Часть 2

Rreth mashtrimit, keqdashjes dhe gënjeshtrës Pyetja 58. A i nënshtrohet gjykimit vetëm ai që ka gënjyer me dashje, apo ai që nga injoranca ka thënë diçka që nuk pajtohet me të vërtetën? Përgjigje . Gjykimi i Zotit është i dukshëm edhe për ata që mëkatojnë nga padituria, sepse Ai tha: "Kushdo që nuk dinte dhe bëri diçka që meriton ndëshkimin, do të marrë më pak dënim" (Luka 12:48). Por në çdo rast, me pendimin e duhur, ka shpresë të fortë për heqjen e mëkatit. Pyetja 59. Nëse dikush planifikon të bëjë diçka dhe nuk e bën; a është vërtet i paditur si gënjeshtar? Përgjigje . Nëse ajo që keni menduar të bëni kërkohet nga një urdhërim; atëherë ai dënohet jo vetëm si gënjeshtar, por edhe si i pabindur, sepse “ti vë në provë zemrat dhe zorrët, o Perëndi i drejtë” (Ps. 7:10). Pyetja 76. A është e nevojshme të gënjesh nëse mendon diçka të dobishme? Përgjigje . Kjo nuk lejohet nga ajo që tha Zoti, i cili thotë me vendosmëri se gënjeshtra është nga djalli (Gjoni 8:44), pa treguar dallim në gënjeshtra. Dhe Apostulli gjithashtu dëshmon, duke shkruar: "Por edhe nëse dikush përpiqet, ai nuk do të kurorëzohet nëse lufton në mënyrë të paligjshme" (2 Tim. 2:5). Pyetja 77. Çfarë është ligësia dhe çfarë është sjellja e keqe (Rom. 1:29)? Përgjigje . Keqësia, besoj, është dëmtimi i parë dhe i fshehur i karakterit, dhe ligësia është zgjuarsi për qëllime të liga, kur një person, duke u fshehur pas diçkaje të mirë dhe duke ia ofruar tjetrit si karrem, në këtë mënyrë realizon qëllimin e tij. Pyetja 78. Kush janë "shpikës për të keqen" (Rom. 1:30)? Përgjigje . Ata që përveç të këqijave të zakonshme dhe të njohura të shumëkujt, shpikin dhe shpikin çdo të keqe tjetër. Pyetja 84: Nëse dikush, me prirje rebele dhe të dhunshme, kur e dënojnë për këtë, thotë se Zoti krijoi disa të mira e të tjera të këqija, a flet mirë? Përgjigje . Kjo urtësi është dënuar prej kohësh si heretike, sepse është blasfemuese dhe e ligë dhe e bën shpirtin të prirur për mëkat. Prandaj, një i tillë le të korrigjohet ose "që të hiqet nga mesi" (1 Kor. 5:2); që të mos ndodhë kjo: “që pak maja e mbrujt gjithë brumin” (1 Kor. 5:6). Pyetje rreth shpërqendrimit mendor dhe ëndërrimit Pyetja 21. Nga burojnë mendësia dhe mendimet? Dhe si t'i vendosim ato në rregull? Përgjigje . Mungesa e mendjes vjen nga përtacia e mendjes, duke mos bërë atë që është e nevojshme. Dhe mendja qëndron në përtaci dhe pakujdesi nga mosbesimi në praninë e Zotit, duke sprovuar zemrat dhe mitra. Sepse nëse do ta besoja këtë, atëherë, pa dyshim, do të përmbushja atë që u tha: “Kam parë gjithmonë Zotin përpara meje, sepse ai është në të djathtën time, nuk do të dridhem” (Ps. 15:8). Dhe kushdo që ka arritur këtë dhe gjëra të ngjashme nuk do të guxojë dhe nuk do të ketë kohën e lirë të mendojë për ndonjë gjë që nuk ka tendencë për të ndërtuar besimin, edhe nëse duket e mirë, dhe jo vetëm për diçka të ndaluar dhe të papëlqyeshme për Zotin. Pyetja 22. Çfarë i shkakton ëndrrat e turpshme të natës? Përgjigje . Ato ndodhin si rezultat i lëvizjeve të çrregullta të shpirtit gjatë gjithë ditës. Dhe nëse shpirti mbetet i pastër, duke reflektuar mbi gjykimet e Perëndisë dhe vazhdimisht fillon të mësojë atë që është e bukur dhe e këndshme për Zotin; atëherë ëndrrat do të jenë të njëjta. Pyetja 201. Si të arrihet mos shpërqendrimi në namaz? Përgjigje . Padyshim