Глава V. Благодатные средства совершенствования в христианской нравственности.

Los medios más importantes para el crecimiento espiritual y moral de un cristiano, según San Tikhon, son la contemplación de Dios y la oración. Para adquirir una buena habilidad en esta obra, el santo, poniendo toda su confianza en la ayuda misericordiosa de Dios, al mismo tiempo se animaba a sí mismo y a sus lectores y oyentes a ascender con la mente tan a menudo como fuera posible de lo visible a lo invisible, de los objetos del mundo creado a los objetos espirituales. Para ello, como se sabe, se escribió la creación “El tesoro espiritual recogido del mundo”. "Vemos", escribe el santo, por ejemplo, "que una persona recuerda de vez en cuando algo como esto; cuando ve o escucha algo, le viene a la mente algo parecido. ¡Cristiano! Recuerda, de vez en cuando, cosas similares que son necesarias para la creación de tu alma. Ves con qué humildad, mansedumbre y prudencia, o los niños caminan delante de su padre, o los esclavos caminan delante de su amo: recuerda que delante de Dios, que es omnipresente y mira todo, caminamos, vivimos y nos volvemos, pensamos, hablamos y hacemos". Si los hombres caminan delante de los hombres con temor y decoro y cuidan de todo para no enojarlos y caer bajo castigo, cuánto más nosotros debemos caminar delante de nuestro Dios con temor y reverencia, vivir y convertirnos, y no hacer nada que sea contrario a su santa voluntad" (27, 93). De manera similar, las impresiones externas pueden dar al cristiano una razón para pensar en las propiedades de Dios, en los infinitos beneficios para el género humano, en los destinos finales del mundo y de cada persona. Pensamiento de Dios, apaga el amor por el mundo, nos aleja del pecado, de la desesperación y conduce al arrepentimiento, alienta la oración, fortalece la fe, el amor a Dios, conduce a la glorificación de Su nombre y es en sí mismo alabanza a Dios (27, 790–791). El pensamiento de Dios era característico de San Tikhon, según las memorias. sus asistentes de celda, al más alto grado. Describiendo sus paseos con santo en las cercanías del monasterio de Zadonsk, recuerda I. Chebotarev, que el santo “querido todo lo dicho, o materia de la hierba tomará, o de las Sagradas Escrituras, qué textos me explica, y inclinó todo hacia la eternidad”. Estos pensamientos "sobre los últimos cuatro" (muerte, el Juicio de Cristo, el Reino de los Cielos y el tormento eterno) fueron especialmente inherente al santo. El mismo celador escribe cómo hablaba el santo (“casi a diario”) con el monje Teófano que vivía con él, a quien amaba por su sencillez y su arduo trabajo. "Feofan, es hora, es hora de ir a la patria; Ya estoy realmente aburrido de esta vida, me alegraría. aunque sería una dicha morir ahora, pero no perder la bienaventuranza eterna”; y dirá: “¡Pobres, miserables de nosotros! Ahora los elegidos de Dios se regocijan y ellos se divierten y se regocijarán para siempre, y nosotros, extraños y extraños, en esta corta vida estamos en la pobreza y preocupados. Allí, – dirá: “Feofan, siempre debemos esforzarnos mentalmente por ¡No perdáis ser partícipes con ellos! Que Feofan, paz mundana. ama, y ciertamente siempre nos esforzaremos por conseguirlo desde arriba. ¡Eso es todo, Feofanushka! Sim terminará. Él siempre tiene los primeros pensamientos. y hubo conversaciones sobre la muerte, por eso pintó el cuadro, que representa a un anciano de pelo gris yaciendo en una tumba, con una túnica negra; el cuadro estaba clavado en la pared a sus pies. el a menudo Miró esta imagen, y desde lo más profundo de su corazón suspiró y dijo: “Dime, Señor, mi muerte y el número de mis días, que Lo he hecho, pero entiendo que estoy privado”. Este texto es como la luz del día, por eso por las noches, sentado y caminando, cantaba a menudo, siempre con tiernas lágrimas y suspiros sinceros” (6 “Notas”, 12-13). Cuatro o cinco años antes de su muerte, el propio santo se preparó un ataúd. "A este ataúd", escribe I. Efimov, "mirando a menudo todos los días, con sentimientos considerables, lamentó la caída del primer hombre y de toda la raza humana, imaginando al hombre como una criatura racional, y a menudo decía a quienes le servían como lección moral: "¿A qué se ha metido el hombre? Que, como ganado, se entierra en la tierra, habiendo sido creado por Dios irreprochable e inmortal". Según esta imaginación, con llanto y sollozos y un fuerte grito, entró en una celda apartada, y su voz era como la voz de los que lloran por los muertos; luego profundizará más en el pensamiento de una doble eternidad, feliz e infeliz, sentado más en la cama; Sucedió que cuando entró el celador, a quien no siempre se le permitía tener acceso a él, desde su profundización, el obispo pareció no ver ni oír en absoluto a la persona que había entrado” (6 “Notas”, 19-20). El santo aconseja a todo cristiano que piense en su muerte. En "Una breve exhortación sobre cómo conviene entrar