Глава II. Обращение от греха к добродетели

Keďže dielo zobrazuje najmä kresťanský morálny ideál, ako ho videl svätý Tichon, dotkneme sa procesu obratu od hriechu k cnosti čo najstručnejšie, podľa hlavných bodov, na ktoré poukazuje sám svätec. Obrátenie sa teda uskutočňuje prostredníctvom Božej milosti, konajúcej prostredníctvom svedomia a Božieho slova, čo vedie k pokániu a zmene stavu srdca i vonkajšieho života človeka. 1. Pôsobenie Božej milosti Ale ako to môže byť bez súčasnej Božej moci, ktorá dokáže všetko? Navyše to, čo bráni vykonaniu diela spásy, nie je len ľudská prirodzenosť poškodená hriechom, ale aj svet s jeho pokušeniami, zlozvyky a diabol, ktorý neustále hľadá záhubu ľudskej duše. Prečo „hriešny človek nemôže začať dobrý kresťanský život a žiť ako kresťan a skončiť tak bez všemocnej Božej pomoci“. „Ten, kto je pokúšaný, to všetko vie,“ dodáva svätec (27, 36). Čo je však milosť Božia, kde je jej prameň, aké sú prostriedky na jej získanie a jej pôsobenie na človeka? Svätec uprednostňuje príklady pred definíciami takého vznešeného pojmu. „Božia milosť,“ píše, „je životom našich duší: ako je naše telo našou dušou, tak aj naša duša žije z Božej milosti a vyžaduje ju v každom okamihu. Duša žije, pokiaľ v nej Boh zo svojej milosti zostáva“ (27, 34). Milosť je svetlom duše. "Keď svieti svetlo, človek vidí všetko dobré: vidí cestu, priekopu, zlo a stará sa o to. Keď teda Božia milosť osvecuje dušu, duša pozná a vidí všetko dobré: vidí úžasné skutky Boha, Jeho prozreteľnosť a osudy, rozoznáva dobro od zla, cnosť v neresti a vidí v tom duchovný úžitok." Napokon, milosť je „nebeský, duchovný poklad, ktorý prebýva v srdciach kresťanov“ (27, 35). Prameň spásy, „z ktorého k nám prúdi Božia milosť,“ hovorí svätec, „je nehodná Božia láska k nám (Ján 3:16) a slobodná zhovievavosť a nežnosť Krista, Syna Božieho, voči nášmu rodu“ (27:34). Milosrdný Boh je pripravený dať svoju milosť každému a hľadí len na vieru človeka. Svätý nazýva pokoru hlavnou podmienkou získania milosti. „Božia milosť vo vás napraví všetko,“ obracia sa na čitateľa, „keď budete pokorní. Kto sa povyšuje, poníži sa, ale kto sa ponižuje, bude povýšený (Lk 18,14). Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť (1Pt 5,5). Pokorné srdce, oslobodené od túžob sveta a spravodlivých nečinná nádoba je vhodná na príjem vody alebo inej látky. Svätec používa aj inú podobnosť: „Voda tečie z hôr do nižších miest, a tak sa Božia milosť od Nebeského Otca vylieva na pokorné srdcia“ 42. Okrem pokory svätec poukazuje aj na iné prostriedky na získanie milosti. Prebýva v srdci vierou podľa prísľubu evanjelia; množí sa poznaním Boha; posilnený pôsobením cirkevných sviatostí; sa vracia k tým, ktorí ho stratili pokáním (27, 40–41). Pôsobenie Božej milosti v človeku je mnohoraké. Vedie hriešnika k pokániu, osvecuje jeho srdce; „zapáli v ňom oheň Božej lásky“ a potom človek „bude s Bohom a v pekle bude nebo“; „Učí nás radovať sa v Bohu, našom Spasiteľovi, vytvárajúc v srdci pravú, duchovnú, nebeskú radosť, pokoj a pokoj svedomia, čo všetko je predchuťou večného života a ako zrnká z nebeského pokrmu dopadajúce na ľudské srdce“ (27, 783). Božia milosť robí človeka vo vzťahu k blížnym „láskyplným, milosrdným, súcitným, krotkým, aby bol pokojný so svojimi nepriateľmi, súcití s nimi a má s nimi trpezlivosť. Niekedy Božia milosť tak rozpáli ľudské srdce