Глава II. Обращение от греха к добродетели

Dado que la obra representa principalmente el ideal moral cristiano, tal como lo vio San Tikhon, abordaremos el proceso de pasar del pecado a la virtud lo más brevemente posible, siguiendo los puntos principales que el propio santo señala. Así, la conversión se produce por la gracia de Dios, actuando a través de la conciencia y la palabra de Dios, conduciendo al arrepentimiento y al cambio tanto en el estado del corazón como en la vida exterior de una persona. 1. La acción de la gracia de Dios La salvación es un asunto divino-humano, y "Dios no salva al hombre sin el hombre". Pero el comienzo de la conversión, la llamada al arrepentimiento pertenece enteramente a la gracia de Dios, que, en palabras del santo, “desciende como una lluvia tranquila, regando el corazón para que dé fruto”. Al contrario, “todos nuestros esfuerzos sin la gracia y la ayuda de Dios no son fuertes” (27, 36). Conociendo la profundidad de la caída del hombre y el grado de “corrupción de nuestra naturaleza”, el santo escribe así sobre las palabras del Salvador sin Mí, no se puede hacer nada (Juan 15,5; entendiéndolas como una indicación, en particular, de la necesidad de fortalecerse por la gracia de Dios en materia de salvación): el hombre caído “puede vivir cómodamente en la carne, como un barco que navega por un río, pero no puede resistir la carne y vivir espiritualmente por sí mismo, como un barco contra los rápidos de un río”. no puede flotar por sí solo: o los remeros o el viento deben mover la vela; Asimismo, una persona en la vida espiritual y en la obra de salvación necesita ser ayudada por un poder sobrenatural y omnipotente. Tienes que conquistarte a ti mismo también. Pero ¿cómo puede ser esto sin el poder actual de Dios, que puede hacerlo todo? Además, lo que obstaculiza la realización de la obra de salvación no es sólo la naturaleza humana dañada por el pecado, sino también el mundo con sus tentaciones, sus malos hábitos y el diablo, que busca constantemente la destrucción del alma humana. Por qué “una persona pecadora no puede comenzar una buena vida cristiana, vivir como cristiano y terminar así sin la ayuda todopoderosa de Dios”. “Todo esto lo sabe el que es tentado”, añade el santo (27, 36). Pero ¿qué es la gracia de Dios, dónde está su fuente, cuáles son los medios para adquirirla y sus efectos en el hombre? El santo prefiere los ejemplos a las definiciones de un concepto tan elevado. "La gracia de Dios", escribe, "es la vida de nuestras almas: así como nuestro cuerpo es nuestra alma, así nuestra alma vive de la gracia de Dios y la necesita en todo momento. El alma vive mientras Dios permanece en ella por su gracia" (27, 34). La gracia es la luz del alma. "Cuando brilla la luz, el hombre ve todo lo bueno: ve el camino, el foso, lo dañino, y se ocupa de ello. Así, cuando la gracia de Dios ilumina el alma, el alma conoce y ve todo lo bueno: ve las maravillas de Dios, su providencia y sus destinos, reconoce el bien del mal, la virtud del vicio, ve el beneficio espiritual y lo busca, ve el daño y lo evita". Finalmente, la gracia es “un tesoro celestial y espiritual que habita en el corazón de los cristianos” (27, 35). La fuente de la salvación, “de la cual fluye hacia nosotros la gracia divina”, dice el santo, “es el amor de Dios por nosotros, indigno (Juan 3,16), y la libre condescendencia y ternura de Cristo, el Hijo de Dios, hacia nuestra raza” (27,34). El Dios misericordioso está dispuesto a dar su gracia a todos y sólo mira la fe de la persona. El santo llama a la humildad la principal condición para adquirir la gracia. "La gracia de Dios corregirá todo en vosotros", se dirige al lector, "cuando sois humildes. El que se enaltece se humillará, pero el que se humilla será enaltecido (Lucas 18,14). Dios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes (1 Pedro 5,5). Un corazón humilde, libre del amor del mundo y de los deseos de la carne, conviene para recibir la gracia de Dios, así como un vaso inactivo conviene para recibir agua u otra sustancia”. El santo utiliza también otra semejanza: “El agua corre de las montañas a los lugares más bajos, así la gracia de Dios del Padre Celestial se derrama sobre los corazones humildes” 42. Además de la humildad, el santo señala también otros medios para adquirir la gracia. Habita en el corazón por la fe, según la promesa del Evangelio; se multiplica con el conocimiento de