Глава II. Обращение от греха к добродетели

Ponieważ dzieło przedstawia głównie chrześcijański ideał moralny, jak widział to św. Tichon, poruszymy proces przejścia od grzechu do cnoty tak krótko, jak to możliwe, kierując się głównymi punktami, na które wskazuje sam święty. Zatem nawrócenie dokonuje się poprzez łaskę Bożą, działając poprzez sumienie i słowo Boże, prowadząc do pokuty i zmiany zarówno stanu serca, jak i życia zewnętrznego człowieka. 1. Działanie łaski Bożej Zbawienie jest sprawą bosko-ludzką i „Bóg nie zbawia człowieka bez człowieka”. Ale początek nawrócenia, wezwanie do pokuty należy całkowicie do łaski Bożej, która według słów świętego „spada jak cichy deszcz, zraszając serce, aby wydało owoc”. Wręcz przeciwnie, „bez łaski i pomocy Bożej nie ma mocy żaden nasz wysiłek” (27, 36). Znając głębokość upadku człowieka i stopień „zepsucia naszej natury”, święty tak pisze o słowach Zbawiciela beze Mnie nic nie możecie zrobić (J 15,5; rozumiejąc je zwłaszcza jako wskazówkę o konieczności umocnienia się łaską Bożą w sprawie zbawienia): upadły człowiek „może wygodnie żyć w ciele, jak łódź płynąca po rzece, ale nie może przeciwstawić się ciału i żyć duchowo samym sobie, jak statek na bystrzach rzeka.” nie może samodzielnie unosić się na wodzie: albo wioślarze, albo wiatr muszą poruszać żaglem; Podobnie człowiekowi w życiu duchowym i dziele zbawienia potrzebna jest pomoc nadprzyrodzonej i wszechmocnej mocy. Ty też musisz pokonać siebie. Ale jak to możliwe bez obecnej mocy Bożej, która może wszystko? Co więcej, w dokonaniu dzieła zbawienia przeszkadza nie tylko natura ludzka zniszczona grzechem, ale także świat z jego pokusami, złymi przyzwyczajeniami i diabeł, który nieustannie pragnie zagłady ludzkiej duszy. Dlaczego „grzesznik nie może rozpocząć dobrego życia chrześcijańskiego, żyć jak chrześcijanin i tak zakończyć bez wszechmocnej pomocy Boga”. „Wszystko to wie ten, kto jest kuszony” – dodaje święty (27, 36). Czym jednak jest łaska Boża, gdzie jest jej źródło, jakie są sposoby jej zdobywania i jej wpływ na człowieka? Święty woli przykłady od definicji tak wzniosłego pojęcia. „Łaska Boża – pisze – „jest życiem naszej duszy: tak jak nasze ciało jest naszą duszą, tak nasza dusza żyje dzięki łasce Bożej i w każdej chwili jej potrzebuje. Dusza żyje tak długo, jak Bóg przebywa w niej przez swoją łaskę” (27, 34). Łaska jest światłem duszy. "Kiedy świeci światło, człowiek widzi wszystko, co dobre: ​​widzi drogę, rów, to, co szkodliwe i się tym opiekuje. Tak więc, gdy łaska Boża oświeca duszę, dusza poznaje i widzi wszystko, co dobre: ​​widzi cuda Boga, Jego opatrzność i przeznaczenie, rozpoznaje dobro od zła, cnotę od występku, widzi korzyść duchową i jej szuka, widzi krzywdę i jej unika." Wreszcie łaska jest „niebiańskim, duchowym skarbem, który przebywa w sercach chrześcijan” (27, 35). Źródłem zbawienia, „z którego wypływa na nas łaska Boża” – mówi święty – „jest miłość Boga do nas, niegodna (J 3,16), oraz dobrowolna łaskawość i czułość Chrystusa, Syna Bożego, wobec naszego rodzaju” (27,34). Miłosierny Bóg jest gotowy obdarzyć wszystkich swoją łaską i patrzy tylko na wiarę człowieka. Święty nazywa pokorę głównym warunkiem zdobycia łaski. "Łaska Boża wszystko w was naprawi" - zwraca się do czytelnika - "kiedy będziecie pokorni. Kto się wywyższa, będzie się poniżał, ale kto się poniża, będzie wywyższony (Łk 18,14). Bóg sprzeciwia się pysznym, ale pokornym łaskę daje (1 Piotra 5,5). Pokorne serce, wolne od miłości do świata i od żądz cielesnych, jest wygodne do przyjęcia łaski Bożej, tak jak próżne naczynie jest wygodne do przyjęcia wody lub inną substancję.” Święty posługuje się także innym podobieństwem: „Woda spływa z gór na niższe miejsca, w ten sposób na pokorne serca wylewa się łaska Boża od Ojca Niebieskiego” 42. Oprócz pokory święty wskazuje także inne sposoby zdobywania łask. Mieszka w sercu przez wiarę, zgodnie z obietnicą ewangeliczną; pomnaża się dzięki poznaniu Boga; wzmocnieni działaniem sakramentów kościelnych; powraca do tych, którzy utracili ją przez pokutę (27, 40–41). Działania łaski Bożej w człowieku są wielorakie. Prowadzi grzesznika do pokuty, oświecając jego serce; „rozpali w nim ogień miłości Bożej”, a wtedy człowiek „będzie z Bogiem, a w piekle będzie niebo”; „uczy nas radować się w Bogu, naszym Zbawicielu, tworząc w sercu prawdziwą, duchową, niebiańską radość oraz pokój i spokój sumienia, który wszystko jest przedsmakiem życia wiecznego i jak ziarna posiłku niebieskiego spadające na serce ludzkie” (27, 783). W stosunku do bliźnich łaska Boża czyni człowieka „kochającym, miłosiernym, współczującym, cichym, tak że żyje w pokoju ze swoimi wrogami i współczuje im, i dlatego jest wobec nich cierpliwy. Czasem łaska Boża tak rozpala serce ludzkie miłością” – pisze święty – „że chciałbym wszystkich objąć swym uściskiem bez wycofywania się z miłości i widzieć, jak wszyscy są zbawieni. Taka osoba nie chce nikogo urazić czynem ani słowem, a wszystkiego pragnie dla siebie i dla siebie dla wszystkich i pragnie, aby wszyscy i on sam zostali zbawieni, o co się modli” 43 (27, 38). Łaska Boża podtrzymuje ogień wiary. „Jak lampa potrzebuje oliwy, tak wiara, lampa naszej duszy, wymaga zawsze słuchania słowa Bożego i łaski, aby nie zgasła” (27, 158). Łaska dostarcza także prawdziwej modlitwy. „Człowiek nie ma od siebie prawdziwej i żarliwej modlitwy: łaska Boża uczy go, o co się modlić, i wzbudza w nim modlitwę prawdziwą i serdeczną” (27, 542). Łaska Boża uczy człowieka bojaźni Bożej, „ukazując mu przed oczami serca majestat Boga, wszechmoc, wszechobecność i wszechwiedzę i w ten sposób napomina go, aby żył niebezpiecznie i w bojaźni, aby wystrzegał się wszelkiego grzechu w słowie, uczynku i myśli, gdyż przez to Bóg się gniewa, a grzesznik zostaje pozbawiony miłosierdzia Bożego. Skąd się bierze taka bogobojna dusza, skądkolwiek i zawsze, w tajemnicy i jawnie, przed ludźmi i bez ludzi, postępując niebezpiecznie i chroniąc przed wszelkim złem” (27, 1001). Wzywając grzesznika do pokuty, łaska Boża działa „zarówno przez zewnętrzne słowo Boże, jak i wewnętrzne, wołając w sumieniu: powstań ze snu i powstań z martwych, a zajaśnieje nad tobą Chrystus” (Ef 5,14). Pokrótce poruszymy te dwa tematy teologii świętego, które pośredniczą w sprawie łaski w sprawie zbawienia człowieka. Osobnym i bardzo ciekawym przedmiotem badań może być egzegeza św. Tichona. W tym dziele zatrzymamy się na stosunku świętego do słowa Bożego jedynie jako środka nawrócenia człowieka do Chrystusa i utwierdzenia go w cnocie 44. Święty Tichon nazywa Pismo Święte darem Bożym, przesłaniem Króla Niebieskiego do ludzi, które Bóg „przez swoje wierne sługi i mądre przez swego Ducha Świętego raczył zesłać zarówno swoją świętą wolę, jak i swoją miłosierną łaskę, aby objawić w takim celu, abyśmy się jej trzymali i otrzymali zbawienie wieczne” (3, 1-2; 27, 893). Łaska nadaje działaniu słowa Bożego na serce człowieka „pewną cudowną i Boską moc”, dzięki której kieruje go na drogę zbawienia i kieruje do Boga. Jest to ta sama moc, „która w krótkim czasie, jak widzimy w kazaniu apostolskim, nie przez wielu, ale przez dwanaście osób, nie mądrych, ale prostych i niewykształconych, ogarnęła cały wszechświat” (3, 2). A święty często porównuje Pismo Święte do lampy, pokarmu i lekarstwa dla duszy ludzkiej (27, 899–900). Słowo Boże objawia grzech i wzywa grzesznika do pokuty. Grzech jest bezprawiem i pojawia się zarówno przy świadomym przedłożeniu upadłej woli nad świętą wolą Boga, jak i często z niewiedzy o tym, na czym ta ostatnia polega. Aby tego uniknąć, chrześcijanin musi uczyć się z Pisma Świętego, „jaka jest wola Boża, a dowiedziawszy się o tym, należy to czynić czynem”. Z nieznajomości Słowa Bożego „pochodzą różne błędy i przywary”: „zdarza się, że ludzie uważają za grzech to, w czym nie ma grzechu, przeciwnie, nie poczytują za grzech tego, co jest grzechem wielkim” (3,10; 27,896). Studiowanie Pisma Świętego pozwala upadłemu człowiekowi nie tylko uświadomić sobie swoją pozycję, ale także walczyć z namiętnościami, pomaga nie tylko poznać wolę Bożą, ale także ją realizować. W tym celu