Глава II. Обращение от греха к добродетели

Întrucât lucrarea înfățișează în principal idealul moral creștin, așa cum l-a văzut Sfântul Tihon, vom aborda cât mai pe scurt posibil procesul de trecere de la păcat la virtute, urmând principalele puncte pe care le subliniază însuși sfântul. Astfel, convertirea are loc prin harul lui Dumnezeu, acționând prin conștiință și cuvântul lui Dumnezeu, ducând la pocăință și la o schimbare atât în ​​starea inimii, cât și în viața exterioară a unei persoane. 1. Acțiunea harului lui Dumnezeu Mântuirea este o chestiune divino-umană și „Dumnezeu nu mântuiește omul fără om”. Dar începutul convertirii, chemarea la pocăință aparține în întregime harului lui Dumnezeu, care, în cuvintele sfântului, „coboară ca ploaia liniștită, udând inima pentru a aduce rod”. Dimpotrivă, „toate eforturile noastre fără harul și ajutorul lui Dumnezeu nu sunt puternice” (27, 36). Cunoscând adâncimea căderii omului și gradul de „coruptie a naturii noastre”, sfântul scrie astfel despre cuvintele Mântuitorului fără Mine, nu poți face nimic (Ioan 15:5; înțelegându-le ca un indiciu, în special, a nevoii de întărire prin harul lui Dumnezeu în materia mântuirii): omul căzut „nu poate trăi confortabil, ca o barcă, zburând în coborâre, ca o barcă. carne și trăiesc spiritual de la sine, ca o corabie împotriva repezirilor unui râu.” nu poate pluti de la sine: fie vâslașii, fie vântul trebuie să miște vela; La fel, o persoană în viața spirituală și în lucrarea mântuirii trebuie să fie ajutată de o putere supranaturală și atotputernică. Trebuie să te cucerești și pe tine. Dar care este harul lui Dumnezeu, unde este sursa lui, care sunt mijloacele de dobândire a lui și efectul lui asupra omului? Sfântul preferă exemplele în detrimentul definițiilor unui concept atât de înalt. „Harul lui Dumnezeu”, scrie el, „este viața sufletelor noastre: așa cum trupul nostru este sufletul nostru, tot așa și sufletul nostru trăiește prin harul lui Dumnezeu și îl cere în fiecare clipă. Sufletul trăiește atâta timp cât Dumnezeu rămâne în el prin harul Său” (27, 34). Harul este lumina sufletului. „Când lumina strălucește, omul vede tot ce este bun: vede calea, șanțul, răul și are grijă de el. Așadar, atunci când harul lui Dumnezeu luminează sufletul, sufletul cunoaște și vede tot ce este bun: vede faptele minunate ale lui Dumnezeu, providența și destinele Lui, recunoaște binele de rău, evită virtutea și beneficiază duhovnicești de vicii, evită virtuțile și beneficiază de vicii. ea.” În cele din urmă, harul este „o comoară cerească, spirituală, care rămâne în inimile creștinilor” (27, 35). Izvorul mântuirii, „din care se revarsă spre noi harul divin”, spune sfântul, „este dragostea lui Dumnezeu pentru noi, nevrednică (Ioan 3, 16) și liberă condescendență și tandrețe a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, față de neamul nostru” (27, 34). Harul lui Dumnezeu păstrează viu focul credinței. „Așa cum o candelă are nevoie de untdelemn, tot așa credința, candela sufletelor noastre, cere întotdeauna ascultarea cuvântului lui Dumnezeu și a harului, ca să nu se stingă” (27, 158). Harul furnizează și rugăciunea adevărată. „Omul nu are rugăciune adevărată și sinceră de la sine: harul lui Dumnezeu îl învață pentru ce să se roage și trezește în el rugăciune adevărată și sinceră” (27, 542). Harul lui Dumnezeu îl învață pe om frica de Dumnezeu, „prezentându-i înaintea ochilor inimii sale măreția lui Dumnezeu, atotputernicia, omniprezența și atotștiința și astfel îl îndeamnă să trăiască periculos și cu frică, să se ferească de orice păcat în cuvinte, fapte și gânduri, căci, făcând