cilat pendohen; i cili, duke mos dashur të falë fqinjin e tij, e ka zemrën “plot ligësi dhe zemërim”; i cili e shtyn pendimin deri në pleqëri ose sëmundje 118 (27, 701–731). Sakramenti i Pendimit përfshin vendosjen e pendimit për të penduarin, i cili, siç shkruan shenjtori, duhet të jetë “i arsyeshëm dhe i moderuar, duke pasur parasysh personin e të penduarit, gradën e tij, vitet e tij, mëkatet, arsyet, etj”. (2, 3) - padyshim, për të ndihmuar korrigjimin, për të kontribuar në përmirësimin e një morali të krishterë dhe të krishterë. Sakramenti i Kungimit të Shenjtë si mjeti më i rëndësishëm i forcimit të virtytit tashmë është diskutuar, prandaj këtu do ta përmbledhim vetëm shkurtimisht. "A ju kujtohet," pyet shenjtori, "që jeni duke marrë në mënyrë sakramentale Trupin dhe Gjakun e Krishtit dhe, rrjedhimisht, Vetë Krishtit? Oh, një gjë e madhe dhe e pakuptueshme! Por dëgjoni dhe vini re atë që predikon prifti në Liturgji: "Të shenjtëruarit", domethënë atë që mësohet. Dhe si para kungimit, gjithmonë para kungimit, dhe afrohu me frikë dhe besim, siç thërret gjithmonë prifti ose dhjaku Është keq që dikush të largohet, por është gjithashtu keq për dikë që nuk është në rregull të fillojë 119. Dhe prej andej rrjedh se një i krishterë duhet të korrigjojë veten absolutisht dhe të jetojë si i krishterë, siç e kërkon besimi ynë. Kështu, kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit e shtyn njeriun të largohet nga mëkati, forcon dhe rrit besimin dhe rinovon të krishterin (27, 338). Shenjtori flet për Sakramentin e Vajosjes si "një mister në të cilin, përmes vajosjes me vaj, të shenjtëruar përmes lutjes priftërore, të sëmurëve u jepet falja e mëkateve, shpëtimi i shpirtit dhe shëndeti i trupit", dhe në të njëjtën kohë - për të sjellë pendimin dhe për të treguar frytet e tij - virtytet e krishtera (2, 5). Dy sakramentet, Martesa dhe Priftëria, janë të ngjashme në atë që rrisin nivelin e kërkesave shpirtërore dhe morale për ata mbi të cilët kryhen. Të dy sakramentet nuk janë të nevojshme në çështjen e shpëtimit dhe zgjedhja vullnetare e rrugës së jetës së përcaktuar prej tyre rrit gjithashtu përgjegjësinë e atyre që i afrohen. Në jetën tokësore, ata që martohen janë përgjegjës për të shpëtuar jo vetëm veten, por edhe familjen; bariu duhet të japë llogari për kopenë verbale të Krishtit që i është besuar. Priftëria “është një mister, në të cilin, nëpërmjet shugurimit të peshkopëve, fuqi e veçantë i jepet nga Perëndia priftit për të shërbyer dhe vepruar në misteret zyrtare hyjnore” (2, 4). Për një shërbim kaq të lartë, është e nevojshme ndihma e veçantë plot hir e Perëndisë, e cila jepet në kohën e shugurimit në priftëri dhe ndihmon në mënyrë të padukshme atë që e merr në shërbimin e tij. Ai vetë kërkohet të ketë të dyja cilësi të veçanta (kryesisht virtyt, inteligjencë, mësimdhënie) dhe të punojë për të ngrohur veten dhe për të shumëfishuar hirin e Frymës së Shenjtë të marrë gjatë shugurimit. "Prifti", shkruan shenjtori, "duhet të jetë model për çdo gjë, të jetë shembull për popullin e Zotit në çdo gjë: sepse ai është bari për delet, prijës për të verbërit, udhërrëfyes për të humburit, libër lutjesh për