Глава IV. «О должности христианской к ближнему»

هذا الفصل سمي على لسان القديس تيخون نفسه. يتم وضع المقالات "في الواجب المسيحي تجاه الجار" و "في الواجب المسيحي المتبادل" في نهاية العمل "في المسيحية الحقيقية" (المقالان السادس والسابع من الكتاب الثاني على التوالي). ومن المحتمل أن هذا الموقع لهذه المقالات ليس عرضيًا. إنها تتناول في المقام الأول العلاقات بين المسيحيين، والتي تحددها المسؤوليات المتبادلة بين "الملوك الأتقياء ورعاياهم"، "القضاة والمحاكمين"، "الرعاة ومرؤوسيهم"، "الآباء والأبناء"، "الأزواج والزوجات"، "السادة وعبيدهم" (4، ص 2 من جدول المحتويات). لكن بالنسبة للوعي الأخلاقي للمسيحي، فإن السلوك الخارجي للشخص ليس شيئًا موجودًا بشكل مستقل عن الحالة الداخلية. ما يعيشه القلب يظهر أيضًا في الخارج. يتم التعرف على الشجرة من خلال 100 ثمرة (متى 7: 16). نحن نؤمن، ولهذا السبب على الأقل (التأكيد على الأهمية الثانوية للسلوك الخارجي فيما يتعلق بالحالة الداخلية)، يكشف القديس أولاً بشكل شامل عن التعاليم المسيحية حول الرذائل والفضائل، وعن طرق خلع الإنسان القديم ولبس إنسان جديد، بحسب الرسول، وفقط بعد ذلك يقدم للقارئ تطبيقًا محددًا لهذا التعليم على علاقات المسيحيين من مختلف الأوضاع الاجتماعية، عندما قد تنشأ صعوبات في التطبيق العملي للتعليم الأخلاقي المقترح. نظرًا لأن هذه المقالات صغيرة نسبيًا وبسيطة في المحتوى، كما هو الحال مع جزء "التعليم المسيحي" (6، 153-177) المخصص لنفس القضية، فسوف نقتصر على لمحة موجزة فقط عن آراء القديس تيخون حول المبادئ الأساسية التي يجب أن توجه المسيحيين في حياتهم الاجتماعية والعائلية. ويشبه القديس المجتمع المسيحي، كما سبق ذكره، بالكائن الحي، والمسيحيين بأعضائه. إنهم والمسيح، "مثل جسد له رأس، متحدون روحيًا" وبالتالي "يجب أن يكون لديهم السلام والوئام فيما بينهم في المسيح"، لأن الأعضاء الفردية في الجسد يساعدون بعضهم البعض، ويفعلون قضية مشتركة، ولا يتقاتلون 101. "يجب أن تكون هناك محبة خالصة بين المسيحيين"، وربطهم بنفس الطريقة كما "في الجسد المادي، ترتبط العود بالعروق". يتم التعبير عن المحبة بأعمال الرحمة والمساعدة المتبادلة: "من عمل الخير يُعرف المسيحي الحقيقي والنفس الحية لجسد المسيح الروحي". على العكس من ذلك، فإن هؤلاء المسيحيين الذين يفتقرون إلى محبة قريبهم وثمارها، "لا يظهرون طاعة للمسيح، بل يعيشون حسب أهواءهم" (4، 337-342)، "مقطوعون ومرفوضون من المسيح وكنيسته المقدسة". إن العالم هرمي، والمجتمع البشري، كجزء منه، منظم على أساس خضوع الأدنى للأعلى والأصغر سنا للأكبر سنا. إن العلاقات التي تنشأ نتيجة لذلك بين مختلف الطبقات الاجتماعية والفئات الاجتماعية والأفراد تتطلب التنظيم والتنظيم الأخلاقي والتقييم من أجل "الحفاظ على رفاهية" المجتمع وبالتالي فهي موضوع اهتمام القديس الخاص. وبحسب قول القديس: "في كنيسة المسيح، أو المجتمع المسيحي، ليس هناك سيد وعبد، بل الجميع إخوة في المسيح، الجميع عبيد للرب العلي وأبناء للآب السماوي". لذلك، "الجميع هم جيران