astfel, Dumnezeu se mânie și este îndurat de Dumnezeu de păcat. Sufletul cu frică de Dumnezeu vine de pretutindeni și mereu, pe ascuns și pe față, în fața oamenilor și fără oameni, acționând periculos și păzind de orice rău” (27, 1001). Chemând un păcătos la pocăință, harul lui Dumnezeu acționează „atât prin cuvântul exterior al lui Dumnezeu, cât și lăuntric, strigând în conștiință: scoală-te din somn și ridică-te din morți și Hristos va străluci asupra ta” (Efeseni 5:14). Vom atinge pe scurt aceste două subiecte ale teologiei sfântului, care mijlocesc harul în chestiunea mântuirii umane. Un subiect de studiu separat și foarte interesant poate fi exegeza Sfântului Tihon. În această lucrare ne vom opri asupra atitudinii sfântului față de Cuvântul lui Dumnezeu doar ca mijloc de a întoarce o persoană la Hristos și de a-l confirma în virtutea 44. Studierea Sfintei Scripturi îi permite unei persoane căzute nu numai să-și dea seama de poziția sa, ci și să lupte cu patimile, ajută nu numai să cunoască voia lui Dumnezeu, ci și să o urmeze. Pentru aceasta, cuvântul lui Dumnezeu trebuie să devină regula vieții unui creștin, iar viața pământească a Mântuitorului trebuie să devină un model pentru urmașii Săi. Sfânta Scriptură, în cuvintele sfântului, „poruncește creștinilor să fie imitatori ai lui Dumnezeu, ne înfățișează să imităm bunătatea, milostivirea, generozitatea, adevărul, adevărul, sfințenia, îndelungă răbdare și așa mai departe, și uitându-ne la aceste proprietăți Sale divine, noi înșine învățăm să facem asta și tot ceea ce este contrar acesteia, ca o inimă și un viciu curățit cu pocăință”40; 27, 897, 911). Cuvântul lui Dumnezeu afectează sufletul uman în două moduri. Ca o sabie spirituală (Efeseni 6:17), este o armă împotriva dușmanilor mântuirii, alungând „răzvrătirea poftelor lumești” din suflet. Pe de altă parte, prin reînnoirea sufletului, Cuvântul lui Dumnezeu reînvie și crește credința, îl excită pe creștinul care este sârguincios în a-l asculta lucrarea spirituală, îl întărește în evlavie, nădejde în Dumnezeu și dragoste pentru El, umple sufletul de evlavie și frică de Dumnezeu, mângâie în dureri, îi încurajează să le îndure cu curaj, roagă, răbdare, răbdare, răbdare, răbdare. tot ceea ce este de folos sufletului creștin și duce la viața veșnică. Cuvântul lui Dumnezeu, intrând în inimă, face din ea sălașul înțelepciunii (27, 910–912). Sfânta Scriptură nu numai că ajută la stabilirea unui creștin pe calea virtuții. Ea însăși, ca sămânță spirituală, necesită realizare, muncă în asimilarea ei; fiind oferit în mod egal tuturor, cuvântul lui Dumnezeu rodește după gradul de râvnă pentru primirea lui și gradul de talent spiritual. Pentru ca auzirea sau citirea Cuvântului lui Dumnezeu să fie benefică, este necesar în rugăciune să cerem lui Dumnezeu iluminarea ochilor duhovnicești, să părăsești deșertăciunea lumii și să cureți inima de tot ceea ce interferează cu percepția mântuitoare a Cuvântului lui Dumnezeu. Este necesar să citiți sau să ascultați Sfintele Scripturi cu frica de Dumnezeu, evlavie, râvnă și credință, pentru a înrădăcina ceea ce se aude în inimă, citind nu numai de dragul învățării, ci și pentru cunoașterea voii lui Dumnezeu și mântuirea sufletului, îndreptând ceea ce se citește spre slava lui Dumnezeu și spre folosul aproapelui. Sfântul te sfătuiește să reflectezi cu sârguință la ceea ce ai citit. „Încetează să mai încerci”, ne avertizează el, „ceea ce se întâmplă acolo sau acolo, verifică din Cuvântul lui Dumnezeu ce se întâmplă în sufletul tău și în ce scop mergi, dacă la distrugere sau la mântuire, dacă ești pe calea drepților sau a