Глава V. Благодатные средства совершенствования в христианской нравственности.

إن أهم وسائل النمو الروحي والأخلاقي للمسيحي، بحسب القديس تيخون، هي التأمل في الله والصلاة. لاكتساب مهارة جيدة في هذا العمل، وضع القديس ثقته بالكامل في معونة الله الكريمة، وفي الوقت نفسه شجع نفسه وقراءه ومستمعيه على الصعود بعقولهم قدر الإمكان من المرئي إلى غير المرئي، من أشياء العالم المخلوق إلى الأشياء الروحية. ولهذا الغرض، كما هو معروف، تمت كتابة الخلق "الكنز الروحي المُجمَّع من العالم". "نحن نرى،" يكتب القديس، على سبيل المثال، "أن الشخص يتذكر شيئًا كهذا في بعض الأحيان؛ عندما يرى أو يسمع شيئًا ما، يتبادر إلى ذهنه شيء مماثل. أيها المسيحي! تذكر، في بعض الأحيان، أشياء مماثلة ضرورية لخلق روحك. ترى كيف أن الأطفال يسيرون بتواضع ووداعة وحكمة أمام والدهم، أو يسير العبيد أمام سيدهم: تذكر أنه أمام الله، الذي هو كلي الوجود وينظر إلى كل شيء، فإننا نسير ونعيش وندور ونفكر ونتكلم و افعل. إذا كان الناس يسيرون أمام الناس بخوف ولياقة ويهتمون بكل شيء حتى لا يغضبوهم ويقعوا تحت العقاب، فكم بالحري يجب أن نسير أمام إلهنا بخوف ووقار، ونحيا ونتوب، ولا نفعل أي شيء يتعارض مع إرادته المقدسة" (27، 93). وبطريقة مماثلة، يمكن للانطباعات الخارجية أن تعطي المسيحي سببًا للتفكير في خصائص الله، وفي الفوائد التي لا نهاية لها للجنس البشري، وفي المصائر النهائية للعالم ولكل شخص. إخماد محبة العالم، يمنعنا من الخطيئة واليأس ويؤدي إلى التوبة، ويشجع على الصلاة، ويقوي الإيمان، ومحبة الله، ويؤدي إلى تمجيد اسمه وهو بحد ذاته تسبيح لله (27، 790-791). كان التفكر في الله من سمات القديس تيخون بحسب مذكراته الحاضرين في زنزانته إلى أعلى درجة. وصف جولاته مع يتذكر القديس في محيط دير زادونسك آي تشيبوتاريف، أن القديس “عزيز كل ما قاله، أو أمر من العشب سوف يأخذ، أو من الكتاب المقدس، النصوص التي يشرحها لي، و لقد مالت كل شيء نحو الأبدية." هذه الأفكار "حول الأربعة الأخيرة" (الموت، محكمة المسيح، مملكة السماء والعذاب الأبدي) كانت خاصة متأصل في القديس. نفس المضيفة تكتب كيف تحدث القديس ("تقريباً يومياً") مع الراهب ثيوفان الذي عاش معه، الذي أحببته لبساطته وعمله الجاد. "فيوفان، حان الوقت، حان الوقت للذهاب إلى الوطن؛ لقد مللت بالفعل من هذه الحياة، سأكون سعيدًا على الرغم من أنه سيكون من السعادة أن تموت الآن، فقط حتى لا تفقد النعيم الأبدي"؛ فيقولون: فقراءنا بائسون! والآن يفرح مختارو الله وهم يستمتعون، وسوف نبتهج إلى الأبد، ونحن الغرباء والغرباء، في هذه الحياة القصيرة نحن في فقر وقلق. هناك، - سيقول: "يا فيوفان، يجب علينا دائمًا أن نسعى عقليًا إلى ذلك لا تفقد كونك مشاركين معهم! قد Feofan، السلام الدنيوي يحب، وسوف نسعى دائما بالتأكيد للحصول عليه من فوق. هذا كل شيء يا فيوفانوشكا!" سوف تنتهي سيم. لديه دائما الأفكار الأولى وكانت هناك أحاديث عن الموت، ولهذا رسم الصورة، والذي يصور رجلاً عجوزاً ذو شعر رمادي يرقد في قبر، في رداء أسود. تم تثبيت الصورة على الحائط عند قدميه. هو في كثير من الأحيان نظر إلى هذه الصورة، وتنهد من أعماق قلبه وقال: "أخبرني يا رب عن موتي وعدد أيامي التي لقد فعلت ذلك، لكني أفهم أنني محروم”. هذا النص مثل ضوء النهار، لذلك في الليل، أثناء الجلوس والمشي، غالبًا ما كان يغني، دائمًا بدموع رقيقة وتنهدات صادقة" (6 "ملاحظات"، 12-13). قبل أربع أو خمس سنوات من وفاته، أعد القديس نفسه نعشا. يكتب إيفيموف: "كان ينظر إلى هذا التابوت كثيرًا كل يوم، بمشاعر كبيرة، حزنًا على سقوط الإنسان الأول والجنس البشري بأكمله، متخيلًا الإنسان كمخلوق عاقل، وكثيرًا ما قال لأولئك الذين خدموه كدرس أخلاقي: "ما الذي أتى به الإنسان حتى يدفن نفسه في الأرض مثل الماشية، بعد أن خلقه الله بلا لوم وخالد". وبحسب هذا التخيل، دخل مع البكاء والنحيب والصراخ الشديد إلى زنزانة منعزلة، وكان صوته كصوت الباكين على الموتى؛ ثم سوف يتعمق أكثر في التفكير في الخلود المزدوج، سعيدًا وغير سعيد، ويجلس أكثر على السرير؛ وحدث أنه عندما دخل إليه خادم القلاية، الذي لم يكن مسموحًا له دائمًا بالوصول إليه، بدا أن الأسقف من قبته لم يرى أو يسمع الشخص الذي دخل على الإطلاق" (6 "ملاحظات"، 19-20). ينصح القديس كل مسيحي بالتفكير في موته. في "إرشاد