láskou,“ píše svätec, „že by som chcel každého objať bez odňatia lásky a nikoho takého nechce vidieť so svojím skutkom ani slovom a túži po všetkom dobrom pre seba a pre každého a chce, aby bol každý, aj on sám, spasený, za čo sa modlí“ 43 (27, 38). Božia milosť udržuje oheň viery nažive. „Ako lampa vyžaduje olej, tak viera, lampa našich duší, vždy vyžaduje počúvanie Božieho slova a milosti, aby nezhaslo“ (27, 158). Milosť poskytuje aj pravú modlitbu. „Človek nemá zo seba pravú a úprimnú modlitbu: Božia milosť ho učí, za čo sa má modliť, a vzbudzuje v ňom pravú a úprimnú modlitbu“ (27, 542). Božia milosť učí človeka bázni pred Bohom, „pred očami jeho srdca mu predstavuje Boží majestát, všemohúcnosť, všadeprítomnosť a vševedúcnosť, a tak ho nabáda, aby žil nebezpečne a so strachom, aby sa vystríhal každého hriechu slovami, skutkami a myšlienkami, pretože tým sa Boh rozhnevá a človek, ktorý sa prehreší, prichádza o dušu. a vždy, skryto a otvorene, pred ľuďmi i bez ľudí, konajúc nebezpečne a brániac sa všetkému zlému“ (27, 1001). Božia milosť, ktorá povoláva hriešnika k pokániu, pôsobí „ako cez vonkajšie slovo Božie, tak aj vnútorne, volajúc vo svedomí: vstaň zo spánku, vstaň z mŕtvych a zažiari ti Kristus“ (Ef. 5:14). V krátkosti sa dotkneme týchto dvoch predmetov sväticovej teológie, ktoré sprostredkúvajú milosť v otázke ľudskej spásy. Samostatným a veľmi zaujímavým predmetom štúdia môže byť exegéza sv. Tichona. V tomto diele sa budeme zaoberať postojom svätca k Božiemu slovu len ako prostriedku na to, aby sa človek obrátil ku Kristovi a potvrdil ho v cnosti 44. Božie Slovo odhaľuje hriech a vyzýva hriešnika k pokániu. Hriech je nezákonnosť a vyskytuje sa tak s vedomým uprednostňovaním padlej vôle pred svätou vôľou Božou a často z neznalosti toho, z čoho pozostáva. Aby sa tomu kresťan vyhol, musí sa zo Svätého písma naučiť, „aká je Božia vôľa, a keď sa to naučil, urob to samotným skutkom“. Z neznalosti Božieho slova „sú všelijaké chyby a neresti“: „stáva sa, že ľudia považujú za hriech to, v čom niet hriechu, naopak, nepripočítajú za hriech to, čo je veľký hriech“ (3, 10; 27, 896). Štúdium Svätého písma umožňuje padlému človeku nielen uvedomiť si svoje postavenie, ale aj bojovať s vášňami, pomáha nielen poznať Božiu vôľu, ale ju aj nasledovať. Preto sa Božie slovo musí stať pravidlom života kresťana a pozemský život Spasiteľa sa musí stať vzorom pre jeho nasledovníkov. Sväté písmo slovami svätca „prikazuje kresťanom, aby napodobňovali Boha, prikazuje nám, aby sme napodobňovali Jeho dobrotu, milosrdenstvo, štedrosť, pravdu, pravdu, svätosť, zhovievavosť atď. 27, 897, 911). Božie Slovo pôsobí na ľudskú dušu dvoma spôsobmi. Ako duchovný meč (Ef. 6:17) je zbraňou proti nepriateľom spásy, odháňajúc z duše „vzburu svetských žiadostí“. Na druhej strane, obnovou duše Božie slovo oživuje a prehlbuje vieru, vzrušuje kresťana, ktorý ho usilovne počúva, k duchovnej práci, posilňuje ho v nábožnosti, nádeji v Boha a láske k Nemu, napĺňa dušu úctou a bázňou pred Bohom, utešuje v smútkoch, povzbudzuje ich, aby ich odvážne znášali, modlili sa o pomoc a napomínali zhora, učili o pomoc a napomínanie zhora. kresťanská duša a vedie k večnému životu. Slovo Božie, ktoré vstupuje do srdca, z neho robí príbytok múdrosti (27, 910–912). Sväté písmo nielen pomáha postaviť kresťana na cestu cnosti. Ono samo, ako duchovné