Глава II. Обращение от греха к добродетели

وبما أن العمل يصور بشكل أساسي المثال الأخلاقي المسيحي، كما رآه القديس تيخون، فسوف نتطرق بإيجاز قدر الإمكان إلى عملية التحول من الخطيئة إلى الفضيلة، متبعين النقاط الرئيسية التي يشير إليها القديس نفسه. وهكذا فإن التحول يحدث بنعمة الله، ويعمل من خلال ضمير الله وكلمته، مما يؤدي إلى التوبة وتغيير حالة القلب والحياة الخارجية للإنسان. 1. عمل نعمة الله الخلاص هو شأن إلهي إنساني، و"الله لا يخلص الإنسان بدون إنسان". لكن بداية التوبة، والدعوة إلى التوبة، تعود بالكامل إلى نعمة الله التي، على حد تعبير القديس، "تنزل مثل المطر الهادئ وتسقي القلب ليثمر". على العكس من ذلك، "كل جهودنا بدون نعمة الله ومعونته ليست قوية" (27، 36). بمعرفة عمق سقوط الإنسان ودرجة "فساد طبيعتنا"، يكتب القديس بهذه الطريقة عن كلمات المخلص بدوني لا تقدر أن تفعل شيئًا (يوحنا 15: 5؛ فهمها كإشارة، بشكل خاص، إلى الحاجة إلى التعزيز بنعمة الله في مسألة الخلاص): الإنسان الساقط "يستطيع أن يعيش مرتاحًا في الجسد، مثل سفينة تبحر في النهر، لكنه لا يستطيع أن يقف ضد الجسد ويعيش روحيًا بذاته، مثل سفينة ضد منحدرات النهر". النهر." لا يمكن أن تطفو من تلقاء نفسها: إما أن يقوم المجدفون أو الريح بتحريك الشراع؛ وبالمثل، فإن الإنسان في الحياة الروحية وفي عمل الخلاص يحتاج إلى مساعدة من قوة خارقة للطبيعة وكلية القدرة. عليك أن تنتصر على نفسك أيضاً. ولكن كيف يمكن أن يكون هذا بدون قوة الله الحاضرة القادرة على كل شيء؟ علاوة على ذلك، فإن ما يعيق إتمام عمل الخلاص ليس فقط الطبيعة البشرية التي تضررت بالخطية، بل أيضًا العالم بإغراءاته وعاداته السيئة والشيطان الذي يسعى باستمرار إلى تدمير النفس البشرية. لماذا "لا يستطيع الشخص الخاطئ أن يبدأ حياة مسيحية صالحة، ويعيش كمسيحي، وينتهي هكذا بدون مساعدة الله القوية." ويضيف القديس (27: 36): "من جرب يعرف هذا كله". إن الله الرحيم مستعد لمنح نعمته للجميع ولا ينظر إلا إلى إيمان الإنسان. يسمي القديس التواضع الشرط الأساسي لاكتساب النعمة. "إن نعمة الله تصلح كل ما فيك،" يخاطب القارئ، "عندما تكون متواضعاً. من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع (لوقا 18: 14). الله يقاوم المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين (1 بطرس 5: 5). إن القلب المتواضع، المتحرر من محبة العالم وشهوات الجسد، مناسب لقبول نعمة الله، كما أن الإناء الخامل مناسب لاستقبال الماء أو الماء. مادة أخرى." ويستخدم القديس أيضًا تشبيهًا آخر: "تتدفق المياه من الجبال إلى السهول، وهكذا تنسكب نعمة الله من الآب السماوي على القلوب المتواضعة" 42. بالإضافة إلى التواضع، يشير القديس أيضًا إلى وسائل أخرى لاقتناء النعمة. إنه يسكن في القلب بالإيمان حسب الوعد الإنجيلي. يكثر بمعرفة الله. معززة بعمل أسرار الكنيسة؛ يعود إلى من فقده بالتوبة (27، 40-41). إن نعمة الله تُبقي نار الإيمان حية. “كما أن المصباح يحتاج إلى الزيت، هكذا