słowo Boże musi stać się regułą życia chrześcijanina, a ziemskie życie Zbawiciela musi stać się wzorem dla Jego naśladowców. Pismo Święte, jak mówi święty, „nakazuje chrześcijanom, aby byli naśladowcami Boga, każe nam naśladować Jego dobroć, miłosierdzie, hojność, prawdę, prawdę, świętość, wielkoduszność itd., a patrząc na te Jego Boskie przymioty, sami uczymy się tego i wszystkiego, co jest temu przeciwne, jako występek, aby oczyścić nasze serca skruchą i skruchą” (4,80; 27,897, 911). Słowo Boże oddziałuje na duszę ludzką na dwa sposoby. Podobnie jak miecz duchowy (Efez. 6:17), jest bronią przeciwko wrogom zbawienia, wypędzającą z duszy „bunt pożądliwości światowych”. Natomiast odnawiając duszę, słowo Boże ożywia i wzrasta wiarę, pobudza gorliwie słuchającego chrześcijanina do pracy duchowej, umacnia go w pobożności, nadziei pokładanej w Bogu i miłości do Niego, napełnia duszę czcią i bojaźnią Bożą, pociesza w smutkach, zachęca do odważnego znoszenia ich, modli się o pomoc i napomnienie z góry, cierpliwość, pokutę – słowem uczy wszystkiego, co jest pożyteczne dla duszy chrześcijańskiej, i prowadzi do życia wiecznego. Słowo Boże wnikając do serca, czyni je mieszkaniem mądrości (27, 910–912). Pismo Święte nie tylko pomaga wprowadzić chrześcijanina na drogę cnoty. Samo ono, jako duchowe ziarno, wymaga osiągnięć i pracy przy jego asymilacji; ofiarowane jednakowo każdemu, słowo Boże przynosi owoce w zależności od stopnia gorliwości w jego przyjęciu i stopnia talentu duchowego. Aby słuchanie lub czytanie słowa Bożego było pożyteczne, należy w modlitwie prosić Boga o oświecenie duchowych oczu, opuścić marność świata i oczyścić serce ze wszystkiego, co przeszkadza w zbawczym postrzeganiu słowa Bożego. Należy czytać lub słuchać Pisma Świętego z bojaźnią Bożą, czcią, gorliwością i wiarą, zakorzeniać w sercu to, co się słyszy, czytając nie tylko dla nauki, ale także dla poznania woli Bożej i zbawienia duszy, obracając to, co czytane, na chwałę Boga i pożytek bliźniego. Święty radzi ci, abyś pilnie zastanowił się nad tym, co przeczytałeś. „Przestańcie badać” – napomina – „co się dzieje tam, czy tam, badajcie na podstawie słowa Bożego, co dzieje się w waszej duszy i do jakiego celu zmierzacie: czy do zagłady, czy do wybawienia, czy podążacie drogą prawych, czy niegodziwych”. Święty szczególnie żąda, aby żyjąc według przykazań Bożych, nie patrzeć na tych, którzy żyją inaczej. „Albowiem wiara z dnia na dzień i wraz z wiarą maleje miłość w ludziach, a mnożą się pokusy, które wstrząsają naszymi sercami i chcą zgasić rozpaloną wiarę” (3,8; 27.917.922). Kiedy czytanie lub słuchanie Słowa Bożego nie skutkuje spełnieniem lub jest czytane „nie do dobrego celu”, to zgodnie ze słowami świętego „tak jak światło widzialne dla chorych oczu szkodzi, tak światło słowa Bożego szkodzi złemu oku”: taka osoba nie tylko pozostaje bez owocu, nie otrzymując żadnej korzyści, ale jest także potępiona. Zaniedbanie Pisma Świętego jest oznaką niewiary; temu, kto słucha, a nie tworzy, zostaje odebrana łaska Boża, a człowiek popada w jeszcze gorszy stan 45, a na Sądzie Ostatecznym zostanie przekonany tym samym Słowem Bożym, którym gardził w życiu ziemskim (27, 922–927). Święty poczynił także kilka prywatnych komentarzy. Dlatego pisze, że słowo Boże uczy każdego na jego stanowisku: „wpaja sprawiedliwość przełożonym, lojalność podwładnym, bogatych zachęca do dawania jałmużny, biednych do cierpliwości i hojności, małych umacnia w wierze, starych pociesza w nadziei, a we wszystkich miłość do Boga i bliźniego sieje, rośnie, pomnaża się” (2, 98). I po drugie: „ziarno słowa Bożego lepiej kiełkuje w sercu młodym, nie przepełnionym jeszcze ziemskimi marnościami”. Szczególna odpowiedzialność za czytanie i głoszenie słowa Bożego spoczywa na pasterzach, jako na tych, którzy przyjęli klucz zrozumienia (Łk 11,52) 46 (27, 890, 928–929). Według wspomnień celi święty „był wielkim miłośnikiem Pisma Świętego. W wyznaczonych godzinach zawsze czytał coś z samego Starego Testamentu, a zwłaszcza z ksiąg prorockich, a wieczorem czytał