të bindur se Zoti është para syve tanë. Sepse nëse dikush që sheh një prijës ose abat përballë dhe flet me të, nuk e largon shikimin prej tij; Aq më tepër ai që i lutet Perëndisë do të ketë një mendje që nuk i shmanget Atij që heton zemrën dhe barkun, duke përmbushur atë që është shkruar: “duke ngritur duart e pastra pa zemërim dhe pa dyshim” (1 Tim. 2:8). Pyetja 202. A është e mundur të arrihet mos shpërqendrimi në çdo gjë dhe në çdo kohë dhe si arrihet kjo? Përgjigje . Se kjo është e mundur u tregua nga ai që tha: "Sytë e mi janë gjithmonë te Zoti" (Psalmi 24:15) dhe: "Unë e kam parë gjithmonë Zotin para meje, sepse ai është në të djathtën time dhe nuk do të dridhem" (Psalmi 15:8). Dhe si është e mundur kjo, u tha më lart, domethënë, që për këtë qëllim shpirtit të mos i jepet kohë për të menduar për Zotin dhe për veprat dhe dhuntitë e Zotit, si dhe nga rrëfimi dhe falënderimi për gjithçka. Pyetja 295. Me çfarë shenjash identifikohet një person i pamenduar? Përgjigje . Kur dikush neglizhon atë që është e nevojshme për të kënaqur Zotin, siç tha Profeti: “E pashë Zotin përpara meje, ashtu si është në të djathtën time, që të mos lëviz” (Psalmi 15:8). Pyetja 306. Si të kemi sukses që të mos shpërqendroheni? Përgjigje . Nëse dikush përvetëson mendimet e Davidit të zgjedhur, i cili herë thoshte: “E kam parë gjithmonë Zotin para meje, sepse është në të djathtën time, nuk do të dridhem” (Ps. 15:8), herë: “Sytë e mi janë gjithmonë drejt Zotit, sepse ai i nxjerr këmbët e mia nga laku” (Ps. 24:15); dhe ndonjëherë: “Ashtu si sytë e skllevërve janë kthyer nga dora e zotërinjve të tyre, ashtu si sytë e një skllave janë kthyer nga dora e zonjës së saj, kështu sytë tanë janë kthyer nga Zoti, Perëndia ynë” (Ps. 122:2). Dhe për të na inkurajuar që të kryejmë më me kujdes më të rëndësishmen me një shembull relativisht më pak të rëndësishëm, le të reflektojë secili për veten e tij se si sillet në prani të të tjerëve, madje edhe të barabartëve të tij, si përpiqet të sigurohet që të mos gjykohet në qëndrimin e tij, në ecjen e tij, në lëvizjen e secilit anëtar dhe në shqiptimin e tij. Dhe ashtu si ne përpiqemi të vëzhgojmë atë që është e dukshme për njerëzit përpara njerëzve, kështu, dhe shumë më tepër, nëse dikush është pa dyshim i sigurt se ai ka si spektator Zotin, i cili vë në provë "zemrat dhe barqet", sipas asaj që është shkruar (Psal. 7:10), dhe Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, i cili përmbush premtimin: “ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre” (Mateu 18:20), dhe Fryma e Shenjtë, që qeveris dhe ndan dhuratat dhe vepron, dhe engjëjt mbrojtës të secilit prej nesh, nuk i bën këto të vogla për Zotin: ju them se engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim Qiellor” (Mateu 18:10), ai merr mbi vete veprën më të rëndësishme dhe më të vështirë, si ta bëjë të pranueshme devotshmërinë e tij; dhe në këtë mënyrë, mos shpërqendrimi forcohet tek ai më fuqishëm dhe në mënyrë të përsosur, veçanërisht nëse ai përpiqet të përmbushë atë që thuhet: "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë; lëvdimi i tij është vazhdimisht në gojën time" (Ps. 33:2) dhe: "Ai mediton për ligjin e tij ditë e natë" (Ps. 1:2), në mënyrë që, me vullnet dhe mendjemadhësi studimi e mosmarrëveshjeje. Zot, mendja nuk gjen kohë të shpërqendrohet. Pyetje