en las iglesias sagrados para la doxología", escribe: "Cuando vienes a la iglesia, ves las tumbas de tus hermanos y recuerdas que tú también habitarás en las profundidades de la tierra mil veces, y el polvo que pisotees bajo tus pies cubrirá tu rostro. Y por eso suspira a Dios por los que han fallecido, para que tenga misericordia de ellos. Esto será útil no sólo para ellos, sino también para ti: porque les muestras Amad al prójimo y, viéndolo muerto, acordaos de vuestra propia muerte, para orar más intensamente a Dios” (2, 100-101). Otro tema de constante y profunda reflexión del santo fue la pasión de Cristo, el sufrimiento en la cruz del Hijo de Dios. I. Efimov informa sobre una de las visiones milagrosas con las que una vez fue honrado el santo. "En 1770, mientras el santo practicaba su ensayo "Sobre el verdadero cristianismo", tuvo esta visión: estaba pensando en el sufrimiento de Cristo, el Hijo de Dios (ya que era un gran amante de la pasión del Salvador), sentado en una cama, en la que en la pared estaba clavado un cuadro de la Pasión, que representaba a Cristo crucificado en la Cruz, siendo quitado de él y colocado en la tumba. Y en esa profunda reflexión, como si estuviera fuera de sí, vio en ese cuadro, como desde el Monte Gólgota, desde la misma Cruz, Cristo viniendo hacia él, todo herido, todo herido, torturado, ensangrentado. Desde tan grande y maravillosa visión de alegría y de sentido pésame, corriendo a los pies del Salvador para besarlos, pronunció públicamente las siguientes palabras: “¿Vienes a mí, Salvador mío?” – sentirse a los pies de los Salvadores. A partir de esa hora comenzó a profundizar aún más en el pensamiento de su sufrimiento y de la redención del género humano" (6 Notas, 23-24). El pensamiento sobre Dios es inseparable de la oración. Ambas fueron una de las principales hazañas del santo durante su retiro en el monasterio de Zadonsk. I. Efimov, recordando con qué diligencia el santo estaba ocupado escribiendo sus obras en ese momento, agrega que “entre sus obras beneficiosas para el alma, sin embargo, no abandonó las reglas de la celda, propias de una estancia solitaria, con reverencias y arrodillados; Además, practicaba la contemplación de Dios por la noche y por la mañana, sin dejar la mañana para leer los salmos del rey profeta que llevaba pórfido. Al orar y contemplar a Dios, tenía un excelente don para las lágrimas; Su grito y sus sollozos se podían escuchar a menudo en una celda solitaria, con la pronunciación de una oración vocal: "¡Ten piedad, Señor! ¡Ten piedad, Señor! ¡Ten paciencia, oh bondad nuestra, con nuestros pecados! ¡Escucha, Señor, y no nos destruyas con nuestras iniquidades! y así sucesivamente". (6 “Notas”, 26). El santo no abandonó sus pensamientos sobre Dios durante la oración en la iglesia. El mismo celador recuerda que "mientras escuchaba la Divina Liturgia, a veces pensaba tanto en el amor de Dios por el género humano y en su redención mediante el misterio incomprensible de la encarnación de Cristo, el Hijo de Dios, en su sufrimiento y en el sacramento de la Eucaristía, que a veces en reuniones multitudinarias lloraba, incluso sollozaba. Y cuando notaba que durante la invocación del Espíritu Santo por el sacerdote para los Dones salvadores, los que estaban en la iglesia no estaban orando, sin dudarlo reprendió a todos y animó a todos a la debida oración y súplica” (6 “Notas”, 35-36). El santo escribe sobre la necesidad de la oración en materia de salvación en general y de la mejora moral del cristiano en particular de la siguiente manera. "Todos nuestros esfuerzos sin la gracia y la ayuda de Dios no son fuertes. Una persona puede corromperse convenientemente, pero no puede corregirse y salvarse sin Dios. Por eso, cristiano, cuando quieras vivir piadosamente y ser un verdadero cristiano, y así salvarte, ora constantemente a Dios y pídele ayuda con celo" (6, 153). El santo deriva muchas disposiciones de la moral cristiana directamente de los textos de las oraciones. Son indicativos a este respecto su explicación del Padrenuestro (4, 95-102) y sus comentarios sobre algunos salmos (2, 185-199; 4, 102-109, etc.). Como ejemplo, pongamos los pensamientos que surgen en el santo ante las primeras palabras de la oración "Padre Nuestro". Ya mediante esta conversión “aprendemos”, escribe, “que Dios es el verdadero Padre de los cristianos, y ellos son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús” (Gálatas 3:26), “por lo tanto, son hermanos entre sí” y deben, “como hermanos espirituales, tener amor entre sí y orar unos por otros a Dios, y, además, ser como Dios en buenas costumbres”. Como hijos de un solo Padre, todos los cristianos “tienen en esto el mismo honor y gloria, y por eso no deben despreciarse unos a otros”. Los que oran: Padre nuestro "deben ser hijos de Dios, y los hijos deben tener propiedades semejantes a las del padre. ¿Cómo puede alguien decirle: Padre nuestro, mientras él mismo se