semeno, vyžaduje úspech, prácu pri svojej asimilácii; Božie slovo, ktoré sa ponúka všetkým rovnako, prináša ovocie podľa stupňa horlivosti za jeho prijatie a podľa stupňa duchovného talentu. Aby bolo počúvanie alebo čítanie Božieho slova prospešné, je potrebné v modlitbe prosiť Boha o osvietenie duchovných očí, opustiť márnosť sveta a očistiť srdce od všetkého, čo prekáža spasiteľnému vnímaniu Božieho slova. Sväté písmo je potrebné čítať alebo počúvať s bázňou Božou, úctou, horlivosťou a vierou, zakoreniť to, čo počujeme, v srdci, čítať nielen kvôli učeniu, ale aj kvôli poznaniu Božej vôle a spáse duše, obracať prečítané na slávu Božiu a na úžitok blížneho. Svätec ti radí, aby si usilovne premýšľal o tom, čo si prečítal. „Prestaňte skúšať,“ nabáda, „čo sa deje tam alebo tam, skúšajte z Božieho slova, čo sa deje vo vašej duši a k ​​akému cieľu smerujete, či do záhuby alebo ku spáse, či ste na ceste spravodlivých alebo zlých. Svätec zvlášť žiada, aby sa pri živote podľa Božích prikázaní nepozeral na tých, ktorí žijú inak. „Lebo viera zo dňa na deň as vierou v ľuďoch ubúda a množia sa pokušenia, ktoré otriasajú našimi srdciami a chcú uhasiť zapálenú vieru“ (3, 8; 27, 917, 922). Keď po čítaní alebo počúvaní Božieho slova nenasleduje splnenie alebo sa číta „nie k dobrému koncu“, potom podľa slov svätca „ako svetlo viditeľné chorým očiam škodí, tak svetlo Božieho slova škodí zlému oku“: taký človek nielenže zostáva bez ovocia, nedostáva žiadny úžitok, ale je aj odsúdený. Zanedbávanie Svätého písma je znakom nevery; tomu, kto počúva a netvorí, je odňatá milosť Božia a človek sa dostáva do ešte horšieho stavu 45 a pri poslednom súde bude usvedčený tým istým Božím slovom, ktorým v pozemskom živote opovrhoval (27, 922–927). Svätý má aj niekoľko súkromných poznámok. Píše teda, že Božie slovo učí každého v jeho postavení: „vštepuje spravodlivosť nadriadeným, vernosť podriadeným; nabáda bohatých, aby dávali almužny, chudobných k trpezlivosti a štedrosti; maličkých posilňuje vo viere, povzbudzuje starých v nádeji a vo všetkom láska k Bohu a blížnemu sadí, rastie, rozmnožuje sa“ (2, 98). A po druhé: „semeno Božieho slova pokojnejšie rastie v mladom srdci, ktoré ešte nie je naplnené svetskými márnosťami“. Osobitnú zodpovednosť za čítanie a kázanie Božieho slova majú pastieri ako tí, ktorí vzali kľúč porozumenia (Lukáš 11:52) 46 (27, 890, 928–929). Podľa spomienok jeho cely bol svätec "veľkým milovníkom Svätého písma. V určených hodinách vždy sám čítal niečo zo Starého zákona a najmä z prorockých kníh a v noci čítal Nový zákon buď sám, alebo cez celu. Aj keď jedol obed, cela mu vždy čítal niečo zo Starého proroka, najmä zo Starého proroka. prednej cele a potichu a dojímavo spieval sväté žalmy. Pozoruhodné je, že keď bol v temných myšlienkach, spieval žalm: je mi dobre, lebo si ma pokoril, a tak ďalej, keď v hlbokých myšlienkach spieval žalm: Chváľte Pána z neba, a iné žalmy utešujúce, a vždy s nežnými vzdychmi8746110 „Bez srdca. „Boh postavil pre ľudskú dušu dvoch svedkov a žalobcov,“ hovorí svätý Tichon, „zvonka je Jeho zákon, vo vnútri duše je svedomie“ (5, 361). Ale ak slová prvého prichádzajú akoby zvonku, potom je svedomie podľa slov svätca „vnútorným svedkom“. Bolo to dané človeku, „aby sa dal viesť ako pravidlo a poučiť ho, čo má robiť a čomu sa má vyhýbať“ (6, 197). Svedomie spolu s Božím slovom je prostriedkom, ako obrátiť hriešnika k pokániu. Účinnosť jeho príkazov, ako aj slov Svätého písma, je daná Božou milosťou. „Svedomie nie je nič iné ako prirodzený alebo prirodzený zákon,“ píše svätý, „preto je svedomie podobné písanému zákonu Božiemu. Čo Boží zákon učí, to aj svedomie učí. A čo Boh navonok vo svojom slove zakazuje, svedomie človeka vnútorne znechutí. 