Глава IV. «О должности христианской к ближнему»

Acest capitol este numit în cuvintele Sfântului Tihon însuși. Articolele „Despre datoria creștină față de aproapele” și „Despre datoria creștină reciprocă” sunt plasate la sfârșitul lucrării „Despre creștinismul adevărat” (articolul 6 și, respectiv, 7 din cartea a doua). Este probabil ca această locație a acestor articole să nu fie întâmplătoare. Ele se ocupă în primul rând de relațiile creștinilor, care sunt determinate de responsabilitățile reciproce ale „monarhilor evlavioși și supușilor lor”, „judecătorilor și celor care vin la judecată”, „păstorilor și subordonații lor”, „părinților și copiilor”, „soților și soțiilor”, „stăpânilor și sclavilor lor” (4, P. II a cuprins). Dar pentru conștiința morală a unui creștin, comportamentul extern al unei persoane nu este ceva care există independent de starea interioară. Ceea ce trăiește inima, apare și afară. Un pom este recunoscut după cele 100 de fructe (Matei 7:16). Credem, nu în ultimul rând, (subliniind importanța secundară a comportamentului extern în raport cu starea interioară), sfântul dezvăluie mai întâi cuprinzător învățătura creștină despre vicii și virtuți, despre modalitățile de a dezbrăca bătrânul și de a îmbrăca, după spusele apostolului, un om nou, și abia după aceea oferă cititorului o aplicare specifică a acestei învățături la relațiile sociale diferite ale creștinilor, atunci când apar dificultăți de aplicare în practică a creștinilor. învăţătură morală. Deoarece aceste articole sunt relativ mici și simple ca conținut, la fel ca și partea din „Instrucțiunea creștină” (6, 153–177) dedicată aceleiași probleme, ne vom limita doar la o scurtă trecere în revistă a opiniilor Sfântului Tihon cu privire la principiile de bază care ar trebui să-i ghideze pe creștini în viața lor socială și de familie. Sfântul aseamănă societatea creștină, așa cum am menționat deja, cu un organism viu, iar creștinii cu membrii săi. Ei și Hristos, „ca un trup cu cap, sunt uniți spiritual” și, prin urmare, „ar trebui să aibă pace și armonie între ei în Hristos”, pentru că în trup membrii individuali se ajută unul pe altul, făcând o cauză comună și nu se luptă 101. „Trebuie să existe dragoste neprefăcută între creștini”, conectându-i în același mod ca „într-un corp material, oudurile sunt legate prin vene”. Dragostea se exprimă în fapte de milă și de asistență reciprocă: „din a face bine se cunoaște un creștin adevărat și sufletul viu al trupului spiritual al lui Hristos”. Dimpotrivă, acei creștini care, lipsiți de dragostea față de aproapele și de roadele lui, „nu se supun de Hristos, ci trăiesc după propriile lor capricii” (4, 337–342) sunt „despărțiți și respinși de Hristos și de Sfânta Sa Biserică”. Lumea este ierarhică, iar societatea umană, ca parte a ei, este organizată pe baza subordonării celui de jos față de cel superior și a celui mai tânăr față de cel mai în vârstă. Relațiile care apar ca urmare a acestui fapt între diferitele pături sociale, grupuri sociale și indivizi necesită ordonare, reglementare morală și evaluare pentru a „păstra bunăstarea” societății și, prin urmare, fac obiectul unei atenții speciale a sfântului. Potrivit remarcii sfântului, „în Biserica lui Hristos, sau societatea creștină, nu există stăpân și sclav, ci toți sunt frați în Hristos, toți sunt slujitori ai Domnului Prea Înalt și fii ai Tatălui Ceresc”. Așadar, „toți sunt vecini unii