Глава IV. «О должности христианской к ближнему»

Ky kapitull është emërtuar sipas fjalëve të vetë Shën Tikonit. Artikujt "Për detyrën e krishterë ndaj të afërmit" dhe "Për detyrën e ndërsjellë të krishterë" janë vendosur në fund të veprës "Për krishterimin e vërtetë" (neni 6 dhe 7 përkatësisht i librit të dytë). Ka të ngjarë që kjo vendndodhje e këtyre artikujve të mos jetë e rastësishme. Ato kanë të bëjnë kryesisht me marrëdhëniet e të krishterëve, të cilat përcaktohen nga përgjegjësitë e ndërsjella të "monarkëve të devotshëm dhe nënshtetasve të tyre", "gjyqtarëve dhe atyre që vijnë në gjyq", "barinjve dhe vartësve të tyre", "prindërve dhe fëmijëve", "burrave dhe grave", "zotërinjve dhe skllevërve të tyre" (4, P. II). Por për vetëdijen morale të një të krishteri, sjellja e jashtme e një personi nuk është diçka që ekziston në mënyrë të pavarur nga gjendja e brendshme. Ajo që jeton zemra, duket edhe jashtë. Një pemë njihet nga 100 frutat e saj (Mateu 7:16). Ne besojmë, jo më pak për këtë arsye (duke theksuar rëndësinë dytësore të sjelljes së jashtme në lidhje me gjendjen e brendshme), shenjtori së pari zbulon në mënyrë të gjithanshme mësimin e krishterë për veset dhe virtytet, për mënyrat e largimit të njeriut të vjetër dhe veshjes, sipas apostullit, të një njeriu të ri dhe vetëm pas kësaj i ofron lexuesit një zbatim specifik të këtij mësimi në marrëdhëniet e të krishterëve, kur mësimi i vështirë mund të bëhet praktik i zbatimit të moralit të ndryshëm shoqëror. Meqenëse këta artikuj janë relativisht të vegjël dhe të thjeshtë në përmbajtje, siç është pjesa e "Udhëzimit të krishterë" (6, 153–177) kushtuar të njëjtës çështje, ne do të kufizohemi vetëm në një përmbledhje të shkurtër të pikëpamjeve të Shën Tikonit mbi parimet bazë që duhet t'i udhëheqin të krishterët në jetën e tyre shoqërore dhe familjare. Shenjtori e krahason shoqërinë e krishterë, siç u përmend tashmë, me një organizëm të gjallë dhe të krishterët me anëtarët e saj. Ata dhe Krishti, "si një trup me kokë, janë shpirtërisht të bashkuar" dhe për këtë arsye "duhet të kenë paqe dhe harmoni mes tyre në Krishtin", sepse në trup anëtarët individualë ndihmojnë njëri-tjetrin, duke bërë një kauzë të përbashkët dhe nuk luftojnë 101. "Duhet të ketë dashuri të pashqipshme midis të krishterëve", duke i lidhur ata në të njëjtën mënyrë si "në një trup material, udat lidhen me damarët". Dashuria shprehet në veprat e mëshirës dhe të ndihmës së ndërsjellë: "Nga të bërit mirë njihet një i krishterë i vërtetë dhe shpirti i gjallë i trupit shpirtëror të Krishtit". Përkundrazi, ata të krishterë që, duke mos pasur dashuri për të afërmin e tyre dhe frytet e tij, “nuk tregojnë bindje ndaj Krishtit, por jetojnë sipas tekave të tyre” (4, 337–342) janë “të shkëputur dhe të refuzuar nga Krishti dhe Kisha e Tij e shenjtë”. Bota është hierarkike dhe shoqëria njerëzore, si pjesë e saj, është e organizuar në bazë të nënshtrimit të më të ulëtit tek më i larti dhe më i riu tek më i vjetri. Marrëdhëniet që lindin si rezultat i kësaj midis shtresave të ndryshme shoqërore, grupeve shoqërore dhe individëve kërkojnë rregullim, rregullim moral dhe vlerësim për të "ruajtur mirëqenien" e shoqërisë dhe për këtë arsye janë objekt i vëmendjes së veçantë të shenjtorit. Sipas vërejtjes së shenjtorit, "në Kishën e Krishtit, ose shoqërinë e krishterë, nuk ka zot dhe skllav, por të gjithë janë vëllezër në Krishtin, të gjithë janë shërbëtorë të Zotit Më të Lartit dhe bij të Atit Qiellor". Prandaj, “të gjithë janë fqinjët e njëri-tjetrit, udhëheqësit dhe vartësit e tyre, barinjtë e tyre dhe populli i tyre, prindërit dhe fëmijët e tyre, bashkëshortët dhe gratë e tyre dhe çdo njeri i tjetrit: të afërm dhe jo të afërm, të njohur dhe të panjohur, një tokë dhe të huaj... Dhe aq më tepër të krishterët, që kanë një besim, një pagëzim, një fjalë të Zotit, janë fqinjë të njëri-tjetrit (27 1 ). "Që disa quhen zotërinj dhe të tjerë skllevër, kjo ndodh sipas imazhit të kësaj epoke" dhe është vetëm një ndarje tokësore, njerëzore, e nevojshme për ekzistencën e duhur të shoqërisë dhe të mirën e anëtarëve të saj 103 (4, 366–367). Nga vetë pozicioni i tij, pushteti është "i dukshëm për të gjithë" dhe ata që janë në pushtet mbajnë një përgjegjësi të veçantë përpara Perëndisë dhe përpara njerëzve për përmbushjen e ndërgjegjshme të detyrave që u janë caktuar. I njëjti pozitë e lartë e bën banorin e saj të nënshtrohet "çdo tundimi dhe fatkeqësie" (pra, sa më e lartë të jetë pema, aq më shumë "përmbytet nga çdo stuhi") dhe i detyron ata që janë në pushtet që "të jenë jashtëzakonisht të kujdesshëm që të mos japin tundim", i cili "vjen ose me një fjalë të kalbur, të korruptuar, në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë ose me një ligj të paligjshëm". Ata që janë në pushtet, duke kërkuar që vartësit e tyre të përmbushin atë që është përshkruar, duhet të shërbejnë vetë si shembull për ta në këtë, duke u përmbajtur nga gjithçka që mund të shërbejë si tundim. Shefi “duhet së pari të mësojë të kontrollojë dhe menaxhojë veten dhe së pari të bëjë atë që dëshiron të urdhërojë të tjerët” (4, 162–163; 27, 594). Më në fund, "ai që kërkon nder nuk është i denjë për nder", thotë shenjtori. – Njerëzit nuk e dinë se çfarë kërkojnë. Ndodh shpesh që nderi i njeriut të jetë si shpata e të çmendurit, me të cilën vret veten dhe të tjerët”. Prandaj, një i krishterë “nuk duhet të kërkojë gradë apo nder, por të presë një titull” 104 (27, 1172–1173). Ata që thirren për të komanduar duhet të dallohen, beson shenjtori, kryesisht nga vullneti i mirë, ndërgjegjja në lidhje me detyrat e tyre dhe inteligjenca dhe mençuria. Kryerja e pozitës së tij me frikën ndaj Zotit do ta mbrojë komandantin nga lakmia, frika nga njerëzit, anshmëria, ndërsa arsyeja do t'ju tregojë "çfarë duhet bërë, kur dhe kujt" për të mirën e përbashkët 105. Maturia do të ndihmojë në ruajtjen e një mase midis së vërtetës (që kërkon që "të gjithëve t'u jepet e drejta, të mirët dhe besnikët të shpërblehen për të mirën dhe besnikët, të cilët duan të shpërblehen për të këqijat e tyre. çnderim ki frikë”) dhe mëshirë (që “do të ngrohë të gjithë me përqafimin e vet”), duke shpërbërë njërin me tjetrin 106. “Kudo lavdërohet moderimi dhe rruga e mesme”, përfundon shenjtori (4, 347, 358, 362). Në një botë të mbushur me të liga, përdorimi i ndëshkimit është i pashmangshëm, gjë që është një detyrë e vështirë, por e domosdoshme e çdo qeverie. Shenjtori shkruan për mënyrën se si duhet të jetë në një shoqëri të krishterë si më poshtë: "Kur të bëhet e nevojshme të ndëshkosh dikë me fjalë ose me vepër, vazhdo me ndëshkim me ngurrim. Kur ndëshkon me një fjalë, ki kujdes nga ndëshkimi me një fjalë shpifëse: je mashtrues, je shpenzues, je hajdut, e kështu me radhë. derisa zemërimi të zbutet Me keqardhje dhe për hir të korrigjimit, dënoni vartësin tuaj, kjo është zemra dhe shpirti i një të krishteri - të kesh dhembshuri për fqinjin” 107. Ndëshkimi është vetëm një nga përgjegjësitë e qeverisë. Shenjtori shkruan edhe për të tjerët, si "ruajtja e prosperitetit" të shoqërisë së krishterë, "largimi i saj nga të gjitha problemet", "paqësimi i çrregullimit". Për shembull, "është detyrë e mbretërve të devotshëm të mbrojnë dhe të shumojnë Kishën e Shenjtë, të sigurojnë paqen dhe mirëqenien e atdheut të tyre dhe t'i mbrojnë nga të huajt"; prindërit "duhet t'i ndëshkojnë fëmijët e gabuar" nëse ata nuk ia vënë veshin mësimit të mirë dhe nuk korrigjohen (megjithatë, pa përdorur "ashpërsi të pamatshme", por "sipas krimit", pasi kanë treguar më parë "çfarë ka kryer dhe mëkatuar dikush"). Detyra e përgjithshme e eprorëve duhet të jetë të ndërtojnë marrëdhëniet e tyre me vartësit mbi themelet e dashurisë së krishterë, nga e cila në mënyrë të pashmangshme