rreth fyerjeve, shpifjeve, murmuritjeve, shpifjeve, fyerjeve, dënimeve dhe bisedave të kota Pyetja 23. Cilat fjalë përmbajnë fjalë të kota? Përgjigje . Çdo fjalë në përgjithësi që nuk synon nevojën e supozuar për Zotin është një fjalë boshe. Dhe rreziku i një fjale të tillë është i tillë që nëse ajo që thuhet është e mirë, por nuk synon krijimin e besimit, ai që e ka thënë nuk e sjell veten të sigurt me mirësinë e fjalës, por me vetë faktin se ajo që u tha nuk ishte e prirur drejt krijimit, fyen Frymën e Shenjtë të Zotit. Sepse apostulli e mësoi qartë këtë, duke thënë: "Asnjë fjalë e keqe të mos dalë nga goja juaj, por vetëm ajo që është e mirë për ndërtim në besim, që t'u japë hir atyre që dëgjojnë" (Efes. 4:29), dhe gjithashtu shtoi: "Dhe mos e hidhëroni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me të cilin jeni vulosur" (Efes. 4:30). Dhe çfarë e keqe është të ofendosh Frymën e Shenjtë të Perëndisë, a është madje e nevojshme të thuhet? Pyetja 24. Çfarë është qortimi? Përgjigje . Çdo fjalë e thënë me prirje për çnderim është një qortim, edhe nëse vetë fjala nuk duket fyese. Dhe kjo është e qartë nga Ungjilli, i cili thotë për Judenjtë: "Dhe ata e qortuan dhe thanë: "Ti je dishepull i tij" (Gjoni 9:28). Pyetja 25. Çfarë është shpifja? Përgjigje . Mendoj se ka dy raste në të cilat lejohet të thuash diçka të keqe për dikë, domethënë: kur dikush duhet të konsultohet me të tjerët që janë sprovuar se si të korrigjojë një mëkatar, dhe gjithashtu kur ka nevojë për të paralajmëruar të tjerët që, nga injoranca, shpesh mund të shoqërohen me një person të keq, duke e konsideruar atë të mirë, ndërsa i Dërguari urdhëron "të mos komunikohet" (11) si të tillë. më vete. shpirti. Vetë apostulli bëri të njëjtën gjë, siç e shohim nga ajo që i shkruan Timoteut: “Aleksandri bakërpunuesi më bëri shumë keq... kini kujdes edhe prej tij, sepse ai i kundërshtoi fort fjalët tona” (2 Tim. 4:14-15). Dhe kushdo që, pa një nevojë të tillë, thotë diçka për tjetrin me qëllim të zbulimit ose të shpifjes, ai është shpifës, edhe nëse ka thënë të vërtetën. Pyetja 26. Kush shpif për vëllanë e tij, ose që e dëgjon shpifësin dhe e toleron; për çfarë është ai i denjë? Përgjigje . Të dy janë të denjë për shkishërim. Sepse thuhet: "Ai që shpif fshehurazi për të afërmin e tij, unë do ta dëboj" (Ps. 100:5). Pyetja 27. Dhe nëse ai flet keq për abatin; çfarë të bëjmë me të? Përgjigje . Gjykimi për këtë është qartë i dukshëm në zemërimin e Perëndisë ndaj Miriamit kur ajo foli keq për Moisiun. Perëndia nuk e la mëkatin e saj pa u ndëshkuar, megjithëse vetë Moisiu u lut për të (Num. 12). Pyetja 28. Nëse dikush i përgjigjet tjetrit me zë të fortë dhe fjalë të guximshme dhe kur ia kujtojnë këtë, ai thotë: “Nuk kam asgjë të keqe në zemër”; atëherë a duhet t'i besojmë atij? Përgjigje . Jo të gjitha sëmundjet mendore, ashtu si ato fizike, janë të dukshme jo vetëm për të gjithë, por edhe për vetë të sëmurin. Prandaj, si në arsyetimin e trupit, ata që dinë kanë disa shenja sëmundjesh që janë të fshehura dhe të padukshme për të sëmurin; kështu që në arsyetimin e shpirtit, megjithëse mëkatari nuk e ndjen vetë sëmundjen e tij, ai duhet t'i besojë Zotit, i cili i tha në mënyrë pohuese atij dhe atyre që janë me të se "njeriu i keq nxjerr të keqen nga thesari i keq i zemrës së tij" (Luka 6:45); sepse, megjithëse