parece al ganado o al diablo en sus costumbres? De esto se desprende claramente que un cristiano defectuoso, hasta que se corrija y se limpie con verdadero arrepentimiento, no puede invocar a Dios para su beneficio”. Las palabras en el cielo “el que ora es quitado de la tierra y elevado a las moradas celestiales” (4, 95-96). Sin embargo, no sólo el significado de la oración, sino también el propio acto de oración enseña a quien la practica muchas verdades de la moral cristiana 109 . “Vamos”, advierte el santo, “escuchemos el mandato de Dios y cumplamos sus mandamientos, si queremos que el Señor nos escuche. Dios no escuchará a los pecadores, pero si alguno es lector de Dios y hace su voluntad, le escuchará (Juan 9:31)" (2:194). A su vez, la oración, fruto de la justicia (Santiago 5:16), contribuye al perfeccionamiento del cristiano en otras virtudes. Así, la práctica de la oración enseña humildad a la persona que ora y le lleva a tomar conciencia de su pobreza espiritual. Así como “el que se acerca al rey y pide su misericordia se levanta con reverencia, inclina la cabeza y cae de rodillas, no piensa en nada más, sino que tiene la mente más profunda en su única petición, así nosotros, los cristianos, debemos aprender a acercarnos al Rey del Cielo con una petición, con qué humildad, reverencia, humillación de nosotros mismos ante Su Majestad para caer, inclinar la cabeza y el corazón y toda la composición de nuestras almas ante Él abatidas, como Dios sólo mira a los humildes”. 110 (3, 33; 5, 31). “Por la oración a Dios se confirma y multiplica la fe, a semejanza de un árbol, que cuanto más se riega, más crece” (3, 300). “La oración enciende la esperanza en el que ora (“porque Dios es omnipresente, por eso escucha nuestra oración; omnipotente, y por eso puede darlo todo; el Padre más bondadoso y misericordioso de todos” (2, 184)), que a su vez proviene de la esperanza en Dios, rico en misericordia y generosidad” (3, 300). Finalmente, la oración a Dios llena el corazón de quien ora de amor por todos, ya que debemos orar no sólo por nosotros mismos, sino también los unos por los otros, por todos los que están en el poder (1 Tim. 2:2), y por los que nos hacen daño y nos expulsan 111 (Mateo 5:44). El efecto de la oración congregacional es especialmente beneficioso. Ya de camino a la iglesia es necesario orar para que se conceda la oración reverente. "Estando en la iglesia", escribe el santo, "es extremadamente necesario evitar hablar, reír y otras acciones indecentes, y sólo escuchar atentamente la lectura, el canto y la oración". Se deben abandonar todas las preocupaciones mundanas. “Lo que habéis oído en la iglesia, ya sea leído o predicado”, exhorta el santo, “discutidlo en casa y esforzaos por hacerlo conforme a ello, para que la palabra de Dios que habéis oído y no hecho no os sea de mayor condenación” (27, 448, 562–563, 1062–1063, 1158–1159). Todo “pecado cometido cuando alguien no quiere abandonar el pecado” obstaculiza la oración; en el corazón se alimenta la ira y la malicia hacia el prójimo; “la inmisericordia hacia el prójimo y el insulto” le causaron 112, y esta dificultad en la oración expone el estado inadecuado del corazón (3, 303-304). Para quien, desde un camino pecaminoso, “no se ha vuelto a Dios con corazón sincero, sino que permanece en pecados”, escribe el santo, “la lectura de salmos y oraciones no beneficia a nadie” 113 (2, 195). Pero si se abandona por completo la oración, la fe poco a poco “se empobrece y desaparece, y así la persona cae en la valentía, el engaño y la extrema corrupción” (2, 184; 4, 301). La oración es necesaria independientemente del estado espiritual y moral de un cristiano. El santo escribe: "Así como el justo, a pesar de su verdad, debe orar, así el pecador, por los pecados cometidos, no debe abandonar la oración, pero todos deben mirar con humildad la única misericordia de Dios. Así como el justo tiene la verdad de Dios, y no de sí mismo, así el pecador también debe buscar la verdad de Dios mediante la oración, la petición, el corazón contrito y el verdadero arrepentimiento. El fariseo, que todavía miraba su verdad en la oración, fue rechazado; y el El publicano, cargado de pecados, porque tenía ante sí la misericordia de Dios en oración, fue escuchado” (3, 302). El santo habla especialmente “de las invocaciones ilegales e impías del nombre de Dios”, cuando “muchos tienen la costumbre de decir en todas las conversaciones y ante casi cada palabra: “¡Por ​​eso Dios!” o “¡Dios ve!”, o cuando, “lo que es cada vez peor, muchos en broma, muchos para seducir y engañar a sus vecinos, recuerdan el gran nombre de Dios, ante cuyo recuerdo uno debe temblar e inclinar la cabeza con el corazón. Pero un corazón intrépido no razona sobre esto... ¡Oh, si tan solo los ojos internos de estas personas se abrieran y vieran que Dios es un ser en Cuyas manos está el mundo entero, y ellos mismos, y la muerte, y su vientre: verían cómo se encuentran