موجز حول كيفية دخول الهياكل المقدسة من أجل التمجيد" يكتب: "عندما تأتي إلى الكنيسة، ترى قبور إخوتك وتتذكر أنك أيضًا ستسكن في أعماق الأرض ألف مرة، والغبار الذي تدوسه تحت أقدامك سيغطي وجهك. ولذلك تنهد إلى الله من أجل الذين ماتوا، ليرحمهم. سيكون هذا مفيدًا ليس لهم فقط، بل لك أيضًا: لأن تحب جيرانك، وإذا رأيتهم ميتين، تذكر موتك، فأكثر صلاة إلى الله» (2، 100-101). موضوع آخر من مواضيع التأمل العميق المستمر للقديس هو آلام المسيح، آلام ابن الله على الصليب. يروي I. Efimov عن إحدى الرؤى المعجزة التي تم تكريم القديس بها ذات يوم. "في عام 1770، بينما كان القديس يمارس مقالته "عن المسيحية الحقيقية"، ظهرت له هذه الرؤية: كان يفكر في آلام المسيح، ابن الله (لأنه كان محبًا عظيمًا لآلام المخلص)، جالسًا على سرير علقت عليه صورة آلام على الحائط، والتي تمثل المسيح المصلوب على الصليب، يُنزل عنه ويوضع في القبر. وفي هذا التأمل العميق، كما لو كان بجانبه، رأى من تلك الصورة، كما من جبل الجلجثة، من الصليب نفسه، المسيح قادم نحوه، كل الجرحى، كل الجرحى، المعذبين، الملطخين بالدماء، من هذه الرؤية العظيمة والرائعة للفرح والتعازي القلبية، اندفع إلى قدمي المخلص لتقبيلهما، ونطق بالكلمات التالية علانية: "هل أنت، مخلصي، قادم إلي؟" - الشعور وكأنك عند أقدام المنقذين. ومنذ تلك الساعة بدأ يتعمق أكثر في التفكير في آلامه وفداء الجنس البشري" (6 ملاحظات، 23-24). التفكير في الله لا ينفصل عن الصلاة. كلاهما كان من الأعمال الرئيسية للقديس أثناء تقاعده في دير زادونسك. يضيف I. Efimov، متذكرًا مدى انشغال القديس بجد في كتابة أعماله في ذلك الوقت، أنه “بين أعماله المفيدة للروح، لم يتخلى عن قواعد الخلية التي تليق بالإقامة الانفرادية، مع الأقواس والركوع؛ علاوة على ذلك، كان يمارس التأمل في الله ليلاً وفي الصباح، ولا يغادر الصباح لقراءة مزامير الملك النبي الحامل للرخام السماقي. عند الصلاة والتأمل في الله، كانت لديه موهبة ممتازة في الدموع؛ وكثيرًا ما كان يُسمع صراخه وبكاؤه في زنزانة انفرادية، مع نطق صلاة صوتية: "ارحم يا رب! ارحم يا رب! تأنّ يا صلاحنا على خطايانا! استمع يا رب ولا تهلكنا بآثامنا! وهكذا". (6 "ملاحظات"، 26). ولم يترك القديس أفكاره عن الله أثناء الصلاة في الكنيسة. ويذكر نفس القائم على القلاية أنه "أثناء استماعه للقداس الإلهي، كان أحيانًا يتعمق في التفكير في محبة الله للجنس البشري وفداءه من خلال سر تجسد المسيح، ابن الله غير المفهوم، وفي آلامه وفي سر الإفخارستيا، حتى أنه أحيانًا في الاجتماعات المزدحمة كان يبكي، بل ويبكي. وعندما لاحظ ذلك أثناء استحضار الروح القدس من قبل الكاهن من أجل الهدايا الخلاصية، كان الواقفون في الكنيسة "لم يكن الكنيسة يصلي، وبلا تردد وبخ الجميع وشجع الجميع على الصلاة والدعاء" (6 "ملاحظات"، 35-36). يكتب القديس عن ضرورة الصلاة في أمر الخلاص بشكل عام ومن أجل التطور الأخلاقي للمسيحي بشكل خاص على النحو التالي. "إن كل جهودنا بدون نعمة الله ومعونته ليست قوية. قد يفسد الإنسان بسهولة، لكنه لا يستطيع أن يصلح نفسه ويخلصها بدون الله. لهذا السبب، أيها المسيحي، عندما تريد أن تعيش بالتقوى وتكون مسيحيًا حقيقيًا، وبالتالي تخلص، صلّي دائمًا إلى الله وتطلب منه المساعدة بغيرة" (6، 153). ويستمد القديس العديد من أحكام الأخلاق المسيحية مباشرة من نصوص الصلوات. ومما يدل في هذا الصدد شرحه للصلاة الربانية (4، 95-102) وتعليقاته على بعض المزامير (2، 185-199؛ 4، 102-109، إلخ). على سبيل المثال، دعونا نعطي الأفكار التي تنشأ في القديس عند الكلمات الأولى من صلاة "أبانا". ويكتب أنه من خلال هذا التحول "نتعلم أن الله هو الأب الحقيقي للمسيحيين، وأنهم أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع" (غل 3: 26)، "فإنهم إخوة فيما بينهم" ويجب عليهم، "مثل الإخوة الروحيين، أن يحبوا بعضهم بعضًا ويصلوا إلى الله من أجل بعضهم البعض، علاوة على ذلك، أن يكونوا مثل الله في الأخلاق الحميدة". كأبناء لأب واحد، فإن جميع المسيحيين "لهم نفس الكرامة والمجد في هذا، ولهذا السبب لا ينبغي لهم أن يحتقروا بعضهم البعض". الذين يصلون: أبانا "يجب أن يكون أبناء الله، ويجب أن يكون للأبناء خصائص مشابهة للأب. فكيف يمكن لأحد أن يقول له: أبانا وهو يشبه الماشية أو الشيطان في أخلاقه؟" واضح