altora, conducătorii și subordonații lor, păstorii și poporul lor, părinții și copiii lor, soții și soțiile lor și fiecare persoană față de altul: rude și nerude, cunoscute și necunoscute, un pământ și străin... Și cu atât mai mult creștinii, care au o singură credință, un singur botez, un singur cuvânt al lui Dumnezeu, sunt frați unii cu alții” (28). „Că unii se numesc stăpâni, iar alții sclavi, asta se întâmplă după chipul acestui veac” și este doar o împărțire pământească, umană, necesară existenței corecte a societății și binelui membrilor ei 103 (4, 366–367). Prin însăși poziția sa, puterea este „vizibilă pentru toată lumea”, iar cei care dețin putere poartă o responsabilitate specială în fața lui Dumnezeu și în fața oamenilor pentru îndeplinirea conștiincioasă a îndatoririlor care le sunt atribuite. Aceeași poziție înaltă îl face pe ocupantul ei supus „orice ispită și dezastru” (astfel, cu cât pomul este mai înalt, cu atât mai „este copleșit de fiecare furtună”) și îi obligă pe cei aflați în putere să „aveți foarte multă grijă să nu dea ispită”, care „vine fie cu un cuvânt stricat, stricat, contrar Sfintei Scripturi și eretic, fie cu un nelegiuit”. Cei de la putere, cerând ca subordonații lor să îndeplinească ceea ce este prescris, trebuie să le servească ei înșiși drept exemplu în acest sens, abținându-se de la tot ceea ce ar putea servi ca ispită. Șeful „trebuie mai întâi să învețe să se controleze și să se gestioneze pe sine și mai întâi să facă ceea ce vrea pentru a ordona altora” (4, 162–163; 27, 594). În cele din urmă, „cine caută cinste nu este vrednic de cinste”, spune sfântul. – Oamenii nu știu ce caută. Se întâmplă adesea ca onoarea unei persoane să fie ca sabia unui nebun, cu care se ucide pe sine și pe alții.” Prin urmare, un creștin „nu trebuie să caute rang sau onoare, ci să aștepte un titlu” 104 (27, 1172–1173). Cei chemați la comandă ar trebui să se distingă, crede sfântul, în principal prin bunăvoință, conștiinciozitate în raport cu îndatoririle lor și inteligență și înțelepciune. Înfăptuirea funcției sale cu frica de Dumnezeu îl va proteja pe comandant de lăcomie, frica de oameni, parțialitate, în timp ce rațiunea îți va spune „ce trebuie făcut, când și cui” pentru binele comun 105. Prudența va ajuta la menținerea unei măsuri între adevăr (care cere ca „fiecui să li se dea cuvenit, cei buni și credincioși sunt răsplătiți, cei răi sunt răsplătiți și cei răi sunt răsplătiți pentru credincioșii lor. care vor să dezonoreze să aibă frică”) și milă (care „vrea să încălzească pe toți cu îmbrățișarea ei”), dizolvând unul cu celălalt 106. „Peste tot se laudă cumpătarea și calea de mijloc”, conchide sfântul (4, 347, 358, 362). Într-o lume plină de rău, folosirea pedepsei este inevitabil, ceea ce este o datorie dificilă, dar indispensabilă a oricărui guvern. Sfântul scrie despre cum ar trebui să fie într-o societate creștină astfel: „Când devine necesar să pedepsești pe cineva cu cuvânt sau faptă, treci cu reticență la pedeapsă. Când pedepsești cu un cuvânt, ferește-te de a pedepsi cu un cuvânt defăimător: ești un necins, ești un cheltuitor, ești hoț, și așa mai departe, când nu pedepsești cu defăimare... pedepsește cu mânie, dar așteaptă până când mânia este îmblânzită cu regret și de dragul corectării, pedepsește-ți subalternul. Aceasta este inima și spiritul unui creștin – să ai compasiune pentru aproapele tău” 107 (6, 154–155). Pedeapsa este doar