بعضهم البعض، قادتهم ومرؤوسيهم، رعاتهم وشعبهم، آباؤهم وأولادهم، أزواجهم وزوجاتهم، وكل شخص للآخر: أقارب وغير قريبين، معروفين وغير معروفين، أرض واحدة وأجانب... وكذلك المسيحيون، الذين لهم إيمان واحد، ومعمودية واحدة، وكلمة الله واحدة، هم جيران وإخوة لبعضهم البعض" 102 (27، 58). "أن يُدعى البعض أسيادًا والبعض الآخر عبيدًا، فهذا يحدث على صورة هذا الدهر" وهو مجرد قسم بشري أرضي ضروري للوجود السليم للمجتمع وخير أعضائه 103 (4، 366-367). بحكم موقعها، تكون السلطة "مرئية للجميع"، ويتحمل من هم في السلطة مسؤولية خاصة أمام الله وأمام الناس عن الوفاء الضميري بالواجبات الموكلة إليهم. إن نفس المكانة الرفيعة تجعل شاغلها عرضة "لكل تجربة وكارثة" (وبالتالي، كلما ارتفعت الشجرة، كلما "تغمرها كل عاصفة") وتلزم أصحاب السلطة "بالحذر الشديد لئلا يقدموا التجربة"، التي "تأتي إما بكلمة فاسدة، فاسدة، مخالفة للكتاب المقدس وهرطقة، أو بفعل غير قانوني". أولئك الذين هم في السلطة، الذين يطالبون مرؤوسيهم بالوفاء بما هو موصوف، يجب أن يكونوا هم أنفسهم قدوة لهم في ذلك، والامتناع عن كل ما يمكن أن يكون بمثابة إغراء. "يجب على الرئيس أن يتعلم أولاً السيطرة على نفسه وإدارتها، وأن يفعل أولاً ما يريد أن يأمر به الآخرين" (4، 162–163؛ 27، 594). وأخيرًا يقول القديس: "من يطلب الكرامة فلا يستحق الكرامة". - الناس لا يعرفون ما يبحثون عنه. وكثيراً ما يكون شرف الإنسان كسيف المجنون، يقتل به نفسه والآخرين». لذلك، "لا ينبغي للمسيحي أن يسعى إلى مرتبة أو شرف، بل يتوقع لقبًا" 104 (27، 1172-1173). يعتقد القديس أنه ينبغي تمييز المدعوين للقيادة، بشكل أساسي بحسن النية والضمير فيما يتعلق بواجباتهم والذكاء والحكمة. إن القيام بمنصبه بمخافة الله سوف يحمي القائد من الطمع، والخوف من الناس، والتحيز، في حين أن العقل سيخبرك "ما يجب القيام به ومتى ولمن" من أجل الصالح العام. 105. الحكمة ستساعد في الحفاظ على مقياس بين الحقيقة (التي تتطلب أن "يعطى الجميع ما يستحقونه، ويكافأ الصالحون والمؤمنون على ولائهم، ويعاقب الأشرار والمخطئون، ويخاف الآخرون الذين يريدون العار") والرحمة (التي "يريد أن يدفئ الجميع بحضنه")، ويذيب أحدهما بالآخر 106. ويختتم القديس قائلاً: "في كل مكان يُمدح الاعتدال والطريق الوسط" (4، 347، 358، 362). في عالم مليء بالشر، أصبح استخدام العقاب أمرًا لا مفر منه، وهو واجب صعب ولكنه لا غنى عنه لأي حكومة. يكتب القديس عن كيف يجب أن يكون الأمر في المجتمع المسيحي كما يلي: "عندما يصبح من الضروري معاقبة شخص ما بالقول أو الفعل، فابدأ بالعقوبة على مضض. عندما تعاقب بكلمة، احذر من العقاب بكلمة تشهير: أنت محتال، أنت مبذر، أنت لص، وما إلى ذلك. عندما تعاقب بالعمل، فعاقب، لا تعذب... احذر من العقاب بغضب، ولكن انتظر حتى يتم ترويض الغضب". مع الندم ومن أجل التصحيح، عاقب مرؤوسك. هذا هو قلب وروح المسيحي – أن تتعاطف مع جارك” 107 (6، 154-155). العقوبة ليست سوى واحدة من مسؤوليات الحكومة. ويكتب القديس أيضًا عن أشياء أخرى، مثل "الحفاظ على