الإيمان، سراج نفوسنا، يتطلب دائمًا سماع كلمة الله والنعمة، حتى لا تنطفئ” (27، 158). توفر النعمة أيضًا صلاة حقيقية. "ليس للإنسان صلاة حقيقية وقلبية من نفسه: فنعمة الله تعلمه ما يصلي من أجله وتثير فيه صلاة صادقة وقلبية" (27، 542). إن نعمة الله تعلم الإنسان مخافة الله، "وتظهر له أمام عيني قلبه عظمة الله وقدرته وكليته وكلية علمه، وبالتالي تحثه على العيش في خطر وخوف، والحذر من كل خطيئة بالقول والأفعال والأفكار، لأنه بذلك يغضب الله ويحرم الشخص الذي يخطئ من رحمة الله. من أين تأتي مثل هذه النفس التي تخاف الله من كل مكان ودائمًا؟ سرا وعلانية، أمام الناس وخارج الناس، والخطر، والاحتياط من كل سوء» (27، 1001). إن دعوة الخاطئ إلى التوبة تعمل نعمة الله "بكلمة الله الخارجية وأيضاً الداخلية صارخة في الضمير: قم من النوم وقم من الأموات فيضيء لك المسيح" (أفسس 5: 14). وسوف نتطرق بإيجاز إلى هذين الموضوعين من لاهوت القديس، اللذين يتوسطان بالنعمة في مسألة خلاص الإنسان. يمكن أن يكون موضوع الدراسة المنفصل والمثير للاهتمام للغاية هو تفسير القديس تيخون. في هذا العمل سنتناول موقف القديس من كلمة الله فقط كوسيلة لتحويل الإنسان إلى المسيح وتثبيته في الفضيلة 44. يسمي القديس تيخون الكتاب المقدس عطية من الله، ورسالة من الملك السماوي إلى الناس، والتي "تنازل الله "من خلال خدامه المؤمنين والحكماء بروحه القدوس، ليرسل إرادته المقدسة ورحمته الرحيمة ليكشف عن هذه الغاية، حتى نتمسك بها وننال الخلاص الأبدي" (3، 1-2؛ 27، 893). إن النعمة تعطي عمل كلمة الله في قلب الإنسان "قوة إلهية عجيبة معينة" بها توجهه إلى طريق الخلاص وتوجهه إلى الله. هذه هي نفس القوة "التي في وقت قصير، كما نرى في العظة الرسولية، ليس من خلال كثيرين، بل من خلال اثني عشر شخصًا، ليسوا حكماء، بل بسطاء وغير متعلمين، اكتسحت الكون كله" (3: 2). وكثيرًا ما يقارن القديس الكتاب المقدس بالمصباح والطعام والدواء للنفس البشرية (27، 899-900). كلمة الله تكشف الخطية وتدعو الخاطئ إلى التوبة. الخطيئة هي الفوضى، وهي تحدث مع التفضيل الواعي لإرادة الإنسان الساقطة على إرادة الله المقدسة، وفي كثير من الأحيان بسبب الجهل بما تتكون منه هذه الأخيرة. لتجنب ذلك، يجب على المسيحي أن يتعلم من الكتاب المقدس "ما هي مشيئة الله، وبعد أن تعلمت ذلك، افعلها بالعمل نفسه". من الجهل بكلمة الله "توجد كل أنواع الأخطاء والرذائل": "يحدث أن الناس يعتبرون خطيئة ما ليس فيه خطيئة، بل لا يحسبون خطيئة ما هو خطيئة عظيمة" (3، 10؛ 27، 896). تسمح دراسة الكتاب المقدس للشخص الساقط ليس فقط بإدراك موقفه، ولكن أيضًا بمحاربة الأهواء، ولا تساعد فقط على معرفة إرادة الله، ولكن أيضًا على اتباعها. ولهذا يجب أن تصبح كلمة الله قاعدة حياة المسيحي، ويجب أن تصبح حياة المخلص على الأرض نموذجًا لأتباعه. "الكتاب المقدس، على حد تعبير القديس، "يأمر المسيحيين أن يكونوا مقلدين لله، ويقدم لنا أن نتمثل بصلاحه ورحمته وكرمه وحقه وحقه وقداسته وطول أناته وما إلى ذلك، وبالنظر إلى هذه الخصائص الإلهية، نتعلم نحن أنفسنا أن نفعل ذلك وكل ما يخالف ذلك، كرذيلة، لنطهر قلوبنا بالتوبة والانسحاق" (4، 80؛ 27، 897، 897). 