celor răi”. Sfântul cere mai ales ca, în timp ce trăiește după poruncile lui Dumnezeu, să nu se uite la cei care trăiesc altfel. „Căci credința zi de zi, și cu credință se împuținează iubirea în oameni și se înmulțesc ispitele care ne zguduie inimile și vor să stingă credința aprinsă” (3, 8; 27, 917, 922). Când citirea sau ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu nu este urmată de împlinire sau se citește „nu spre un bun sfârșit”, atunci, după cuvintele sfântului, „precum lumina vizibilă ochilor bolnavi dăunează, așa și lumina Cuvântului lui Dumnezeu dăunează ochiului rău”: o astfel de persoană nu numai că rămâne fără rod, nu primește nici un folos, ci este și osândită. Neglijarea Sfintelor Scripturi este un semn al necredinței; celui care ascultă și nu creează, i se ia harul lui Dumnezeu, iar persoana ajunge într-o stare și mai rea 45, iar la Judecata de Apoi va fi convins de același cuvânt al lui Dumnezeu pe care l-a disprețuit în viața pământească (27, 922–927). Sfântul face și câteva comentarii private. Astfel, scrie că Cuvântul lui Dumnezeu îi învață pe toți cei aflați în funcția sa: „insuflă dreptate în superiori, loialitate în subordonați; încurajează pe cei bogați la milostenie, pe cei săraci la răbdare și generozitate; întărește pe cei mici în credință, înveselește pe cei bătrâni în speranță și, în toate, dragostea față de Dumnezeu și aproapele plantează, crește, se înmulțește” (2, 98). Și în al doilea rând: „sămânța Cuvântului lui Dumnezeu vegeta mai confortabil într-o inimă tânără, neîncărcată de deșertăciuni lumești”. O responsabilitate specială pentru citirea și predicarea Cuvântului lui Dumnezeu revine păstorilor, ca aceia care au luat cheia înțelegerii (Luca 11:52) 46 (27, 890, 928–929). „Dumnezeu a pus doi martori și acuzatori pentru sufletul omenesc”, spune Sfântul Tihon, „în afară este legea Lui, în interiorul sufletului este conștiința” (5, 361). Dar dacă cuvintele primului vin ca din afară, atunci conștiința, în cuvintele sfântului, este o „mărturie interioară”. I-a fost dat omului „pentru ca el să poată fi ghidat, ca o regulă, și să fie învățat ce să facă și ce să evite” (6, 197). Conștiința, împreună cu cuvântul lui Dumnezeu, este un mijloc de a transforma un păcătos la pocăință. Eficiența poruncilor sale, precum și a cuvintelor Sfintei Scripturi, este dată de harul lui Dumnezeu. „Conștiința nu este altceva decât legea naturală sau naturală”, scrie sfântul, „de aceea conștiința este asemănătoare cu legea scrisă a lui Dumnezeu. Ceea ce învață Legea lui Dumnezeu, învață și conștiința. Și ceea ce Dumnezeu interzice în exterior în cuvântul Său, conștiința omului îl dezgustă în interior. Din acest motiv, oricine păcătuiește împotriva lui, păcătuiește și împotriva Legii lui Dumnezeu; 197-198). Expunând păcatele, conștiința, ca și cuvântul lui Dumnezeu, se îndepărtează de rău. „Se întâmplă în lumea aceasta”, scrie sfântul, „ca un om să întoarcă un om care merge înapoi și să strige după el: „Auzi? Întoarce-te! Am mers pe o cale greșită.” Așa că Dumnezeu vorbește în conștiința omului și îi strigă atunci când vrea să facă rău: „Întoarce-te, omule! Nu acolo te duci. Îndepărtează-te de rău” (Ps. 33:15). Și dacă cineva ia în seamă acest glas și îl urmează, atunci în curăția conștiinței el găsește „credință și bucurie”, adevărata pace și liniște, o viață creștină imaculată și, după ce a rămas în lupta până la sfârșit, Împărăția Cerurilor (4, 102; 6, 357, 595; În caz contrar, conștiința devine un chinuitor aprig, convingându-l pe păcătos pentru încălcarea legii lui Dumnezeu. „Așa cum nu există pace mai bună decât dintr-o conștiință