mëkatarët, shërbëtori i Zotit, drita e botës, kripa e tokës, një qytet që qëndron në majë të malit" 63-64). Bariu është thirrur për të korrigjuar të tjerët, "por së pari të korrigjojë veten"; duhet t'i mësojë të tjerët, por edhe "të bëjë atë që ai mëson"; duhet “të thërrasë në Mbretërinë e Qiellit, por edhe të shkojë vetë atje”. Bariu duhet të kullosë kopenë e tij me vëmendje, duke e testuar vazhdimisht veten për të parë se si i përmbush detyrat e tij. Për kalimin shpëtimtar të shërbesës së tij, ai duhet të studiojë, “me synimin për të mësuar për lavdinë e Perëndisë dhe për përfitimin e përbashkët”, dhe para së gjithash të studiojë Shkrimet e Shenjta. Është edhe më e rëndësishme që një pastor të ketë frikë nga Zoti, të ruajë pastërtinë e zemrës dhe mendjes, të përpiqet të rrisë dashurinë për Zotin dhe kopenë e tij, duke shmangur kotësinë dhe të shërbejë si shembull përulësie. Bariu asket do të përjetojë sulme nga djalli më shumë se të tjerët, do të durojë shpifjet, qortimet dhe përndjekjet nga ata, mëkatet dhe veset e të cilëve ai i denoncon. Por, duke imituar Zotin dhe dishepujt e Tij, ai duhet të durojë dhe të falë bujarisht, duke lënë kështu një shembull të mirë për kopenë e tij. Përkundrazi, një bari mëkatar sjell shumë më tepër tundim sesa një laik. Ai është subjekt i qortimit në këtë jetë dhe në Gjykimin e Krishtit ai do të japë një përgjigje të rreptë për neglizhencën e tij (27, 650-673). Çështjet e jetës familjare, si dhe shërbesa baritore, zakonisht shqyrtohen në vepra të veçanta. Prandaj, sado shkurtimisht të flasim për anën morale të shërbesës baritore, le të flasim për cilësitë morale të bashkëshortëve, prindërve dhe fëmijëve të krishterë, kërkesat për të cilat janë aq të larta sa Kisha, në një sakrament të veçantë, u jep hirin e Frymës së Shenjtë atyre që hyjnë në martesë. Ata që martohen, sipas fjalës së Perëndisë, bëhen “një mish i vetëm” (Zan. 2:24). Të tjerat rrjedhin nga kjo pronë më e rëndësishme e bashkësisë martesore. Ato kryesore janë dashuria e ndërsjellë dhe besnikëria e ndërsjellë, të cilat pas martesës duhet të ruhen nga bashkëshortët "deri në fund të jetës së tyre". Në të njëjtën kohë, statusi martesor i burrit dhe gruas nuk është i njëjtë. Ashtu si Krishti është kreu i Kishës, ashtu edhe në familjen e krishterë - "Kisha e vogël" - burri është kreu i gruas dhe gruaja është shoqëruese e burrit. Prandaj, një burrë, duke e dashur gruan e tij, "nuk duhet ta trajtojë atë mizorisht, duke e pasur atë si skllave", por nuk duhet të bjerë nën ndikimin e saj. Një grua duhet t'i nënshtrohet me dashuri burrit të saj. Abstenimi në jetën familjare, për të shmangur tundimet, mund të jetë vetëm me marrëveshje të ndërsjellë për ushtrimin e virtytit (1 Kor. 7:4-5). “Në rast dobësie, burri dhe gruaja duhet të durojnë njëri-tjetrin dhe ta durojnë njëri-tjetrin me dashuri”, duke mbajtur kryqin e tyre, duke ruajtur kështu harmoninë dhe paqen në familje (2, 365-366; 6, 159-161). Ritet e Sakramentit të Martesës theksojnë veçanërisht lindjen e bekuar dhe edukimin e krishterë të fëmijëve. Prindërit janë plotësisht përgjegjës për gjendjen morale të fëmijëve të tyre. Për ta bërë këtë, ndërsa lindin fëmijë