911). تؤثر كلمة الله على النفس البشرية بطريقتين. كالسيف الروحي (أفسس 6: 17)، فهو سلاح ضد أعداء الخلاص، فيطرد من النفس "تمرد الشهوات العالمية". ومن ناحية أخرى، بتجديد النفس، فإن كلمة الله تحيي الإيمان وتنميه، وتثير المسيحي المجتهد في الاستماع إليها للعمل الروحي، وتقويه في التقوى، والرجاء في الله ومحبته، وتملأ النفس بالخشوع والخوف من الله، وتعزي الأحزان، وتشجعهم على تحملها بشجاعة، والصلاة من أجل المساعدة والوعظ من فوق، والصبر، والتوبة - في كلمة واحدة، يعلم كل ما هو مفيد للروح المسيحية، ويؤدي إلى الأبدية. الحياة. كلمة الله، التي تدخل القلب، تجعله مسكنًا للحكمة (27، 910-912). الكتاب المقدس لا يساعد فقط على تثبيت المسيحي على طريق الفضيلة. إنها في حد ذاتها، كبذرة روحية، تتطلب الإنجاز والعمل في استيعابها؛ وإذ تُقدَّم كلمة الله بالتساوي للجميع، فإنها تأتي بثمر بحسب درجة الغيرة على قبولها ودرجة الموهبة الروحية. لكي يكون سماع كلمة الله أو قراءتها مفيدًا، من الضروري في الصلاة أن نطلب من الله استنارة العيون الروحية، وترك غرور العالم وتطهير القلب من كل ما يتعارض مع الإدراك الخلاصي لكلمة الله. من الضروري قراءة الكتاب المقدس أو الاستماع إليه بخوف الله، وتوقير، وغيرة، وإيمان، لتجذير ما يُسمع في القلب، والقراءة ليس فقط من أجل التعلم، ولكن أيضًا لمعرفة إرادة الله وخلاص النفس، وتحويل ما يُقرأ إلى مجد الله ولمصلحة القريب. ينصحك القديس بالتأمل ملياً فيما قرأته. "توقف عن اختبار ما يحدث هناك أو هناك، واختبر من كلمة الله ما يحدث في نفسك، وإلى أي نهاية أنت ذاهب، هل إلى الهلاك أم إلى الخلاص، سواء كنت على طريق الأبرار أم الأشرار." ويطالب القديس بشكل خاص، أثناء العيش بحسب وصايا الله، بعدم النظر إلى أولئك الذين يعيشون بشكل مختلف. "لأن الإيمان يومًا فيومًا، وبالإيمان تتضاءل المحبة في الناس، وتكثر التجارب التي تهز قلوبنا وتريد أن تطفئ الإيمان الملتهب" (3، 8؛ 27، 917، 922). عندما لا يتبع قراءة كلمة الله أو الاستماع إليها تحقيق، أو تُقرأ "ليست نهاية صالحة"، فوفقًا لكلمات القديس، "كما أن النور المرئي للعيون المريضة يؤذي، كذلك نور كلمة الله يؤذي العين الشريرة": مثل هذا الشخص لا يبقى فقط بلا ثمر، ولا ينال أي فائدة، بل يُدان أيضًا. إهمال الكتب المقدسة علامة عدم الإيمان. من يستمع ولا يخلق، تُنزع نعمة الله، ويأتي الشخص إلى حالة أسوأ 45، وفي يوم القيامة، سيتم إدانته بنفس كلمة الله التي احتقرها في الحياة الأرضية (27، 922-927). بحسب أقوال الحاضرين في قلايته، "كان القديس محبًا جدًا للكتاب المقدس. في الأوقات المحددة كان يقرأ دائمًا شيئًا من العهد القديم بنفسه، وخاصة من الكتب النبوية، وفي الليل كان يقرأ العهد الجديد إما بنفسه أو من خلال خادم القلاية. وحتى أثناء تناول طعام الغداء، كان خادم