curată”, spune sfântul, „așa nu există neliniște și chin mai mare decât dintr-o conștiință rea” (6, 198). Nu numai păcatele evidente, ci și cele secrete rănesc conștiința: sentimente și gânduri păcătoase, dorințe necurate. „De aceea”, ne învață sfântul, „creștinii nu trebuie să se apere de păcatele exterioare, ci și de cele interne” (4, 207). Dacă o conștiință curată observă păcate minore, atunci pentru cei care nu își păzesc conștiința, ea devine treptat mai puțin sensibilă și capabilă să facă distincția între bine și rău, a căror consecință este stingerea credinței. „Vedeți că o oglindă prăfuită sau cu funingine nu arată nimic, deși vă uitați în ea”, scrie sfântul. „Dar când vrei să-ți vezi fața în ea, trebuie să o ștergi.” O astfel de conștiință umană există; când este pătat de multe vicii păcătoase și de viață fără lege, omul nu vede în el viciile care i s-au lipit de suflet... O stare atât de dezastruoasă și deplorabilă există! (3, 36). Până uneori moartea sa, un păcătos nepocăit, distras de treburile de zi cu zi și de distracțiile lumii, poate să nu-și vadă situația periculoasă, amânând pocăința sau nu se gândește deloc la ea 48, dar „cu siguranță o va vedea când cărțile vor fi deschise spre rușinea întregii lumi, îngeri și oameni, iar păcatele sale, care îi vor fi expuse, înainte de a-i dezvălui, vor fi prezentate și dezvăluite”. chinuri care nu vor avea sfârşit 49 (3, 36; 5, 361). „Păcătoșii, de ce dormim? Să ne trezim și să ne pocăim și să ne curățăm păcatele cu pocăința și cu stricarea inimii, și să ne îndreptăm și să încetăm să păcătuim și să ne irităm conștiința, ca să nu ne arătăm cu conștiință rea, pătată de păcate, la Judecata lui Hristos, unde fiecare va primi după faptele sale.” (619,888). Trezit dintr-un somn păcătos prin acțiunea harului lui Dumnezeu, reproșat de conștiință și călăuzit de cuvântul lui Dumnezeu, păcătosul se grăbește spre pocăință ca început al unei noi vieți pline de har în Hristos. Toți sunt chemați la pocăință: toți au păcătuit și au fost lipsiți de slava lui Dumnezeu (Rom. 3:23), iar fără pocăință nu există mântuire. Hristos însuși cheamă la pocăință și „pentru un păcătos care s-a îndepărtat de calea adevărată după botez, rămâne o singură speranță - adevărata pocăință” (5, 130; 27, 703). Sfântul arată și câteva motive pentru importanța pocăinței. Prima dintre ele este „marea dorință a lui Dumnezeu și, parcă, o anumită foame și sete pentru mântuirea noastră”, al cărui început se presupune că este pocăința. A doua este „privirea minunată a Fiului lui Dumnezeu asupra noastră, întruparea, viața smerită pe pământ, suferința și moartea, pe care le-a împlinit totul de dragul mântuirii noastre”. Al treilea este acele „restricții ale lui Dumnezeu”, „Judecata de Apoi a lui Hristos”, „moartea veșnică și chinul iad” pentru păcătoși și „fericirea veșnică pregătită pentru aleșii lui Dumnezeu”, care sunt descrise în Sfintele Scripturi. În cele din urmă, „sfârșitul necunoscut al vieții noastre ne încurajează la pocăință”, pentru că „acum Dumnezeu ne cheamă la pocăință și apoi ne va chema la un răspuns”. Nu putem să nu cităm aici cuvintele inspirate ale marelui sfânt despre pocăință. „Aici trebuie să-l cauți și să-l cauți mai mult decât hrana, băutura și îmbrăcămintea și viața temporară; dar după moarte nu o vei găsi, deși o vei căuta cu suspine și lacrimi. Trupul este flămânzi și însetează, și tu îi hrănești și îi dai de băut; sufletul este flămânzi și însetează și tu ești nepăsător! Îți îmbraci sufletul pe trupul gol, e trupul cel murdar; goală, pătată de vicii, slabă și deja moartă - și o neglijezi, și tu încerci să o stingi: casa