205, 6, 197-198). Odhaľovaním hriechov sa svedomie, podobne ako Božie slovo, odvracia od zla. „V tomto svete sa stáva,“ píše svätec, „že človek otočí muža, ktorý kráča späť, a kričí za ním: „Počuješ? Vráťte sa! Išiel som nesprávnou cestou." Boh teda hovorí v ľudskom svedomí a volá k nemu, keď chce robiť zlo: "Vráť sa, človeče! To nie je miesto, kam nejdeš. Odvráť sa od zlého“ (Ž 33:15). A ak človek poslúchne tento hlas a nasleduje ho, potom v čistote svedomia nájde „vieru a radosť“, skutočný pokoj a mier, nepoškvrnený kresťanský život, a keď zotrváva v boji až do konca, Kráľovstvo nebeské (4, 102; 6, 3557; 96). V opačnom prípade sa svedomie stane zúrivým mučiteľom, ktorý usvedčí hriešnika za porušenie Božieho zákona. „Ako niet lepšieho pokoja ako od čistého svedomia,“ hovorí svätec, „tak niet väčšej úzkosti a trápenia ako od zlého svedomia“ (6, 198). Svedomie zraňujú nielen zjavné hriechy, ale aj tajné: hriešne city a myšlienky, nečisté priania. „Preto sa kresťania musia chrániť nielen pred vonkajšími, ale aj vnútornými hriechmi,“ učí svätec. Ak si čisté svedomie všimne ľahké hriechy, tak pre tých, ktorí si svoje svedomie nestrážia, sa postupne stáva menej citlivým a schopným rozlišovať medzi dobrom a zlom, čoho dôsledkom je vyblednutie viery. „Vidíte, že zaprášené alebo zašpinené zrkadlo nič neukazuje, hoci sa do neho pozeráte,“ píše svätec. "Ale keď v ňom chceš vidieť svoju tvár, musíš si ju utrieť." Takéto ľudské svedomie existuje; keď je poškvrnený mnohými hriešnymi neresťami a bezprávnym životom, človek v ňom nevidí neresti, ktoré sa mu prilepili na dušu... Takýto katastrofálny a žalostný stav existuje! (3, 36). Až niekedy jeho smrť, nekajúcny hriešnik, rozptýlený každodennými záležitosťami a zábavami sveta, možno nevidí svoju nebezpečnú situáciu, odkladá pokánie alebo na to vôbec nemyslí 48, ale „určite to uvidí, keď sa otvoria knihy na hanbu celého sveta, anjelov a ľudí, a jeho hriechy budú predložené pred jeho tvárou“, čo ho neodhalí výčitkami, 9 a tým sa nestanú výčitky4 (3, 36; 5, 361). "Hriešnici, prečo spíme? Prebuďme sa a čiňme pokánie a očisťme svoje hriechy pokáním a kajúcnosťou svojho srdca, napravme sa a prestaňme hrešiť a dráždiť svoje svedomie, aby sme sa nezjavili so zlým svedomím, pošpinení hriechmi, na súde Kristovom, kde každý dostane podľa svojich skutkov" (6,198). Hriešnik, prebudený z hriešneho spánku pôsobením Božej milosti, vyčítaný svedomím a vedený Božím slovom, sa ponáhľa k pokániu ako začiatku nového života naplneného milosťou v Kristovi. Každý je povolaný k pokániu: každý zhrešil a chýba mu Božia sláva (Rim. 3:23) a bez pokánia niet spásy. Sám Kristus vyzýva na pokánie a „hriešnikovi, ktorý sa po krste odvrátil od pravej cesty, zostáva len jedna nádej – pravé pokánie“ (5, 130; 27, 703). Svätec poukazuje aj na niektoré dôvody dôležitosti pokánia. Prvým z nich je „veľká Božia túžba a akoby určitý hlad a smäd po našej spáse“, ktorej začiatkom má byť pokánie. Druhým je „nádherný pohľad Syna Božieho