një person i keq shpesh pretendon të thotë ose të bëjë diçka të mirë, është e pamundur që një person i mirë të pretendojë se ka bërë diçka të keqe. Sepse thuhet: "Kini kujdes nga e mira" jo vetëm përpara Zotit, por edhe "para të gjithëve" (Rom. 12:17). Pyetja 31. A nuk lejohet fare të qeshësh? Përgjigje . Sepse Zoti i dënon ata që qeshin “sot” (Luka 6:25); është e qartë se nuk ka kurrë kohë për të qeshur për besimtarët, dhe veçanërisht me një turmë të tillë të atyre që çnderojnë Perëndinë “duke shkelur ligjin” (Rom. 2:23) dhe duke vdekur në mëkat, për të cilët njeriu duhet të pikëllohet dhe të qajë. Pyetja 40. Nëse një vëlla fyen vëllanë e tij; atëherë si duhet korrigjuar? Përgjigje . Nëse ai ofendonte, si Apostulli, i cili tha: “Ata u pikëlluan për hir të Zotit, që të mos pësuan asnjë të keqe prej nesh” (2 Kor. 7:9); atëherë ai që ka ofenduar nuk ka nevojë të korrigjohet, por ai që është ofenduar duhet të tregojë në vetvete cilësitë e “trishtimit për Perëndinë” (2 Kor. 7:10). Nëse ai ofendoi në diçka që në vetvete është indiferente; atëherë shkelësi le të kujtojë atë që ka thënë Apostulli: "Nëse vëllai yt është i mërzitur për shkak të ushqimit, atëherë nuk po vepron më nga dashuria" (Rom. 14:15), dhe pasi e ka njohur një mëkat të tillë, le të përmbushë atë që tha Zoti: "nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje para altarit, paqtoje, pastaj shko më parë dhe bëje dhuratën" (Mateu 5:23-24). Pyetja 41. Po nëse shkelësi nuk pranon të kërkojë falje? Përgjigje . Ne duhet të përmbushim mbi të të njëjtën gjë që tha Zoti për atë që mëkatoi dhe nuk u pendua: "Nëse nuk i dëgjon, thuaji kishës; dhe nëse nuk e dëgjon kishën, le të jetë për ty si pagan dhe tagrambledhës" (Mateu 18:17). Pyetja 42. Po nëse, kur shkelësi kërkon falje, personi i fyer nuk dëshiron të pajtohet? Përgjigje . Gjykimi i Zotit për një person të tillë përshkruhet qartë në shëmbëlltyrën e shërbëtorit, i cili, i lutur nga shpifja e tij, nuk donte të duronte. "Shokët e tij, duke parë atë që kishte ndodhur, u mërzitën shumë dhe, pasi erdhën, i treguan sovranit të tyre gjithçka që kishte ndodhur", por Zoti u zemërua, e privoi nga mëshira e tij dhe "ia dorëzoi torturuesve derisa ia paguante të gjithë borxhin" (Mateu 18:31-34). Pyetja 63. Çfarë është ai që ka bërë i dënuar si ata që murmuritën kundër "të fundit" (Mateu 20, 11, 12)? Përgjigje . Të gjithë dënohen për mëkatin e tyre, dhe ata që ankohen dënohen për mëkatet e tyre. Por shpesh secili ankohet për arsyen e tij të veçantë: disa sepse nuk u mjaftonte ajo që duhej për të ngrënë, si lakmitarët dhe ata që idhullojnë barkun; të tjerët sepse merrnin një pagesë të barabartë me këtë të fundit, dhe kështu shfaqin zili në vetvete, e cila është në aleancë me vrasjen, ndërsa të tjerët mërzisin për diçka tjetër. Pyetja 164. Çfarë kuptimi kanë fjalët: “Mos gjykoni që të mos gjykoheni dhe mos dënoni që të mos dënoheni” (Luka 6:37)? Përgjigje . Duke qenë se Zoti herë thotë: “Mos gjykoni sipas pamjes”, e herë urdhëron: “Por gjykoni me gjykim të drejtë” (Gjoni 7:24), nuk është aspak e ndaluar të gjykojmë, por tregon dallimin në gjykim. Dhe për çfarë duhet të gjykohemi dhe për çfarë jo, na e ka përcjellë qartë apostulli kur, duke diskutuar atë që i mbetet vullnetit të secilit dhe që nuk përcaktohet në Shkrim, thotë: "Pse gjykon vëllanë tënd?" (Rom.14:10); dhe