sufletului tău arde, și o neglijezi, încerci să cauți bogăția furată: Satana a furat toată bogăția sufletului tău, ne păcat! dormind de ce nu ne vom trezi până când timpul va trece, în timp ce Dumnezeu cheamă și acceptă pe cei pocăiți?!” (3, 198–205). În ce constă pocăința? Nu numai, în cuvintele sfântului, „să rămânem în urma marilor păcate exterioare, ci și în schimbarea minții și reînnoirea stării interioare. Dumnezeu cere o inimă nouă și un spirit nou de la noi”. Iar „cel care nu numai că păcătuiește, ci și vrea să păcătuiască” nu le are: nevrând să se despartă de patima pândită în inima lui, o va descoperi mai devreme sau mai târziu (3, 206–207; 5, 131). Bine conștient de viclenia vrăjmașului mântuirii noastre, care „înainte de păcat, milostivul Dumnezeu ne înfățișează, ca să ne poată duce mai comod în păcat, iar după păcat, dreptatea lui Dumnezeu se oferă să-l arunce pe păcătos în deznădejde” (27, 638), sfântul dă „anumite motive care dau speranță și mângâiere celor care vor să-și răspândească mila lui Dumnezeu”. Dumnezeu Însuși nu numai că ne cheamă la pocăință în multe feluri, ci este și îndelung răbdător cu milă, așteaptă convertirea noastră (Ezechiel 33:11). Domnul a venit pe pământ pentru a chema păcătoșii la pocăință, promițând că nu-și va aduce aminte de păcatele celor care se pocăiesc și, cu Jertfa Sa de pe Cruce, nu numai că a arătat dragostea lui Dumnezeu pentru lume și pentru omul căzut, dar a făcut și pocăința posibilă și eficientă, luând asupra sa păcatele lumii. „Rețineți, bietul și blestemat păcătos”, strigă sfântul, „cât de milos este Dumnezeu cu păcătoșii care se pocăiesc: în toată Sfânta Scriptură nu veți găsi aproape un singur capitol, nici o singură pagină care să nu reprezinte mila lui Dumnezeu față de noi”. Totuși, aceasta „nu oferă o oportunitate sau un motiv pentru neînfricare și lene, dar calea spre disperare este oprită. Pentru a obține pocăința ca stare a sufletului, sfântul sfătuiește „să luăm în considerare diferitele slăbiciuni spirituale din noi înșine, adică mândria, mânia, invidia, necurația, dragostea de bani etc., și să regretăm și să ne plângem că un astfel de rău a intrat în sufletul nostru prin otrava șerpilor, care a fost creat curat și fără prihană, și cu atâta dorință și cu puterea Lui, l-am îndreptat și am îndreptat prin rugăciune și stăpânire pe Hristos. inima sau starea interioară se schimbă și se îmbunătățește, atunci atât viața exterioară, cât și faptele exterioare vor fi bune. Sfântul crede că o condiție indispensabilă pentru adevărata pocăință și iertarea păcatelor noastre, referindu-ne la Rugăciunea Domnului și la explicația Mântuitorului despre aceasta (Matei 6:12, 14–15), este iertarea noastră sinceră a păcatelor aproapelui nostru. Mai mult, în pilda evanghelică a celor doi datornici, sfântul vede cum „cel ce se mânie pe aproapele său și nu-și părăsește păcatele nu numai că nu-și va fi iertate de Dumnezeu păcatele, ci și păcatele de dinainte, părăsite, se vor întoarce și vor fi amintite” (4, 204). Într-una dintre scrisorile sale, sfântul citează „semne (semne – I.N.) de adevărată pocăință”, menționând că „fără adevărată pocăință, Evanghelia și Hristos, propovăduite în Evanghelie, nu ne folosește de nimic”. Aceste semne sunt după cum urmează. „Schimbarea inimii în bine și corectarea unei vieți păcătoase.” „Firpa este răstignită cu patimi și pofte” înfruntându-le. Rugăciunea fierbinte către Dumnezeu pentru iertarea păcatelor trecute 51. O discuție despre măreția lui Dumnezeu și dragostea lui Dumnezeu pentru oameni înainte de jertfa lui Hristos pe cruce și despre nevrednicia păcătoasă a cuiva. Smerenie de