Глава IV. «О должности христианской к ближнему»

Este capítulo lleva el nombre de las palabras del propio San Tikhon. Los artículos “Sobre el deber cristiano hacia el prójimo” y “Sobre el deber cristiano mutuo” se encuentran al final de la obra “Sobre el cristianismo verdadero” (artículos 6 y 7 del segundo libro, respectivamente). Es probable que esta ubicación de estos artículos no sea casual. Se ocupan principalmente de las relaciones entre los cristianos, que están determinadas por las responsabilidades mutuas de “los monarcas piadosos y sus súbditos”, “los jueces y los que juzgan”, los “pastores y sus subordinados”, los “padres y los hijos”, los “maridos y las mujeres”, los “amos y sus esclavos” (4, p. II del índice). Pero para la conciencia moral de un cristiano, el comportamiento externo de una persona no es algo que exista independientemente del estado interno. Lo que vive el corazón, también aparece afuera. Un árbol se reconoce por sus 100 frutos (Mateo 7:16). Creemos, sobre todo por esta razón (haciendo hincapié en la importancia secundaria del comportamiento externo en relación con el estado interno), el santo primero revela de manera integral la enseñanza cristiana sobre los vicios y las virtudes, sobre las formas de despojarse del viejo hombre y revestirse, según el apóstol, de un hombre nuevo, y sólo después ofrece al lector una aplicación específica de esta enseñanza a las relaciones entre cristianos de diferentes estatus sociales, cuando pueden surgir dificultades en la aplicación práctica de la enseñanza moral propuesta. Dado que estos artículos son relativamente pequeños y de contenido simple, como lo es la parte de la “Instrucción cristiana” (6, 153-177) dedicada al mismo tema, nos limitaremos a una breve descripción de las opiniones de San Tikhon sobre los principios básicos que deben guiar a los cristianos en su vida social y familiar. El santo compara la sociedad cristiana, como ya se mencionó, con un organismo vivo, y los cristianos con sus miembros. Ellos y Cristo, "como un cuerpo con cabeza, están unidos espiritualmente" y, por lo tanto, "deben tener paz y armonía entre ellos en Cristo", porque en el cuerpo los miembros individuales se ayudan entre sí, haciendo una causa común y no pelean 101. "Debe haber un amor sincero entre los cristianos", conectándolos de la misma manera que "en un cuerpo material, los ouds están conectados por venas". El amor se expresa en obras de misericordia y asistencia mutua: “por hacer el bien se conoce al verdadero cristiano y alma viviente del cuerpo espiritual de Cristo”. Por el contrario, aquellos cristianos que, faltos de amor al prójimo y a sus frutos, “no muestran obediencia a Cristo, sino que viven según sus propios caprichos” (4, 337-342) son “cortados y rechazados de Cristo y de su santa Iglesia”. El mundo es jerárquico y la sociedad humana, como parte de él, está organizada sobre la base de la subordinación de lo inferior a lo superior y de lo más joven a lo mayor. Las relaciones que surgen a consecuencia de ello entre los diversos estratos sociales, grupos sociales e individuos requieren ordenamiento, regulación moral y evaluación para “preservar el bienestar” de la sociedad y son, por tanto, objeto de la especial atención del santo. Según la observación del santo, “en la Iglesia de Cristo, o sociedad cristiana, no hay amo ni esclavo, sino que todos son hermanos en Cristo, todos son servidores del Altísimo Señor e hijos del Padre Celestial”. Por lo tanto, «todos son prójimos unos de otros, sus jefes y subordinados, sus pastores y su pueblo, sus padres e hijos, sus maridos y mujeres, y cada persona entre sí: parientes y no parientes, conocidos y desconocidos, terrestres y extranjeros... Y más aún los cristianos, que tienen una fe, un bautismo, una palabra de Dios, son vecinos y hermanos unos de otros» 102 (27, 58). “Que unos sean llamados amos y otros esclavos, esto sucede a imagen de este siglo” y no es más que una división terrenal, humana, necesaria para la propia existencia de la sociedad y el bien de sus miembros 103 (4, 366-367). Por su misma posición, el poder es “visible para todos”, y quienes están en el poder tienen una responsabilidad especial ante Dios y ante el pueblo por el cumplimiento concienzudo de los deberes que les han sido asignados. La misma alta posición somete a su ocupante a “toda tentación y desastre” (por lo tanto, cuanto más alto es el árbol, más “se ve abrumado por cada tormenta”) y obliga a quienes están en el poder a “tener mucho cuidado de no dar tentación”, que “viene con una palabra podrida, corrupta, contraria a las Sagradas Escrituras y herética, o con un acto