en un estado desastroso y peligroso, y en adelante tendrían miedo de recordar el nombre de Dios sin reverencia y temor! Una violación del mandamiento de no invocar el nombre de Dios en vano es también “la costumbre de enviar al ofensor al tribunal de Dios: “¡Dios lo juzga!” - “¿Qué estás diciendo, estúpido? - pregunta el santo. – Dices: “Dios lo juzga”, pero Cristo dice: orad por los que os hacen daño. Considera, pues, con qué espíritu invocas aquí el nombre de Dios y le pides juicio contra tu hermano. Él te ofendió ayer y tú lo ofendiste hoy, y tal vez antes; Ustedes piden justicia contra él y él pide justicia contra ustedes. ¿Y qué pasaría si Dios hiciera lo que queremos? Difícilmente quedaría alguien vivo en el mundo, porque pecamos mucho unos contra otros y ante Dios”. Quienes “leen rápidamente los santos salmos y otras oraciones” pecan contra la santidad de la oración (“esta oración no es oración, sino lectura de palabras escritas, o más bien ruido y sonido”, dice el santo); que “envían sus lecturas a dos voces, cuando unos cantan y otros leen juntos” (“¿qué puede entender una persona que viene a la iglesia con tanto ruido? De aquí se deduce que esas personas no tienen corrección en la vida, sino sólo corrupción y tentación, porque nunca oran, aunque van con frecuencia a la iglesia”); que tiene la costumbre de cantar los santos salmos entre copas y felicitaciones” 114 a imitación de Belsasar, que murió por sus iniquidades (“¡porque es indecente, o más impío, añadir un canto consagrado al conocimiento carnal!”, escribe el santo. “Porque los santos salmos son obra del Espíritu Santo, pero la embriaguez es obra del diablo”) (3, 33, 304–306; 5, 31). Una condición necesaria para el éxito espiritual y moral de un cristiano, junto con la oración, es el ayuno, en un sentido amplio, la abstinencia en general. Como virtud, la continencia es fruto de la fe; como uno de los componentes principales de la vida moral y ascética cristiana: un medio para fortalecer la fe (27, 138). “Todo aquel que comienza a trabajar para el Señor debe ser tentado”, dice el santo. El Señor, después de un ayuno de cuarenta días, derrotó al tentador, “mostrandonos una imagen, para que también nosotros luchemos y venzamos a Satanás, derrotado por él, por su divino poder y gracia” (2, 24). "Existe el ayuno físico", escribe el santo, "también existe el ayuno espiritual. Hay ayuno corporal, cuando el vientre ayuna de comida y bebida; el ayuno espiritual ocurre cuando el alma se abstiene de malos pensamientos, obras y palabras. El ayuno físico es útil para nosotros, ya que sirve para mortificar las pasiones, pero el ayuno espiritual es absolutamente necesario, de modo que el ayuno físico no es nada sin él. El verdadero ayuno es la abstinencia de todo mal". Pero no sólo eso. “Arrepiéntete y, absteniéndote de toda mala palabra, obra y pensamiento, aprende toda virtud, y ayunarás siempre delante de Dios”, exhorta el santo, citando una extensa cita del libro del profeta Isaías (58, 4-10) (5, 166-167). Los que ayunan sin ley pecan (2:37-42); no menos, aquellos que ayunan hipócritamente pueden parecer hombres que ayunan. Los primeros son negados a la Madre - la Iglesia abiertamente, los segundos - en secreto, “porque no hacen el bien por Dios, sino por vanagloria, o por otra cosa, y por tanto no pueden agradar a Dios” (27, 299), actuando en ambos casos de forma inmoral. Un cierto indicador de la perfección cristiana de una persona que ayuna es su actitud hacia el ayuno de los demás. "Un estricto guardián de los estatutos de la Iglesia, el santo tenía un alto grado de bondad cristiana y condescendencia hacia los demás. Un caso así se ha conservado en la leyenda. Un día, el santo entró en la celda de su amigo el monje-esquema Mitrofan y lo encontró en la mesa con Cosme, un ciudadano de Yelets, a quien el santo también amaba mucho por su buena vida. Era Cuaresma, el viernes antes de la festividad de Vai. Había un plato de pescado en la mesa. Conociendo la estricta vida de El santo, los amigos se sintieron muy avergonzados, y Mitrofan incluso se arrodilló ante él, pidiendo perdón al estricto ayunador, conociendo la vida impecable de ambos, el santo no solo no los reprochó, sino que solo dijo: "Siéntate, te conozco: el amor es más alto que el ayuno". Y para calmarlos aún más, él mismo probó la sopa de pescado, mientras observaba constantemente el ayuno con toda severidad” (6 “Notas”, 58). Los sacramentos “bajo alguna forma visible introducen la gracia invisible de Dios en el alma de los fieles” y están establecidos “para la curación de nuestra salvación” (27, 1033-1034). Sin tocar la sacramentología en sí, hablemos brevemente sólo de la influencia de los sacramentos de la iglesia en la moral cristiana. Se puede hablar de ello cuando una persona entra en la Iglesia de Cristo, muere al pecado en la pila bautismal y nace espiritualmente “de arriba de Dios, por la fe en Cristo, el Hijo de Dios” 115. El