përsëri: “Të mos gjykojmë më njëri-tjetrin” (Rom. 14:13); dhe duke marrë parasysh atë që nuk i pëlqen Perëndisë, ai denoncon ata që nuk dënojnë dhe shpall gjykimin në emër të tij, duke thënë: “Dhe unë, duke qenë i munguar në trup, por i pranishëm (me ju) në frymë, tashmë kam vendosur, sikur të isha me ju: ai që bëri një vepër të tillë në kuvendin tuaj në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, së bashku me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht, në pushtetin e Zotit tonë Jezu Krisht. shkatërrimin e mishit, që fryma të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Kor.5:3-5). Prandaj, nëse diçka varet nga vullneti ynë, ndonjëherë edhe ndodh të jetë e panjohur, atëherë nuk ka nevojë të dënojmë një vëlla, sipas asaj që tha apostulli për të panjohurën: “Prandaj mos gjykoni në asnjë mënyrë para kohe, derisa të vijë Zoti, që do të ndriçojë gjërat e fshehura në errësirë ​​dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës” (1 Kor. 4:5). Por mbrojtja e gjykimeve të Zotit është një domosdoshmëri e padiskutueshme, që ai që hesht të mos shijojë zemërimin e vetë Zotit, përveç nëse dikush, duke bërë të njëjtën gjë si i akuzuari, nuk guxon të dënojë vëllanë e tij, duke dëgjuar Zotin, i cili thotë: "Nxirreni fillimisht dërrasën nga syri juaj dhe pastaj do të shihni të hiqni grimcat e vëllait tuaj" (5). Pyetja 208. A është përgjithësisht mirë të praktikohet heshtja? Përgjigje . Mirësia e heshtjes gjykohet nga koha dhe fytyra, siç na mëson Shkrimi i frymëzuar. Sipas kohës, kur, për shembull, thotë: “Njeriu i arsyeshëm hesht në këtë kohë, sepse kjo është një kohë e keqe” (Amos. 5:13), dhe gjithashtu: “Unë do ta frenoj gojën time, ndërsa i ligu është para meje” (Psalmi 38:2). Për fytyrën, kur, për shembull, Apostulli shkruan: “Nëse ka një zbulesë për një tjetër prej atyre që janë ulur, atëherë i pari duhet të heshtë” (1 Kor. 14:30); dhe përsëri: “Mbani gratë tuaja të heshtura nëpër kisha” (1 Kor. 14:34). Dhe nganjëherë ata që janë të papërmbajtur në gjuhën e tyre dhe të paaftë për të zbatuar rregullin: "Asnjë fjalë e keqe të mos dalë nga goja juaj, por vetëm ajo që është e mirë për ndërtim në besim" (Efes. 4:29), heshtja e plotë është e nevojshme derisa të shërohen nga sëmundja e tyre - nxitimi në fjalë - dhe të jenë në gjendje të zbulojnë në kohën e lirë të tyre "çfarë duhet të flasin, si shkruajnë, si duhet të flasin, si duhet të flasin, si duhet të flasin, si duhet të flasin, si duhet të flasin, si duhet të flasin, si duhet të flasin, sipas kur, kur. “Hir dëgjim” (Efes. 4:29). Pyetja 226. Sepse Apostulli thotë: “Na shpifin, ne bekojmë, na blasfemojnë, ne lutemi” (1 Kor. 4:12,13); atëherë si duhet të bekohet ai që shahet, apo si duhet të ngushëllohet ai që blasfemohet? Përgjigje . Mendoj se Apostulli këtu në përgjithësi na mëson me shembullin e tij që të mbajmë mirësi ndaj të gjithëve dhe t'i shpërblejmë me të mirë ata që na bëjnë të keqen, në mënyrë që kjo të vërehet jo vetëm në gjykimin e atij që qorton, por edhe në gjykimin e kujtdo që vepron keq, në përmbushje të asaj që u tha: "Mos u mposhtni me të keqen, por nga e keqja". 