Nowy Testament sam lub za pośrednictwem celi. Nawet podczas obiadu celny czytał mu zawsze coś ze Starego Testamentu, a zwłaszcza proroka Izajasza. Również o północy wychodził do celi frontowej i śpiewał modlitwę św. psalmy cicho i wzruszająco. Godne uwagi jest to, że gdy był pogrążony w ponurych myślach, śpiewał psalm: Dobrze mi, bo mnie upokorzyłeś itd. Pogrążony w głębokich myślach śpiewał psalm: Chwalcie Pana z nieba i inne psalmy pocieszające, zawsze ze łzami w oczach i wzdychając z głębi serca” 47 (6 „Notatki”, 8, 21). „Bóg umieścił dwóch świadków i oskarżycieli duszy ludzkiej” – mówi św. Tichon – „na zewnątrz jest Jego prawo, wewnątrz duszy sumienie” (5, 361). Jeśli jednak słowa pierwszego pochodzą jakby z zewnątrz, wówczas sumienie, według słów świętego, jest „świadkiem wewnętrznym”. Zostało ono dane człowiekowi, „aby mógł być prowadzony, jak reguła, i pouczony, co ma robić, a czego unikać” (6, 197). Sumienie, wraz ze słowem Bożym, jest środkiem nakłonienia grzesznika do pokuty. Skuteczność jego przykazań, a także słów Pisma Świętego jest dana łaską Bożą. „Sumienie to nic innego jak prawo naturalne lub naturalne” – pisze święty – „dlatego sumienie jest podobne do pisanego prawa Bożego. Czego uczy prawo Boże, sumienie uczy również. A czego Bóg zewnętrznie zabrania w swoim słowie, sumienie człowieka budzi w nim odrazę wewnętrznie. Z tego powodu każdy, kto grzeszy przeciwko swemu sumieniu, grzeszy także przeciwko prawu Bożemu i samemu Prawodawcy – Bogu” (4,205; 6,197-198). Obnażając grzechy, sumienie, podobnie jak słowo Boże, odwraca się od zła. „Zdarza się na tym świecie – pisze święty – że mężczyzna zawraca idącego i krzyczy za nim: „Słyszysz? Wracać! Poszedłem złą drogą.” Tak więc Bóg przemawia w sumieniu człowieka i woła do niego, gdy chce uczynić zło: „Wróć, człowiecze! To nie tam pójdziesz. Odwróć się od zła” (Ps 33,15). A jeśli ktoś usłucha tego głosu i za nim pójdzie, to w czystości sumienia odnajdzie „wiarę i radość”, prawdziwy pokój i ciszę, nieskazitelne życie chrześcijańskie i, wytrwawszy w walce do końca, Królestwo Niebieskie (4,102; 6,357; 27,956,959). W przeciwnym razie sumienie stanie się zaciekłym dręczycielem, skazującym grzesznika za naruszenie prawa Bożego. „Jak nie ma lepszego pokoju niż czyste sumienie” – mówi święty, „tak nie ma większego niepokoju i udręki niż złe sumienie” (6, 198). Nie tylko grzechy oczywiste, ale i ukryte ranią sumienie: grzeszne uczucia i myśli, nieczyste pragnienia. „Dlatego – uczy święty – „chrześcijanie powinni chronić się nie tylko przed grzechami zewnętrznymi, ale także wewnętrznymi” (4, 207). Jeśli czyste sumienie dostrzega drobne grzechy, to u tych, którzy sumienia nie strzegą, stopniowo staje się ono mniej wrażliwe i zdolne do odróżniania dobra od zła, czego konsekwencją jest zanik wiary. „Widzisz, że zakurzone lub zakopane lustro nic nie pokazuje, chociaż w nie patrzysz” – pisze święta. „Ale jeśli chcesz zobaczyć w tym swoją twarz, musisz ją wytrzeć”. Takie sumienie ludzkie istnieje; kiedy jest splamiony wieloma grzesznymi wadami i bezprawnym życiem, człowiek nie widzi w nim wad, które utkwiły w jego duszy... Istnieje taki zgubny i godny ubolewania stan! (3, 36). Aż czasem do swojej śmierci zatwardziały grzesznik, zaabsorbowany codziennymi sprawami i rozrywkami świata, może nie dostrzeże swojej niebezpiecznej sytuacji, odkładając pokutę lub w ogóle o niej nie myśląc 48, ale „na pewno to zobaczy, gdy księgi zostaną otwarte na hańbę całego świata, aniołów i ludzi, a jego grzechy wystawione zostaną przed jego obliczem”, co go zdemaskuje, a wyrzuty sumienia staną się tymi piekielnymi mękami, które nie będą miały końca 49 (3, 36; 5, 361). "Grzesznicy, dlaczego śpimy? Obudźcie się i pokutujcie, oczyśćcie swoje grzechy przez skruchę i skruchę serca, poprawcie się, przestańcie grzeszyć i drażnić sumienie, abyśmy nie pojawili się ze złym sumieniem, splamieni grzechami, na Sąd Chrystusowy, gdzie każdy otrzyma według swoich uczynków" (6, 88, 198). Wybudzony z grzesznego snu działaniem łaski Bożej, wyrzucony przez sumienie