recuerdo mismo de cómo Dios “elevó misericordiosa y humanamente al hombre, su apóstata, a tal altura de dignidad” anima al cristiano a “vivir no según la carne, sino según el Espíritu” (4, 373). El hecho de que el sacramento del bautismo no sea moralmente neutral se deriva de la comparación del bautismo con un juramento que se encuentra en la literatura patrística, según el cual, según San Tikhon, los bautizados “juran y prometen, habiendo renunciado a Satanás y a todas sus malas acciones, servir sólo a Cristo con fe y verdad durante toda su vida” (27, 442). Pero las consecuencias morales reales del sacramento del bautismo implican la concesión de la gracia del Espíritu Santo a los bautizados. “Debes preservar la santidad que te fue dada en el bautismo”, escribe el santo, “y para ello, guárdate de toda contaminación de la carne y del espíritu, evita toda impureza y otras cosas que te separan de la comunión con Dios y con su Hijo Jesucristo” (27, 829). Un cristiano no sólo debe evitar el mal, sino también hacer lo que “Cristo quiere y exige el deber de justicia, para que pueda mostrar que verdaderamente se ha revestido de Cristo, como enseña el Apóstol” (Gálatas 3:27). Es útil recordar los votos emitidos en el bautismo. A quien los viole, el bautismo no sólo no le reportará ningún beneficio, sino que será imputado “a juicio y condenación” si no sigue corrección y arrepentimiento 116. Es precisamente este aspecto del sacramento del arrepentimiento como “bautismo lloroso” dado por Dios ante la debilidad y complacencia de la naturaleza humana ante el pecado lo que el santo destaca, diciendo que el sacramento del arrepentimiento “es piedad y dolor por los pecados cometidos después del bautismo, que mediante la confesión y la contrición del corazón no fingidas y verdaderas son perdonados con el permiso sacerdotal” (2, 2). Ya se ha dicho el arrepentimiento como conversión del pecado al camino de la salvación. Pero completar este camino es imposible sin arrepentimiento, a la vez como virtud y como sacramento. El arrepentimiento muestra lo dañino que es dejarse llevar por la vanidad mundana. “Cuando alguien que se emborracha con vino comienza a recuperar la sobriedad, aprenderá lo dañino que es beber”, escribe el santo. “Así, el que está ebrio de las concupiscencias del mundo, cuando comience a recobrar el sentido, sabrá cuán dañinas son las esencias de las concupiscencias de este mundo”. Por el arrepentimiento se renueva y fortalece la fe en el corazón del cristiano, ya en el Evangelio precedido por la predicación de San Juan Bautista y del mismo Salvador. Una persona verdaderamente arrepentida permanece en constante contrición por sus pecados. Y si la conciencia misma de las propias debilidades humilla a la persona, con mayor razón el arrepentimiento conduce al reconocimiento de la pobreza espiritual, gracias a la cual el cristiano recibe de Dios un corazón nuevo y un espíritu nuevo (Ezequiel 18, 31), “otros pensamientos, empresas, intenciones, otros esfuerzos y obras” 117. Una persona verdaderamente arrepentida, como alguien que ha abandonado los pecados pasados, no sólo "no será perjudicada por su antigua vida sin ley", sino que además, en el arrepentimiento, después del perdón de los pecados, la gracia del bautismo regresa a él, dándole fuerza para volver a llevar una vida digna de un cristiano. El santo también habla del falso arrepentimiento, que, como la hermosa oración y el ayuno hipócrita, es destructivo para la vida espiritual. El falso arrepentimiento lo producen aquellos que no abandonan los pecados de los que se arrepienten; quien, no queriendo perdonar al prójimo, tiene el corazón “lleno de malicia y de ira”; quien pospone el arrepentimiento hasta la vejez o la enfermedad 118 (27, 701–731). El Sacramento del Arrepentimiento implica la imposición de penitencia al penitente, que, como escribe el santo, debe ser “razonable y moderada, considerando la persona del penitente, su rango, sus años, pecados, razones, etc.” (2, 3) - obviamente, para ayudar a la corrección, para contribuir a la mejora de la moral cristiana y cristiana. El Sacramento de la Sagrada Comunión como el medio más importante para fortalecer la virtud ya ha sido discutido, por lo que aquí solo lo resumiremos brevemente. "¿Recuerdas", pregunta el santo, "que estás participando sacramentalmente del Cuerpo y la Sangre de Cristo y, por lo tanto, de Cristo mismo? ¡Oh, cosa grande e incomprensible! Pero escucha y presta atención a lo que el sacerdote proclama en la Liturgia: "Santo a los Santos", es decir, lo que se enseña. Y antes de la comunión, y después de la comunión después, siempre ten cuidado con todo pecado como contaminación, y acércate con temor y fe, como siempre llama el sacerdote o el diácono. Es malo para alguien. salir, pero también es malo que alguien que está fuera de servicio comience el 119. Y de ahí se sigue que un cristiano debe corregirse absolutamente y vivir como