sine atât în ​​fața lui Dumnezeu, cât și în fața oamenilor, prin amintirea sărăciei spirituale, a nevredniciei și a nenorocirii. Plânsul despre viața anterioară, „a trăit în păcate și fărădelegi” 52, din care se naște o îndurare mulțumită a tuturor necazurilor care se întâmplă și o întoarcere a minții și a inimii „de la cele trecătoare și lumești la veșnicie”, cu rugăciune, „pentru ca cineva să-l primească pe acesta binecuvântat și să scape de cel nefavorabil” (261,22). În fine, sfântul vorbește și despre roadele pocăinței, care sunt: ​​„iertarea păcatelor, când în loc de jurământ binecuvântarea lui Dumnezeu, în loc de mânie, se dă harul și mila lui Dumnezeu”; „o inimă nouă și un spirit nou, pe care Dumnezeu le cere de la noi” (Ezechiel. 36, 26–27); pentru cei cu adevărat pocăiți, „cuvântul lui Dumnezeu se întâmplă deja cu adevărat”, iar păcătosul convertit însuși „simte o dorință deosebită de a-l asculta” 53; el „respectă foarte mult și cu multă dragoste patima lui Hristos; se apropie de împărtășirea Preasfintei Euharistii cu frică și mare evlavie; El respectă foarte mult a fi un creștin adevărat, atât de mult încât socotește toată slava acestei lumi drept puroi și ridicol împotriva ei; în toate planurile și faptele se luptă pentru o fericire veșnică și cerească; la fel cum înainte de a-și plăcea să se străduiască să-și poată bucura. voia lui Dumnezeu în toate privințele, așa cum înainte de pocăință îi era ușor să păcătuiască, așa este greu pentru cel ce s-a pocăit, astfel încât se demnește mai bine să sufere și să moară decât să păcătuiască când se poticnește sau cade din cauza slăbiciunii, se pocăiește, este bolnav, se plânge, se plânge ca și cum ar fi pierdut ceva mare, și cu smerenie de smerenie; când îi vin în minte păcatele anterioare, îi este foarte rușine de ele și regretă că le-a săvârșit, și mulțumește lui Dumnezeu că a suferit cu harul Său, așteaptă pocăința față de aproapele, fuge de întâmplări care l-au condus la păcat, când îl vede pe aproapele său în necaz, dar nu-l condamnă și îl condamnă; simți; el merge la biserică nu de dragul ceremoniilor, ci pentru a face rugăciuni în comun cu credincioșii lui Dumnezeu. „Într-un cuvânt”, conchide sfântul, „pentru o astfel de persoană totul este diferit, atât acțiunea interioară, cât și exterioară și sârguință”, care acum se face „de bunăvoie, fără nicio constrângere”, și care este acea viață virtuoasă, a cărei descriere, pe baza lucrărilor sfântului, începem. Coborând într-o inimă smerită, harul, la rândul său, produce smerenie, întrucât „omul nu are smerenie adevărată de la sine: harul lui Dumnezeu îi arată sărăcia, nenorocirea, osânda sa; și astfel, recunoscându-se pe sine, omul se smerește și, nebizuindu-se în nimic în sine, se predă singurei atotputernicii, bunătății și înțelepciunii” (47, 27). „Procesul iterativ” descris mai sus are loc și în acest caz: smerenia atrage harul lui Dumnezeu, care, la rândul său, ajută la dobândirea unei mai mari smerenii. Există numeroase exemple de generozitate și răbdare a umilului sfânt față de cei răi ai săi. I. Efimov scrie că sfântul „a încercat să învingă răul cu binele” și spune următoarele. S-a întâmplat că „șeful mănăstirii, mergând să viziteze case nobiliare și îmbătându-se acolo, să spună despre sfântul său: „El trăiește în mănăstire mai rău decât călugărul pe care îl am”. Uneori, astfel de cuvinte ajungeau la episcop, dar el îmi spunea doar: „Ia un cap de zahăr, du-l șefului, sau un butoi de vin de struguri, sau altceva, s-ar putea să nu-l aibă”. Călugării care îl enervau s-au îmbolnăvit în timp; Îi vizita de două-trei ori în fiecare zi, îi consola, îi