القلاية يقرأ له دائمًا شيئًا من العهد القديم، وخاصة النبي إشعياء. وفي منتصف الليل أيضًا، كان يخرج إلى القلاية الأمامية ويرنم القداسة". ومن اللافت للنظر أنه عندما كان في أفكار مظلمة، كان يرنم مزمورًا: "خير لي، لأنك أذلتني"، وهكذا عندما كان في أفكار عميقة، رنم المزمور: "سبحوا الرب من السماء، ومزامير أخرى معزية، ودائمًا بدموع رقيقة وتنهدات قلبية" 47 (6 "ملاحظات"، 8، 21). "لقد وضع الله شاهدين ومتهمين على النفس البشرية"، يقول القديس تيخون، "في الخارج شريعته، وفي داخل النفس ضمير" (5، 361). أما إن كان كلام الأول يأتي كأنه من الخارج، فالضمير على حد تعبير القديس هو "الشاهد الداخلي". وأعطيت للإنسان "لكي يهتدي كقاعدة، فيتعلم ما يجب وما يجب أن يتجنب" (6، 197). الضمير، مع كلمة الله، هو وسيلة لتحويل الخاطئ إلى التوبة. إن فعالية وصاياه، وكذلك كلمات الكتاب المقدس، تأتي بنعمة الله. "الضمير ليس سوى قانون طبيعي أو طبيعي،" يكتب القديس، "ولهذا السبب يشبه الضمير شريعة الله المكتوبة. ما تعلمه شريعة الله، يعلمه الضمير أيضًا. وما يحرمه الله خارجيًا في كلمته، يثير اشمئزازه ضمير الإنسان داخليًا. ولهذا السبب، فإن كل من يخطئ ضد ضميره يخطئ أيضًا ضد ناموس الله والمشرع نفسه - الله" (4، 205؛ 6، 6). 197-198). فإذا لاحظ الضمير المرتاح خطايا صغيرة، فإن من لا يحرس ضميره، يصبح تدريجياً أقل حساسية وقادراً على التمييز بين الخير والشر، مما يترتب عليه زوال الإيمان. يكتب القديس: "ترى أن المرآة المتربة أو السخامية لا تظهر شيئًا، رغم أنك تنظر إليها". "ولكن عندما تريد أن ترى وجهك فيها، عليك أن تمسحه." مثل هذا الضمير الإنساني موجود؛ وعندما تتلطخ بالكثير من الرذائل الخاطئة والحياة المخالفة للقانون، لا يرى الإنسان فيها الرذائل التي علقت بروحه... مثل هذه الحالة الكارثية والمؤسفة موجودة! (3، 36). في بعض الأحيان، حتى وفاته، قد لا يرى الخاطئ غير التائب، المنشغل بالشؤون اليومية وملاهي العالم، وضعه الخطير، أو تأجيل التوبة أو عدم التفكير فيها على الإطلاق 48، لكنه "سيرى ذلك بالتأكيد عندما تفتح الكتب على عار العالم أجمع، الملائكة والناس، وتُعرض خطاياه أمام وجهه"، الأمر الذي سيفضحه، وسيتحول الندم إلى تلك العذابات الجهنمية التي لن يكون لها نهاية 49 (3، 36؛ 5، 361). "أيها الخطاة، لماذا ننام؟ لنستيقظ ونتوب، ونطهر خطايانا بالتوبة وانسحاق قلوبنا، ونصحح أنفسنا، ونتوقف عن الخطيئة وتهيج ضميرنا، حتى لا نظهر بضمير شرير، ملطخ بالخطايا، في دينونة المسيح، حيث سينال كل واحد بحسب أعماله" (6، 88، 198). بعد أن استيقظ الخاطئ من نوم الخطية بفعل نعمة الله، ووبخه الضمير واسترشد بكلمة الله، اندفع الخاطئ إلى التوبة كبداية لحياة جديدة مليئة بالنعمة في المسيح. الجميع مدعوون إلى التوبة: الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله (رومية 3: 23)، وبدون توبة لا خلاص. المسيح نفسه يدعو إلى التوبة، و "بالنسبة للخاطئ، الذي ابتعد عن الطريق الصحيح بعد المعمودية، لا يزال هناك