Dios; fortalecido por la acción de los sacramentos de la iglesia; regresa a quienes la han perdido por el arrepentimiento (27, 40-41). Las acciones de la gracia de Dios en el hombre son múltiples. Ella lleva al pecador al arrepentimiento, iluminando su corazón; “enciende en él el fuego del amor de Dios”, y entonces la persona “estará con Dios y en el infierno estará el cielo”; “nos enseña a regocijarnos en Dios nuestro Salvador, creando en el corazón el verdadero gozo espiritual, celestial, la paz y la paz de la conciencia, que es todo un anticipo de la vida eterna, y como granos de la comida celestial que caen sobre el corazón humano” (27, 783). En relación con el prójimo, la gracia de Dios hace que una persona "amorosa, misericordiosa, compasiva, mansa, de modo que esté en paz con sus enemigos y se compadezca de ellos, y por eso sea paciente con ellos. A veces la gracia de Dios inflama tanto el corazón humano con amor", escribe el santo, "que quisiera abrazar a todos sin retirar el amor con mi abrazo y verlos a todos salvos. Tal persona no quiere ofender a nadie, ni de hecho ni de palabra, y desea todo el bien para para sí mismo y para todos, y quiere que todos, así como él mismo, se salven, que es lo que pide” 43 (27, 38). La gracia de Dios mantiene vivo el fuego de la fe. “Como la lámpara necesita aceite, así la fe, lámpara de nuestras almas, exige siempre el oído de la palabra de Dios y la gracia, para que no se apague” (27, 158). La gracia también proporciona verdadera oración. “El hombre no tiene de sí mismo la oración verdadera y sincera: la gracia de Dios le enseña por qué orar y suscita en él la oración verdadera y sincera” (27, 542). La gracia de Dios enseña al hombre el temor de Dios, "presentándole ante los ojos de su corazón la majestad, la omnipotencia, la omnipresencia y la omnisciencia de Dios, y así lo exhorta a vivir peligrosamente y con temor, a tener cuidado con todo pecado en palabras, obras y pensamientos, ya que al hacerlo Dios se enoja y el que peca queda privado de la misericordia de Dios. ¿De dónde viene un alma tan temerosa de Dios de todas partes y siempre, en secreto y abiertamente, delante de pueblo y sin pueblo, actuando peligrosamente y preservándose de todo mal” (27, 1001). Al llamar al pecador al arrepentimiento, la gracia de Dios actúa “tanto por la palabra de Dios exterior como interiormente, clamando en la conciencia: levántate del sueño, y levántate de entre los muertos, y Cristo brillará sobre ti” (Efesios 5:14). Tocaremos brevemente estos dos temas de la teología del santo, que median la gracia en materia de salvación humana. Un tema de estudio aparte y muy interesante puede ser la exégesis de San Tikhon. En esta obra nos detendremos en la actitud del santo hacia la palabra de Dios sólo como medio para acercar a la persona a Cristo y confirmarla en la virtud 44. San Tikhon llama a las Sagradas Escrituras un don de Dios, un mensaje del Rey Celestial a las personas, que Dios “a través de Sus siervos fieles y sabios por Su Espíritu Santo, se dignó enviar Su santa voluntad y Su favor misericordioso para revelar a tal fin, para que nos aferremos a él y recibamos la salvación eterna” (3, 1-2; 27, 893). La gracia da a la acción de la palabra de Dios sobre el corazón del hombre “un cierto poder maravilloso y divino”, con el que lo encamina por el camino de la salvación y lo dirige a Dios. Este es el mismo poder “que en poco tiempo, como vemos en el sermón apostólico, no por muchos, sino por doce personas, no sabias, sino sencillas e incultas, se extendió por todo el universo” (3: 2). Y el santo compara a menudo las Sagradas Escrituras con una lámpara, alimento y medicina para el alma humana (27, 899–900). La Palabra de Dios revela el pecado y llama al pecador al arrepentimiento. El pecado es anarquía y ocurre tanto por una preferencia consciente de la voluntad caída de uno sobre la santa voluntad de Dios como, a menudo, por ignorancia de en qué consiste esta última. Para evitar esto, un cristiano debe aprender de las Sagradas Escrituras “cuál es la voluntad de Dios, y habiendo aprendido esto, cumplirla con la obra misma”. Por ignorancia de la palabra de Dios, “hay toda clase de errores y vicios”: “sucede que los hombres consideran pecado aquello en lo que no hay pecado; al contrario, no imputan por pecado lo que es gran pecado” (3, 10; 27, 896). El estudio de las Sagradas Escrituras permite a una persona caída no solo darse cuenta