ilegal”. Quienes están en el poder, exigiendo que sus subordinados cumplan lo prescrito, deben servirles de ejemplo en esto, absteniéndose de todo lo que pueda servirles de tentación. El jefe “primero debe aprender a controlarse y administrarse a sí mismo, y primero hacer lo que quiere para ordenar a los demás” (4, 162-163; 27, 594). Finalmente, “el que busca el honor no es digno de honor”, ​​dice el santo. – La gente no sabe lo que busca. Sucede a menudo que el honor de una persona es como la espada de un loco, con la que se mata a sí mismo y a los demás”. Por lo tanto, un cristiano “no debe buscar rango ni honor, sino esperar un título” 104 (27, 1172-1173). Los llamados al mando deben distinguirse, cree el santo, principalmente por la buena voluntad, la escrupulosidad en el cumplimiento de sus deberes, así como por la inteligencia y la sabiduría. Desempeñar su cargo con temor de Dios protegerá al comandante de la codicia, del miedo a los demás, de la parcialidad, mientras que la razón le dirá “qué se debe hacer, cuándo y a quién” para el bien común 105. La prudencia ayudará a mantener una medida entre la verdad (que exige que “cada uno reciba lo que le corresponde, los buenos y fieles sean recompensados por su lealtad, los malos y los culpables sean castigados, y los que quieran deshonrar tengan miedo”) y la misericordia (que “quiera calentar a todos”). con su abrazo”), disolviéndose uno con el otro 106. “En todas partes se alaba la moderación y el camino medio”, concluye el santo (4, 347, 358, 362). En un mundo lleno de maldad, el uso del castigo es inevitable, lo cual es un deber difícil pero indispensable de cualquier gobierno. El santo escribe sobre cómo debe ser en una sociedad cristiana de la siguiente manera: "Cuando sea necesario castigar a alguien de palabra o de hecho, procede al castigo con desgana. Cuando castigas con una palabra, ten cuidado de castigar con una palabra difamatoria: eres un pícaro, un derrochador, un ladrón, etc. Cuando castigas con hechos, entonces castigas y no atormentas... Tenga cuidado de castigar con ira, pero espere hasta que la ira sea domesticada ". Con arrepentimiento y en aras de la corrección, castiga a tu subordinado. Éste es el corazón y el espíritu de un cristiano: tener compasión por el prójimo” 107 (6, 154-155). El castigo es sólo una de las responsabilidades del gobierno. El santo también escribe sobre otros, como “preservar la prosperidad” de la sociedad cristiana, “alejarla de todos los problemas”, “pacificar el desorden”. Por ejemplo, “es deber de los reyes piadosos proteger y multiplicar la Santa Iglesia, velar por la paz y el bienestar de su patria y protegerla de los extranjeros”; los padres “deben castigar a los hijos defectuosos” si no siguen las buenas enseñanzas y no se corrigen (pero sin utilizar una “severidad inconmensurable”, sino “según el delito”, habiendo demostrado previamente “lo que alguien ha cometido y pecado”). El deber general de los superiores debe ser construir sus relaciones con los subordinados sobre los fundamentos del amor cristiano, del que inevitablemente nacerá la oración por el bien y el bienestar de sus súbditos, siervos, hijos y rebaño (4, 346–349, 362, 365; 6, 155, 161–162, etc.). La memoria de la omnisciencia y la justicia de Dios, la voz de la conciencia, el deber del juramento, el pensamiento del bienestar de la sociedad en función de su celo y honestidad deben alentar a los comandantes y a los ancianos a cumplir con sus deberes con celo y conciencia, evitando abusos (4, 351). En cuanto a los “subordinados”, el santo también considera que el temor de Dios es la base de su escrupulosidad en el desempeño de sus deberes. “Trabajad, oh amadas y humildes ovejas, no para los hombres, sino para el Señor”, exhorta no sólo a los campesinos, a quienes estas palabras se dirigen directamente, sino también a todos los “subordinados”. Entre otros deberes: súbditos con relación al monarca, rebaño con respecto a los pastores, esposas con respecto a los maridos, hijos con respecto a los padres, el santo identifica los siguientes: brindar a las autoridades y ancianos la debida obediencia y obediencia; hónralos con amor; oren por ellos; no sólo no condenarlos por sus malas acciones, sino cubrir sus debilidades con el amor (único instrumento eficaz de corrección) 108 ; ten miedo de molestarlos y pecar contra ellos, y si esto sucede, entonces pide perdón y corrígete; protégelos en caso de peligro, y en relación con los pastores, los padres ancianos o enfermos o uno de los cónyuges, sostenlos no sólo sin quejas, sino con todo celo, llevando la cruz que Dios les dio. Y sólo en un caso el santo considera