i prowadzony Słowem Bożym, grzesznik spieszy do pokuty jako początku nowego, pełnego łaski życia w Chrystusie. Każdy jest wezwany do pokuty: każdy zgrzeszył i brak mu chwały Bożej (Rz 3,23), a bez pokuty nie ma zbawienia. Sam Chrystus wzywa do pokuty, a „dla grzesznika, który po chrzcie zawrócił z prawdziwej drogi, pozostaje tylko jedna nadzieja – prawdziwa pokuta” (5,130; 27,703). Święty wskazuje także na kilka powodów, dla których warto pokutować. Pierwszym z nich jest „wielkie pragnienie Boga i jakby pewien głód i pragnienie naszego zbawienia”, którego początkiem ma być pokuta. Drugie to „cudowne spojrzenie Syna Bożego na nas, wcielenie, pokorne życie na ziemi, cierpienie i śmierć, których dokonał dla naszego zbawienia”. Trzeci to „ograniczenia Boże”, „Sąd Ostateczny Chrystusa”, „wieczna śmierć i męki piekielne” dla grzeszników oraz „wieczna szczęśliwość przygotowana dla wybranych Bożych”, które są ukazane w Piśmie Świętym. Wreszcie „nieznany koniec naszego życia zachęca nas do pokuty”, gdyż „teraz Bóg wzywa nas do pokuty, a potem wezwie nas do odpowiedzi”. Nie możemy nie przytoczyć tutaj natchnionych słów wielkiego świętego na temat pokuty. "Tutaj trzeba go szukać i szukać go bardziej niż jedzenia, picia i ubrania, i życia tymczasowego: ale po śmierci go nie znajdziesz, chociaż będziesz go szukać z westchnieniami i łzami. Ciało jest głodne i pragnie, a ty je karmisz i dajesz mu do picia; dusza głoduje i pragnie, a ty jesteś nieostrożny! Ubierasz nagie ciało, obmywasz ciało brudne, uzdrawiasz słabych: dusza jest naga, splamiona wadami, słaba i już martwa - i jesteś zaniedbując go! Dom płonie, a wy próbujecie go ugasić: płonie dom waszej duszy i już się spłonął, a wy go zaniedbujecie! Próbujecie szukać skradzionego bogactwa: szatan ukradł całe bogactwo waszej duszy, a wy jesteście nieostrożni! O biedni i przeklęci grzesznicy, dlaczego nie obudzimy się, dopóki Bóg nie woła i nie przyjmuje skruszonego?!” (3, 198–205). Z czego składa się pokuta? Nie tylko, jak mówił święty, „aby pozostać w tyle za wielkimi grzechami zewnętrznymi, ale w zmianie umysłu i odnowie stanu wewnętrznego. Bóg żąda od nas nowego serca i nowego ducha”. A „ten, kto nie tylko grzeszy, ale i chce grzeszyć”, nie ma ich: nie chcąc rozstać się z namiętnością, która czai się w jego sercu, prędzej czy później ją odkryje (3, 206–207; 5, 131). Świadomy przebiegłości wroga naszego zbawienia, który „przed grzechem stawia nas miłosierny Bóg, aby łatwiej wprowadzić nas w grzech, a po grzechu sprawiedliwość Boża proponuje wtrącić grzesznika w rozpacz” (27, 638), święty podaje „pewne powody, które dają nadzieję i pocieszenie tym, którzy chcą pokutować, aby dostąpić miłosierdzia Bożego”. Sam Bóg nie tylko na wiele sposobów wzywa nas do pokuty, ale także miłosiernie i wielkodusznie czeka na nasze nawrócenie (Ezech. 33:11). Pan przyszedł na ziemię, aby wezwać grzeszników do pokuty, obiecując nie pamiętać grzechów tych, którzy żałują, a swoją Ofiarą na Krzyżu nie tylko ukazał miłość Boga do świata i upadłego człowieka, ale także umożliwił i skutkował pokutą, biorąc na siebie grzechy świata. „Uważaj, biedny i przeklęty grzeszniku” – woła święty – „jak miłosierny jest Bóg dla grzeszników, którzy pokutują: w całym Piśmie Świętym nie znajdziesz ani jednego rozdziału, ani jednej strony, która nie przedstawiałaby miłosierdzia Bożego wobec nas”. Jednak to „nie daje okazji ani powodu do nieustraszoności i lenistwa, ale droga do rozpaczy zostaje zatrzymana. Bóg jest miłosierny, ale dla tych, którzy się nawracają; lecz sąd Boży spotyka nieustraszonych i nieskruszonych” (3, 207–211). „Bóg grozi egzekucją tym, którzy nie pokutują”, aby powstrzymali szerzenie się zła i napominali grzeszników. „Popatrzcie, jak płaczący Chrystus patrzy na zagładę, jaka ma nastąpić w Jerozolimie” – pisze święty. „To obca sprawa dla Tego, którego naturą jest czynić dobro, którego naturą jest zbawianie” 50. A sama kara, z miłosierdzia Bożego, jest nieproporcjonalna do ciężkości grzechów, które ją sprowadziły. „W ten sposób Bóg zsyła głód, pożary, choroby