de su posición, sino también luchar contra las pasiones, ayuda no solo a conocer la voluntad de Dios, sino también a seguirla. Para ello, la palabra de Dios debe convertirse en la regla de la vida del cristiano, y la vida terrenal del Salvador debe llegar a ser un modelo para Sus seguidores. La Sagrada Escritura, en palabras del santo, “manda a los cristianos a ser imitadores de Dios, nos presenta a imitar su bondad, misericordia, generosidad, verdad, verdad, santidad, paciencia, etc., y mirando estas sus propiedades divinas, nosotros mismos aprendemos a hacer eso y todo lo contrario, como un vicio, a limpiar nuestro corazón con arrepentimiento y contrición” (4, 80; 27, 897, 911). La Palabra de Dios afecta el alma humana de dos maneras. Como una espada espiritual (Efesios 6:17), es un arma contra los enemigos de la salvación, que ahuyenta del alma “la rebelión de los deseos mundanos”. Por otro lado, al renovar el alma, la palabra de Dios reaviva y hace crecer la fe, excita al cristiano que la escucha diligentemente al trabajo espiritual, lo fortalece en la piedad, la esperanza en Dios y el amor por Él, llena el alma de reverencia y temor de Dios, consuela en los dolores, lo alienta a soportarlos con valentía, ora pidiendo ayuda y amonestación de lo alto, paciencia, arrepentimiento; en una palabra, enseña todo lo que es útil para el alma cristiana, y conduce a la vida eterna. La Palabra de Dios, al entrar en el corazón, lo convierte en morada de la sabiduría (27, 910–912). La Sagrada Escritura no sólo ayuda a establecer al cristiano en el camino de la virtud. Ella misma, como semilla espiritual, requiere logro, trabajo en su asimilación; ofrecida por igual a todos, la palabra de Dios da frutos según el grado de celo por su acogida y el grado de talento espiritual. Para que escuchar o leer la palabra de Dios sea beneficioso, es necesario en oración pedirle a Dios la iluminación de los ojos espirituales, dejar la vanidad del mundo y limpiar el corazón de todo lo que interfiere con la percepción salvadora de la palabra de Dios. Es necesario leer o escuchar las Sagradas Escrituras con temor de Dios, reverencia, celo y fe, arraigar en el corazón lo que se oye, leyendo no sólo por el aprendizaje, sino también por el conocimiento de la voluntad de Dios y la salvación del alma, convirtiendo lo leído para gloria de Dios y beneficio del prójimo. El santo te aconseja reflexionar diligentemente sobre lo que has leído. “Deja de probar”, advierte, “lo que sucede allí o allá, prueba con la palabra de Dios lo que sucede en tu alma y hacia qué fin te diriges, si a la destrucción o a la salvación, si estás en el camino de los justos o de los malvados”. El santo exige especialmente que, viviendo según los mandamientos de Dios, no miremos a quienes viven de otra manera. “Porque la fe de día en día, y con la fe disminuye el amor en los hombres, y se multiplican las tentaciones, que estremecen el corazón y quieren apagar la fe encendida” (3, 8; 27, 917, 922). Cuando la lectura o la escucha de la palabra de Dios no va seguida de cumplimiento o se lee “no para buen fin”, entonces, según las palabras del santo, “así como la luz visible para los ojos enfermos daña, así la luz de la palabra de Dios daña el mal de ojo”: tal persona no sólo permanece sin fruto, sin recibir ningún beneficio, sino que también es condenada. El descuido de las Sagradas Escrituras es señal de incredulidad; al que escucha y no crea, se le quita la gracia de Dios, y la persona llega a un estado aún peor 45, y en el Juicio Final será condenado por la misma palabra de Dios que despreció en la vida terrenal (27, 922–927). El santo también hace algunos comentarios privados. Así, escribe que la palabra de Dios enseña a cada uno en su posición: “infunde justicia a los superiores, lealtad a los subordinados; anima a los ricos a la limosna, a los pobres a la paciencia y la generosidad; fortalece a los pequeños en la fe, anima a los ancianos en la esperanza, y en todos, el amor a Dios y al prójimo planta, crece, se multiplica” (2, 98). Y en segundo lugar: “la semilla de la palabra de Dios vegeta más cómodamente en un corazón joven, aún no lleno de vanidades mundanas”. Una responsabilidad especial de leer y predicar la palabra de Dios recae en los pastores, como aquellos que han tomado la llave del entendimiento (Lucas 11:52) 46 (27, 890, 928–929). Según los recuerdos de sus asistentes de celda, el santo "era un gran