Глава IV. «О должности христианской к ближнему»
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეს თავი თვით წმინდა ტიხონის სიტყვებით არის დასახელებული. სტატიები „მოყვასისადმი ქრისტიანული მოვალეობის შესახებ“ და „ურთიერთქრისტიანული მოვალეობის შესახებ“ მოთავსებულია ნაშრომის „ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ“ ბოლოს (მეორე წიგნის მე-6 და მე-7 სტატიები, შესაბამისად). სავარაუდოა, რომ ამ სტატიების ეს მდებარეობა შემთხვევითი არ არის. ისინი უპირველეს ყოვლისა ეხება ქრისტიანთა ურთიერთობას, რომელიც განისაზღვრება „ღვთისმოსავი მონარქების და მათი ქვეშევრდომების“, „მსაჯულებისა და სამსჯავროების“, „მწყემსებისა და მათი ქვეშევრდომების“, „მშობლებისა და შვილების“, „ქმარი და ცოლების“, „ბატონებისა და მათი მონების“ ურთიერთპასუხისმგებლობით (მე-4, პ. მაგრამ ქრისტიანის მორალური ცნობიერებისთვის, ადამიანის გარეგანი ქცევა არ არის ის, რაც არსებობს შინაგანი მდგომარეობისგან დამოუკიდებლად. რასაც გული ცოცხლობს, გარეთაც ჩნდება. ხეს 100 ნაყოფით იცნობენ (მათე 7:16).
ჩვენ გვჯერა, რომ არანაკლებ ამ მიზეზით (ხაზს უსვამს გარეგანი ქცევის მეორეხარისხოვან მნიშვნელობას შინაგან მდგომარეობასთან მიმართებაში), წმინდანი ჯერ ყოვლისმომცველად ავლენს ქრისტიანულ სწავლებას მანკიერებისა და სათნოებების შესახებ, მოციქულის მიხედვით ახალი ადამიანის ჩაცმის გზების შესახებ და მხოლოდ ამის შემდეგ შესთავაზებს მკითხველს ამ სწავლების კონკრეტულ გამოყენებას ქრისტიანების პრაქტიკულ სწავლებაზე, როდესაც ძნელია სოციალური სწავლება.
ვინაიდან ეს სტატიები შედარებით მცირე და მარტივი შინაარსისაა, ისევე როგორც „ქრისტიანული ინსტრუქციის“ (6, 153–177) ნაწილი, რომელიც ეძღვნება იმავე საკითხს, ჩვენ შემოვიფარგლებით წმინდა ტიხონის შეხედულებების მხოლოდ მოკლე მიმოხილვით ძირითადი პრინციპების შესახებ, რომლებიც უნდა ხელმძღვანელობდნენ ქრისტიანებს მათ სოციალურ და ოჯახურ ცხოვრებაში. წმინდანი ქრისტიანულ საზოგადოებას, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ცოცხალ ორგანიზმს ადარებს, ქრისტიანებს კი მის წევრებს. ისინი და ქრისტე, „თავიანი სხეულივით სულიერად არიან გაერთიანებულნი“ და ამიტომ „უნდა ჰქონდეთ მშვიდობა და ჰარმონია ქრისტეში“, რადგან სხეულში ცალკეული წევრები ერთმანეთს ეხმარებიან, საერთო საქმეს აკეთებენ და არ ებრძვიან 101. „ქრისტიანებს შორის უნდა იყოს უტყუარი სიყვარული“, დააკავშიროს ისინი ისევე, როგორც „მატერიალურ სხეულში უდები დაკავშირებულია ძარღვებით“. სიყვარული გამოიხატება მოწყალების საქმეებითა და ურთიერთდახმარებით: „სიკეთის კეთებისგან ცნობილია ჭეშმარიტი ქრისტიანი და ქრისტეს სულიერი სხეულის ცოცხალი სული“.
პირიქით, ის ქრისტიანები, რომლებსაც არ აქვთ სიყვარული მოყვასისა და მისი ნაყოფის მიმართ, „არ ემორჩილებიან ქრისტეს, არამედ ცხოვრობენ თავიანთი ახირებების მიხედვით“ (4, 337–342), „მოწყვეტილნი და უარყოფილნი არიან ქრისტესგან და მისი წმინდა ეკლესიისგან“.