رجاء واحد فقط - التوبة الحقيقية" (5، 130؛ 27، 703). كما يشير القديس إلى بعض أسباب أهمية التوبة. أولها "رغبة الله العظيمة، وكأنما جوع وعطش معين لخلاصنا"، والتي من المفترض أن تكون بدايتها التوبة. والثاني هو "نظرة ابن الله الرائعة إلينا، التجسد، الحياة المتواضعة على الأرض، الألم والموت، الذي تممه كل ذلك من أجل خلاصنا". والثالث هو تلك "قيود الله"، "الدينونة الأخيرة للمسيح"، "الموت الأبدي والعذاب الجهنمي" للخطاة و"النعيم الأبدي المعد لمختاري الله"، والتي تم تصويرها في الكتاب المقدس. وأخيرًا، "النهاية المجهولة لحياتنا تشجعنا على التوبة"، لأن "الآن يدعونا الله إلى التوبة، ثم يدعونا للإجابة". ولا يسعنا إلا أن نذكر هنا كلمات القديس العظيم الملهمة عن التوبة. "هنا يجب البحث عنها، والبحث عنها أكثر من الطعام والشراب واللباس والحياة المؤقتة: لكن بعد الموت لن تجدها، رغم أنك ستبحث عنها بالتنهدات والدموع. الجسد يجوع ويعطش، وأنت تطعمه وتسقيه؛ الروح تجوع وتعطش وأنت مهمل! تلبس الجسد العاري، تغسل الجسد القذر، تشفي الضعيف: الروح عارية، ملطخة بالرذائل، ضعيفة وميتة بالفعل - وأنت مهمل". البيت يحترق، وأنت تحاول إطفائه: بيت روحك يحترق، وقد احترق بالفعل، وأنت تهمله! أنت تحاول البحث عن الثروة المسروقة: لقد سرق الشيطان كل ثروات نفسك، وأنت تتهاون! أيها الخطاة المساكين الملعونين، لماذا لا نستيقظ حتى يمر الوقت، والله يدعو التائبين؟! (3، 198-205). مما تتكون التوبة؟ ليس فقط، على حد تعبير القديس، "التخلف عن الخطايا الخارجية الكبيرة، بل في تغيير الفكر وتجديد الحالة الداخلية. فالله يطلب منا قلبًا جديدًا وروحًا جديدة". و"من لا يخطئ فحسب، بل يريد أيضًا أن يخطئ" ليس لديه هذه الأشياء: لا يريد أن يتخلى عن العاطفة الكامنة في قلبه، فسوف يكتشفها عاجلاً أم آجلاً (3، 206-207؛ 5، 131). إن القديس، مدركًا جيدًا لمكر عدو خلاصنا، الذي "قبل الخطيئة، يقدم لنا الله الرحيم، لكي يقودنا بسهولة أكبر إلى الخطيئة، وبعد الخطيئة، يعرض عدالة الله أن يلقي الخاطئ في اليأس" (27، 638)، ويقدم القديس "أسبابًا معينة تعطي الرجاء والعزاء لأولئك الذين يريدون التوبة لينالوا رحمة الله". الله نفسه لا يدعونا إلى التوبة بعدة طرق فحسب، بل إنه أيضًا طويل الأناة برحمته، منتظرًا اهتدائنا (حزقيال 33: 11). جاء الرب إلى الأرض ليدعو الخطاة إلى التوبة، ووعد بعدم تذكر خطايا التائبين، وبتضحيته على الصليب لم يُظهر فقط محبة الله للعالم والإنسان الساقط، بل جعل التوبة أيضًا ممكنة وفعالة، آخذًا على عاتقه خطايا العالم. "لاحظ أيها الخاطئ المسكين والملعون،" يصرخ القديس، "كم أن الله رحيم بالخطاة التائبين: في كل الكتاب المقدس لن تجد تقريبًا فصلًا واحدًا، ولا صفحة واحدة لا تمثل رحمة الله لنا". إلا أن ذلك «لا يوفر فرصة أو سبباً للخوف والكسل، لكن طريق اليأس متوقف. إن الله رحيم ولكن على الذين تابوا. ولكن دينونة الله تصيب الشجعان وغير التائبين” (3، 207-211). "ويتوعد الله الذين لا يتوبون بالقتل" لوقف