una dintre responsabilitățile guvernului. Sfântul scrie și despre altele, cum ar fi „păstrarea prosperității” societății creștine, „întoarcerea ei de la toate necazurile”, „pacirea dezordinei”. De exemplu, „este datoria împăraților evlavioși să ocrotească și să înmulțească Sfânta Biserică, să asigure pacea și bunăstarea patriei lor și să-i protejeze de străini”; părinții „ar trebui să pedepsească copiii greșiți” dacă nu țin cont de învățătura bună și nu se corectează (totuși, fără a folosi „severitate incomensurabilă”, ci „după crimă”, după ce au arătat anterior „ce a făcut cineva și în ce a păcătuit”). Datoria generală a superiorilor ar trebui să fie de a-și construi relațiile cu subalternii pe bazele iubirii creștine, din care se va naște inevitabil rugăciunea pentru bunăstarea și bunăstarea supușilor, slujitorilor, copiilor și turmei lor (4, 346–349, 362, 365; 6, 155, 161, 161, etc.). Memoria atotștiinței și dreptății lui Dumnezeu, glasul conștiinței, datoria jurământului, gândul la bunăstarea societății în funcție de zelul și onestitatea lor ar trebui să încurajeze comandanții și bătrânii să-și îndeplinească îndatoririle cu zel și conștiință, ferindu-i de abuzuri (4, 351). Cât despre „subordonați”, sfântul consideră și frica de Dumnezeu ca fiind baza conștiinciozității lor în îndeplinirea îndatoririlor lor. „Lucrați, oi iubite și smerite, nu pentru oameni, ci pentru Domnul”, îndeamnă el nu numai țăranii, cărora li se adresează direct aceste cuvinte, ci și pe toți „subordonații”. Printre alte îndatoriri: supuși în raport cu monarhul, turma în raport cu păstorii, soțiile în raport cu soții, copiii în relația cu părinții, sfântul identifică următoarele: să asigure autorităților și bătrânilor ascultarea și ascultarea cuvenite; onorează-i cu dragoste; roagă-te pentru ei; nu numai că nu-i condamnă pentru fapte rele, ci acoperă slăbiciunile lor cu dragoste (singurul instrument eficient de îndreptare) 108 ; fie teamă să nu-i supărați și să păcătuiți împotriva lor, iar dacă se întâmplă acest lucru, atunci cereți iertare și corectați-vă; ocrotiți-i în caz de primejdie, și în relația cu păstorii, părinții în vârstă sau infirmi sau unul dintre soți – sprijiniți-i nu numai fără să mormăiască, ci cu toată râvna, purtând crucea lor dată de Dumnezeu. Și doar într-un caz sfântul consideră neascultarea față de autoritate îndreptățită. „Totul se întâmplă în lume”, scrie el, „când ceea ce poruncește șeful este contrar lui Dumnezeu, nu-l asculta, căci este mai potrivit să ascultăm de Dumnezeu decât de om (Fapte 5:29)” (4, 349–370; 6, 153–177). Cel mai important lucru în atitudinea creștină față de putere este primatul responsabilității față de avantajele pe care le oferă puterea, responsabilitățile puterilor care sunt asupra drepturilor lor. „Pentru un creștin, toată puterea nu este pace și cinste, ci cu atât mai mare este crucea”, scrie sfântul, „împovărată cu multă muncă, grijă și răbdare neîncetată” (27, 167). Nu întâmplător, capitolele corespunzătoare stabilesc întotdeauna mai întâi atribuțiile celor de la comandă, iar apoi pe cele ale celor subordonați acestora. Dar principiul principal rămâne totuși principiul iubirii creștine. Sfântul Apostol Pavel îi îndeamnă pe creștini să lucreze unii pentru alții cu dragoste (Gal. 5:13). „Fără dragoste”, spune sfântul, „o slujbă creștină nu poate fi îndeplinită în nici un rang, căci orice lucrare fără iubire este moartă” (4, 370). O