amante de la Sagrada Escritura. A las horas señaladas siempre leía algo del Antiguo Testamento, y especialmente de los libros proféticos, y por la noche leía el Nuevo Testamento él mismo o a través del asistente de celda. Incluso mientras almorzaba, el asistente de celda siempre le leía algo del Antiguo Testamento, y especialmente el profeta Isaías. Además, a medianoche, salía a la celda delantera y cantaba los santos salmos en voz baja y Es conmovedor que cuando estaba en pensamientos oscuros, cantaba un salmo: Bueno es para mí, porque me has humillado, y así sucesivamente, cuando estaba en pensamientos profundos, cantaba el salmo: Alabad al Señor desde el cielo, y otros salmos reconfortantes, y siempre con tiernas lágrimas y suspiros de corazón” 47 (6 “Notas”, 8, 21). “Dios ha puesto dos testigos y acusadores para el alma humana”, dice San Tikhon, “fuera está su ley, dentro del alma está la conciencia” (5, 361). Pero si las palabras del primero vienen como desde fuera, entonces la conciencia, en palabras del santo, es un "testigo interior". Fue dada al hombre “para que pudiera ser guiado, como una regla, y aprender qué hacer y qué evitar” (6, 197). La conciencia, junto con la palabra de Dios, es un medio para hacer que un pecador se arrepienta. La eficacia de sus mandamientos, así como de las palabras de la Sagrada Escritura, viene dada por la gracia de Dios. "La conciencia no es más que la ley natural o natural", escribe el santo, "por eso la conciencia es similar a la ley escrita de Dios. Lo que enseña la ley de Dios, también lo enseña la conciencia. Y lo que Dios prohíbe externamente en Su palabra, la conciencia de una persona le repugna internamente. Por eso, todo el que peca contra su conciencia, también peca contra la ley de Dios y contra el mismo Legislador: Dios" (4, 205; 6, 197-198). Al exponer los pecados, la conciencia, como la palabra de Dios, se aleja del mal. “Sucede en este mundo”, escribe el santo, “que un hombre hace retroceder a otro que camina y le grita: “¿Oyes? ¡Regresar! Me equivoqué." Así Dios habla en la conciencia del hombre y le grita cuando quiere hacer el mal: "¡Vuelve, hombre! Ahí no es a donde vas. Apártate del mal" (Sal. 33:15). Y si una persona escucha esta voz y la sigue, entonces en la pureza de conciencia encuentra "fe y alegría", verdadera paz y tranquilidad, una vida cristiana inmaculada y, habiendo permanecido en la lucha hasta el fin, el Reino de los Cielos (4, 102; 6, 357; 27, 956, 959). De lo contrario, la conciencia se convierte en un feroz atormentador que condena al pecador por violar la ley de Dios. “Así como no hay mejor paz que la de una conciencia tranquila”, dice el santo, “así no hay mayor ansiedad y tormento que la de una mala conciencia” (6, 198). No sólo los pecados obvios, sino también los secretos, hieren la conciencia: sentimientos y pensamientos pecaminosos, deseos inmundos. “Por eso”, enseña el santo, “los cristianos deben protegerse no sólo de los pecados externos, sino también de los internos” (4, 207). Si una conciencia tranquila nota pecados menores, entonces, para aquellos que no cuidan su conciencia, gradualmente se vuelve menos sensible y capaz de distinguir entre el bien y el mal, cuya consecuencia es el desvanecimiento de la fe. “Ves que un espejo polvoriento o hollín no muestra nada, aunque te mires”, escribe el santo. "Pero cuando quieras ver tu cara en él, debes limpiarlo". Esa conciencia humana existe; cuando está manchada con muchos vicios pecaminosos y una vida sin ley, una persona no ve en ella los vicios que se han pegado a su alma... ¡Existe un estado tan desastroso y deplorable! (3, 36). Hasta que a veces su muerte, un pecador impenitente, distraído por los asuntos cotidianos y las diversiones del mundo, no vea su peligrosa situación, posponiendo el arrepentimiento o sin pensar en ello 48, pero “ciertamente lo verá cuando los libros se abran para vergüenza de todo el mundo, ángeles y hombres, y sus pecados se presenten ante su rostro”, lo que lo expondrá, y el remordimiento se convertirá en esos tormentos infernales que no tendrán fin 49 (3, 36; 5, 361). "Pecadores, ¿por qué dormimos? Despertemos y arrepintámonos, y limpiemos nuestros pecados con el arrepentimiento y la contrición de nuestro corazón, y corrijámonos, y dejemos de pecar e irritar nuestra conciencia, para que no aparezcamos con una mala conciencia, manchada por los pecados, en el juicio de Cristo, donde cada uno