انتشار الشر وتنبيه المخطئين. يكتب القديس: "انظروا كيف ينظر المسيح الباكي إلى الدمار الذي على وشك أن يحدث لأورشليم". "إنه أمر غريب بالنسبة له أن ينفذه، الذي طبيعته هي فعل الخير، وطبيعته هي الخلاص" 50. والعقاب نفسه، برحمة الله، لا يتناسب مع شدة الخطايا التي جلبته. "هكذا تُرسل المجاعات والحرائق والأمراض وما إلى ذلك من الله، حتى نضطر نحن أنفسنا إلى طلب البركات الأبدية والسماوية." لأن الله "لا يعاقب من أجل الهلاك، بل من أجل الخلاص" (3، 207-209). لتحقيق التوبة كحالة للنفس، ينصح القديس "أن نأخذ في الاعتبار نقاط الضعف الروحية المختلفة في أنفسنا، أي الكبرياء والغضب والحسد والنجاسة وحب المال، وما إلى ذلك، وأن نأسف ونأسف لأن مثل هذا الشر دخل إلى نفوسنا من خلال سم الثعابين، التي خلقت نقية وبلا لوم، وبمثل هذه الرغبة والندم للصلاة إلى المسيح حتى نصحح ونشفى بقوته. وعندما يتغير ويتحسن القلب أو الحالة الداخلية، فإن الحياة الخارجية والخارجية كلاهما ستكون الأعمال صالحة، فمن الآن فصاعدًا نتمنى الموت أفضل من الخطيئة” (5، 131، 355). ويرى القديس أن الشرط الذي لا غنى عنه للتوبة الصادقة ومغفرة خطايانا، مشيرًا إلى الصلاة الربانية وشرح المخلص لها (متى 6: 12، 14-15)، هو الغفران الصادق لخطايا جيراننا. علاوة على ذلك، في مثل المدينين الإنجيلي، يرى القديس كيف “من يغضب على قريبه ولا يترك خطاياه، لن يغفر الله خطاياه فحسب، بل أيضًا خطاياه السابقة، التي تركها، ستعود وتُذكر” (4، 204). يستشهد القديس في إحدى رسائله بـ "علامات (علامات - I.N.) للتوبة الحقيقية" ، مشيرًا إلى أنه "بدون التوبة الحقيقية ، لا يفيدنا الإنجيل والمسيح المكرَّسان في الإنجيل شيئًا". هذه العلامات هي كما يلي. ""تغيير القلب للأحسن وتصحيح الحياة الخاطئة"" "يصلب الجسد بالأهواء والشهوات" بمواجهتها. صلاة حارة إلى الله من أجل مغفرة الخطايا الماضية 51. حديث عن عظمة الله ومحبة الله للناس قبل ذبيحة المسيح على الصليب، وعن عدم استحقاق الإنسان للخطية. التواضع أمام الله وأمام الناس من خلال تذكر فقره الروحي وعدم استحقاقه وبؤسه. البكاء على الحياة السابقة، "الذين عاشوا في الخطايا والآثام" 52، والذي يولد منه الاحتمال الراضي عن كل الشدائد التي تحل، وتحويل العقل والقلب "من الأمور الوقتية والدنيوية إلى الأبدية"، مع الصلاة، "لكي يحصل الإنسان على هذا المبارك، ويتخلص من غير المرغوب فيه" (6، 20-21). أخيرًا يتحدث القديس أيضًا عن ثمار التوبة وهي: "مغفرة الخطايا، فبدلاً من القسم تُعطى نعمة الله، وبدلاً من الغضب تُعطى نعمة الله ورحمته"؛ ""قلبًا جديدًا وروحًا جديدةً، اللذان يطلبهما الله منا"" (حزقيال 11:12). 