ازدهار" المجتمع المسيحي، و"إبعاده عن كل المشاكل"، و"تهدئة الفوضى". على سبيل المثال، "من واجب الملوك الأتقياء حماية الكنيسة المقدسة وتكاثرها، وتوفير السلام والرفاهية لوطنهم الأم وحمايتهم من الأجانب"؛ يجب على الآباء "معاقبة الأطفال المخطئين" إذا لم يلتفتوا إلى التعليم الجيد ولم يصححوا أنفسهم (ومع ذلك، دون استخدام "صرامة لا تُقاس"، ولكن "حسب الجريمة"، بعد أن أظهروا سابقًا "ما ارتكبه شخص ما وأخطأ فيه"). يجب أن يكون الواجب العام للرؤساء هو بناء علاقاتهم مع مرؤوسيهم على أسس المحبة المسيحية، والتي منها ستولد حتماً الصلاة من أجل خير ورفاهية رعاياهم وخدمهم وأطفالهم وقطيعهم (4، 346-349، 362، 365؛ 6، 155، 161-162، وما إلى ذلك). إن ذكرى علم الله وعدله، وصوت الضمير، وواجب القسم، والتفكير في رفاهية المجتمع اعتمادًا على حماستهم وصدقهم، يجب أن تشجع القادة والشيوخ على أداء واجباتهم بحماسة وضمير، وتقييدهم عن الانتهاكات (4، 351). أما "المرؤوسين" فيعتبر القديس أيضًا أن مخافة الله هي أساس ضميرهم في أداء واجباتهم. "اعملوا، أيتها الخراف المحبوبة والمتواضعة، ليس للناس، بل للرب"، لا يحث الفلاحين فقط، الذين توجه إليهم هذه الكلمات مباشرة، بل أيضًا جميع "المرؤوسين". من بين الواجبات الأخرى: الرعايا فيما يتعلق بالملك، القطيع فيما يتعلق بالرعاة، والزوجات فيما يتعلق بالأزواج، والأطفال فيما يتعلق بالآباء، يحدد القديس ما يلي: تزويد السلطات والشيوخ بالطاعة والطاعة الواجبة؛ تكريمهم بالحب. صلوا من أجلهم؛ لا تكتفوا بعدم إدانةهم على آثامهم فحسب، بل غطوا نقاط ضعفهم بالحب (الأداة الفعالة الوحيدة للتقويم) (108)؛ فخاف أن تضايقهم وتخطئ في حقهم، وإذا حدث ذلك فاستغفر وأصلح نفسك؛ احمهم في حالة الخطر، وفيما يتعلق بالرعاة أو الآباء المسنين أو العجزة أو أحد الزوجين - ادعمهم ليس فقط بدون تذمر، ولكن بكل غيرة، حاملين صليبهم المعطاة من الله. وفي حالة واحدة فقط يعتبر القديس أن عصيان السلطة مبرر. يكتب: "كل شيء يحدث في العالم، عندما يأمر الرئيس بما يخالف الله، فلا تسمعوا له، لأن طاعة الله أولى من الإنسان (أعمال الرسل 5: 29)" (4، 349-370؛ 6، 153-177). إن أهم شيء في الموقف المسيحي تجاه السلطة هو أولوية المسؤولية على المزايا التي تمنحها السلطة، ومسؤوليات السلطات التي تفوق حقوقها. "بالنسبة للمسيحي، كل القوة ليست السلام والكرامة، ولكن الصليب الأكبر،" يكتب القديس، "مثقل بالعمل الكبير والرعاية والصبر المستمر" (27، 167). وليس من قبيل المصادفة أن الفصول المقابلة تحدد دائمًا واجبات من هم في القيادة أولاً، ومن ثم واجبات المرؤوسين لهم. لكن المبدأ الرئيسي لا يزال هو مبدأ الحب المسيحي. يحث الرسول بولس المسيحيين على العمل لبعضهم البعض بمحبة (غل 5: 13). يقول القديس: "بدون محبة، لا يمكن القيام بوظيفة مسيحية بأي رتبة، لأن كل عمل بدون محبة ميت" (4، 370). سؤال آخر هو أن الأقوال والأفعال، التي يتوسطها نشاط العقل، لا تعكس دائمًا الحالة الداخلية الحقيقية للشخص؛ في بعض الأحيان يتم تصميمهم لإخفائها، خاصة مع التقدم في السن، عندما