სამყარო იერარქიულია და ადამიანთა საზოგადოება, როგორც მისი ნაწილი, ორგანიზებულია ქვემოდან უფროსზე და უმცროსის უფროსზე დაქვემდებარების საფუძველზე. ამის შედეგად წარმოშობილი ურთიერთობები სხვადასხვა სოციალურ ფენას, სოციალურ ჯგუფსა და ინდივიდს შორის მოითხოვს მოწესრიგებას, მორალურ რეგულირებას და შეფასებას საზოგადოების „კეთილდღეობის შესანარჩუნებლად“ და, შესაბამისად, წმინდანის განსაკუთრებული ყურადღების საგანია.
წმინდანის შენიშვნის თანახმად, „ქრისტეს ეკლესიაში, ანუ ქრისტიანულ საზოგადოებაში არ არის ბატონი და მონა, არამედ ყველანი ძმები არიან ქრისტეში, ყველანი არიან უზენაესი უფლის მსახურნი და ზეციერი მამის ძენი“. მაშასადამე, „ყველა ერთმანეთის მეზობელია, მათი წინამძღოლები და ქვეშევრდომები, მათი მწყემსები და ხალხი, მათი მშობლები და შვილები, მათი ქმრები და ცოლები და ყველა ადამიანი მეორისა: ნათესავები და არანათესავები, ცნობილი და უცნობი, ერთი მიწიერი და უცხო... და მით უმეტეს, ქრისტიანები, რომელთაც აქვთ ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა, ერთი ღმერთის სიტყვა, ერთმანეთის მეზობლები (27, 21). „ზოგს ბატონს რომ ეძახიან, ზოგს კი მონას, ეს ხდება ამ ეპოქის ხატად“ და არის მხოლოდ მიწიერი, ადამიანური დაყოფა, რომელიც აუცილებელია საზოგადოების სათანადო არსებობისთვის და მისი წევრების სიკეთისთვის 103 (4, 366–367).
თავისი პოზიციით, ძალაუფლება „ყველასთვის ხილულია“ და ხელისუფლებაში მყოფებს განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ეკისრებათ ღვთისა და ხალხის წინაშე მათთვის დაკისრებული მოვალეობების კეთილსინდისიერად შესრულებისთვის. იგივე მაღალი თანამდებობა მის ბინადარს ექვემდებარება „ყოველ განსაცდელს და უბედურებას“ (ამიტომ, რაც უფრო მაღალია ხე, მით უფრო „იფარავს მას ყოველი ქარიშხალი“) და ავალდებულებს ძალაუფლების მფლობელებს „უკიდურესად ფრთხილად იყვნენ, რომ არ მისცენ ცდუნებას“, რომელიც „მოდის დამპალი სიტყვით, გაფუჭებული, საღვთო წერილის საწინააღმდეგოდ, ან კანონდარღვევით“. ისინი, ვინც ხელისუფლებაში არიან, ითხოვენ, რომ ქვეშევრდომები შეასრულონ ის, რაც დაწესებულია, თავად უნდა იყვნენ მათთვის მაგალითი ამაში, თავი შეიკავონ ყველაფრისგან, რაც შეიძლება ცდუნებად იქცეს. უფროსმა „პირველ რიგში უნდა ისწავლოს საკუთარი თავის კონტროლი და მართვა და პირველ რიგში გააკეთოს ის, რაც სურს სხვებს უბრძანოს“ (4, 162–163; 27, 594).
დაბოლოს, „ის, ვინც ეძებს პატივის, არ არის ღირსი“, - ამბობს წმინდანი. - ხალხმა არ იცის რას ეძებს. ხშირად ხდება, რომ ადამიანის ღირსება გიჟის მახვილს ჰგავს, რომლითაც ის თავს იკლავს და სხვებსაც“. მაშასადამე, ქრისტიანმა „არ უნდა ეძებოს წოდება ან პატივი, არამედ ტიტულის მოლოდინი“ 104 (27, 1172–1173).