do të lindë lutja për mirëqenien dhe mirëqenien e nënshtetasve, shërbëtorëve, fëmijëve dhe kopesë së tyre (4, 346-349, 362, 365; 6, 151, 161, etj.). Kujtimi i gjithëdijes dhe drejtësisë së Zotit, zëri i ndërgjegjes, detyra e betimit, mendimi për mirëqenien e shoqërisë në varësi të zellit dhe ndershmërisë së tyre duhet t'i nxisin komandantët dhe pleqtë që t'i kryejnë detyrat e tyre me zell dhe ndërgjegje, duke i frenuar nga abuzimet (4, 351). Për sa u përket "vartësve", shenjtori konsideron gjithashtu se frika ndaj Zotit është baza e ndërgjegjes së tyre në kryerjen e detyrave të tyre. "Punoni, o dele të dashura dhe të përulura, jo për njerëzit, por për Zotin", këshillon ai jo vetëm fshatarët, të cilëve u drejtohen drejtpërdrejt këto fjalë, por edhe të gjithë "vartësit". Ndër detyrat e tjera: subjektet në lidhje me monarkun, kopeja në lidhje me barinjtë, gratë në lidhje me burrat, fëmijët në lidhje me prindërit, shenjtori identifikon si më poshtë: t'u sigurojë autoriteteve dhe pleqve bindjen dhe bindjen e duhur; nderojini me dashuri; lutuni për ta; jo vetëm mos i dënoni për keqbërje, por mbulojini dobësitë e tyre me dashuri (i vetmi mjet efektiv për korrigjim) 108 ; kini frikë se mos i mërzitni dhe mëkatoni kundër tyre, dhe nëse kjo ndodh, atëherë kërkoni falje dhe korrigjoni veten; mbrojini ata në rast rreziku dhe në lidhje me barinjtë, prindërit e moshuar ose të pafuqishëm ose njërin nga bashkëshortët - mbështetini ata jo vetëm pa murmuritje, por me gjithë zell, duke mbajtur kryqin e tyre të dhënë nga Zoti. Dhe vetëm në një rast shenjtori e konsideron të justifikuar mosbindjen ndaj autoritetit. "Gjithçka ndodh në botë," shkruan ai, "kur ajo që urdhëron shefi është në kundërshtim me Perëndinë, mos e dëgjoni, sepse është më e përshtatshme t'i bindemi Perëndisë sesa njeriut (Veprat e Apostujve 5:29)" (4, 349-370; 6, 153-177). Gjëja më e rëndësishme në qëndrimin e krishterë ndaj pushtetit është përparësia e përgjegjësisë mbi avantazhet që jep pushteti, përgjegjësitë e pushteteve që janë mbi të drejtat e tyre. "Për një të krishterë, e gjithë fuqia nuk është paqe dhe nder, por më i madhi është kryqi", shkruan shenjtori, "i ngarkuar me mund të madh, kujdes dhe durim të vazhdueshëm" (27, 167). Nuk është rastësi që kapitujt përkatës përcaktojnë gjithmonë detyrat e atyre që komandojnë, dhe më pas ato të atyre që janë në varësi të tyre. Por parimi kryesor mbetet ende parimi i dashurisë së krishterë. Apostulli i Shenjtë Pal i nxit të krishterët që të punojnë për njëri-tjetrin me dashuri (Gal. 5:13). "Pa dashuri," thotë shenjtori, "një detyrë e krishterë nuk mund të kryhet në asnjë gradë, sepse çdo punë pa dashuri është e vdekur" (4, 370). "Për hir të të patremburve, nevojitet frika e Perëndisë", thotë shenjtori, "po, pasi janë zgjuar nga gjumi i mëkatit, ata do të pendohen; për hir të të penduarve dhe të trishtuarve, nevojitet suva e ngushëllimit të ungjillit". Por, ashtu si “rreptësia e tepruar dëmton”, zhytja në dëshpërim në vend që të inkurajojë korrigjimin, po ashtu edhe “mëshira e pamatur është e padobishme”, pasi kontribuon në përhapjen e paligjshmërisë. Në marrëdhëniet midis bashkëshortëve, veçanërisht, kjo "mesatarja e artë" arrihet me kushtin që burrat, ndërkohë që i duan gratë e tyre, nuk duhet në të njëjtën kohë "të mahniten nga dashuria e tyre dhe t'i kënaqin pa arsye" (Shkrimet e Shenjta japin shembuj të trishtuar të së kundërtës në tregimet e Adamit, Solomonit, Ashabit dhe Jezebelës, Herodit36,5) (4). V. Chebotarev kujton: "Ai (Shën Tikhoni) ishte hipokondriak në strukturë dhe kishte një farë kolerike në të. Ndodhi që ai të më bënte një qortim të rreptë dhe të saktë, por shpejt vjen në pendim dhe pendim, pas gjysmë ore do të më thërrasë pranë vetes dhe do të më japë ose një shall, ose një kapele dhe do të thotë: "Shenjë tjetër, ose diçka tjetër". ngushëllim” (6 “Shënime”, 12-13).