recibirá según sus obras" (6, 88, 198). Despertado de un sueño pecaminoso por la acción de la gracia de Dios, reprochado por la conciencia y guiado por la palabra de Dios, el pecador se apresura al arrepentimiento como comienzo de una nueva vida llena de gracia en Cristo. Todos están llamados al arrepentimiento: todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23), y sin arrepentimiento no hay salvación. Cristo mismo llama al arrepentimiento, y “para un pecador que se ha desviado del verdadero camino después del bautismo, sólo queda una esperanza: el verdadero arrepentimiento” (5, 130; 27, 703). El santo también señala algunas razones de la importancia del arrepentimiento. El primero de ellos es “el gran deseo de Dios y, por así decirlo, cierta hambre y sed de nuestra salvación”, cuyo comienzo se supone que es el arrepentimiento. El segundo es “la mirada maravillosa del Hijo de Dios sobre nosotros, la encarnación, la vida humilde en la tierra, el sufrimiento y la muerte, que todo lo realizó por nuestra salvación”. El tercero son esas "restricciones de Dios", "el juicio final de Cristo", "muerte eterna y tormento infernal" para los pecadores y "bienaventuranza eterna preparada para los elegidos de Dios", que se describen en las Sagradas Escrituras. Finalmente, “el final desconocido de nuestra vida nos anima al arrepentimiento”, porque “ahora Dios nos llama al arrepentimiento, y luego nos llamará a una respuesta”. No podemos dejar de citar aquí las inspiradas palabras del gran santo sobre el arrepentimiento. "Aquí hay que buscarlo, y buscarlo más que comida, bebida y vestido, y vida temporal: pero después de la muerte no lo encontrarás, aunque lo buscarás con suspiros y lágrimas. El cuerpo tiene hambre y sed, y le das de comer y le das de beber; el alma tiene hambre y sed, ¡y eres descuidado! Vistes el cuerpo desnudo, lavas el cuerpo sucio, curas al débil: el alma está desnuda, manchada de vicios, débil y ya muerta, ¡y la estás descuidando! La casa está ardiendo y tú estás tratando de apagarla: la casa de tu alma está ardiendo, y ya se ha quemado, ¡y tú la estás descuidando! Estás tratando de buscar riquezas robadas: Satanás ha robado todas las riquezas de tu alma, y estás siendo descuidado. ¡Oh pobres y condenados pecadores, por qué no nos despertamos hasta que pase el tiempo, mientras Dios llama y acepta a los arrepentidos! (3, 198-205). ¿En qué consiste el arrepentimiento? No sólo, en palabras del santo, "para quedarnos atrás de los grandes pecados externos, sino en cambiar la mente y renovar el estado interior. Dios exige de nosotros un corazón nuevo y un espíritu nuevo". Y “el que no sólo peca, sino que también quiere pecar” no los tiene: no queriendo desprenderse de la pasión que acecha en su corazón, tarde o temprano la descubrirá (3, 206-207; 5, 131). Consciente de la astucia del enemigo de nuestra salvación, que “antes del pecado, el Dios misericordioso nos presenta para llevarnos más cómodamente al pecado, y después del pecado, la justicia de Dios se ofrece a desesperar al pecador” (27, 638), el santo da “ciertas razones que dan esperanza y consuelo a quien quiere arrepentirse para recibir la misericordia de Dios”. Dios mismo no sólo nos llama al arrepentimiento de muchas maneras, sino que también es misericordiosamente paciente y espera nuestra conversión (Ezequiel 33:11). El Señor vino a la tierra para llamar a los pecadores al arrepentimiento, prometiendo no recordar los pecados de quienes se arrepientan, y con Su Sacrificio en la Cruz no sólo mostró el amor de Dios por el mundo y el hombre caído, sino que también hizo posible y eficaz el arrepentimiento, tomando sobre sí los pecados del mundo. “Fíjate, pobre y condenado pecador”, grita el santo, “cuán misericordioso es Dios con los pecadores que se arrepienten: en toda la Sagrada Escritura no encontrarás casi un solo capítulo, ni una sola página que no represente la misericordia de Dios para con nosotros”. Sin embargo, esto “no da oportunidad ni motivo para la valentía y la pereza, pero se detiene el camino hacia la desesperación. Dios es misericordioso, pero con los que se arrepienten; pero el juicio de Dios cae sobre los valientes y los que no se arrepienten” (3, 207–211). “Dios amenaza con la ejecución a quienes no se arrepientan” para detener la propagación del mal y amonestar a quienes pecan. “Mirad con qué llanto mira Cristo la destrucción que está por sobrevenir en Jerusalén”, escribe