12:21). Kurse fjalën: të ngushëlloheni (παρακαλειν), Shkrimi e përdor jo në kuptimin e tij të zakonshëm, por në kuptimin e sjelljes së zemrës në bindjen e plotë të së vërtetës, si në vendin vijues: “Ngushëlloni, ngushëlloni popullin tim, thotë Perëndia juaj” (Is. 40:1). Dhe Apostulli thotë: “Dëshiroj të të shoh, që të të jap një dhuratë shpirtërore për forcimin tënd, domethënë të ngushëllohem me ty nga besimi ynë i përbashkët, i yti dhe i imi” (Rom. 1:11, 12). Dhe në një vend tjetër: “Por Perëndia, që ngushëllon të përulurit, na ngushëlloi me ardhjen e Titit” (2 Kor. 7:6). Pyetja 273. Me çfarë veprash dikush mund të "blasfemojë Frymën e Shenjtë" (Marku 3:29; Mat.12:31–32)? Përgjigje . Nga blasfemia që thanë atëherë farisenjtë, ndaj të cilëve u shqiptua ky dënim, duket qartë se edhe tani ai “blasfemon Frymën e Shenjtë” i cili veprimet dhe frytet e Frymës së Shenjtë ia atribuon armikut. Shumë veta i nënshtrohen kësaj, duke e quajtur shpesh kot dikë që është i zellshëm, dikë që tregon xhelozi të mirë, duke e akuzuar rrejshëm për zemërim dhe shumë gjëra të ngjashme, duke i atribuar gabimisht nga dyshime dinake. Pyetja 29: Si mund të shmangni zemërimin? Përgjigje . Nëse qëndroni gjithmonë në mendimin se jeni para syve të spektatorit Zoti dhe Zoti ekzistues është pranë jush. Sepse cili subjekt në sytë e sovranit do të guxonte të bënte diçka të papëlqyeshme për të? Gjithashtu, nëse nuk prisni bindje nga të tjerët, por ju vetë do të jeni gati të bindeni, duke i konsideruar të gjithë më të lartë se ju. Sepse nëse dikush kërkon bindje për përfitimin e tij; atëherë le ta dijë se fjala e Zotit mëson se secili duhet t'u shërbejë të tjerëve. Dhe nëse ai ndëshkohet për mosbindje ndaj urdhërimit të Zotit, atëherë ai nuk ka nevojë për zemërim, por për mëshirë dhe dhembshuri, në mënyrë që të veprojë si ai që tha: "Kush i bie të fikët, me kë nuk do të më bie të fikët?" (2 Kor. 11:29). Pyetja 55: Cili është ndryshimi midis urrejtjes, zemërimit, zemërimit dhe zemërimit? Përgjigje . Ndryshimi midis inatit dhe zemërimit konsiston, ndoshta, në prirjen dhe tensionin, sepse pasioni i të zemëruarit qëndron në një prirje, siç e tregon ai që tha: “Zemërohuni dhe mos mëkatoni” (Ps. 4:5), dhe ai që tërbohet zbulon diçka më shumë në vetvete; sepse thuhet: "zemërimi i tyre është si gjarpri" (Ps. 57:5) dhe: "Herodi u zemërua (θυμομαχων) kundër tirianëve dhe sidonëve" (Veprat 12:20). Dhe lëvizja më e fortë e tërbimit quhet inat (παροξυσμος), ndërsa urrejtja (πικρια) nënkupton një rrënjosje edhe më të tmerrshme të këtij vesi te njeriu. Pyetja 68. Çfarë është karakteristikë e zemërimit dhe çfarë është karakteristikë e indinjatës së drejtë? Dhe si ndodh që shpesh, duke filluar me indinjatë, e gjejmë veten të tërbuar? Përgjigje . Fury karakterizohet nga dëshira e shpirtit për të zbuluar se si t'i bëjë dëm atij që e ka mërzitur; Indinjata e arsyeshme është karakteristikë e ndjenjës së pakënaqësisë për atë që është bërë, me qëllim që të korrigjojë mëkatarin. Dhe që shpirti, duke filluar si i bukur, bie në të keqe, nuk është aspak për t'u habitur, sepse ka shumë shembuj të ngjashëm. Prandaj, duhet të kujtojmë se çfarë thotë Shkrimi i Frymëzuar: “Ata kanë shtrirë një rrjetë përgjatë rrugës” (Ps. 139:6): dhe gjithashtu: “Por edhe nëse dikush përpiqet, nuk do të kurorëzohet nëse lufton në mënyrë të paligjshme” (2 Tim. 2:5); dhe gjithashtu duhet të ruhet nga mospërmbajtja, moskoha dhe çrregullimi në çdo gjë: për këtë arsye ajo që u tha më lart, edhe pse në dukje e shkëlqyer, shpesh shndërrohej në të