من هذا أن المسيحي الخاطئ، إلى أن يصحح ويطهر نفسه بالتوبة الحقيقية، لا يستطيع أن يدعو الله لمصلحته. وقوله في السماء: «والذي يصلي يرفع من الأرض ويرفع إلى السماء» (4، 95-96). ومع ذلك، ليس فقط معنى الصلاة، ولكن أيضًا فعل الصلاة نفسه يعلم من يخضع لها العديد من حقائق الأخلاق المسيحية 109 . "دعونا"، يحذر القديس، "دعونا نستمع إلى أمر الله ونقوم بوصاياه، إذا أردنا أن يسمع الرب لنا". "الله لا يستمع للخطاة، ولكن إن كان أحد قارئًا لله ويفعل مشيئته، فإنه يسمع له (يوحنا 9: 31)" (2: 194). وفي المقابل، فإن الصلاة - ثمرة البر (يعقوب 5: 16) - تساهم في تحسين المسيحي في فضائل أخرى. وهكذا فإن ممارسة الصلاة تعلم المصلي التواضع وتجعله يدرك فقره الروحي. تمامًا كما أن "الذي يقترب من الملك ويطلب رحمته يقف بخشوع، ويحني رأسه ويسقط على ركبتيه، ولا يفكر في أي شيء آخر، بل يكون له عقل متعمق في طلبه الوحيد، هكذا يجب علينا، نحن المسيحيين، أن نتعلم كيف نقترب من ملك السماء بطلبة، بأي تواضع، وتوقير، وتواضع لأنفسنا أمام جلالته لنسقط، وننحني رؤوسنا وقلوبنا وكل تكوين نفوسنا أمامه، كما أن الله ينظر فقط إلى المتواضعين" 110. (3، 33؛ 5، 31). «بالصلاة إلى الله يثبت الإيمان ويكثر، مثل الشجرة، كلما سقيت أكثر نبتت» (3، 300). “الصلاة تشعل الرجاء في المصلي (“لأن الله موجود في كل مكان، لذلك يسمع صلواتنا؛ قادر، وبالتالي قادر على إعطاء كل شيء؛ أب الجميع الرؤوف والرحيم” (2، 184)))، وهي في حد ذاتها تأتي من الرجاء بالله، الغني بالرحمة والفضل” (3، 300). أخيرًا، الصلاة إلى الله تملأ قلب المصلي محبة للجميع، إذ يجب أن نصلي ليس من أجل أنفسنا فقط، بل أيضًا من أجل بعضنا البعض، ومن أجل كل من هو في السلطة (1 تي 2: 2)، ومن أجل الذين يؤذوننا ويخرجوننا 111 (متى 5: 44). تأثير صلاة الجماعة مفيد بشكل خاص. بالفعل في الطريق إلى الكنيسة، من الضروري أن نصلي من أجل منح صلاة التبجيل. يكتب القديس: "أثناء الوقوف في الكنيسة، من الضروري للغاية تجنب الحديث والضحك وغيرها من الأفعال غير اللائقة، والاستماع بجدية فقط إلى القراءة والغناء والصلاة". ينبغي التخلي عن كل المخاوف الدنيوية. "ما سمعته في الكنيسة، سواء قرأته أو وعظت به"، يحث القديس، "ناقشه في منزلك واجتهد في العمل به، حتى لا تكون كلمة الله التي سمعتها ولم تفعلها إدانة أعظم عليك" (27، 448، 562-563، 1062-1063، 1158-1159). كل "خطيئة ترتكب عندما لا يريد الإنسان أن يقلع عن الخطيئة" تعيق الصلاة؛ الغضب والحقد على الجار يتغذى في القلب. "القسوة على الجار والإهانة" سببته له 112، وهذه الصعوبة في الصلاة تكشف سوء حالة القلب (3، 303-304). يكتب القديس: "من لم يلجأ من الطريق الخاطئ إلى الله بقلب صادق، بل بقي في الخطايا، فإن قراءة المزامير والصلوات لا تنفع أحداً" 113 (2، 195). ولكن إذا تم ترك الصلاة تمامًا، فإن الإيمان تدريجيًا “يضعف ويختفي، فيسقط الإنسان في الجشع والضلال والفساد الشديد” (2، 184؛ 4، 301). الصلاة ضرورية بغض النظر عن الحالة الروحية والأخلاقية للمسيحي. يكتب القديس: "كما ينبغي للبار أن يصلي، على الرغم من حقه، كذلك الخاطئ، من أجل الخطايا التي ارتكبها، لا ينبغي أن يترك الصلاة، بل يجب على الجميع أن ينظروا بتواضع إلى رحمة الله الواحدة. كما أن البار لديه حق من الله، وليس من نفسه، كذلك يجب على الخاطئ أن يطلب الحقيقة من الله من خلال الصلاة والالتماس والقلب المنسحق والتوبة الصادقة. تم رفض الفريسي، الذي كان لا يزال ينظر إلى حقيقته في الصلاة، والعشار، مثقل بالخطايا، إذ كان أمامه رحمة الله في الصلاة سمعت» (3، 302). يتحدث القديس بشكل خاص "عن الدعوات غير القانونية وغير المقدسة لاسم الله" عندما "يعتاد الكثيرون أن يقولوا في جميع المحادثات وفي كل كلمة تقريبًا: "هذا هو السبب يا الله!" أو "الله يرى!"، أو عندما "ما هو أسوأ وأسوأ، كثيرون في النكات، كثيرون من أجل إغواء وخداع جيرانهم، يتذكرون اسم الله العظيم، الذي عند ذكره يجب أن يرتجف ويحني رأسه بقلبه!" لكن القلب الشجاع لا يفكر في هذا... آه، لو أن أعين هؤلاء الناس الداخلية انفتحت ورأوا أن الله كائن في يده العالم كله، وهم أنفسهم، والموت، وبطنهم: سيرون كيف هم في حالة كارثية وخطيرة، ومن الآن فصاعدًا سيكونون خائفين من تذكر اسم الله دون تقوى وخوف! إن انتهاك وصية عدم التلفظ باسم الله عبثًا هو أيضًا "عادة إرسال المذنب إلى محكمة الله: "الله يدينه!" -" ماذا تقول أيها الرجل الغبي؟ - يسأل القديس. - تقول: "الله يدينه"، لكن المسيح يقول: صلوا لأجل الذين يضرونكم. فانظر بأي روح تدعو هنا باسم الله وتطلب من الله الحكم على أخيك. لقد أساء إليك بالأمس، وأنت أساءت إليه اليوم، وربما قبل ذلك؛ أنت تطالب بالعدل ضده، وهو يطالب بالعدل ضدك. وماذا سيحدث لو فعل الله ما أردناه؟ ولا يكاد يبقى أحد حيًا في العالم، لأننا نخطئ كثيرًا تجاه بعضنا البعض وأمام الله. أولئك الذين "يقرأون المزامير المقدسة والصلوات الأخرى بسرعة" يخطئون ضد قدسية الصلاة ("هذه الصلاة ليست صلاة، بل قراءة كلمات مكتوبة، أو بالأحرى ضجيج وصوت"، يقول القديس)؛ الذين "يرسلون قراءاتهم بصوتين، عندما يغني البعض، والبعض الآخر يقرأ معًا" ("ما الذي يمكن أن يفهمه الشخص الذي يأتي إلى الكنيسة في مثل هذا الضجيج؟ ومن هنا يترتب على ذلك أن هؤلاء الأشخاص ليس لديهم تصحيح في الحياة، ولكن فقط الفساد والإغراء، لأنهم لا يصلون أبدًا، على الرغم من أنهم غالبًا ما يذهبون إلى الكنيسة")؛ "من له عادة الترنيم من المزامير المقدسة بين الكؤوس والتهاني"114، تقليدًا لبيلشاصر الذي مات من أجل آثامه ("إذ هو قبيح، أو حتى فجور، إضافة ترنيمة مقدسة إلى المعرفة الجسدية!" يكتب القديس. "لأن المزامير المقدسة هي عمل الروح القدس، أما السكر فهو عمل إبليس") (3، 33، 33). 304-306؛ 5، 31). الشرط الضروري للنجاح الروحي والأخلاقي للمسيحي، إلى جانب الصلاة، هو الصوم، بالمعنى الواسع - الامتناع عن ممارسة الجنس بشكل عام. فالعفّة، كفضيلة، هي ثمرة الإيمان. كأحد المكونات الرئيسية للحياة الأخلاقية والنسكية المسيحية - وسيلة لتعزيز الإيمان (27، 138). يقول القديس: "كل من يبدأ العمل من أجل الرب يجب أن يُجرب". الرب بعد صوم أربعين يومًا، هزم المجرب، "أظهر لنا صورة، حتى نجاهد نحن أيضًا ونتغلب على الشيطان المهزوم منه، بقوته الإلهية ونعمته" (2، 24). "يقول القديس: "هناك صوم جسدي، وهناك أيضًا صوم روحي. هناك صوم جسدي عندما تصوم البطن عن الطعام والشراب، والصوم الروحي هو امتناع النفس عن الأفكار والأفعال والأقوال الشريرة. الصوم الجسدي مفيد لنا لأنه يخدم في قتل الأهواء، لكن الصوم الروحي ضروري للغاية، بحيث لا يكون الصوم الجسدي شيئًا بدونه. الصوم الحقيقي هو الامتناع عن كل شر". ولكن ليس هذا فقط. "توبوا، وامتنعوا عن كل كلمة شريرة، وفعل وفكر، وتعلموا كل فضيلة، وسوف تصومون دائمًا أمام الله"، يحث القديس، مستشهدًا باقتباس مطول من كتاب النبي إشعياء (58، 4-10) (5، 166-167). والذين يصومون بلا ناموس يخطئون (2: 37-42)؛ ولا أقل من ذلك، فإن الذين يصومون رياءً قد يبدون وكأنهم صائمون. الأول يُحرم من الأم - الكنيسة علانية ، والثاني - سراً ، "لأنهم لا يفعلون الخير من أجل الله ، بل إما من أجل المجد الباطل ، أو من أجل شيء آخر ، وبالتالي لا يستطيعون إرضاء الله" (27 ، 299) ، وفي كلتا الحالتين يتصرفون بشكل غير أخلاقي. من المؤشرات المعينة على الكمال المسيحي للصائم هو موقفه من صوم الآخرين. "كان القديس وصيًا صارمًا على قوانين الكنيسة ، وكان يتمتع بدرجة عالية من اللطف المسيحي والتعاطف تجاه الآخرين. تم الحفاظ على مثل هذه الحالة في الأسطورة. ذات يوم دخل القديس زنزانة صديقه الراهب المخطط ميتروفان ووجده على المائدة مع كوزماس ، مواطن يليتس ، الذي أحبه القديس أيضًا كثيرًا لحياته الطيبة. كان الصوم الكبير ، يوم الجمعة الذي يسبق عطلة فاي. كان هناك طبق من السمك على الطاولة. معرفة الحياة الصارمة كان الأصدقاء محرجين جدًا للقديس ، حتى أن ميتروفان جثا على ركبتيه أمامه طالبًا المغفرة. وبسرعة صارمة ، ومعرفة الحياة التي لا تشوبها شائبة لكليهما ، لم يوبخهم القديس فحسب ، بل قال فقط: "اجلسوا ، أنا أعرفك: الحب أعلى من الصوم". ومن أجل تهدئتهم أكثر، تذوق هو نفسه حساء السمك، بينما كان يصوم باستمرار بكل شدة" (6 "ملاحظات"، 58). الأسرار "تجلب بشكل مرئي نعمة الله غير المرئية إلى نفوس المؤمنين" ويتم تأسيسها "من أجل شفاء خلاصنا" (27 ، 1033-1034). دون التطرق إلى علم الأسرار نفسه، دعونا نتحدث بإيجاز فقط عن تأثير أسرار الكنيسة على الأخلاق المسيحية. يصبح من الممكن الحديث عن ذلك عندما يدخل شخص ما إلى كنيسة المسيح، ويموت عن الخطيئة في جرن المعمودية ويولد روحيًا "من فوق من