fizikisht, ata duhet t'i rrisin ata shpirtërisht. Vetë qëndrimi ndaj kësaj përgjegjësie tregon shkallën e pjekurisë morale të bashkëshortëve të krishterë. Për t'i rritur fëmijët në mënyrë korrekte, prindërit duhet të luten për fëmijët e tyre, duke kërkuar ndihmë nga Zoti, të jetojnë të denjë për emrin e të krishterëve, të mbrojnë fëmijët e tyre nga tundimet, duke kujtuar se fëmijët imitojnë veprimet e tyre më shumë sesa të dëgjojnë udhëzimet. Neglizhimi i detyrave nga prindërit është jo vetëm imorale (sipas Shën Gjon Gojartit, "më keq se vrasja", pasi shpirtrat e fëmijëve shkatërrohen bashkë me trupat e tyre), por do të jetë edhe një akuzë e rëndë për ta në Gjykimin e Krishtit. Virtytet kryesore të fëmijëve në raport me prindërit e tyre janë bindja dhe dashuria ndaj tyre, ndërgjegjja në kryerjen e asaj që u thonë, ndihma ndaj tyre në pleqëri, kënaqja me dobësitë e tyre dhe lutja për ta. Dënimet për ata që nuk nderojnë prindërit e tyre janë po aq të rënda sa për ata që neglizhojnë përgjegjësitë prindërore (Ligj. 27:16; Lev. 20:9) (4:362–364; 6:161–164; 27:300–304, 795–800). Së bashku me leximin e Shkrimit të Shenjtë (që u diskutua në kapitullin e dytë), një faktor i rëndësishëm në përmirësimin moral të një të krishteri është leximi i veprave patristike. Ata "paralajmërojnë dhe frenojnë mëkatarin e gabuar, duke u përpjekur për shkatërrim, duke thënë: "Mëkatar i gjorë! ku po shkon? Aty do të jeni në telashe." Por "librat e shenjtë" jo vetëm që paralajmërojnë rrezikun. "Prej andej", thërret shenjtori, "mësoni të jetuarit e devotshëm të krishterë dhe mos lejoni të kalojë asnjë ditë pa lexuar; dhe lutju Zotit që të të bëjë të kuptosh atë që lexon.” Leximi me shpirt ngushëllon shpirtin e krishterë. Dhe megjithëse leximi në vetvete nuk shpëton, por vetëm tregon "rrugën drejt shpëtimit", ai është një mjet i rëndësishëm për të fituar virtyt, për të ndriçuar mendjen, për të lëvizur në pendim, për të nxitur në lutje dhe kështu, si të thuash, për të drejtuar një të krishterë te Krishti. Shenjtori këshillon të lexoni pak, por rregullisht, duke u përpjekur ta ngulitni atë në kujtesën tuaj dhe të realizoni sa më mirë atë që lexoni. Shenjtori i kushtoi vëmendje të veçantë leximit në kishë, si gjatë shërbesave hyjnore ashtu edhe gjatë kohëve joliturgjike. "Sipas lutjes pas foltores në Liturgji," shkroi ai (14 korrik 1763), "në çdo të diel dhe festë, lexoni ose Ungjillin shpjegues, ose nga një libër tjetër i pranuar nga Kisha e Shenjtë, ose të paktën një fjalë të dobishme nga Prologu. Të dielave të tjera, lexoni nga Psalteri i ndjekur për një fjalë shumë të dobishme shpirtërore dhe nxitëse të Shën Aleksandrisë. “Mbi eksodin e shpirtit” 120 . Leximi jo vetëm që mund t'i sjellë dobi shpirtit, por edhe ta dëmtojë atë. “Është e pakuptimtë dhe, aq më tepër, e paligjshme për ata të krishterë që largohen nga fjala e Zotit dhe, duke lënë këtë jetë dhe burim të shenjtë, zbaviten me libra të turpshëm, të cilët dëfrejnë mishin e tyre, por prishin shpirtrat e tyre, dhe kështu duke lexuar ata shkatërrojnë veten e tyre, në vend që t'i ndërtojnë ata. duke ndodhur me shpirtin e tyre, ata nuk përpiqen të dinë nga fjala e Perëndisë, të tjerët përpiqen