încuraja prin conversațiile sale prudente și pline de ajutor sufletesc și le dădea, de asemenea, mâncare și băutură. Chiar de la slujitorii mănăstirii a trebuit să îndure multe. Dar nu părea să audă nimic, dar mai târziu va spune: „Dumnezeu vrea atât de mult încât slujitorii să râdă de mine și merit asta pentru păcatele mele, dar asta nu este suficient”. Le-a făcut multă milă acestor slujitori: i-a ajutat cu pâine, bani și alte lucruri; Așa s-a răzbunat pe insultele și jignirile sale, după cuvântul apostolic: dacă vrăjmașul tău este flămând, dă-i să mănânce, dacă îi este sete, dă-i ceva de băut; exact aceasta a făcut” (6 „Note”, 16–17). Dar și mai mult decât în aceste cazuri, este acțiunea harului lui Dumnezeu în inima sfântului, și nu doar efortul voinței de a ierta, ceea ce este vizibil în următoarea descriere (de același însoțitor de chilie) a întâlnirii sfântului cu un grup de schismatici de la Don Cazaci, pe care l-a trimis însuși la Mitropolit, mai întâi pe adevăratul credință, pe care l-a trimis pe Gavriil mai întâi pe mitropolit. (Petrov) „pentru confirmarea lor mai bună”. Cei trimiși, întorcându-se „de acolo cu deplin angajament față de Sfânta Biserică, i-au exprimat recunoștința. Și de îndată ce i-a văzut în locul său, l-a luat în sfânta îmbrățișare pe conducătorul acelei secte schismatice, cu lacrimi și cu duh de bucurie a strigat: „Tu ești al nostru, Isaac! Să se bucure sufletul în Domnul, că am găsit o oaie pierdută, și pentru aceasta, care a murit și a înviat, a fost îndoită și găsită. Slavă lui Dumnezeu pentru toate, slavă lui Dumnezeu pentru bunătatea Lui față de noi și dragostea pentru oameni!” Aici le-a dat din nou instrucțiuni și i-a trimis cu binecuvântarea lui Dumnezeu, dându-le ca ghid câteva caiete scrise de mână din lucrările sale. Dragostea divină a acționat atât de puternic în sufletul său, încât obișnuia să spună așa: „Nu doar cei care aderă la sectele schismatice, ca niște simple oi care și-au pierdut calea de la gardul lui Hristos, ci și turcii înșiși și alți necredincioși în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru, și chiar hulitorii Numelui lui Dumnezeu, aș vrea să fie mântuiți și fericiți toți”. 22). Aceasta din urmă ar trebui făcută în capitolul în care vor fi luate în considerare mijloacele propuse pentru aceasta de către sfânt (cel mai important dintre care, alături de rugăciune, post și acțiunea sacramentelor bisericești, este citirea și ascultarea Sfintei Scripturi). Considerând însă că o astfel de împărțire este artificială, vom combina ambele aspecte evidențiate în această secțiune. Această observație se aplică și altor subiecte din acest capitol. „Se întâmplă”, scrie sfântul, „că mulți dintre cei mai pricepuți în a scrie Sfintele Scripturi sunt cu mult mai răi decât cei care nu sunt alfabetizați. Dumnezeu ia harul unor astfel de oameni pentru disprețul Său și astfel, fără harul lui Dumnezeu, ei cad din păcat în păcat”. Aceasta se întâmplă, în special, celor care studiază Sfintele Scripturi din deșertăciune sau numai de dragul cunoașterii, și nu spre folosul sufletului. Dorind să facă mai accesibilă Sfintele Scripturi, sfântul, după cum amintește I. Efimov, a spus în repetate rânduri că „dacă nu ar fi ispita care se referă la turmă, și cu atât mai mult cu numeroasele secte schismatice, atunci mi-aș putea lua asupra mea osteneala de a traduce Noul Testament în stilul actual, pentru ca acesta să fie tipărit, de înțeles și de mult pentru omul de rând, atât de util, cât de util cititorului. așa cum este acum, în slavă, iar pe de altă parte într-o traducere inteligibilă El a intenționat să comunice acest