el santo. “Es materia extraña para Él ejecutar, Cuya naturaleza es hacer el bien, Cuya naturaleza es salvar” 50. Y el castigo mismo, por la misericordia de Dios, es inconmensurable con la severidad de los pecados que lo provocaron. “Así es como Dios envía hambrunas, incendios, enfermedades, etc., para que nosotros mismos nos veamos obligados a buscar las bendiciones eternas y celestiales”. Porque Dios “no castiga para destrucción, sino para salvación” (3, 207-209). Para lograr el arrepentimiento como estado del alma, el santo aconseja "considerar en nosotros diversas debilidades espirituales, es decir, orgullo, ira, envidia, impureza, amor al dinero, etc., y lamentar y lamentar que tal mal entró en nuestra alma a través del veneno de las serpientes, que fue creado puro e irreprochable, y con tal deseo y contrición orar a Cristo para que por su poder corrijamos y sanemos. Y cuando el corazón o estado interior cambia y mejora, entonces tanto la vida exterior como la exterior las obras serán buenas, entonces en adelante desearemos más morir que pecar” (5, 131, 355). El santo cree que una condición indispensable para el verdadero arrepentimiento y el perdón de nuestros pecados, refiriéndose al Padrenuestro y la explicación del Salvador (Mateo 6:12, 14-15), es nuestro sincero perdón de los pecados de nuestro prójimo. Además, en la parábola evangélica de los dos deudores, el santo ve cómo “quien está enojado con su prójimo y no abandona sus pecados, no sólo no recibirá el perdón de Dios, sino que también los pecados anteriores, abandonados, volverán y serán recordados” (4, 204). En una de sus cartas, el santo cita "signos (signos - I.N.) de verdadero arrepentimiento", señalando que "sin un verdadero arrepentimiento, el Evangelio y Cristo, predicados en el Evangelio, no nos benefician en nada". Estos signos son los siguientes. “Cambiar el corazón para mejor y corregir una vida pecaminosa”. “La carne está crucificada con pasiones y concupiscencias” al enfrentarlas. Oración ferviente a Dios por el perdón de los pecados pasados ​​51. Una discusión sobre la grandeza de Dios y el amor de Dios por las personas antes del sacrificio de Cristo en la cruz, y sobre la propia indignidad pecaminosa. Humildad de uno mismo ante Dios y ante las personas, recordando la pobreza espiritual, la indignidad y la miseria. Llorar por la vida anterior, “vivida en pecados e iniquidades” 52, de la que nace un soportar complacientemente todas las adversidades que sobrevienen y un volver la mente y el corazón “de las cosas temporales y mundanas a la eternidad”, con la oración, “para recibir a este bienaventurado y librarse del desfavorable” (6, 20-21). Finalmente, el santo también habla de los frutos del arrepentimiento, que son: “la remisión de los pecados, cuando en lugar del juramento se da la bendición de Dios, en lugar de la ira, la gracia y la misericordia de Dios”; “un corazón nuevo y un espíritu nuevo que Dios requiere de nosotros” (Eze. 36, 26-27); para el verdaderamente arrepentido, “la palabra de Dios ya sucede realmente”, y el propio pecador convertido “siente un deseo especial de escucharla” 53; él "respeta muy y mucho la pasión de Cristo; se acerca a la comunión de la Santísima Eucaristía con temor y gran reverencia; respeta mucho ser un verdadero cristiano, tanto que considera toda la gloria de este mundo como pus y ridículo contra él; en todos los planes y obras lucha por una bienaventuranza eterna y celestial; así como antes complació su carne en sus concupiscencias, así más tarde se esfuerza por complacer la voluntad de Dios en todos los sentidos; así como antes del arrepentimiento le era fácil pecar, así le resulta difícil al que se ha arrepentido, de modo que se digna más sufrir y morir que pecar; cuando tropieza o cae por debilidad, se arrepiente, se enferma, se lamenta, se lamenta como si hubiera perdido algo grande, y con profunda humildad pide perdón, así consolado por la esperanza de la misericordia de Dios, cuando le vienen a la mente pecados anteriores, se avergüenza mucho de ellos y se lamenta; los cometió, y agradece a Dios que sufrió con su gracia, esperando el arrepentimiento; muestra obras de amor al prójimo sin ninguna hipocresía; huye de los incidentes que lo llevaron al pecado, cuando ve a su prójimo en problemas, no lo condena, sino que se compadece de él, desea y ruega a Dios que lo haga entrar en razón; consume comida, bebida y otras cosas no por la