36، 26-27)؛ بالنسبة للتائبين حقًا، "كلمة الله قد حدثت بالفعل"، والخاطئ المتحول نفسه "يشعر برغبة خاصة في الاستماع إليها" 53؛ "إنه يحترم آلام المسيح كثيرًا وبكل تقدير؛ يقترب من تناول القربان المقدس بخوف وإجلال عظيم؛ إنه يحترم بشدة كونه مسيحيًا حقيقيًا، لدرجة أنه يحسب كل مجد هذا العالم قيحًا وسخرية ضده؛ في كل الخطط والأفعال يسعى إلى نعيم سماوي أبدي واحد؛ تمامًا كما كان قبل أن يُرضي جسده في شهواته، يسعى لاحقًا لإرضاء إرادة الله بكل الطرق؛ تمامًا كما كان قبل التوبة. كان من السهل عليه أن يخطئ، فيصعب عليه التائب، فيفضل أن يتألم ويموت من أن يخطئ؛ وعندما يتعثر أو يسقط بسبب الضعف، يتوب، ويمرض، ويندب، ويندب كما لو أنه فقد شيئًا عظيمًا، وبتواضع عميق يطلب المغفرة، فيتعزى بالرجاء من رحمة الله، عندما تخطر على باله خطايا سابقة، يخجل منها كثيرًا ويندم على أنه ارتكبها، ويشكر الله على ذلك. يتألم بنعمته منتظرًا التوبة، ويظهر أعمال محبة للقريب دون أي رياء، ويهرب من الأحداث التي قادته إلى الخطيئة، وعندما يرى قريبه في ورطة، لا يدينه، بل يتعاطف معه، ويتمنى ويصلي إلى الله أن يعيده إلى رشده، ولا يذهب إلى الكنيسة من أجل الاحتفالات، بل ليقدم صلوات مع المؤمنين لله؛ شهوانية، بل من أجل الحاجة، حتى يتمكن من العمل لله، واجتياز مراتب عمله” 54 (3، 213-215). لقد قدم الكثير من الإحسان لهؤلاء الخدم: ساعدهم بالخبز والمال وأشياء أخرى؛ وهكذا انتقم من إهاناته وإهاناته، بحسب الكلمة الرسولية: إن جاع عدوك فاطعمه، وإن عطش فاسقه؛ "لقد فعل هذا بالضبط" (6 "ملاحظات"، 16-17). ولكن حتى أكثر من هذه الحالات، فإن عمل نعمة الله في قلب القديس، وليس فقط جهد إرادة الغفران، هو ما يظهر في الوصف التالي (بواسطة نفس خادم القلاية) لاجتماع القديس مع مجموعة من المنشقين من دون القوزاق، الذين علمهم أولاً في الإيمان الحقيقي، ثم أرسلهم إلى المتروبوليت جبرائيل (بتروف). "لتأكيدهم بشكل أفضل." المرسلون، العائدون “من هناك بالتزام كامل للكنيسة المقدسة، أعربوا عن امتنانهم له. وحالما رآهم في مكانه، أخذ زعيم تلك الطائفة المنشقة إلى حضنه المقدس، وصرخ بدموع وروح فرحة: "أنت لنا يا إسحق! لتبتهج النفس في الرب، لأني وجدت خروفًا ضالًا، ولهذا كان ميتًا فعاش، محنيًا ووُجد". يكتب القديس: "يحدث أن العديد من الأشخاص الأكثر مهارة في كتابة الكتب المقدسة هم أكثر شرًا بكثير من أولئك الذين لا يعرفون القراءة والكتابة. ينزع الله النعمة من هؤلاء الناس بسبب ازدرائهم، وهكذا بدون نعمة الله يسقطون من خطيئة إلى خطيئة." يحدث هذا بشكل خاص لأولئك الذين يدرسون الكتاب المقدس بدافع الغرور أو من أجل المعرفة فقط، وليس لصالح النفس. رغبًا في جعل الكتاب المقدس أكثر سهولة، قال القديس، كما يتذكر إيفيموف، مرارًا وتكرارًا: "لولا الإغراء الذي يتعلق بالرعاع، وحتى أكثر من ذلك بالطوائف المنشقة العديدة، لكان بإمكاني أن أتحمل على عاتقي مشكلة ترجمة العهد الجديد إلى الأسلوب الحالي، بحيث يكون واضحًا لعامة الناس، وحتى يتم طباعته على وجه واحد من أجل قراءة مفيدة للكثيرين، كما هو الحال مع" الآن، باللغة السلافية، ومن ناحية أخرى في ترجمة واضحة. لقد كان ينوي إيصال هذا الفكر إلى سماحة نوفغورود وآخرين، ولكن بسبب ضعف صحته، تخلى عن هذه النية المفيدة" (6 "ملاحظات"، 21). يذكر V. Chebotarev أن القديس "كان بطبيعته يتمتع