na nás, vtelenie, pokorný život na zemi, utrpenie a smrť, ktoré všetko vykonal pre našu spásu“. Tretím sú tie „Božie obmedzenia“, „Posledný súd Krista“, „večná smrť a pekelné muky“ pre hriešnikov a „večná blaženosť pripravená pre Božích vyvolených“, ktoré sú zobrazené vo Svätom písme. Napokon „neznámy koniec nášho života nás povzbudzuje k pokániu“, pretože „teraz nás Boh volá k pokániu a potom nás vyzve k odpovedi“. Nemôžeme si pomôcť, ale citovať tu inšpirované slová veľkého svätca o pokání. "Tu to treba hľadať a hľadať to viac ako jedlo, pitie a odev a dočasný život: ale po smrti to nenájdeš, hoci to budeš hľadať so vzdychmi a slzami. Telo hladuje a smädí, kŕmiš ho a dávaš mu piť, duša hladuje a žízni, a ty si nedbalý! Obliekol si nahé telo, duša je nahá, slabá, špinavé telo je špinavé." s neresťami, slabý a už mŕtvy - a ty ho zanedbávaš, horí a snažíš sa ho uhasiť: dom tvojej duše horí a už vyhorel a ty ho zanedbávaš, snažíš sa hľadať ukradnuté bohatstvo: Satan ukradol všetko bohatstvo tvojej duše a ty si neopatrný, ó, úbohí a zatratení hriešnici, prečo sme prestali hriešnikov! kajúcnik?!" (3, 198–205). Z čoho pozostáva pokánie? Nielen slovami svätca, "zaostávať za veľkými vonkajšími hriechmi, ale aj v zmene mysle a obnove vnútorného stavu. Boh od nás požaduje nové srdce a nového ducha." A „ten, kto nielen hreší, ale aj hrešiť chce“, ich nemá: keďže sa nechce rozlúčiť s vášňou, ktorá sa skrýva v jeho srdci, skôr či neskôr ju objaví (3, 206–207; 5, 131). Dobre si uvedomujúc prefíkanosť nepriateľa našej spásy, ktorý „pred hriechom nás predstavuje milosrdný Boh, aby nás mohol pohodlnejšie zviesť do hriechu, a po hriechu Božia spravodlivosť ponúka uvrhnúť hriešnika do zúfalstva“ (27, 638), dáva „určité dôvody, ktoré dávajú nádej a útechu tým, ktorí chcú prijať milosrdenstvo“. Sám Boh nás nielen mnohými spôsobmi volá k pokániu, ale je aj milosrdne zhovievavý a očakáva naše obrátenie (Ez 33:11). Pán prišiel na zem, aby povolal hriešnikov k pokániu, pričom sľúbil, že nebude spomínať na hriechy tých, ktorí činia pokánie, a svojou obetou na kríži nielen ukázal Božiu lásku k svetu a padlému človeku, ale tiež umožnil a urobil pokánie možným a účinným tým, že vzal na seba hriechy sveta. „Všimni si, úbohý a zatratený hriešnik,“ volá svätý, „aký je Boh milosrdný k hriešnikom, ktorí robia pokánie: v celom Svätom písme nenájdeš takmer jedinú kapitolu, ani jednu stranu, ktorá by nám nereprezentovala Božie milosrdenstvo. To však „neposkytuje príležitosť ani dôvod na nebojácnosť a lenivosť, ale cesta do zúfalstva je zastavená. Aby sme dosiahli pokánie ako stav duše, svätec radí „uvažovať v sebe rôzne duchovné slabosti, to znamená pýchu, hnev, závisť, nečistotu, lásku k peniazom atď., a ľutovať sa a nariekať, že také zlo vstúpilo do našej duše jedom hadov, ktorý bol stvorený čistý a bezúhonný, a s takou túžbou a ľútosťou sa modliť ku Kristovi, aby sme napravili vnútorný stav a zlepšili sa Jeho silou. potom bude dobrý aj vonkajší život, aj vonkajšie skutky. Potom si odteraz budeme priať radšej zomrieť ako zhrešiť“ (5, 131, 355). Svätý verí, že nevyhnutnou podmienkou skutočného pokánia a odpustenia našich hriechov, odvolávajúc sa na modlitbu Pána a jej Spasiteľovo vysvetlenie (Matúš 6:12, 14–15), je naše úprimné odpustenie hriechov našich blížnych. Navyše v evanjeliovom podobenstve o dvoch dlžníkoch svätec