keqe. Pyetja 79. Nëse dikush vëren vazhdimisht në vetvete se sillet mizorisht me vëllain; atëherë si mund të përmirësohet ai? Përgjigje . Kjo ndodh, siç konkludoj nga vetë rasti, ose nga një ide ëndërrimtare e epërsisë së dikujt, ose nga pikëllimi për të metat e njerëzve që duhet të ecin mirë. Sepse kur, në vend që të presësh diçka të mirë, ndeshesh me diçka të keqe dhe të trishtuar; atëherë shpirti është disi më i mahnitur nga kjo. Por kërkohet kujdes i veçantë për të frenuar pasionin e krenarisë për veten, nëse na ndodh gjëja e parë; dhe nëse i dyti, atëherë para indinjatës tregoni dhembshuri në nxitje dhe këshillë. Dhe nëse kjo metodë shërimi rezulton e paefektshme, për shkak të keqdashjes së pasionit që trajtohet, atëherë në këtë rast, me dhembshuri, do ta përdorim në mënyrë të duhur dhe të drejtë ashpërsinë e indinjatës, në dobi dhe korrigjim të mëkatarit. Pyetja 127. A thonë të tjerët se është e pamundur që njeriu të mos zemërohet? Përgjigje . Sikur vetëm një luftëtar të mund të zemërohej në sytë e mbretit; edhe në këtë rast ajo që u tha nuk do të kishte bazë. Sepse nëse vështrimi i një personi, nga natyra e nderit të barabartë, nga epërsia e gradës së tij, e frenon atë nga pasioni; A nuk është edhe më e mundur për dikë që është padyshim i sigurt se Zoti ka për të mbajtur shikuesin e lëvizjeve të tij, pasi Zoti, i cili vë në provë zemrat dhe mitra, i sheh lëvizjet shpirtërore shumë më mirë se njeriu i jashtëm? Pyetja 134. Nëse dikush, i zemëruar, refuzon të marrë ndonjë gjë të nevojshme? Përgjigje . Një person i tillë meriton të mos marrë asgjë, edhe nëse kërkon, derisa igumeni të shohë se sëmundja e tij, ose më mirë, sëmundjet e tij janë shëruar. Pyetja 243. Çfarë kërkon Apostulli kur thotë: “Nëse jeni të zemëruar, mos mëkatoni; dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj”, por në një vend tjetër ka thënë: “Le të largohen nga ju çdo hidhërim, inat, dhe zemërim, zhurmë dhe shpifje, bashkë me çdo ligësi” (Efes. 4:2) 6? Përgjigje . Mendoj se apostulli e drejton fjalën këtu në imitim të Zotit. Sepse, ashtu si Zoti në Ungjill, pasi tha fillimisht: "çfarë u tha nga të lashtët", këtë dhe atë, pastaj shton: "Por unë po ju them," këtë (Mateu 5:21, 22): kështu Apostulli këtu, duke përmendur fillimisht thënien e lashtë që u tha më pas atyre që jetonin: "Zemërohuni, mos mëkatoni shpejt për ne" (Psalmi 5) i shton atij 4: me mirësjellje, duke thënë: "Le të hiqet nga ju çdo acarim, tërbim, zemërim, britma dhe shpifje, bashkë me çdo ligësi". Pyetja 244. Çfarë do të thotë: “i jepni vend zemërimit” (Rom. 12:19)? Përgjigje . Ose “mos i rezistoni të ligut”, siç është shkruar, por kthejeni tjetrin nga ai që ju godet “në faqen e djathtë” etj. (Mateu 5:39-41) ose: “Kur ju përndjekin në një qytet, ikni në një tjetër” (Mateu 10:23). Pyetje rreth agjërimit dhe grykësisë Pyetja 17. Nëse dikujt i kujtohet mendërisht se ka ngrënë ushqim dhe më pas dënon veten, a do të dënohet vërtet se është kujdesur për ushqimin? Përgjigje . Nëse ky kujtim ndodh para zisë së bukës, kur natyra ende nuk është shqetësuese, atëherë në këtë duket qartë mungesa e mendjes së shpirtit, duke e bindur atë për varësinë ndaj të tashmes dhe për neglizhencë ndaj asaj që i pëlqen Zotit. Megjithatë, edhe në këtë rast, mëshira e Zotit është gati; pasi e dënoi veten, ai është i lirë nga akuzat, për shkak