بذاكرة قوية، بحيث كانت جميع الكتب المقدسة، العهدين القديم والجديد، في ذاكرته، وعندما بدأ يتحدث عن أي مسألة، كان يستشهد دائمًا بنصوص من الكتاب المقدس كدليل، في أي كتاب وفي أي فصل قال ... لم يذهب أبدًا إلى أي مكان أو يسافر بدون سفر المزامير، لكنه كان دائمًا معه في حضنه، لأنه كان صغيرًا، لكنه في النهاية قرأه كله عن ظهر قلب" (6) "ملاحظات" 8-9). إن فكرة التهور والخطر والخطيئة المتمثلة في تأخير التوبة بلا مبالاة يتم التعبير عنها بشكل ملحوظ في المادة 118 من "الكنوز الروحية" - "سآتي غدًا" (5 ، 184-186). نفس الشيء تقريبًا في "التعليم المسيحي": "الموت يتبعنا بشكل غير مرئي، ثم يدركنا الموت عندما لا نحتسي الشاي، ويدركنا بطريقة لا نحتسي فيها الشاي. كن في توبة دائمة، وكن مستعدًا للنتيجة في كل زمان وفي كل مكان. الخادم الحكيم يسهر دائمًا وينتظر عندما ينادي سيده: اسهروا وانتظروا عندما يدعوكم المسيح ربك. إنه يدعو الجميع من خلال الموت: كن دائمًا في حياتك ما تريد أن تكون عليه عند الموت" (6، 1). 147-148). أما فيما يتعلق بما ستتكون منه، ففي الأدب الآبائي هناك أحكام مختلفة تكمل بعضها البعض. يكتب القديس عن الشيء الرئيسي: بالنسبة للخاطئ، "بدلاً من العذاب، فهو أهان وأغضب الله، الذي هو الصلاح الوحيد والمحبة والحق والقداسة والرحمة والصلاح اللامتناهي" (27، 705). نقدم كلمات القديس هذه لإظهار ما يقف وراء مصطلحاته "القانونية" الحقيقية في كثير من الأحيان. تذكر أنه "يجب على المرء أن يقرأ ويتذكر الكتب المقدسة والمقاطع والأمثلة المعزية عن الخطاة الذين تابوا ونالوا الرحمة، حتى لا يقعوا في هلاك اليأس النهائي." وفي رسالة أخرى، يكتب القديس أن الكتاب المقدس نفسه "يعد بمغفرة الله ورحمته لكل خاطئ ولكل خاطئ يتوب حقًا: من أجل كل شخص ومن أجل كل خاطئ، مهما كان، مات المسيح، حتى يخلص كل من يتوب". لذلك "ليس العظمة ولا كثرة الخطايا هي التي تهلك الخاطئ، بل الحياة غير التائبة: الله لا يدين الذين أخطأوا، بل الذين أخطأوا ولم يتوبوا. ولهذا السبب، لا ينبغي لأحد، سواء كان صغيرًا أو كبيرًا، أن ييأس أو يصير مرًا، بل يجب على الجميع أن يرجعوا إلى الله بإخلاص" (6: 22-24). يكتب القديس: "إن الدموع والبكاء والتنهد هي علامات الحزن القلبي، الذي يلسع القلب كالسهم، فيذرف الدموع. كما أن الشفة المملوءة بالماء، عندما تضغط وتضغط، تخرج الماء من نفسها: هكذا القلب المملوء بالحزن، عندما يكون مضغوطًا بحزن أكبر، ينفث الدموع، وبالدموع يخفف من الحزن. البكاء والدموع يخففان الحزن، تمامًا كما كان الحال في السابق". أمطر الهواء فتبرد النفس الحزينة الحزينة بالدموع" (27، 704). “كأن من قام من مرض ما يطلب التعزيز من كل مكان، حتى تتجمع قوته الضعيفة وتتقوى: هكذا تسعى النفس المحررة من المرض الخاطئ إلى تقوية قوتها حتى تتمكن من القيام بأعمال الله واتباع طريق وصايا الله إلى حماتها” (3، 214). على العكس من ذلك، "حيث لا يوجد ثمرة للتوبة، لا توجد توبة حقيقية، بل كاذبة، (التي) ليست سوى خداع الضمير".