მბრძანებლად მოწოდებულები უნდა გამოირჩეოდნენ, წმინდანს თვლის, ძირითადად კეთილგანწყობით, კეთილსინდისიერებით თავიანთ მოვალეობებთან მიმართებაში, გონიერებითა და სიბრძნით. ღვთის შიშით მისი პოზიციის შესრულება დაიცავს მეთაურს სიხარბესგან, ხალხის შიშისგან, მიკერძოებისგან, ხოლო გონიერება გეტყვით „რა უნდა გაკეთდეს, როდის და ვის“ საერთო სიკეთისთვის 105. წინდახედულობა ხელს შეუწყობს ჭეშმარიტებას შორის ზომის შენარჩუნებას (რაც მოითხოვს, რომ „ყველას მიეცეს თავისი უფლება, დაჯილდოვდეს კარგი და ერთგული, ვინც უნდა დაჯილდოვდეს, ვინც უნდა და ერთგული. შეურაცხყოფა გქონდეს შიში“) და წყალობა (რომელსაც „სურს ყველას გაათბოს თავისი ჩახუტებით“), დაშლის ერთი მეორეს 106. „ყოველგან ზომიერებასა და შუა გზას ადიდებენ“ - ასკვნის წმინდანი (4, 347, 358, 362).
ბოროტებით სავსე სამყაროში სასჯელის გამოყენება გარდაუვალია, რაც ნებისმიერი ხელისუფლების რთული, მაგრამ შეუცვლელი მოვალეობაა. წმინდანი ასე წერს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იყოს ქრისტიანულ საზოგადოებაში: „როცა ვინმეს დასჯა სიტყვით ან საქმით არის საჭირო, განაგრძე სასჯელი უხალისოდ. როცა სჯი სიტყვით, ერიდე ცილისმწამებლური სიტყვით დასჯას: თაღლითი ხარ, მხარჯავი ხარ, ქურდი ხარ და ა.შ. სანამ რისხვა არ დაიმორჩილება სინანულით და გამოსწორების მიზნით, ეს არის ქრისტიანის გული და სული - თანაგრძნობა მოყვასის მიმართ“ 107.
დასჯა ხელისუფლების მხოლოდ ერთ-ერთი მოვალეობაა. წმინდანი წერს სხვებზეც, როგორიცაა ქრისტიანული საზოგადოების „კეთილდღეობის შენარჩუნება“, „ყოველგვარი უბედურებისგან მისი განდევნა“, „განუწესრიგებლობის დამშვიდება“. მაგალითად, „ღვთისმოსავი მეფეების მოვალეობაა დაიცვან და გაამრავლონ წმინდა ეკლესია, უზრუნველყონ თავიანთი მამულის მშვიდობა და კეთილდღეობა და დაიცვან ისინი უცხოთაგან“; მშობლებმა „უნდა დაისაჯონ ცუდ შვილები“, თუ ისინი ყურად არ იღებენ კარგ სწავლებას და არ გამოასწორებენ საკუთარ თავს (თუმცა, „განუზომელი სიმძიმის“ გამოყენების გარეშე, მაგრამ „დანაშაულის მიხედვით“, მანამდე აჩვენეს „რა ჩაიდინა და შესცოდა ვინმემ“). უფროსების საერთო მოვალეობა უნდა იყოს დაქვემდებარებულებთან ურთიერთობის დამყარება ქრისტიანული სიყვარულის საფუძვლებზე, საიდანაც აუცილებლად დაიბადება ლოცვა მათი ქვეშევრდომების, მსახურების, შვილების და სამწყსოს კეთილდღეობისა და კეთილდღეობისთვის (4, 346-349, 362, 365; 6, 151-161, ა.შ.).
ღვთის ყოვლისმცოდნეობისა და სამართლიანობის ხსოვნამ, სინდისის ხმამ, ფიცის მოვალეობამ, საზოგადოების კეთილდღეობაზე ფიქრმა, რაც დამოკიდებულია მათ გულმოდგინებაზე და პატიოსნებაზე, უნდა წაახალისოს მეთაურები და უხუცესები, შეასრულონ თავიანთი მოვალეობები გულმოდგინედ და კეთილსინდისიერად, შეაკავონ ისინი შეურაცხყოფისგან (4, 351).