الله، بالإيمان بالمسيح ابن الله" 115. إن ذكرى كيف "رفع الله الإنسان، المرتد، برحمة وإنسانية، إلى مثل هذه الكرامة" تشجع المسيحي على "العيش ليس حسب الجسد، بل حسب الروح" (4، 373). حقيقة أن سر المعمودية ليس محايدًا من الناحية الأخلاقية تنبع من تشبيه المعمودية بالقسم الموجود في الأدب الآبائي، والذي بموجبه، وفقًا للقديس تيخون، فإن المعمدين "يقسمون ويعدون، بعد أن رفضوا الشيطان وكل أعماله الشريرة، لخدمة المسيح وحده بالإيمان والحق طوال مدة حياتهم" (27، 442). لكن النتائج الأخلاقية الفعلية لسر المعمودية تستلزم منح نعمة الروح القدس للمعمدين. يكتب القديس: "عليك أن تحفظ القداسة المعطاة لك في المعمودية، ولهذا الغرض، احفظ نفسك من كل دنس الجسد والروح، وتجنب كل نجاسة وغيرها من الأشياء التي تفصلك عن الشركة مع الله وابنه يسوع المسيح" (27، 829). لا ينبغي للمسيحي أن يتجنب الشر فحسب، بل يجب عليه أيضًا أن يفعل "ما يريده المسيح ويقتضيه واجب البر، حتى يظهر أنه قد لبس المسيح حقًا، كما يعلّم الرسول" (غل 3: 27). من المفيد أن تذكر نفسك بالنذور التي أعطيت عند المعمودية. بالنسبة لمن ينتهكهم، فإن المعمودية لن تجلب أي فائدة فحسب، بل ستُنسب "للدينونة والإدانة" إذا لم يتبع التصحيح والتوبة 116. هذا الجانب من سر التوبة، باعتباره "معمودية دامعة" أعطاها الله بسبب ضعف الطبيعة البشرية ورضاها عن الخطيئة، هو ما يسلط الضوء عليه القديس قائلاً إن سر التوبة "هو الشفقة والألم على الخطايا المرتكبة بعد المعمودية، والتي من خلال الاعتراف الصادق والصادق وانسحاق القلب تُغفر بإذن الكهنة" (2، 2). لقد سبق أن نوقشت التوبة باعتبارها تحولًا من الخطيئة إلى طريق الخلاص. لكن إكمال هذا الطريق مستحيل بدون التوبة، كفضيلة وسر. تُظهر التوبة ضرر الانجراف وراء الغرور الدنيوي. يكتب القديس: "عندما يبدأ الشخص الذي يشرب الخمر في الرصين، فإنه سيتعلم مدى ضرر الشرب". "فمن سكر بشهوة العالم، متى بدأ يعود إلى رشده، يعرف مدى ضرر جوهر شهوات هذا العالم." بالتوبة يتجدد الإيمان ويتقوى في قلب المسيحي، وذلك في الإنجيل الذي سبقه كرازة القديس يوحنا المعمدان والمخلص نفسه. فالإنسان التائب حقًا يبقى في ندم دائم على خطاياه. وإذا كان مجرد إدراك نقاط الضعف يتواضع الإنسان، فإن التوبة تؤدي بالأكثر إلى الاعتراف بالفقر الروحي، الذي من خلاله ينال المسيحي من الله قلبًا جديدًا وروحًا جديدة (حزقيال 18: 31)، "أفكار أخرى، ومشاريع، ونوايا، وجهود وأفعال أخرى" 117. إن الشخص التائب حقًا، باعتباره الشخص الذي تخلى عن خطايا الماضي، لن "يتضرر من حياته السابقة الخارجة عن القانون" فحسب، بل علاوة على ذلك، في التوبة، بعد مغفرة الخطايا، تعود إليه نعمة المعمودية، مما يمنحه القوة ليعيش حياة تليق بالمسيحي مرة أخرى. ويتحدث القديس أيضًا عن التوبة الكاذبة، التي مثل الصلاة الجميلة والصوم المنافق، مدمرة للحياة الروحية. والتوبة الكاذبة يأتي بها من لم يترك الذنوب التي تاب منها. الذي، لا يريد أن يغفر لجاره، له قلب "مملوء حقدًا وغضبًا"؛ من يؤجل التوبة إلى الشيخوخة أو المرض 118 (27، 701-731). يتضمن سر التوبة فرض التوبة على التائب، والتي، كما يكتب القديس، يجب أن تكون "معقولة ومعتدلة، مع الأخذ في الاعتبار شخص التائب، ورتبته، وسنينه، وخطاياه، وأسبابه، وما إلى ذلك". (2، 3) - من الواضح أنه من أجل المساعدة في التصحيح، والمساهمة في تحسين الأخلاق المسيحية والمسيحية. لقد تم بالفعل مناقشة سر المناولة المقدسة باعتباره أهم وسيلة لتعزيز الفضيلة، لذلك سنلخص هنا فقط بإيجاز. يسأل القديس: "هل تتذكر أنك تشترك سرًا في جسد المسيح ودمه وبالتالي المسيح نفسه؟ آه، شيء عظيم وغير مفهوم! لكن استمع واصغ إلى ما يعلنه الكاهن في القداس: "مقدس للأقداس"، أي ما يتم تعليمه. وقبل المناولة وبعد المناولة، احذر دائمًا من كل خطيئة باعتبارها نجاسة، واقترب بخوف وإيمان، كما يدعو دائمًا الكاهن أو الشماس. من السيئ أن يغادر شخص ما، ولكن من السيئ أيضًا أن يبدأ شخص خارج عن النظام في 119. ومن هنا يتبع ذلك أنه يجب على المسيحي أن يصحح نفسه تمامًا ويعيش كمسيحي، كما يتطلب إيماننا. وهكذا فإن تناول أسرار المسيح المقدسة يدفع الإنسان إلى الابتعاد عن الخطيئة، ويقوي الإيمان ويزيده، ويجدد المسيحي (27، 338). يتحدث القديس عن سر المسحة باعتباره "سرًا يُمنح فيه المرضى من خلال الدهن