يتم فقدان العفوية الطفولية بشكل متزايد. لكن هذه مسألة منفصلة، ​​مسألة علم النفس، الصدق الداخلي للإنسان نفسه، ومن ناحية أخرى، الرؤية الروحية لأولئك الذين مُنحوا هبة الله لرؤية الباطن من خلال الظاهر. إن استعارة صورة الكنيسة هذه (1كو12: 12-27) تعبر عن رؤية القديس للحالة المثالية والبنية الاجتماعية. ومن هنا، وفقا لكلمة الإنجيل، يجب أن يكون الموقف تجاه جميع الناس، كأقربائنا، كما تجاه أنفسنا (متى 7: 12). لماذا "هذه الكلمة: "ماذا أهتم باحتياجاته؟" - يجب إبعادهم عن الحدود المسيحية" (3، 15). يؤكد القديس هذه الفكرة بالمنطق التالي. يمكن لجميع المسيحيين أن يكونوا (ويُطلق عليهم) أحرارًا (بالمعنى المسيحي). وعلى الرغم من أن "الرعايا" يعتمدون ظاهريًا، إلا أنهم إذا عاشوا بكرامة بطريقة مسيحية، فإنهم يتمتعون أيضًا بالحرية الروحية. على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين لديهم الحرية الخارجية من خلال استعباد أنفسهم للخطيئة والأهواء يفقدون الحرية الداخلية الحقيقية التي منحها لهم المسيح (4، 367). والقديس نفسه لم يطلب الشرف والمكافآت وما إلى ذلك فحسب، بل "كثيرًا ما كان يقول: "لو أمكن، سأتخلى عن هذه الرتبة، وليس فقط الرتبة، بل أيضًا القلنسوة والثوب، وأقول عن نفسي إنني فلاح بسيط، وأذهب إلى الدير الأكثر مهجورة، وأشتغل في عمل مثل: تقطيع الحطب، وحمل الماء، وبذر الدقيق، وخبز الخبز". وهكذا. لكن المشكلة هي أن هذا لا يمكن القيام به هنا في روسيا” (6 “ملاحظات”، 10-11). وعلى الرغم من أن أحدهما دون الآخر لا يكفي، "إلا أن القديس يقول: "الحاكم الصالح (والصادق) بدون حكمة أنفع للمجتمع من الحاكم الشرير بحكمته ومكره" (4، 343). يقول القديس: "من أجل الشجعان، هناك حاجة إلى مخافة الله، نعم، بعد أن استيقظوا من نوم الخطيئة، سيتوبون؛ ومن أجل المنسحقين والحزينين، هناك حاجة إلى جص تعزية الإنجيل". ولكن كما أن "الشدة المفرطة تضر"، والانغماس في اليأس بدلاً من تشجيع التأديب، كذلك "لا فائدة من الرحمة المتهورة"، لأنها تساهم في انتشار الفوضى. في العلاقات بين الزوجين، على وجه الخصوص، يتم تحقيق هذا "الوسط الذهبي" بشرط ألا يكون الأزواج، بينما يحبون زوجاتهم، في الوقت نفسه "مأسورين بمحبتهم وإرضائهم بدون سبب" (تقدم الكتب المقدسة أمثلة حزينة على العكس في قصص آدم وسليمان وآخاب وإيزابل وهيرودس) (4، 365). يتذكر V. Chebotarev: "كان (القديس تيخون) مراقيًا في بنيته، وكان هناك بعض الكولي بداخله. وحدث أنه كان يوبخني صارمًا وصحيحًا، لكنه سرعان ما يأتي إلى التوبة والندم، وبعد نصف ساعة سيتصل بي ويعطيني إما وشاحًا، أو قبعة، أو أي شيء آخر، ويقول: "خذها لنفسك،" والتي كانت علامة الموافقة والعزاء "(6 "ملاحظات"، 12-13). وفي هذه الحالة بشكل خاص يتحدث القديس عن هؤلاء الرعاة الذين "لا يفعلون ما يعلمونه أنفسهم". ثم، وفقًا لتعليماته، ينبغي على المرء "أن ينتبه إلى كلمة المسيح التي تقول عن هؤلاء الرعاة: كل ما يقال لكم عن ذبح، فاحفظوه وافعلوه، ولكن لا تفعلوه بالأفعال: هم يقولون ولا تفعلوا (متى 23: 2-3)" (27: 650).