justificada la desobediencia a la autoridad. “Todo sucede en el mundo”, escribe, “cuando lo que manda el jefe es contrario a Dios, no le escuchéis, porque es más propio obedecer a Dios que al hombre (Hechos 5,29)” (4, 349–370; 6, 153–177). Lo más importante en la actitud cristiana ante el poder es la primacía de la responsabilidad sobre las ventajas que proporciona el poder, la responsabilidad de los poderes fácticos sobre sus derechos. “Para un cristiano, todo poder no es paz y honor, pero mayor es la cruz”, escribe el santo, “cargada de gran trabajo, cuidado y paciencia constante” (27, 167). No es casualidad que los capítulos correspondientes siempre establezcan primero los deberes de quienes están al mando y luego los de quienes están subordinados a ellos. Pero el principio fundamental sigue siendo el principio del amor cristiano. El santo apóstol Pablo exhorta a los cristianos a trabajar unos por otros con amor (Gálatas 5:13). “Sin amor”, dice el santo, “un oficio cristiano no puede desempeñarse en ningún rango, porque toda obra sin amor está muerta” (4, 370). Otra cuestión es que las palabras y los hechos, mediados por la actividad de la mente, no siempre reflejan el verdadero estado interno de una persona; a veces están diseñadas para ocultarlo, especialmente con la edad, cuando la espontaneidad infantil se pierde cada vez más. Pero esta es una cuestión aparte, una cuestión de psicología, de la honestidad interior de la persona misma, por otro lado, de la visión espiritual de aquellos a quienes se les ha concedido el don de Dios de ver lo interior a través de lo exterior. Tomar prestada esta imagen de la Iglesia (1 Cor. 12:12-27) expresa la visión del santo del estado ideal y la estructura social. Por tanto, según la palabra del Evangelio, la actitud hacia todas las personas, como hacia nuestro prójimo, debe ser como hacia nosotros mismos (Mateo 7:12). ¿Por qué “esta palabra:” ¿Qué me importan sus necesidades? - deben ser expulsados ​​de las fronteras cristianas” (3, 15). El santo confirma esta idea con el siguiente razonamiento. Todos los cristianos pueden ser (y ser llamados) libres (en el sentido cristiano). Y aunque los “súbditos” son exteriormente dependientes, si viven con dignidad y cristianamente, también tienen libertad espiritual. Por el contrario, quien tiene libertad exterior esclavizándose al pecado y a las pasiones, pierde la verdadera libertad interior dada por Cristo (4, 367). El santo mismo no sólo no buscaba honores, recompensas, etc., sino que además “a menudo decía: “Si fuera posible, renunciaría a este rango, y no sólo al rango, sino también a la capucha y la sotana, y diría de mí mismo que soy un simple campesino, e iría al monasterio más abandonado, y me ocuparía en trabajos tales como: cortar leña, acarrear agua, sembrar harina, hornear pan”. y así sucesivamente. Pero el problema es que esto no se puede hacer aquí en Rusia” (6 “Notas”, 10-11). Y aunque uno sin el otro no es suficiente, “sin embargo”, señala el santo, “un gobernante bueno (y honesto) sin sabiduría es más útil a la sociedad que uno malo con su sabiduría y astucia” (4, 343). "Por el bien de los intrépidos, se necesita el temor de Dios", dice el santo, "sí, habiendo despertado del sueño del pecado, se arrepentirán; por el bien de los contritos y tristes, se necesita el yeso del consuelo del evangelio". Pero así como “la severidad excesiva daña”, sumergiéndose en la desesperación en lugar de alentar la corrección, así “la misericordia imprudente es inútil”, ya que contribuye a la propagación de la anarquía. En las relaciones entre cónyuges, en particular, este “medio dorado” se alcanza con la condición de que los maridos, amando a sus esposas, no deben al mismo tiempo “dejarse cautivar por su amor y complacerlas sin razón” (las Sagradas Escrituras dan tristes ejemplos de lo contrario en las historias de Adán, Salomón, Acab y Jezabel, Herodes) (4, 365). V. Chebotarev recuerda: "Él (San Tikhon) era de constitución hipocondríaca y había algo de colérico en él. Sucedió que me daba una reprimenda estricta y correcta, pero pronto se arrepiente y se arrepiente, después de media hora me llama a sí mismo y me da una bufanda, o una gorra, o algo más, y me dice: "Tómalo para ti", lo cual fue un signo de aprobación y consuelo" (6 "Notas", 12-13). Especialmente en este caso, el santo habla de aquellos pastores que “no hacen lo que ellos mismos enseñan”. Entonces, según sus instrucciones, uno debe “escuchar la palabra de Cristo, que dice acerca de tales pastores: cualquier matanza que os digan, observad y haced; pero no la hagáis en los hechos: dicen, pero no la hacéis (Mateo 23:2-3)” (27:650).