بالزيت المكرس من خلال الصلاة الكهنوتية مغفرة الخطايا وخلاص النفس وصحة الجسد" وفي نفس الوقت - وقت التوبة وإظهار ثمارها - الفضائل المسيحية (2 ، 5). يتشابه سرا الزواج والكهنوت في أنهما يزيدان من مستوى المتطلبات الروحية والأخلاقية لمن يُؤدى عليهما. كلا السرين ليسا ضروريين في مسألة الخلاص، كما أن الاختيار الطوعي لمسار الحياة الذي يحددهما يزيد أيضًا من مسؤولية من يقترب منهما. في الحياة الأرضية، يكون المتزوجون مسؤولين ليس فقط عن إنقاذ أنفسهم، بل أيضًا عن أسرهم؛ وعلى الراعي أن يقدم حسابًا عن قطيع المسيح الكلامي الذي ائتمنه عليه. الكهنوت "هو سر يُعطى فيه، من خلال رسامة الأساقفة، قوة خاصة من الله إلى الكاهن ليخدم ويعمل في الأسرار الإلهية الرسمية" (2، 4). لمثل هذه الخدمة الرفيعة، من الضروري مساعدة الله الخاصة بالنعمة، والتي تُعطى في وقت الرسامة للكهنوت وتساعد بشكل غير مرئي الشخص الذي ينالها في خدمته. هو نفسه مطلوب منه أن يتمتع بصفات خاصة (في المقام الأول الفضيلة والذكاء والتعليم) وأن يعمل على تدفئة نفسه ومضاعفة نعمة الروح القدس التي نالها أثناء الرسامة. يقول القديس: "يجب على الكاهن أن يكون قدوة في كل شيء، ويكون قدوة لشعب الله في كل شيء: فهو راعي الخراف، قائد العميان، مرشد الضالين، كتاب صلاة للخطاة، خادم الله، نور العالم، ملح الأرض، مدينة قائمة على رأس الجبل، سراج موضوع على المنارة" (2، 63-64). الراعي مدعو ليؤدب الآخرين، "ولكن ليصحح نفسه أولاً"؛ يجب أن يعلم الآخرين، ولكن أيضًا "يعمل بما يعلمه"؛ يجب أن "يدعو إلى ملكوت السموات، ولكن أيضًا يذهب إلى هناك بنفسه". وعلى الراعي أن يرعى قطيعه باهتمام، ويختبر نفسه باستمرار ليرى كيف يقوم بواجباته. ولكي يستمر في خدمته الخلاصية، عليه أن يدرس "بقصد التعليم الممتد لمجد الله وللنفع العام"، وقبل كل شيء أن يدرس الكتب المقدسة. والأهم من ذلك أن يكون لدى القس مخافة الله، ويحافظ على نقاوة القلب والعقل، ويجتهد في زيادة المحبة لله ورعيته، ويتجنب الغرور، ويكون مثالاً للتواضع. فالراعي الناسك يتعرض لهجمات الشيطان أكثر من غيره، ويتحمل الافتراء واللوم والاضطهاد ممن يستنكر خطاياه ورذائله. ولكن، متمثلًا بالرب وتلاميذه، عليه أن يتحمل بسخاء ويغفر، وبذلك يكون قدوة حسنة لقطيعه. على العكس من ذلك، فإن الراعي الخاطئ يجلب إغراءات أكثر بكثير من الشخص العادي. إنه عرضة للتوبيخ في هذه الحياة، وفي محكمة المسيح سوف يعطي إجابة صارمة على إهماله (27، 650-673). قضايا الحياة العائلية، وكذلك الخدمة الرعوية، عادة ما يتم تناولها في أعمال منفصلة. لذلك، عندما نتحدث بإيجاز عن الجانب الأخلاقي للخدمة الرعوية، دعونا نتحدث عن الصفات الأخلاقية للأزواج والآباء والأطفال المسيحيين، والتي تكون متطلباتها عالية جدًا لدرجة أن الكنيسة، في سر خاص، تمنح نعمة الروح القدس للمقبلين على الزواج. والذين يتزوجون بحسب كلمة الله يصبحون "جسدًا واحدًا" (تكوين 2: 24). والبعض الآخر مستمد من هذه الخاصية الأكثر أهمية في الاتحاد الزوجي. وأهمها الحب المتبادل والإخلاص المتبادل، الذي يجب على الزوجين الحفاظ عليه بعد الزواج "حتى نهاية حياتهما". وفي الوقت نفسه، فإن الحالة الاجتماعية للزوج والزوجة ليست هي نفسها. كما أن المسيح هو رأس الكنيسة، كذلك في الأسرة المسيحية - "الكنيسة الصغيرة" - الزوج هو رأس الزوجة، والزوجة هي مساعدة الزوج. لذلك، فإن الزوج، الذي يحب زوجته، "لا ينبغي أن يعاملها بقسوة، ويكون لها عبدا"، ولكن لا ينبغي أن يقع تحت تأثيرها. يجب على الزوجة أن تخضع لزوجها بمحبة. إن الامتناع عن ممارسة الجنس في الحياة العائلية، لتجنب التجارب، لا يمكن أن يكون إلا بالاتفاق المتبادل لممارسة الفضيلة (1 كورنثوس 7: 4-5). "في حالة الضعف، يجب على الزوج والزوجة أن يتحملا بعضهما البعض ويتحملا بعضهما البعض بالحب،" ويحملا صليبهما، وبالتالي الحفاظ على الانسجام والسلام في الأسرة (2، 365-366؛ 6، 159-161). وتسلط طقوس سر الزواج الضوء بشكل خاص على الميلاد المبارك والتربية المسيحية للأبناء. يتحمل الآباء المسؤولية الكاملة عن الحالة الأخلاقية لأطفالهم. للقيام بذلك، أثناء ولادة الأطفال جسديًا، يجب عليهم تربيتهم روحيًا. إن الموقف ذاته تجاه هذه المسؤولية يشير إلى درجة النضج الأخلاقي للأزواج المسيحيين. لتربية الأبناء تربية صحيحة، يجب على الوالدين أن يصلوا من أجل