რაც შეეხება „დაქვემდებარებულებს“, წმინდანი ასევე ღვთის შიშს მიიჩნევს მათი კეთილსინდისიერების საფუძვლად მოვალეობის შესრულებისას. „იმუშავე, საყვარელო და თავმდაბალ ცხვარო, არა კაცთათვის, არამედ უფლისთვის“, - მოუწოდებს ის არა მარტო გლეხებს, რომლებსაც ეს სიტყვები პირდაპირ მიმართავს, არამედ ყველა „ქვემდებარეს“. სხვა მოვალეობებს შორის: სუბიექტები მონარქთან მიმართებაში, სამწყსო მწყემსებთან მიმართებაში, ცოლები ქმრებთან, შვილები მშობლებთან მიმართებაში, წმინდანი განსაზღვრავს შემდეგს: უზრუნველყოს ხელისუფლებასა და უხუცესებს სათანადო მორჩილებითა და მორჩილებით; პატივი ეცით მათ სიყვარულით; ილოცეთ მათთვის; არათუ არ დაგმო მათ ბოროტმოქმედებისთვის, არამედ სიყვარულით დაფარე სისუსტეები (გამოსწორების ერთადერთი ეფექტური საშუალება) 108; გეშინოდეთ მათი შეწუხებისა და მათ წინააღმდეგ ცოდვისა და თუ ეს მოხდა, მაშინ ითხოვეთ პატიება და გამოასწორეთ თავი; დაიცავით ისინი საფრთხის შემთხვევაში, ხოლო მწყემსებთან, ხანდაზმულ ან უძლურ მშობლებთან ან ერთ-ერთ მეუღლესთან მიმართებაში - მხარი დაუჭირეთ მათ არა მხოლოდ წუწუნის გარეშე, არამედ მთელი მონდომებით, ღვთისგან ბოძებული ჯვრის ტარებით.
და მხოლოდ ერთ შემთხვევაში თვლის წმინდანი გამართლებულად ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობას. ”ყველაფერი ხდება მსოფლიოში,” წერს ის, ”როდესაც ის, რასაც უფროსი ბრძანებს ეწინააღმდეგება ღმერთს, არ მოუსმინოთ მას, რადგან უფრო შესაფერისია ღმერთის მორჩილება, ვიდრე ადამიანი (საქმეები 5:29)” (4, 349–370; 6, 153–177).
ძალაუფლებისადმი ქრისტიანულ დამოკიდებულებაში ყველაზე მნიშვნელოვანია პასუხისმგებლობის პრიორიტეტი იმ უპირატესობებზე, რასაც ძალაუფლება აძლევს, ძალაუფლების პასუხისმგებლობა მათ უფლებებზე. „ქრისტიანისთვის ყოველგვარი ძალა არ არის მშვიდობა და პატივი, არამედ უფრო დიდია ჯვარი, – წერს წმიდანი, – დამძიმებული დიდი შრომით, მზრუნველობითა და მუდმივი მოთმინებით“ (27, 167). შემთხვევითი არ არის, რომ შესაბამისი თავები ყოველთვის ჯერ ადგენენ მეთაურთა მოვალეობებს, შემდეგ კი მათზე დაქვემდებარებულთა მოვალეობებს.
მაგრამ მთავარ პრინციპად მაინც რჩება ქრისტიანული სიყვარულის პრინციპი. წმიდა მოციქული პავლე მოუწოდებს ქრისტიანებს, რომ სიყვარულით იშრომონ ერთმანეთისთვის (გალ. 5:13). „სიყვარულის გარეშე, - ამბობს წმიდანი, - ქრისტიანული თანამდებობა არ შეიძლება განხორციელდეს რაიმე წოდებით, რადგან ყოველი საქმე სიყვარულის გარეშე მკვდარია“ (4, 370).
სხვა საკითხია, რომ სიტყვები და საქმეები, გონების აქტივობის შუამავლობით, ყოველთვის არ ასახავს ადამიანის ნამდვილ შინაგან მდგომარეობას; ზოგჯერ ისინი შექმნილია მის დასამალად, განსაკუთრებით ასაკთან ერთად, როდესაც ბავშვური სპონტანურობა სულ უფრო და უფრო იკარგება. მაგრამ ეს ცალკე საკითხია, ფსიქოლოგიის საკითხია, თავად ადამიანის შინაგანი პატიოსნება, მეორეს მხრივ, მათი სულიერი ხედვა, ვისაც ღვთისგან მიენიჭა ნიჭი, დაინახონ შინაგანი გარეგნული გზით.
ეკლესიის ამ გამოსახულების სესხება (1 კორ. 12:12-27) გამოხატავს წმინდანის შეხედულებას იდეალურ მდგომარეობასა და სოციალურ სტრუქტურაზე.
მაშასადამე, სახარების სიტყვის მიხედვით, დამოკიდებულება ყველა ადამიანის მიმართ, როგორც ჩვენი მეზობლების მიმართ, ისეთივე უნდა იყოს, როგორც საკუთარი თავის მიმართ (მათე 7:12). რატომ "ეს სიტყვა: "რა მაინტერესებს მისი საჭიროებები?" - უნდა განდევნონ ქრისტიანულ საზღვრებს“ (3, 15).