itp., abyśmy sami zmuszeni byli szukać wiecznych i niebiańskich błogosławieństw”. Bóg bowiem „nie karze ze względu na zagładę, ale ze względu na zbawienie” (3, 207–209). Aby osiągnąć pokutę jako stan duszy, święty radzi „rozważać w sobie różne duchowe słabości, to znaczy pychę, złość, zazdrość, nieczystość, umiłowanie pieniędzy itp., i żałować i lamentować, że takie zło weszło do naszej duszy przez jad węży, który został stworzony czysty i nienaganny, i z takim pragnieniem i skruchą modlić się do Chrystusa, abyśmy Jego mocą naprawili i uzdrowili. A kiedy serce lub stan wewnętrzny się zmienia i poprawia, wtedy zarówno życie zewnętrzne, jak i zewnętrzne czyny będą dobre. Wtedy odtąd lepiej będzie nam umrzeć, niż zgrzeszyć” (5, 131, 355). Święta wierzy, że niezbędnym warunkiem prawdziwej pokuty i przebaczenia grzechów, odwołując się do Modlitwy Pańskiej i wyjaśnienia Zbawiciela (Mt 6,12.14-15), jest szczere przebaczenie grzechów bliźnim. Co więcej, w ewangelicznej przypowieści o dwóch dłużnikach święty widzi, jak „kto się złości na bliźniego, a nie porzuca swoich grzechów, nie tylko nie otrzyma od Boga grzechów swoich, ale i dawne grzechy, porzucone, powróci i zostanie zapamiętany” (4, 204). W jednym ze swoich listów święty przytacza „znaki (znaki - I.N.) prawdziwej pokuty”, zauważając, że „bez prawdziwej pokuty Ewangelia i Chrystus głoszeni w Ewangelii nie przynoszą nam żadnej korzyści”. Znaki te są następujące. „Przemień serce na lepsze i napraw grzeszne życie”. „Ciało zostaje ukrzyżowane namiętnościami i pożądliwościami” poprzez konfrontację z nimi. Żarliwa modlitwa do Boga o przebaczenie grzechów przeszłości 51. Dyskusja o wielkości Boga i miłości Boga do ludzi przed ofiarą Chrystusa na krzyżu oraz o własnej grzeszności. Pokora wobec Boga i ludzi poprzez pamiętanie o swoim duchowym ubóstwie, niegodności i nędzy. Płacz nad swoim dawnym życiem, „przeżytym w grzechach i niegodziwościach” 52, z którego rodzi się samozadowolenie znoszenia wszelkich przeciwności, jakie nas spotykają oraz odwracanie umysłu i serca „od spraw doczesnych i doczesnych ku wieczności” poprzez modlitwę, „aby przyjąć tego błogosławionego, a pozbyć się tego, co niesprzyjające” (6, 20–21). Na koniec święty mówi także o owocach pokuty, którymi są: „odpuszczenie grzechów, gdy zamiast przysięgi dawane jest błogosławieństwo Boże, zamiast gniewu, łaska i miłosierdzie Boże”; „nowe serce i nowy duch, jakiego wymaga od nas Bóg” (Ezech. 36, 26–27); dla prawdziwie pokutującego „słowo Boże już się wydarza”, a sam nawrócony grzesznik „odczuwa szczególne pragnienie jego słuchania” 53; „bardzo bardzo i bardzo szanuje mękę Chrystusa; z bojaźnią i wielką czcią podchodzi do Komunii Najświętszej Eucharystii; bardzo szanuje bycie prawdziwym chrześcijaninem do tego stopnia, że całą chwałę tego świata uważa za ropę i pośmiewisko przeciwko niej; we wszystkich planach i czynach dąży do jednej szczęśliwości wiecznej i niebieskiej; tak jak przedtem upodobał sobie ciało w swoich pożądliwościach, tak później stara się we wszystkim podobać woli Bożej; tak jak dawniej pokuta, łatwo mu było zgrzeszyć, tak trudno temu, który pokutował, więc raczy cierpieć i umrzeć, niż zgrzeszyć; gdy potknie się lub upadnie z powodu słabości, żałuje, jest chory, lamentuje, lamentuje, jakby utracił coś wielkiego i z głęboką pokorą prosi o przebaczenie, pocieszony nadzieją miłosierdzia Bożego, gdy przychodzą mu na myśl poprzednie grzechy, bardzo się ich wstydzi i żałuje, że się ich dopuścił; i dziękuje Bogu, że cierpiał z Jego łaską, czekając na pokutę; bez obłudy okazuje uczynki miłości wobec bliźniego; ucieka od wydarzeń, które doprowadziły go do grzechu; gdy widzi bliźniego w kłopotach, nie potępia go, ale współczuje mu, pragnie i modli się do Boga, aby go przywrócił do zdrowia; idzie do kościoła nie dla ceremonii, ale po to, aby wspólnie z wiernymi modlić się do Boga rzeczy nie dla zmysłowości, ale dla potrzeby, aby mógł pracować dla Boga i przechodzić przez szeregi Jego dzieła” 54 (3, 213–215). „Jednym słowem – kończy święty – „dla takiej