أبنائهم، ويطلبوا المساعدة من الله، وأن يعيشوا كما يليق باسم المسيحيين، وأن يحموا أطفالهم من الإغراءات، متذكرين أن الأطفال يقلدون أفعالهم أكثر من الاستماع للتعليمات. إن إهمال الوالدين لواجباتهم ليس فقط أمرًا غير أخلاقي (حسب القديس يوحنا الذهبي الفم، "أسوأ من القتل"، لأن أرواح الأطفال تهلك مع أجسادهم)، ولكنه سيكون أيضًا اتهامًا خطيرًا لهم في دينونة المسيح. ومن أهم فضائل الأبناء تجاه والديهم: طاعتهم ومحبتهم، والضمير في فعل ما يقولونه لهم، ومساعدتهم في الكبر، والتغاضي عن ضعفاتهم، والصلاة من أجلهم. إن العقوبات المفروضة على أولئك الذين لا يكرمون والديهم تكون قاسية مثل أولئك الذين يهملون المسؤوليات الأبوية (تثنية 27: 16؛ لاويين 20: 9) (4: 362-364؛ 6: 161-164؛ 27: 300-304، 795-800). إلى جانب قراءة الكتاب المقدس (الذي تمت مناقشته في الفصل الثاني)، فإن قراءة الأعمال الآبائية هي عامل مهم في التحسن الأخلاقي للمسيحي. إنهم "ينذرون ويمنعون الخاطئ الخاطئ، الذي يسعى إلى الهلاك، قائلين: "أيها الخاطئ المسكين! إلى أين أنت ذاهب؟ سوف تكون في ورطة هناك ". لكن "الكتب المقدسة" لا تحذر فقط من الخطر. "من هناك،" يدعو القديس، "تعلم الحياة المسيحية التقية ولا تدع يومًا واحدًا يمر دون قراءة؛ وادعو الله أن يفهمك ما تقرأ." القراءة العاطفية تريح النفس المسيحية. ومع أن القراءة في حد ذاتها لا تخلص، بل تشير فقط إلى "طريق الخلاص"، فهي وسيلة مهمة لاقتناء الفضيلة، وإنارة العقل، والانتقال إلى التوبة، والتحريض على الصلاة، وبالتالي توجيه المسيحي إلى المسيح. ينصحك القديس بالقراءة قليلاً ولكن بانتظام، محاولاً أن تنطبع في ذاكرتك وتنفذ ما تقرأه بأفضل ما تستطيع. أولى القديس اهتمامًا خاصًا بالقراءة في الكنيسة، سواء أثناء الخدمات الإلهية أو في الأوقات غير الليتورجية. كتب (14 يوليو 1763) "بحسب الصلاة خلف المنبر في القداس، في كل يوم أحد وعطلة، اقرأ إما الإنجيل التوضيحي، أو من كتاب آخر تقبله الكنيسة المقدسة، أو على الأقل كلمة مفيدة من المقدمة. وفي أيام الآحاد الأخرى، اقرأ من سفر المزامير المتبع الكلمة المفيدة جدًا، التي تحفز النفس الناعسة والمهملة، بقلم القديس كيرلس السكندري "في الخروج" الروح "120 . القراءة لا تفيد النفس فحسب، بل تضرها أيضًا. "إنه أمر غير منطقي، بل وأكثر من ذلك، خارج عن القانون بالنسبة لأولئك المسيحيين الذين يبتعدون عن كلمة الله، ويتركون هذه الحياة والمصدر المقدس، ويسليون أنفسهم بالكتب الفاحشة، التي تسلي أجسادهم، ولكنها تفسد نفوسهم، وبالتالي من خلال القراءة يدمرون أنفسهم، بدلاً من بنائهم. ويسعى آخرون إلى معرفة ما يحدث في أمريكا وأفريقيا وآسيا وغيرها من البلدان البعيدة، لكنهم لا يريدون أن يعرفوا بالقرب من أنفسهم أو داخل أنفسهم ما يحدث لأرواحهم، وفي أي حالة هي؛ إنهم لا يحاولون "يحاول البعض الآخر أن يختبروا طبيعة الأعشاب والجرعات والأشجار وأشياء أخرى، لكنهم لا يريدون أن يفحصوا طبيعتهم، التي أفسدتها الخطية، من كلمة الله. بعض الناس يتعلمون عد النجوم وقياس الأرض، لكنهم لا يريدون فحص الحياة القصيرة لأيامهم والسقوط الذي لا يحصى في الخطية، التي نحن مذنبون بها أمام الله طوال الأيام أمام الله، من الكتاب المقدس" (27، 1173-1175). يكتب القديس ما يلي عن كيفية أداء الصلاة وتعليمها. ومن الممكن الصلاة "في أي مكان وفي أي وقت مناسب للصلاة". "علينا أن نصلي دائمًا (لوقا 18: 1) وبلا انقطاع (1 تسالونيكي 5: 17)، ويجب علينا في كل تعهد وعمل أن نرفع أذهاننا وقلوبنا وتنهداتنا إلى الله ونطلب رحمته ومساعدته وشفاعته." "يمكن أداء الصلاة بالعقل نفسه وبدون كلمات"، في حين أن "الفم بدون القلب، والكلمات بدون العقل، والصوت الخارجي بدون الغيرة القلبية الداخلية لا فائدة منها". لذلك، يجب على المرء أن "يُصلِّي لا باللسان فقط، بل بالقلب أيضًا" بغيرة (لوقا 11: 5-8؛ 18: 1-8؛ متى 7: 7) وبإيمان (متى 21: 22)، محاولًا "وإن كان دائمًا، ولكن بشكل خاص في الصلاة، أن يرى الله أمام نفسه". للقيام بذلك، "علينا أن نبدأ ونؤدي الصلاة بالتأمل ونصلي إلى الله من أجل ذلك، حتى يعلمنا أن نصلي بالروح والحق" (3، 301-303؛ 4، 94). وفي قول المزمور: "تراءف علي واسمع صلاتي" (4: 2)، حسب تفسير القديس "داود يطلب أولاً رحمة من الله فتستجاب صلاته، كأنه يقول: "أنا فقير. أنت يا الله ارحم فقري واسمع صلاتي” (2، 