წმინდანი ამ აზრს შემდეგი მსჯელობით ადასტურებს. ყველა ქრისტიანი შეიძლება იყოს (და ეწოდოს) თავისუფალი (ქრისტიანული გაგებით). და მიუხედავად იმისა, რომ „სუბიექტები“ გარეგნულად დამოკიდებულნი არიან, თუ ისინი ღირსეულად ცხოვრობენ ქრისტიანულად, მათ აქვთ სულიერი თავისუფლებაც. პირიქით, ვისაც აქვს გარეგანი თავისუფლება ცოდვისა და ვნებების დამონებით, კარგავს ქრისტეს მიერ მინიჭებულ ჭეშმარიტ შინაგან თავისუფლებას (4, 367).
თავად წმინდანი არათუ არ ეძებდა პატივს, ჯილდოს და ა.შ., არამედ „ხშირად ამბობდა: „თუ ეს შესაძლებელი იქნებოდა, ამ წოდებას და არა მარტო წოდებას, არამედ კაპიუშონსა და კასრსაც დავთმობდი და ჩემს თავზე ვიტყოდი, რომ უბრალო გლეხი ვარ და მივდიოდი ყველაზე უკაცრიელ მონასტერში და ვიმუშავებდი: წყალს ვატარებდი, ვმუშაობდი. პური“. და ასე შემდეგ. მაგრამ უბედურება ის არის, რომ აქ, რუსეთში ამის გაკეთება შეუძლებელია“ (6 „შენიშვნები“, 10–11).
და მიუხედავად იმისა, რომ ერთი მეორის გარეშე საკმარისი არ არის, "თუმცა", - აღნიშნავს წმინდანი, "კეთილი (და პატიოსანი) მმართველი სიბრძნის გარეშე უფრო სასარგებლოა საზოგადოებისთვის, ვიდრე ბოროტი თავისი სიბრძნითა და ეშმაკობით" (4, 343).
„უშიშართა გულისთვის საჭიროა ღვთის შიში, - ამბობს წმიდანი, - დიახ, ცოდვის ძილიდან გამოღვიძებულნი მოინანიებენ; მონანიებულთა და მოწყენილთათვის საჭიროა სახარების ნუგეშის თაბაშირი. მაგრამ როგორც „გადაჭარბებული სიმძიმე ზიანს აყენებს“, სასოწარკვეთილებაში ჩაძირვა გამოსწორების წახალისების ნაცვლად, ასევე „უგუნური წყალობა უსარგებლოა“, რადგან ის ხელს უწყობს უკანონობის გავრცელებას. კერძოდ, მეუღლეებს შორის ურთიერთობაში, ეს „ოქროს შუალედი“ მიიღწევა იმ პირობით, რომ ქმრებს ცოლების სიყვარულის დროს არ უნდა „დატყვევებულიყვნენ თავიანთი სიყვარულით და არ ასიამოვნონ მათ უმიზეზოდ“ (საღვთო წერილი საპირისპიროს სამწუხარო მაგალითებს იძლევა ადამი, სოლომონი, ახაბისა და იზებელ, ჰეროდეს ისტორიებში36, 4).
ვ. ჩებოტარევი იხსენებს: „ის (წმ. ტიხონი) აღნაგობით იპოქონდრიული იყო და მასში რაღაც ქოლერიკი იყო. ხდებოდა, რომ მკაცრ და სწორ საყვედურს მაძლევდა, მაგრამ მალე მოინანიებს და ნანობს, ნახევარი საათის შემდეგ თავისთან დამიძახებს და მომცემს ან შარფს, ან კეპს და მეტყვის: ნუგეშისცემა“ (6 „შენიშვნები“, 12-13).
განსაკუთრებით ამ შემთხვევაში, წმინდანი საუბრობს იმ მწყემსებზე, რომლებიც „არ აკეთებენ იმას, რასაც თავად ასწავლიან“. შემდეგ, მისი მითითებისამებრ, უნდა „ყური ადევნოთ ქრისტეს სიტყვას, რომელიც ამბობს ამგვარ მწყემსებზე: რაც დაკვლის შესახებ გეუბნებიან, დაიცავით და აკეთეთ, მაგრამ საქმეებით ნუ გააკეთებთ: ამბობენ, მაგრამ არ აკეთებენ“ (მათე 23:2-3)“ (27:650).