gând Eminenței Novgorodului și altora, dar din cauza slăbirii sănătății sale, a abandonat această intenție cea mai folositoare” (6 „Note”, 21). V. Cebotarev relatează că sfântul „din fire avea o amintire ascuțită, astfel că toate Sfintele Scripturi, Vechiul și Noul Testament, erau în amintirea lui, și când începea să vorbească despre orice chestiune, cita mereu ca dovadă texte din Sfintele Scripturi, în ce carte și în ce capitol spunea... Niciodată nu a mers nicăieri și nu a călătorit niciodată fără Psalmi, căci a fost mereu mic, dar cu el, dar a avut totdeauna fără Psalmi. în cele din urmă a citit totul pe de rost” (6 „Note”, 8–9). Ideea imprudentei, pericolului și păcătoșeniei amânării neglijente a pocăinței este exprimată în mod remarcabil în articolul 118 din „Comori spirituale” - „Voi veni mâine” (5, 184–186). Cam același lucru în „Învățătura creștină”: „Moartea ne urmărește în nevăzut, iar moartea ne învinge atunci când nu suntem în ceai, și ne atinge într-un fel în care nu suntem în ceai. Fii în pocăință constantă și fii gata pentru rezultat în orice moment și pretutindeni. Un slujitor înțelept veghează mereu și așteaptă când Îl cheamă pe Domnul Hristos: veghează pe toți când Îl cheamă pe Domnul și stăpânul Său: veghează pe toți. fii mereu în viața ta ceea ce vrei să fii la moarte” (6, 147-148). În ceea ce privește în ce vor consta, în literatura patristică există diverse judecăți care se completează reciproc. Sfântul scrie despre lucrul principal: pentru păcătos, „în loc de chin, un lucru este că a jignit și a mâniat pe Dumnezeu, Care este singura bunătate, iubire, adevăr, sfințenie, milă și bunătate infinită” (27, 705). Prezentăm aceste cuvinte ale sfântului pentru a arăta ce stă în spatele terminologiei sale adesea cu adevărat „legale”. Amintindu-ne, „trebuie să citească și să-și amintească Scripturile mângâietoare, pasajele și exemplele păcătoșilor care s-au pocăit și au primit milă, pentru a nu cădea în distrugerea deznădejdii supreme”. Într-o altă scrisoare, sfântul scrie că însăși Sfânta Scriptură „promite iertarea și mila lui Dumnezeu fiecărui păcătos și fiecărui păcătos care se pocăiește cu adevărat: pentru fiecare și pentru fiecare păcătos, indiferent ce ar fi, Hristos a murit, pentru ca toți cei care se pocăiesc să fie mântuiți”. Prin urmare, „nu măreția, nu mulțimea păcatelor este cea care nimicește pe păcătos, ci viața necăită: Dumnezeu nu-i judecă pe cei care au păcătuit, ci pe cei care au păcătuit și nu s-au pocăit. Din acest motiv, nimeni, nici păcătosul mic sau mare, nu trebuie să deznădăjduiască sau să se amărească, ci fiecare să se întoarcă la Dumnezeu cu sinceritate” (6:22-24). „Lacrimile, plânsul și suspinele”, scrie sfântul, „sunt semne de tristețe sinceră, care înțeapă inima ca o săgeată și astfel vărsă lacrimi. Așa cum o buză, plină de apă, când este strânsă și strânsă, degajă apă din ea însăși, așa și o inimă plină de tristețe, când este, parcă plină de tristețe, strică și strică de apă. lacrimile se ușurează de tristețe Plânsul și lacrimile ușurează tristețea și, așa cum plouă aerul, așa sufletul îndoliat și îndurerat se răcește de lacrimi” (27, 704). „Parcă cineva care s-a înviat dintr-o boală caută întărire de pretutindeni, pentru ca puterea lui slăbită să poată fi adunată și întărită: astfel un suflet eliberat de o boală păcătoasă se străduiește să-și întărească puterea pentru a putea face lucrările lui Dumnezeu și a urma calea poruncilor lui Dumnezeu către soacra sa” (3, 214). Dimpotrivă, „unde nu există rod al pocăinței, nu există pocăință adevărată, ci falsă, (care) nu este altceva decât o înșelăciune a conștiinței”.