cristiano, como exige nuestra fe”. Así, la comunión de los Santos Misterios de Cristo mueve a alejarnos del pecado, fortalece y aumenta la fe y renueva al cristiano (27, 338). El santo habla del Sacramento de la Unción como “un misterio en el que, mediante la unción con aceite, consagrado mediante la oración sacerdotal, se concede a los enfermos la remisión de los pecados, la salvación del alma y la salud del cuerpo”, y al mismo tiempo - tiempo para traer el arrepentimiento y mostrar sus frutos - las virtudes cristianas (2, 5). Los dos sacramentos, el matrimonio y el sacerdocio, son similares en que aumentan el nivel de requisitos espirituales y morales para aquellos sobre quienes se realizan. Ambos sacramentos no son necesarios en materia de salvación, y la elección voluntaria del camino de vida determinado por ellos aumenta también la responsabilidad de quien se acerca a ellos. En la vida terrenal, quien se casa es responsable de salvarse no sólo a sí mismo, sino también a su familia; el pastor tiene que dar cuenta del rebaño verbal de Cristo que le ha sido confiado. El sacerdocio “es un misterio en el que, mediante la ordenación de los obispos, Dios da al sacerdote un poder especial para servir y actuar en los misterios divinos oficiales” (2, 4). Para tan alto servicio es necesaria la especial ayuda llena de gracia de Dios, que se da en el momento de la ordenación sacerdotal y ayuda invisiblemente a quien la recibe en su servicio. Él mismo debe tener cualidades especiales (principalmente virtud, inteligencia, enseñanza) y trabajar para calentarse y multiplicar la gracia del Espíritu Santo recibida durante la ordenación. “El sacerdote”, escribe el santo, “debe ser modelo para todo, dar ejemplo al pueblo de Dios en todo: porque es pastor de las ovejas, guía de los ciegos, guía de los perdidos, libro de oraciones de los pecadores, siervo de Dios, luz del mundo, sal de la tierra, ciudad en pie sobre la cima de un monte, lámpara puesta sobre el candelero” (2, 63-64). El pastor está llamado a corregir a los demás, “pero primero a corregirse a sí mismo”; debe enseñar a los demás, pero también “hacer lo que él enseña”; debe “llamar al Reino de los Cielos, pero también ir allí él mismo”. El pastor debe pastorear su rebaño con atención, probándose constantemente para ver cómo cumple con sus deberes. Para el paso salvífico de su ministerio, debe estudiar, “con la intención de enseñar extendida a la gloria de Dios y al beneficio común”, y ante todo estudiar las Sagradas Escrituras. Es aún más importante que un pastor tenga temor de Dios, mantenga la pureza de corazón y de mente, se esfuerce por aumentar el amor a Dios y a su rebaño, evitando la vanidad y sirviendo como ejemplo de humildad. El pastor asceta experimentará ataques del diablo más que otros, soportará calumnias, reproches y persecución de aquellos cuyos pecados y vicios denuncia. Pero, imitando al Señor y a sus discípulos, debe soportar y perdonar generosamente, dando así un buen ejemplo a su rebaño. Por el contrario, un pastor pecador trae mucha más tentación que un laico. Está sujeto a reproches en esta vida, y en el Juicio de Cristo dará una respuesta estricta por su negligencia (27, 650–673). Las cuestiones de la vida familiar, así como el ministerio pastoral, suelen considerarse en obras separadas. Por lo tanto, tan brevemente como hablamos del lado moral del ministerio pastoral, hablemos de las cualidades morales de los cónyuges, padres e hijos cristianos, cuyos requisitos son tan altos que la Iglesia, en un sacramento especial, da la gracia del Espíritu Santo a quienes contraen matrimonio. Los que se casan, según la palabra de Dios, se convierten en “una sola carne” (Gén. 2:24). Otras se derivan de esta propiedad tan importante de la unión matrimonial. Los principales son el amor mutuo y la fidelidad mutua, que después del matrimonio deben ser preservados por los cónyuges “hasta el final de sus vidas”. Al mismo tiempo, el estado civil de marido y mujer no es el mismo. Así como Cristo es la cabeza de la Iglesia, así en la familia cristiana, la "pequeña Iglesia", el marido es la cabeza de la esposa y la esposa es la ayuda del marido. Por lo tanto, un marido, que ama a su esposa, “no debe tratarla con crueldad, teniéndola como esclava”, pero no debe caer bajo su influencia. Una esposa debe someterse amorosamente a su marido. La abstinencia en la vida familiar, para evitar las tentaciones, sólo puede ser de mutuo acuerdo para el ejercicio de la virtud (1 Cor. 7:4-5). “En caso de debilidad, marido y mujer deben soportarse y soportarse con amor”, llevando su cruz, manteniendo así la armonía y la paz en la familia (2, 365-366; 6, 159-161). Los ritos del Sacramento del Matrimonio resaltan especialmente el nacimiento bendito y la educación cristiana de los niños. Los padres son plenamente responsables del estado moral de sus hijos. Para ello, al mismo tiempo que dan a luz niños físicamente, deben criarlos