sensualidad, sino por la necesidad, para poder trabajar para Dios y pasar por las filas de su trabajo” 54 (3, 213-215). “En una palabra”, concluye el santo, “para una persona así todo es diferente, tanto la acción como la diligencia interna y externa”, que ahora se realiza “voluntariamente, sin coerción alguna”, y que es esa vida virtuosa, cuya descripción, a partir de las obras del santo, comenzamos. Al descender a un corazón humilde, la gracia, a su vez, produce ella misma humildad, ya que “el hombre no tiene de sí mismo la verdadera humildad: la gracia de Dios le muestra su pobreza, su miseria, su condenación; y así, reconociéndose, el hombre se humilla y, no confiando en nada en sí mismo, se entrega a la única omnipotencia, sabiduría, bondad y misericordia de Dios” (27, 947). El “proceso iterativo” descrito anteriormente también se da en este caso: la humildad atrae la gracia de Dios, que, a su vez, ayuda a alcanzar una mayor humildad. Hay numerosos ejemplos de la generosidad y paciencia del humilde santo hacia sus malvados. I. Efimov escribe que el santo “trató de vencer el mal con el bien” y dice lo siguiente. Sucedió que “el jefe del monasterio, yendo a visitar casas nobles y emborrachándose allí, dijo de su santa persona: “Vive en el monasterio peor que el monje que tengo”. A veces esas palabras llegaban al obispo, pero él simplemente me decía: “Toma una cogollo de azúcar, llévaselo al patrón, o un barril de vino de uva, o cualquier otra cosa, puede que no lo tenga”. Los monjes que lo molestaban enfermaron con el tiempo; Los visitaba dos o tres veces al día, los consolaba, los animaba con sus conversaciones prudentes y consoladoras y también les proporcionaba comida y bebida. Incluso tuvo que soportar mucho de los sirvientes del monasterio. Pero pareció no escuchar nada, pero luego dirá: “Dios quiere tanto que los ministros se rían de mí, y merezco esto por mis pecados, pero eso no es suficiente”. Hizo mucha caridad con estos sirvientes: los ayudó con pan, dinero y otras cosas; Así se vengó de sus injurias e injurias, según la palabra apostólica: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, si tiene sed, dale de beber; él hizo exactamente esto" (6 "Notas", 16-17). Pero aún más que en estos casos, es la acción de la gracia de Dios en el corazón del santo, y no sólo el esfuerzo de la voluntad de perdonar, lo que es visible en la siguiente descripción (por el mismo celador) del encuentro del santo con un grupo de cismáticos de los cosacos del Don, a quienes él, habiéndose instruido primero en la verdadera fe, luego envió al metropolitano Gabriel (Petrov) "Para su mejor confirmación". Los enviados, que regresaron “de allí con total entrega a la Santa Iglesia, le expresaron su agradecimiento. Y tan pronto como los vio en su lugar, tomó en su santo abrazo al líder de aquella secta cismática, con lágrimas y espíritu de alegría exclamó: "¡Tú eres nuestro, Isaac! Alégrese el alma en el Señor: porque he encontrado una oveja perdida, y por esta que estaba muerta y ha vuelto a vivir; estaba doblada y encontrada". ¡Gloria a Dios por todo, gloria a Dios por su bondad para con nosotros y su amor por la humanidad! Aquí nuevamente les dio instrucciones y los despidió con la bendición de Dios, entregándoles como guía varios cuadernos manuscritos de sus obras. El amor divino actuaba con tanta fuerza en su alma que solía decir esto: “No sólo los que se adhieren a sectas cismáticas, como simples ovejas que se han perdido de la cerca de Cristo, sino también los propios turcos y otros incrédulos en Cristo, el Hijo de Dios, nuestro Salvador, y los mismos blasfemadores del nombre de Dios, quisiera que se salvaran y que todos estuvieran en la bienaventuranza eterna” (6 "Notas", 22). Esto último debe hacerse en el capítulo donde se considerarán los medios propuestos por el santo para ello (el más importante de los cuales, junto con la oración, el ayuno y la acción de los sacramentos de la iglesia, es la lectura y la escucha de las Sagradas Escrituras). Pero considerando artificial tal división, combinaremos ambos aspectos destacados en esta sección. Esta observación también se aplica a otros temas de este capítulo. "Sucede", escribe el santo, "que muchos de los que son más hábiles en escribir las Sagradas Escrituras son mucho más malvados que aquellos que no saben leer y escribir. Dios les quita la gracia a tales personas por Su desprecio, y así, sin la gracia de Dios, caen