të provojnë natyrën e barërave, të barnave, të pemëve dhe gjërave të tjera, por ata nuk duan të shqyrtojnë natyrën e tyre, të korruptuar nga mëkati, nga fjala e Perëndisë, por ata nuk duan të shqyrtojnë jetën e tyre të pavlefshme. ditë përpara Perëndisë, nga Shkrimi i Shenjtë” (27, 1173–1175). Shenjtori shkruan si më poshtë për mënyrën e faljes së namazit dhe mësimit të tij. Është e mundur të luteni "në çdo vend dhe në çdo kohë të përshtatshme për lutje". “Ne duhet të lutemi gjithmonë (Luka 18:1) dhe pandërprerë (1 Thesalonikasve 5:17), në çdo ndërmarrje dhe vepër duhet të ngremë mendjen, zemrën dhe psherëtimën tonë te Zoti dhe të kërkojmë mëshirën, ndihmën dhe ndërmjetësimin e Tij.” “Lutja mund të kryhet me vetë mendjen dhe pa fjalë”, ndërsa “goja pa zemër, fjalët pa mendje dhe zëri i jashtëm pa zell të brendshëm të përzemërt nuk kanë dobi”. Prandaj, njeriu duhet “të lutet jo vetëm me gjuhë, por edhe me zemër”, me zell (Luka 11:5–8; 18:1–8; Mat. 7:7) dhe me besim (Mateu 21:22), duke u përpjekur “ndonëse gjithmonë, por veçanërisht në lutje për ta parë Perëndinë përpara vetes”. Për ta bërë këtë, “ne duhet të fillojmë dhe ta kryejmë lutjen me meditim dhe t'i lutemi Perëndisë për këtë, në mënyrë që Ai të na mësojë të lutemi në shpirt dhe në të vërtetën” (3, 301–303; 4, 94). Me fjalët e psalmit: ki mëshirë për mua dhe dëgjo lutjen time (4:2), sipas interpretimit të shenjtorit: “Davidi së pari kërkon mëshirë nga Zoti dhe kështu lutja e tij dëgjohet, sikur të thoshte: “Unë jam i varfër; Ti, o Zot, ki mëshirë për varfërinë time dhe kështu dëgjo lutjen time” (2, 193). Qëndrimi përpara Zotit në lutje inkurajon "të mos zemëroheni me askënd, të mos zemëroheni, por të lini çdo fyerje, në mënyrë që vetë Zoti t'ua falë mëkatet e tyre, për këtë qëllim pajtohuni me ata që janë fyer me fjalë ose me vepra" (2, 183-184). Shenjtori e sheh historinë e Dhiatës së Vjetër për shpëtimin e familjes së Noeut të drejtë si një nxitje për të korrigjuar moralin e të krishterëve. "Është e mrekullueshme," shkruan shenjtori, "që në arkën e Noeut bishat ishin jashtëzakonisht të buta dhe të pajtuara: kjo u bë me urdhër të Zotit; dhe kështu ata lanë mënjanë mizorinë dhe egërsinë e tyre, përndryshe nuk do të ishin në gjendje të përshtateshin. Kështu, ata që kanë hyrë në Kishën e shenjtë, mënjanojnë moralin e tyre të mëparshëm dhe më të mirë, më të mirë e më të mirë. Nëpërmjet Pagëzimit, të gjithë përtërihen dhe disponimi i shenjtë i Krishtit merr mbi vete” (27, 1158). “Si mund të thuash: “Zoti im”, shkruan shenjtori, “por ti vetë punon për mamon dhe je rob i mëkatit? Si mund të thuash: "Më dëgjo, Zot", por ti vetë nuk dëshiron ta dëgjosh atë dhe të mos ndalosh së zemëruari? Si mund të këndosh: "Shpirti im të lidhet me ty", ndërsa ti vetë ngjitesh pas botës? Si mund t'i ngrini duart drejt Tij, të cilat i ndotni me vjedhje, grabitje, rrahje, prekje të papastër etj.? Si do ta hapni gojën tuaj për të lavdëruar dhe lavdëruar emrin e Tij të shenjtë - buzët që i ndotni me shpifje, gjuhë të neveritshme, lajka, shpifje, dënim? (3, 303–304; 4, 251; 27, 1158). Siç e shohim, është një zakon mëkatar që është i vazhdueshëm në Rusi, të cilin i nderuari