espiritualmente. La misma actitud ante esta responsabilidad indica el grado de madurez moral de los cónyuges cristianos. Para criar correctamente a los hijos, los padres deben orar por sus hijos, pedir ayuda a Dios, vivir dignamente el nombre de cristianos, proteger a sus hijos de las tentaciones, recordando que los niños imitan sus acciones más que escuchar instrucciones. El abandono de los deberes por parte de los padres no sólo es inmoral (según San Juan Crisóstomo, “peor que el asesinato”, ya que las almas de los niños son destruidas junto con sus cuerpos), sino que también será una grave acusación para ellos en el Juicio de Cristo. Las principales virtudes de los hijos en relación con sus padres son la obediencia y el amor por ellos, la escrupulosidad en hacer lo que les dicen, ayudarles en la vejez, la indulgencia en sus debilidades y la oración por ellos. Los castigos para quienes no honran a sus padres son tan severos como para quienes descuidan las responsabilidades de los padres (Deuteronomio 27:16; Levítico 20:9) (4:362–364; 6:161–164; 27:300–304, 795–800). Además de la lectura de las Sagradas Escrituras (que se analizó en el segundo capítulo), un factor importante en la mejora moral de un cristiano es la lectura de las obras patrísticas. Ellos “advierten y reprimen al pecador culpable, que lucha por la destrucción, diciendo: “¡Pobre pecador! ¿Adónde vas? Allí tendrás problemas”. Pero los “libros sagrados” no sólo advierten del peligro. “Desde allí”, insta el santo, “aprended a vivir la piedad cristiana y no dejéis pasar un solo día sin leer; y reza a Dios para que te haga entender lo que lees”. La lectura conmovedora reconforta el alma cristiana. Y aunque la lectura en sí misma no salva, sino que sólo indica "el camino a la salvación", es un medio importante para adquirir la virtud, iluminar la mente, mover al arrepentimiento, incitar a la oración y, por así decirlo, dirigir al cristiano a Cristo. El santo aconseja leer un poco, pero con regularidad, intentando grabarlo en la memoria y llevar a cabo lo que lees lo mejor que puedas. El santo prestó especial atención a la lectura en la iglesia, tanto durante los servicios divinos como en los tiempos no litúrgicos. "Según la oración detrás del púlpito en la liturgia", escribió (14 de julio de 1763), "todos los domingos y días festivos, lea el Evangelio explicativo, o de otro libro aceptado por la Santa Iglesia, o al menos una palabra útil del prólogo. Otros domingos, lea del Salterio seguido una palabra muy útil, estimulante para un alma somnolienta y descuidada, de San Cirilo de Alejandría "Sobre el éxodo del Alma” 120 . La lectura no sólo puede beneficiar al alma, sino también dañarla. "Es insensato y, más aún, ilegal para aquellos cristianos que se alejan de la palabra de Dios y, abandonando esta vida y fuente santa, se divierten con libros obscenos, que divierten su carne, pero corrompen su alma, y así con la lectura se destruyen a sí mismos, en lugar de edificarlas. Otros se esfuerzan por saber lo que sucede en América, África, Asia y otros países lejanos, pero no quieren saber cerca de ellos o dentro de ellos mismos lo que le sucede a su alma, en qué estado se encuentra; no quieren saber Otros intentan saber por la palabra de Dios, otros intentan probar la naturaleza de las hierbas, de las pociones, de los árboles y de otras cosas, pero no quieren examinar su propia naturaleza, corrompida por el pecado, por la palabra de Dios. Algunos aprenden a contar las estrellas y a medir la tierra, pero no quieren examinar la corta vida de sus días y las innumerables caídas en el pecado, de las cuales somos culpables ante Dios todos los días delante de Dios, por las Escrituras” (27, 1173-1175). El santo escribe lo siguiente sobre la manera de realizar la oración y enseñarla. Es posible orar “en cualquier lugar y en cualquier momento conveniente para la oración”. “Debemos orar siempre (Lucas 18:1) y sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17), en cada empresa y obra debemos elevar nuestra mente, corazón y suspiro a Dios y pedir Su misericordia, ayuda e intercesión”. “La oración se puede realizar con la mente misma y sin palabras”, mientras que “la boca sin el corazón, las palabras sin la mente y la voz exterior sin el celo interior del corazón no sirven de nada”. Por lo tanto, hay que “orar no sólo con la lengua, sino también con el corazón”, con celo (Lucas 11:5–8; 18:1–8; Mateo 7:7) y con fe (Mateo 21:22), tratando “aunque siempre, pero especialmente en la oración, de ver a Dios delante de uno mismo”. Para ello, “debemos comenzar y realizar la oración con la meditación y orar a Dios por esto, para que nos enseñe a orar en espíritu y en verdad” (3, 301–303; 4, 94). En las palabras del salmo: ten piedad de mí y escucha mi oración (4,2), según la interpretación del santo: “David primero pide misericordia a Dios, y así su oración será escuchada, como si dijera: “Soy pobre; Tú, Dios, ten piedad de mi