de pecado en pecado". Esto les sucede, en particular, a quienes estudian las Sagradas Escrituras por vanidad o sólo por conocimiento, y no por el bien del alma. Queriendo hacer las Sagradas Escrituras más accesibles, el santo, como recuerda I. Efimov, dijo repetidamente que “si no fuera por la tentación que se relaciona con la chusma, y más aún con las numerosas sectas cismáticas, entonces podría tomarme la molestia de traducir el Nuevo Testamento al estilo actual, para que fuera inteligible para la gente común, y para que para la lectura útil de muchos estuviera impreso por un lado, como está ahora, en eslavo, y por el otro, en una traducción inteligible, tenía la intención de comunicar este pensamiento a la Eminencia de Novgorod y a otros, pero debido al debilitamiento de su salud, abandonó esta útil intención” (6 “Notas”, 21). V. Chebotarev informa que el santo “por naturaleza tenía una memoria aguda, de modo que todas las Sagradas Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, estaban en su memoria, y cuando comenzaba a hablar de cualquier asunto, siempre citaba como prueba textos de las Sagradas Escrituras, en qué libro y en qué capítulo decía... Nunca iba a ningún lado ni viajaba sin el Salterio, sino que siempre lo llevaba consigo en el seno, porque era pequeño, pero finalmente lo leyó todo de memoria” (6 “Notas”, 8–9). La idea de la imprudencia, el peligro y la pecaminosidad de retrasar descuidadamente el arrepentimiento se expresa notablemente en el artículo 118 de "Tesoros espirituales": "Vendré mañana" (5, 184-186). Más o menos lo mismo en la "Instrucción cristiana": "La muerte nos sigue de manera invisible, y la muerte nos alcanza cuando no estamos en el té, y nos alcanza de una manera que no estamos en el té. Estad en constante arrepentimiento y estad preparados para el resultado en todo momento y en todas partes. Un siervo sabio siempre vela y espera cuando su señor llama: mira y espera cuando Cristo tu Señor te llama. Él llama a todos a través de la muerte: sé siempre en tu vida lo que quieres ser en la muerte" (6, 147-148). Respecto a en qué consistirán, en la literatura patrística existen diversos juicios que se complementan. El santo escribe sobre lo principal: para el pecador, “en lugar de tormento, una cosa es haber ofendido y enfadado a Dios, que es la única bondad, el amor, la verdad, la santidad, la misericordia y la bondad infinita” (27, 705). Presentamos estas palabras del santo para mostrar lo que se esconde detrás de su terminología, a menudo verdaderamente “legal”. Recordando lo cual, “hay que leer y recordar las Escrituras, pasajes y ejemplos reconfortantes de pecadores que se arrepintieron y recibieron misericordia, para no caer en la destrucción de la desesperación definitiva”. En otra carta, el santo escribe que la Sagrada Escritura misma “promete el perdón y la misericordia de Dios a todo pecador y a todo pecador que verdaderamente se arrepienta: por todos y por todo pecador, sea cual sea, Cristo murió, para que todos los que se arrepientan sean salvos”. Por lo tanto, "no es la majestad, ni la multitud de pecados lo que destruye al pecador, sino la vida impenitente: Dios no juzga a los que han pecado, sino a los que han pecado y no se han arrepentido. Por esto, nadie, ni pequeño ni gran pecador, debe desesperarse o amargarse, sino que cada uno debe volverse a Dios con sinceridad" (6:22-24). "Las lágrimas, el llanto y el suspiro", escribe el santo, "son signos de tristeza sincera, que pica el corazón como una flecha, y por eso derrama lágrimas. Así como un labio, lleno de agua, cuando se aprieta y se comprime, emite agua de sí mismo, así un corazón lleno de tristeza, cuando está, por así decirlo, apretado con mayor tristeza, arroja lágrimas, y con lágrimas se alivia de la tristeza. El llanto y las lágrimas alivian la tristeza, y así como llueve el aire, así el alma afligida y afligida se enfría con las lágrimas” (27, 704). “Es como si alguien que ha resucitado de una enfermedad buscara refuerzos en todas partes, para poder reunir y fortalecer sus fuerzas debilitadas: así un alma liberada de una enfermedad pecaminosa se esfuerza por fortalecer sus fuerzas para poder hacer las obras de Dios y seguir el camino de los mandamientos de Dios a su suegra” (3, 214). Por el contrario, “donde no hay fruto de arrepentimiento, no hay arrepentimiento verdadero, sino falso, (lo cual) no es otra cosa que un engaño de conciencia”.