vidí, že „kto sa hnevá na blížneho a neopúšťa svoje hriechy, tomu Boh nielenže hriechy neodpustí, ale že sa vrátia aj jeho predošlé, opustené hriechy a bude naň spomínaná“ (4, 204). V jednom zo svojich listov svätý cituje „znamenia (znamenia - I.N.) pravého pokánia“, pričom poznamenáva, že „bez pravého pokánia nám evanjelium a Kristus, hlásané v evanjeliu, nič neprospievajú“. Tieto znaky sú nasledovné. "Zmena srdca k lepšiemu a náprava hriešneho života." „Telo je ukrižované vášňami a žiadostivosťami“ tým, že sa im postavíme. Vrúcna modlitba k Bohu za odpustenie minulých hriechov 51. Rozprava o Božej veľkosti a Božej láske k ľuďom pred Kristovou obetou na kríži a o vlastnej hriešnej nehodnosti. Pokora seba samého pred Bohom aj pred ľuďmi tým, že si spomenieme na svoju duchovnú chudobu, nehodnosť a úbohosť. Plač nad bývalým životom, „prežitým v hriechoch a neprávostiach“52, z ktorého sa rodí samoľúbostné znášanie všetkých protivenstiev, ktoré sa prihodia, a obrátenie mysle a srdca „od dočasných a svetských vecí do večnosti“ s modlitbou, „aby človek prijal tohto blaženého a zbavil sa nepriazne“ (21,20). Napokon svätec hovorí aj o ovocí pokánia, ktorými sú: „odpustenie hriechov, keď namiesto prísahy sa dáva Božie požehnanie, namiesto hnevu sa dáva Božia milosť a milosrdenstvo“; „nové srdce a nového ducha, ktorých Boh od nás vyžaduje“ (Ez. 36, 26-27); pre skutočne kajúcneho sa „Božie slovo už skutočne deje“ a sám obrátený hriešnik „pociťuje zvláštnu túžbu počúvať ho“ 53; „veľmi vrúcne a vysoko si váži Kristovo umučenie; s bázňou a veľkou úctou pristupuje k spoločenstvu najsvätejšej Eucharistie; veľmi si váži, že je skutočným kresťanom, až tak, že považuje všetku slávu tohto sveta za hnis a výsmech proti nemu; vo všetkých plánoch a skutkoch sa usiluje o jedinú večnú a nebeskú blaženosť; tak ako predtým túžil po vôli svojej Božej vôle. tak ako pred pokáním ľahko hrešil, tak je ťažko tomu, kto sa kajal, takže je lepšie trpieť a zomrieť, keď sa potkne alebo padne pre slabosť, ľutuje sa, je chorý, narieka, narieka, akoby stratil niečo veľké, a s hlbokou pokorou prosí Boha o odpustenie, odpustenie, odpustenie; veľmi sa za ne hanbí a ľutuje, že ich spáchal, a ďakuje Bohu, že trpel s Jeho milosťou, bez akéhokoľvek pokrytectva prejavuje skutky lásky k blížnemu, uteká pred príhodami, ktoré ho priviedli k hriechu, keď vidí svojho blížneho v ťažkostiach, neodsudzuje ho, ale súcití s ním, nežiada ho, ale sa modlí k Bohu, aby ho obetoval spoločné modlitby s veriacimi k Bohu konzumuje jedlo, pitie a iné veci nie pre zmyselnosť, ale pre potrebu, aby mohol pracovať pre Boha a prejsť radom svojej práce“ 54 (3, 213–215). „Jedným slovom,“ uzatvára svätec, „pre takého človeka je všetko iné, vnútorná aj vonkajšia činnosť a usilovnosť“, ktorá sa teraz vykonáva „dobrovoľne, bez akéhokoľvek nátlaku“ a čo je ten cnostný život, ktorého opisom na základe diel svätca začíname. Milosť, ktorá zostupuje do pokorného srdca, sama o sebe produkuje pokoru, pretože „človek nemá pravú pokoru sám od seba: Božia milosť mu ukazuje jeho chudobu, biedu, zatratenie; a tak, spoznávajúc seba samého, človek sa pokoruje a v ničom sa na seba nespolieha, odovzdáva sa jedinej všemohúcnosti a97 Božej múdrosti, dobrote. Aj v tomto prípade prebieha „iteratívny proces“, ktorý bol opísaný vyššie: pokora priťahuje Božiu milosť, ktorá zasa pomáha dosiahnuť