altă întrebare este că cuvintele și faptele, așa cum sunt mediate de activitatea minții, nu reflectă întotdeauna adevărata stare internă a unei persoane; uneori sunt concepute să o ascundă, mai ales odată cu vârsta, când spontaneitatea copilărească se pierde din ce în ce mai mult. Dar aceasta este o întrebare separată, o problemă de psihologie, onestitatea interioară a persoanei înseși, pe de altă parte, viziunea spirituală a celor cărora li s-a acordat darul de la Dumnezeu de a vedea interiorul prin exterior. Împrumutarea acestei imagini a Bisericii (1 Cor. 12:12-27) exprimă punctul de vedere al sfântului despre starea ideală și structura socială. Prin urmare, conform cuvântului Evangheliei, atitudinea față de toți oamenii, ca aproapele noștri, ar trebui să fie ca față de noi înșine (Matei 7:12). De ce „acest cuvânt: „Ce îmi pasă de nevoile lui?” – trebuie alungat de granițele creștine” (3, 15). Sfântul confirmă această idee cu următorul raționament. Toți creștinii pot fi (și pot fi numiți) liberi (în sens creștin). Și deși „subiecții” sunt dependenți din exterior, dacă trăiesc cu demnitate în mod creștin, au și libertate spirituală. Dimpotrivă, cei care au libertate exterioară înrobindu-se păcatului și patimilor pierd adevărata libertate interioară dată de Hristos (4, 367). Sfântul însuși nu numai că nu căuta cinste, recompense etc., dar „de multe ori spunea: „Dacă s-ar putea, aș renunța la acest rang, și nu numai la rang, ci și la glugă și sutana și aș spune despre mine că sunt un țăran simplu și m-aș duce la cea mai părăsită mănăstire și m-aș angaja: tocat apă, tăiat lemne, cum ar fi: tocat apă, tăiat pâine.” si asa mai departe. Dar problema este că acest lucru nu se poate face aici, în Rusia” (6 „Note”, 10–11). Și deși unul fără celălalt nu este suficient, „totuși”, notează sfântul, „un conducător bun (și cinstit) fără înțelepciune este mai de folos societății decât unul rău cu înțelepciunea și viclenia sa” (4, 343). „De dragul celor neînfricat, este nevoie de frica de Dumnezeu”, spune sfântul, „da, trezindu-se din somnul păcatului, se vor pocăi; De dragul celor smeriți și triști, este nevoie de tencuiala mângâierii Evangheliei”. Dar la fel cum „severitatea excesivă dăunează”, cufundarea în disperare în loc să încurajeze corectarea, tot așa „mila nesăbuită este inutilă”, deoarece contribuie la răspândirea fărădelegii. În relațiile dintre soți, în special, acest „mijloc de aur” se realizează cu condiția ca soții, deși își iubesc soțiile, să nu fie în același timp „captivați de dragostea lor și să le placă fără motiv” (Sfintele Scripturi oferă exemple triste de contrariu în poveștile lui Adam, Solomon, Ahab și Izabela, Irod) (4, 365). V. Cebotarev își amintește: "El (Sfântul Tihon) era ipohondric în formă și era ceva coleric în el. S-a întâmplat să-mi dea o mustrare strictă și corectă, dar în curând ajunge la pocăință și regret, după o jumătate de oră mă va chema la sine și îmi va da fie o eșarfă, fie o șapcă, sau ceva de spus: „Ceea a fost un semn de aprobare și pentru tine însuți. mângâiere” (6 „Note”, 12-13). Mai ales în acest caz, sfântul vorbește despre acei păstori care „nu fac ceea ce învață ei înșiși”. Apoi, conform instrucțiunilor sale, trebuie „să țină seama de cuvântul lui Hristos, care spune despre astfel de păstori: orice ți se va spune măcelul, păziți și faceți; dar nu le faceți prin fapte: ei spun, dar nu le faceți (Matei 23:2-3)” (27:650).