osoby wszystko jest inne, zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne działanie oraz pracowitość”, która teraz jest wykonywana „dobrowolnie, bez żadnego przymusu” i która jest tym cnotliwym życiem, którego opis na podstawie dzieł świętego zaczynamy. Zstępując do pokornego serca, łaska z kolei sama rodzi pokorę, ponieważ „człowiek nie ma od siebie prawdziwej pokory: łaska Boża ukazuje mu jego ubóstwo, nędzę, potępienie; i tak rozpoznając siebie, człowiek uniża się i nie polegając na niczym na sobie, poddaje się jedynej wszechmocy, mądrości, dobroci i miłosierdziu Boga” (27, 947). Opisany powyżej „proces iteracyjny” zachodzi także w tym przypadku: pokora przyciąga łaskę Bożą, co z kolei pomaga osiągnąć większą pokorę. Istnieje wiele przykładów hojności i cierpliwości pokornego świętego wobec złoczyńców. I. Efimov pisze, że święty „próbował zło dobrem zwyciężyć” i mówi, co następuje. Zdarzyło się, że „przełożony klasztoru, odwiedzając domy szlacheckie i upijając się tam, mówił o swojej świętej osobie: «Żyje w klasztorze gorzej niż mnich, którego mam». Czasem takie słowa docierały do ​​biskupa, ale on mi po prostu mówił: „Weź głowę cukru, zanieś szefowi, albo beczkę wina gronowego, albo coś innego, może go nie mieć”. Mnisi, którzy go denerwowali, z czasem zachorowali; Odwiedzał ich dwa lub trzy razy dziennie, pocieszał, zachęcał roztropnymi i pokrzepiającymi rozmowami, a także zapewniał jedzenie i picie. Nawet ze strony sług klasztornych musiał wiele znosić. Ale on zdawał się nic nie słyszeć, ale później powie: „Bóg tak bardzo chce, żeby duchowni się ze mnie śmiali, a ja na to zasługuję za swoje grzechy, ale to nie wystarczy”. Okazywał tym sługom wiele dobroczynności: pomagał im chlebem, pieniędzmi i innymi rzeczami; W ten sposób mścił się za swoje zniewagi i zniewagi, zgodnie ze słowem apostolskim: jeśli twój wróg jest głodny, daj mu jeść, jeśli jest spragniony, daj mu coś do picia; dokładnie to zrobił” (6 „Notatki”, 16–17). Ale jeszcze bardziej niż w tych przypadkach to właśnie działanie łaski Bożej w sercu świętego, a nie tylko wysiłek woli przebaczenia, widać w poniższym opisie (sporządzonym przez tego samego towarzysza celi) spotkania świętego z grupą schizmatyków z Kozaków dońskich, których on najpierw wyszkoliwszy w prawdziwej wierze, następnie wysłał do metropolity Gabriela (Pietrowa) „dla ich dobra” potwierdzenie.” Wysłani, powracający „stamtąd z całkowitym oddaniem Kościołowi Świętemu, wyrazili mu swą wdzięczność. A gdy tylko zobaczył ich na swoim miejscu, wziął przywódcę tej schizmatyckiej sekty w swoje święte objęcia i ze łzami w oczach i w radosnym duchu zawołał: "Ty jesteś nasz, Izaaku! Niech dusza się raduje w Panu, bo znalazłem zagubioną owcę i tę, która była martwa, a ożyła, została pochylona i odnaleziona. Chwała Bogu za wszystko, chwała Bogu za Jego dobroć wobec nas i miłość do ludzi!” Tutaj ponownie udzielił im wskazówek i odesłał z Bożym błogosławieństwem, dając im jako przewodnik kilka odręcznych notatników ze swoich dzieł. Miłość Boża działała tak mocno w jego duszy, że mawiał tak: „Nie tylko ci, którzy należą do schizmatyckich sekt, jak proste owce, które zgubiły drogę od płotu Chrystusa, ale także sami Turcy i inni niewierzący w Chrystusa, Syna Bożego, Zbawiciela naszego, a także samych bluźnierców imienia Bożego, pragnę, aby byli zbawieni i wszyscy byli w szczęśliwości wiecznej” (6 „Notatki”, 22). To ostatnie należy uczynić w rozdziale, w którym rozważone zostaną środki zaproponowane w tym celu przez świętego (z których najważniejszym, obok modlitwy, postu i sprawowania sakramentów kościelnych, jest czytanie i słuchanie Pisma Świętego). Uznając jednak taki podział za sztuczny, w tym podrozdziale połączymy oba wyróżnione aspekty. Uwaga ta dotyczy także innych zagadnień poruszonych w tym rozdziale. "Zdarza się" - pisze święty - "że wielu, którzy są najzdolniejsi w pisaniu Pisma Świętego, jest o wiele bardziej złych niż tych, którzy nie umieją czytać. Bóg za swoją pogardę zabiera takim ludziom łaskę i tak bez łaski Bożej popadają oni z