pobreza y escucha así mi oración” (2, 193). Estar ante Dios en oración anima a “no enojarse con nadie, a no enfadarse, sino a dejar toda ofensa, para que Dios mismo les perdone sus pecados, para lo cual reconciliarse con los que han sido ofendidos de palabra o de obra” (2, 183-184). El santo ve la historia del Antiguo Testamento sobre la salvación de la familia del justo Noé como un incentivo para corregir la moral de los cristianos. "Es maravilloso", escribe el santo, "que en el arca de Noé las bestias fueran ferozmente mansas y complacientes: fue hecho por mandato de Dios; y por eso dejaron de lado su crueldad y ferocidad, de lo contrario no habrían podido encajar. Así, quienes han entrado en la santa Iglesia dejan de lado sus costumbres anteriores, brutales y bestiales, y se vuelven mansos, agradables y pacíficos. Por el bautismo, todos se renuevan y el carácter santo de Cristo toma posesión ellos mismos” (27, 1158). “¿Cómo puedes decir: “Señor mío”, escribe el santo, “pero tú mismo trabajas para Mammon y eres esclavo del pecado? ¿Cómo puedes decir: “Escúchame, Señor”, pero tú mismo no quieres escucharlo y no dejas de hacerlo enojar? ¿Cómo puedes cantar: “Mi alma se une a Ti”, mientras tú mismo te unes al mundo? ¿Cómo puedes levantar hacia Él tus manos, que contaminas con hurtos, robos, palizas, toques inmundos, etc.? ¿Cómo abrirás tu boca para glorificar y alabar Su santo nombre - labios que contaminas con calumnias, lenguaje soez, adulación, calumnias, condenación? (3, 303–304; 4, 251; 27, 1158). Como vemos, se trata de una costumbre pecaminosa que persiste en Rusia, que el Venerable Teodosio de Pechersk denunció en su sermón “Sobre los tropariones y la embriaguez” allá por el siglo XI. El santo escribe en muchos lugares de sus obras que en el bautismo un cristiano es conformado a la muerte y resurrección de Cristo, adoptado por Dios, renovado y se convierte en “nueva creación” y heredero de la vida eterna. En el Sacramento del Bautismo, el alma está desposada con el Esposo: Cristo. El santo habla brevemente de la Confirmación como “un misterio en el que somos fortalecidos por el Espíritu Santo, para que podamos confesar firmemente el nombre de Cristo y la fe ortodoxa” (2,2), que es la base, en particular, de la moral cristiana. "Así como antes del arrepentimiento la mente se ocupaba de las cosas terrenales, temporales y vanas, así después de la conversión en todos los planes y obras se esfuerza hacia el único eterno y celestial. Donde está su tesoro, allí se dirige su corazón" (27, 716). "¡Muchos posponen el arrepentimiento hasta la vejez", escribe el santo, "¡muy mal! Ponezhe: 1) En la vejez, la fuerza corporal no podrá suscitar el trabajo del arrepentimiento, y la fuerza mental se debilitará en la voluntad y el deseo por las malas costumbres y hábitos. Si el etíope cambia de piel y el lince cambia de color, se puede hacer el bien aprendiendo el mal (Jer. 13:23). 2) Este aplazamiento es un pecado grave ante Dios, porque sacrifican el la mejor parte de su vida, es decir, la juventud, al pecado, al mundo y al diablo, y quieren ofrecer la peor parte, es decir, la vejez a Dios. Pero no se sabe si podremos lograrlo, ya que cuánto tiempo viviremos y cuándo moriremos, no está en nuestro poder, sino en el de Dios. Y aun así, ¿deberíamos entonces vivir con Dios cuando terminemos de vivir? ¿No quieres? ¡Hay un complot diabólico! Él pone este pensamiento en nuestras cabezas para poder destruirnos más convenientemente”. “Cuando estás enfermo”, escribe además el santo, “es muy difícil luchar contra la enfermedad, pensar en los pecados, arrepentirse y elevar la mente y el corazón a Dios. En la enfermedad hay frenesí, inconsciencia, pérdida de la lengua, etc. Indignación, melancolía, miedo mortal, la más grave de todas las enfermedades. Aquí Satanás se esfuerza por llevar y destruir al pobre pecador a la desesperación... Debemos tener cuidado, como dijo alguien del padre, para que los débiles no tengan un arrepentimiento débil, y los moribundos no tengan un arrepentimiento muerto” (27, 729-730). Los que participan indignamente, aunque participan del Cuerpo y la Sangre de Cristo, “quedan cegados y ya no están iluminados, se endurecen y no se corrigen, y así del pecado caen en el pecado, pero no conocen su pecado”, privándose de la gracia de Dios (27, 833). En varias ocasiones, el santo envió breves instrucciones por toda la diócesis para la lectura en las iglesias: “Cómo conviene entrar en una iglesia santo para la doxología” (2, 100-101); “Lo que todo cristiano desde la infancia hasta la muerte debe tener siempre presente” (2, 101-102); “Algunas notas para despertar de un sueño pecaminoso” (2, 107-113); una explicación de los deberes cristianos (posiblemente 2, 102-107). “Cuando supo que no querían escuchar las enseñanzas catequéticas ofrecidas según sus instrucciones, él mismo habló y ordenó que se enviara una amonestación acusatoria a las iglesias” (6 “Notas”, 49).