193). إن الوقوف أمام الله في الصلاة يشجع "ألا يغضبوا على أحد، ولا يغضبوا، بل يتركوا كل إثم، فيغفر لهم الله نفسه خطاياهم، فيصالحهم مع من أسيء إليهم بالقول أو الفعل" (2، 183-184). ويرى القديس في قصة العهد القديم عن خلاص عائلة نوح الصالحة حافزًا لتصحيح أخلاق المسيحيين. يكتب القديس: "من العجيب أن الوحوش في فلك نوح كانت وديعة للغاية ومتفقة: تم ذلك بأمر الله، ولذلك تركوا قسوتهم ووحشيتهم جانبًا، وإلا لما استطاعوا الاندماج. وهكذا، فإن أولئك الذين دخلوا الكنيسة المقدسة وضعوا جانبًا أخلاقهم السابقة، مثل الوحشية والوحشية، وأصبحوا ودعاء ومقبولين ومسالمين. بالمعمودية، يتجدد الجميع وتأخذ شخصية المسيح المقدسة على عاتقهم". (27، 1158). "كيف يمكنك أن تقول: "يا سيدي،" يكتب القديس، "وأنت نفسك تعمل في المال، وأنت عبد للخطيئة؟ كيف يمكنك أن تقول: "اسمعني يا رب"، وأنت نفسك لا تريد أن تستمع إليه ولا تتوقف عن إغضابه؟ كيف يمكنك أن تغني: "التصقت بك نفسي"، وأنت ملتصق بالعالم؟ فكيف ترفعون إليه أيديكم التي تدنسونها بالسرقة والسطو والضرب واللمس وغير ذلك؟ كيف تفتح فمك لتمجيد وتسبيح اسمه القدوس - الشفاه التي تدنسها بالافتراء والبذاءة والتملق والافتراء والإدانة؟ (3، 303-304؛ 4، 251؛ 27، 1158). كما نرى، فهي عادة آثمة مستمرة في روسيا، والتي أدانها المبجل ثيودوسيوس بيشيرسك في خطبته "حول التروباريون والسكر" في القرن الحادي عشر. يكتب القديس في مواضع عديدة من أعماله أن المسيحي في المعمودية يشبه موت المسيح وقيامته، ويتبناه الله، ويتجدد ويصبح "خليقة جديدة" ووارثًا للحياة الأبدية. في سر المعمودية، النفس مخطوبة للعريس - المسيح. يتحدث القديس بإيجاز عن التثبيت باعتباره "سرًا يُعطى فيه القوة بالروح القدس، حتى نعترف بشكل ثابت باسم المسيح والإيمان الأرثوذكسي" (2: 2)، وهو أساس الأخلاق المسيحية بشكل خاص. "كما كان العقل قبل التوبة مشغولاً بالأمور الأرضية والزمنية والباطلة، هكذا بعد التحول في كل الخطط والأفعال يسعى نحو الواحد الأبدي السماوي. فحيث يكون كنزه هناك يتجه قلبه" (27، 716). "كثيرون يؤجلون التوبة حتى الشيخوخة،" يكتب القديس، "بشكل سيء للغاية! Ponezhe: 1) في الشيخوخة، لن تكون القوة الجسدية قادرة على زيادة العمل في التوبة، وسوف تضعف القوة العقلية في الإرادة والرغبة بسبب العادات والعادة الشريرة. إذا غير الحبشي جلده وتغير الوشق لونه، فيمكنك أن تفعل الخير بتعلم الشر (إرميا 13:23). 2) هذا التأجيل خطيئة جسيمة أمام الله، لأنهم يضحون بالأفضل". جزء من حياتهم، أي الشباب، للخطية والعالم والشيطان، ويريدون أن يقدموا الجزء الأسوأ، وهو الشيخوخة، لله. لكن ما إذا كنا سنكون قادرين على تحقيق ذلك أم لا، لأن كم سنعيش ومتى نموت ليس في قوتنا، ولكن حتى في ذلك الحين، هل نريد أن نعيش مع الله عندما ننتهي من الحياة؟ هل يجب أن نتوقف عن الخطايا عندما لا نعود نستطيع أن نخطئ؟ لا تريد؟ هناك مؤامرة شيطانية! لقد وضع هذه الفكرة في رؤوسنا حتى يتمكن من تدميرنا بسهولة أكبر. "عندما تكون مريضا، يكتب القديس كذلك،" من الصعب للغاية محاربة المرض، والتفكير في الخطايا، والندم، ورفع عقلك وقلبك إلى الله. في المرض، هناك جنون العقل، وفقدان الوعي، وفقدان اللسان، وما إلى ذلك. السخط، والحزن، والخوف المميت، أخطر من أي مرض. يحاول الشيطان هنا أن يدفع ويهلك الخاطئ المسكين إلى اليأس... يجب أن نحذر، كما قال أحد الآباء، لئلا تكون للضعفاء توبة ضعيفة، ولا يكون للمحتضرين توبة ميتة” (27، 729-730). أولئك الذين يتناولون بدون استحقاق، على الرغم من أنهم يشتركون في جسد المسيح ودمه، "يصابون بالعمى ولم يعودوا مستنيرين، ويتقسون ولا يتم تصحيحهم، وبالتالي يسقطون في الخطيئة، لكنهم لا يعرفون خطيتهم"، ويحرمون أنفسهم من نعمة الله (27، 833). في أوقات مختلفة، أرسل القديس تعليمات موجزة إلى جميع أنحاء الأبرشية للقراءة في الكنائس: "كيف يكون من المناسب الدخول إلى الكنيسة المقدس للتسبيح" (2، 100-101)؛ "ما يجب أن يتذكره دائمًا كل مسيحي منذ الطفولة حتى الموت" (2، 101-102)؛ ""بعض الأذكار لإيقاظ النفس من نومة الخطيئة"" (2، 107-113)؛ شرح الواجبات المسيحية (ربما 2، 102-107). "ولما علم أنهم لا يريدون الاستماع إلى تعاليم التعليم المسيحي المقدمة حسب تعليماته، تكلم بنفسه وأمر بإرسال تحذير اتهامي إلى الكنائس" (6 "ملاحظات"، 49).