grzechu w grzech". Dzieje się tak zwłaszcza z tymi, którzy studiują Pismo Święte z próżności lub tylko dla wiedzy, a nie dla dobra duszy. Pragnąc uczynić Pismo Święte bardziej przystępnym, święty, jak wspomina I. Efimow, wielokrotnie powtarzał, że „gdyby nie pokusa, jaka wiąże się z motłochem, a tym bardziej z licznymi sektami schizmatyckimi, mógłbym podjąć się trudu przetłumaczenia Nowego Testamentu na obowiązujący styl, aby był zrozumiały dla zwykłych ludzi i aby dla pożytecznej lektury dla wielu był wydrukowany jednostronnie, jak to ma miejsce obecnie, w języku słowiańskim, a z drugiej w zrozumiałym tłumaczeniu tę myśl zamierzał przekazać Eminencji Nowogrodu i innym, lecz ze względu na osłabienie zdrowia porzucił ten jakże pożyteczny zamiar” (6 „Notatki”, 21). W. Czebotariew podaje, że święty „z natury miał dobrą pamięć, tak że w jego pamięci znajdowało się całe Pismo Święte, Stary i Nowy Testament, a gdy zaczynał opowiadać o jakiejś sprawie, zawsze na dowód przytaczał teksty z Pisma Świętego, w której księdze i w którym rozdziale to powiedział... Nigdy nigdzie nie chodził ani nie podróżował bez Psałterza, ale zawsze miał go przy sobie na piersi, bo był mały, ale w końcu czytał wszystko na pamięć” (6 „Notatki”, 8–9). Idea pochopności, niebezpieczeństwa i grzeszności nieostrożnego opóźniania pokuty została w niezwykły sposób wyrażona w artykule 118 „Skarbów duchowych” – „Przyjdę jutro” (5, 184–186). Mniej więcej to samo jest w „Wskazówce chrześcijańskiej”: "Śmierć podąża za nami niewidzialnie, a potem dosięga nas, gdy nie jesteśmy na herbacie, i dosięga nas tak, jak nie jesteśmy na herbacie. Trwajcie w nieustannej pokucie i bądźcie zawsze gotowi na wynik. Mądry sługa zawsze czuwa i czeka, gdy jego pan zawoła: czuwajcie i czekajcie, kiedy Chrystus, wasz Pan, was wezwie. On wzywa wszystkich przez śmierć: bądźcie zawsze w swoim życiu tym, czym chcecie być po śmierci" (6, 147-148). Jeśli chodzi o to, z czego będą się składać, w literaturze patrystycznej można spotkać różne sądy, które się uzupełniają. Święty pisze o najważniejszej rzeczy: dla grzesznika „zamiast męki, to jedno, że obraził i rozgniewał Boga, który jest jedyną dobrocią, miłością, prawdą, świętością, miłosierdziem i dobrocią nieskończoną” (27, 705). Przytaczamy te słowa świętego, aby pokazać, co kryje się za jego często iście „legalną” terminologią. Pamiętając o tym, „trzeba czytać i pamiętać pocieszające Pismo Święte, fragmenty i przykłady grzeszników, którzy odpokutowali i otrzymali miłosierdzie, aby nie popaść w zagładę ostatecznej rozpaczy”. W innym liście święty pisze, że samo Pismo Święte „obiecuje przebaczenie i miłosierdzie Boże każdemu grzesznikowi i każdemu grzesznikowi, który prawdziwie żałuje: za każdego i za każdego grzesznika, kimkolwiek by nie był, Chrystus umarł, aby wszyscy, którzy pokutują, zostali zbawieni”. Dlatego „nie majestat ani nie mnogość grzechów niszczy grzesznika, ale życie zatwardziałe. Bóg nie sądzi tych, którzy zgrzeszyli, ale tych, którzy zgrzeszyli i nie odpokutowali. Dlatego nikt, ani mały, ani wielki grzesznik, nie powinien rozpaczać ani się zgorzkniać, lecz każdy powinien szczerze zwracać się do Boga” (6,22-24). "Łzy, płacz i wzdychanie" - pisze święty - "są oznakami smutku serdecznego, który kłuje serce jak strzała i dlatego łzy wylewa. Podobnie jak warga napełniona wodą, zaciśnięta i ściśnięta, wypuszcza z siebie wodę: tak serce napełnione smutkiem, gdy jest jakby zaciśnięte większym smutkiem, wypluwa łzy, a łzami uwalnia się od smutku. Płacz i łzy łagodzą smutek i tak jak powietrze pada, tak dusza pogrążona w żałobie i zasmucona łzami chłodzi” (27, 704). „To tak, jakby ktoś, kto powstał z choroby, zewsząd szukał wsparcia, aby zebrać i wzmocnić swoje osłabione siły: tak dusza uwolniona od grzesznej choroby stara się wzmocnić swoje siły, aby móc pełnić dzieła Boże i podążać drogą przykazań Bożych skierowanych do teściowej” (3, 214). Wręcz przeciwnie, „gdzie nie ma owocu pokuty, nie ma prawdziwej pokuty, lecz fałszywa, (która) nie jest niczym innym jak złudzeniem sumienia”.