väčšiu pokoru. Existuje mnoho príkladov štedrosti a trpezlivosti pokorného svätca voči svojim neprajníkom. I. Efimov píše, že svätec „sa snažil prekonať zlo dobrom“ a hovorí nasledovné. Stalo sa, že „predseda kláštora, ktorý išiel navštíviť šľachtické domy a opil sa tam, povedal o svojom svätcovi: „Žije v kláštore horšie ako mních, ktorého mám. Niekedy sa také slová dostali k biskupovi, ale on mi len povedal: „Vezmi si hlavu cukru, vezmi ju šéfovi, alebo sud hroznového vína alebo niečo iné, možno to nebude mať.“ Mnísi, ktorí ho otravovali, časom ochoreli; Navštevoval ich dvakrát alebo trikrát denne, utešoval ich, povzbudzoval ich rozvážnymi a dušu pomáhajúcimi rozhovormi a poskytoval im aj jedlo a pitie. Aj od kláštorných služobníkov musel veľa zniesť. Ale zdalo sa, že nič nepočul, ale neskôr povie: „Boh to tak veľmi chce, že sa mi ministri vysmievajú a zaslúžim si to za svoje hriechy, ale to nestačí. Týmto služobníkom urobil veľa milodarov: pomáhal im s chlebom, peniazmi a inými vecami; Takto sa mstil za svoje urážky a urážky, podľa apoštolského slova: ak je tvoj nepriateľ hladný, daj mu jesť, ak je smädný, daj mu piť; presne to urobil“ (6 „Poznámky“, 16–17). Ale ešte viac ako v týchto prípadoch je to pôsobenie Božej milosti v srdci svätca, a nielen snaha odpustiť, čo je viditeľné v nasledujúcom opise (od tej istej cely) stretnutia svätca so skupinou schizmatikov z donských kozákov, ktorých ako prvého poslal k pravému vierovyznaniu Gabriela. (Petrov) „pre ich lepšie potvrdenie“. Vyslaní, ktorí sa „odtiaľ vracali s úplným odovzdaním sa Svätej Cirkvi, vyjadrili mu svoju vďačnosť. A len čo ich uvidel na svojom mieste, vzal vodcu tej schizmatickej sekty do svojho svätého objatia, s plačom a radostným duchom zvolal: "Ty si náš, Izák! Nech sa duša raduje v Pánovi, lebo som našiel stratenú ovcu, a pre túto, ktorá bola mŕtva a opäť žije, bola zohnutá a nájdená." Sláva Bohu za všetko, sláva Bohu za jeho dobrotu k nám a lásku k ľudstvu! Tu im dal opäť pokyny a poslal ich s Božím požehnaním preč, pričom im ako sprievodcu venoval niekoľko ručne písaných zápisníkov zo svojich diel. Božská láska pôsobila v jeho duši tak silno, že zvykol hovorievať toto: „Nielen tí, ktorí sa držia schizmatických siekt, ako jednoduché ovce, ktoré zablúdili z Kristovej ohrady, ale aj samotní Turci a iní neveriaci v Krista, Božieho Syna, nášho Spasiteľa a samotní rúhači Božieho mena, chcel by som, aby boli spasení v 2 (No blaste all)“. To posledné treba urobiť v kapitole, kde sa budú uvažovať o prostriedkoch, ktoré na to svätec navrhol (najdôležitejším z nich popri modlitbe, pôste a konaní cirkevných sviatostí je čítanie a počúvanie Svätého písma). Ale keďže takéto delenie považujeme za umelé, oba zvýraznené aspekty v tejto časti spojíme. Táto poznámka platí aj pre ostatné predmety v tejto kapitole. "Stáva sa," píše svätec, "že mnohí, ktorí sú najzručnejší v písaní Svätého písma, sú oveľa zlí ako tí, ktorí nie sú gramotní. Boh berie takým ľuďom milosť za svoje pohŕdanie, a tak bez Božej milosti upadajú z hriechu do hriechu." Stáva sa to najmä tým, ktorí študujú Sväté písmo z márnivosti alebo len pre poznanie, a nie pre úžitok duše. V snahe sprístupniť Sväté písmo svätec, ako spomína I. Efimov, opakovane hovoril, že „keby nebolo pokušenia, ktoré sa týka chátra, a ešte viac početných schizmatických siekt, potom by som si mohol