Theodosius i Pechersk e denoncoi në predikimin e tij "Mbi Troparionet dhe Dehjen" në shekullin e 11-të. Shenjtori shkruan në shumë vende në veprat e tij se në pagëzim një i krishterë përshtatet me vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit, i adoptuar nga Zoti, përtërihet dhe bëhet një "krijim i ri" dhe trashëgimtar i jetës së përjetshme. Në Sakramentin e Pagëzimit, shpirti fejohet me Dhëndrin - Krishtin. Shenjtori flet shkurtimisht për Konfirmimin si "një mister, në të cilin na jepet forcë me anë të Frymës së Shenjtë, që të mund të rrëfejmë me vendosmëri emrin e Krishtit dhe besimin ortodoks" (2:2), që është baza, në veçanti, e moralit të krishterë. "Ashtu si para pendimit mendja ishte e zënë me gjëra tokësore, tokësore dhe të kota, ashtu edhe pas kthimit në besim në të gjitha planet dhe veprat ajo përpiqet drejt atij të përjetshëm dhe qiellor. Ku është thesari i tij, atje kthehet zemra e tij" (27, 716). "Shumë e shtyjnë pendimin deri në pleqëri," shkruan shenjtori, "shumë keq! Ponezhe: 1) Në pleqëri, forca trupore nuk do të jetë në gjendje të rrisë punën në pendim, dhe forca mendore do të dobësohet në vullnet dhe dëshirë nga zakonet dhe zakonet e liga. Nëse etiopiani ndryshon lëkurën e tij dhe rrëqebulli ndryshon ngjyrën e tij. 2:J. Kjo shtyrje është një mëkat i rëndë para Zotit, sepse ata sakrifikojnë pjesën më të mirë të jetës së tyre, d.m.th., rinisë, për mëkatin, botën dhe djallin, dhe ata duan t'i ofrojnë Zotit pjesën më të keqe, pra pleqërinë, por nuk dihet se sa do të jetojmë dhe kur do të vdesim atëherë të pushojmë nga mëkatet kur nuk mund të mëkatojmë, atëherë a duhet t'i drejtohemi Perëndisë, edhe nëse nuk duam, ka një komplot djallëzor në kokën tonë, në mënyrë që të na shkatërrojë? “Kur je i sëmurë”, shkruan më tej shenjtori, “është shumë e vështirë të luftosh sëmundjen, të mendosh për mëkatet, të pendohesh dhe të ngresh mendjen dhe zemrën te Zoti. Në sëmundje ka një furi mendore, pavetëdije, humbje gjuhe etj. Indinjata, melankolia, frika e vdekshme, më e rënda e çdo sëmundjeje. Shejtani këtu përpiqet ta çojë dhe ta shkatërrojë mëkatarin e gjorë në dëshpërim... Duhet të kemi kujdes, siç tha dikush nga babai, që të dobëtit të mos kenë pendim të dobët dhe të vdekurit të mos kenë pendim të vdekur” (27, 729-730). Ata që marrin pjesë në mënyrë të padenjë, edhe pse marrin trupin dhe gjakun e Krishtit, "ata verbohen dhe nuk ndriçohen më, ngurtësohen dhe nuk korrigjohen, dhe kështu nga mëkati bien në mëkat, por nuk e njohin mëkatin e tyre", duke e privuar veten nga hiri i Perëndisë (27, 833). Në kohë të ndryshme, shenjtori dërgoi udhëzime të shkurtra në të gjithë dioqezën për të lexuar në kisha: "Si është e përshtatshme të hysh në një kishë të shenjtë për doksologji" (2, 100–101); “Ajo që çdo i krishterë nga foshnjëria deri në vdekje duhet të ketë gjithmonë parasysh” (2, 101–102); “Disa shënime për zgjimin nga një gjumë mëkatar” (2, 107–113); një shpjegim i detyrave të krishtera (mundësisht 2, 102–107). “Kur mësoi se ata nuk donin të dëgjonin mësimet katektike të ofruara sipas udhëzimeve të tij, ai vetë foli dhe urdhëroi që t'u dërgohej një këshillë akuzuese kishave” (6 “Shënime”, 49).