vziať na seba tú námahu s prekladom Nového zákona do súčasného štýlu, aby bol pre mnohých užitočný, zrozumiteľný a zrozumiteľný pre mnohých ľudí. ako je teraz, v slovanskom a na druhej strane v zrozumiteľnom preklade Túto myšlienku zamýšľal oznámiť Eminencii Novgorodu a iným, ale pre oslabenie svojho zdravia od tohto najužitočnejšieho zámeru upustil“ (6 „Poznámky“, 21). V. Chebotarev uvádza, že svätec „mal od prírody bystrú pamäť, takže v jeho pamäti zostalo všetko Sväté písmo, Starý i Nový zákon, a keď začal o akejkoľvek veci hovoriť, vždy ako dôkaz uvádzal texty Svätého písma, v ktorej knihe a v ktorej kapitole to povedal... Nikdy nikam nechodil ani necestoval bez toho žaltára, ale napokon ho mal vždy pri sebe, ale vždy ho mal pri sebe. naspamäť“ (6 „Poznámok“, 8–9). Myšlienka unáhlenosti, nebezpečenstva a hriešnosti bezstarostného odkladania pokánia je pozoruhodne vyjadrená v článku 118 „Duchovných pokladov“ – „Prídem zajtra“ (5, 184–186). O tom istom v "Kresťanskom poučení": "Smrť nás neviditeľne prenasleduje a smrť nás potom dostihne, keď nie sme v čaji, a dostihne nás tak, ako nie sme v čaji. Buďte v neustálom pokání a buďte pripravení na výsledok vždy a všade. Múdry sluha vždy bdie a čaká, keď jeho pán vždy volá: dávajte si pozor a čakajte, čo chce Kristus, aby bol skrze tvojho Pána každého pri tebe smrť." (6, 147-148). Pokiaľ ide o to, z čoho budú pozostávať, v patristickej literatúre existujú rôzne úsudky, ktoré sa navzájom dopĺňajú. Svätec píše o tom hlavnom: pre hriešnika „namiesto múk je jedno, že urazil a rozhneval Boha, ktorý je jedinou dobrotou, láskou, pravdou, svätosťou, milosrdenstvom a nekonečnou dobrotou“ (27, 705). Tieto svätcove slová uvádzame preto, aby sme ukázali, čo stojí za jeho často skutočne „právnou“ terminológiou. Pamätajúc na to, „človek si musí čítať a pamätať si utešujúce Písma, pasáže a príklady hriešnikov, ktorí činili pokánie a dostali milosrdenstvo, aby neupadli do zničenia konečného zúfalstva“. V inom liste svätec píše, že samotné Sväté písmo „sľubuje odpustenie a Božie milosrdenstvo každému hriešnikovi a každému hriešnikovi, ktorý skutočne činí pokánie: za každého a za každého hriešnika, bez ohľadu na to, čím je, Kristus zomrel, aby všetci, ktorí sa kajajú, boli spasení“. Preto „nie velebnosť, nie množstvo hriechov ničí hriešnika, ale nekajúcny život: Boh nesúdi tých, ktorí zhrešili, ale tých, ktorí zhrešili a nekajali sa. Z tohto dôvodu by nikto, ani malý, ani veľký hriešnik, nemal zúfať alebo zatrpknúť, ale každý by sa mal úprimne obrátiť k Bohu“ (6:22-2). "Slzy, plač a vzdych," píše svätica, "sú znaky srdečného smútku, ktorý bodá do srdca ako šíp, a tak roní slzy. Tak ako pera naplnená vodou, keď je zovretá a stlačená, vypúšťa zo seba vodu: tak srdce naplnené smútkom, keď je akoby zovreté, vytryskne z neho väčší smútok a slzy z neho vytrysknú, zovreté a stlačené. Plač a slzy zmierňujú smútok, a ako vzduch prší, smútiaca a zarmútená duša sa ochladzuje slzami“ (27, 704). „Je to, ako keby niekto, kto vstal z choroby, všade hľadal posilu, aby sa jeho oslabená sila mohla nazbierať a posilniť: tak sa duša oslobodená od hriešnej choroby snaží posilniť svoju silu, aby mohla konať Božie skutky a kráčať po ceste Božích prikázaní k svokre“ (3, 214). Naopak, „kde nie je ovocie pokánia, tam nie je pravé pokánie, ale falošné, (čo) nie je nič iné ako klam svedomia.