të pendimit, veçanërisht nëse në aspekte të tjera ruan veten nga prirja, duke kujtuar atë që Zoti tha: "Je shëruar; mos mëkatoni më, që të mos ju ndodhë ndonjë gjë më e keqe" (Gjoni 5:14). Nëse, megjithatë, kur natyra detyron dhe uria mposht, megjithëse ndjenja e sjell kujtesën në veprim, arsyeja megjithatë fiton përmes kujdesit për më të mirën dhe stërvitjes në këtë, atëherë kujtesa nuk meriton dënim, por fitorja është e denjë për t'u lavdëruar. Pyetja 126. Si mund të arrihet që të mos e mposht epshin në ushqim? Përgjigje . Duke vendosur që gjithmonë të ketë preferencë për atë që është e dobishme si udhëheqës dhe mësues në atë që është e pranueshme për përdorim, qoftë ajo e këndshme apo e pakëndshme. Pyetja 128. Kush dëshiron të përmbahet përtej fuqisë së tij, në mënyrë që kjo të pengojë përmbushjen e urdhrit të caktuar; A duhet lejuar kjo? Përgjigje . Pyetja më duket se është bërë gabim. Sepse abstenimi nuk konsiston në shmangien e ushqimeve që nuk kanë asgjë në vetvete, pasoja e të cilave është "neglizhimi i ngopjes së mishit" (Kol. 2:23), i dënuar nga Apostulli, por në heqjen dorë plotësisht nga dëshirat e veta. Dhe sa e rrezikshme është të largohesh nga urdhri i Zotit për hir të dëshirës së vet, kjo shihet qartë nga fjalët e Apostullit, i cili tha: “duke përmbushur dëshirat e mishit dhe të mendjes, ata nga natyra ishin fëmijë të zemërimit” (Efesianëve 2:3). Pyetja 129. Një person i cili agjëron shumë, dhe si rrjedhim nuk mund të tolerojë ushqimin e zakonshëm kur ha ushqim, a duhet të zgjedhë më mirë ose të agjërojë me vëllezërit e tij dhe të hajë me ta, ose, si pasojë e agjërimit të papërcaktuar, të ketë nevojë për ushqim tjetër kur ha ushqim? Përgjigje . Koha e agjërimit nuk përcaktohet nga vullneti i secilit, por nga nevoja për atë që lidhet me perëndishmërinë, siç na thonë Veprat Apostolike (Veprat 10:30, 13:2-3, 14:23) dhe siç na mëson Davidi i zgjedhur (Psalmi 34:13). Prandaj, nëse dikush agjëron mbi këtë bazë; atëherë, sigurisht, ai do të jetë i denjë për shtyrjen e agjërimit. Sepse "Ai që premtoi është besnik" (Hebrenjve 10:23). Pyetja 130. Kur ka nevojë për agjërim për diçka që kërkon devotshmëria; Si duhet të agjërojë? A është e detyruar apo e gatshme? Përgjigje . Sepse Zoti thotë: “Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi” (Mateu 5:6); është e rrezikshme të bësh çdo gjë që priret drejt devotshmërisë pa dëshirë dhe zell. Dhe për këtë arsye, ashtu siç nuk është e sigurt për atë që ngurron të agjërojë ta bëjë këtë, është gjithashtu e nevojshme të agjërojë gjatë një nevoje të tillë, sepse Apostulli, ndër punët e tjera të tij, e përmendi këtë në mësimin tonë: “shpesh në agjërim” (2 Kor. 11:27). Pyetja 131. Kush nuk ha atë që hanë vëllezërit e tij, por lakmon diçka tjetër, a bën mirë? Përgjigje . Në përgjithësi, të lakmosh ushqimin është në kundërshtim me urdhërimin, sepse Zoti tha: “Mos kërkoni çfarë mund të hani, të pini dhe mos u shqetësoni” dhe shtoi akoma më mbresëlënës: “Njerëzit e kësaj bote i kërkojnë të gjitha këto gjëra” (Luka 12:29-30). Dhe ai që është caktuar për të ngrënë duhet ta përmbushë me kujdes këtë: “dhe të gjithëve iu dha ajo që kishte nevojë” (Veprat 4:35). Pyetja 132. Çfarë do të thotë nëse dikush thotë: “Kjo është e dëmshme për mua” dhe hidhërohet, përveç nëse i jepet ndryshe? Përgjigje . Kjo tregon se ai nuk e ka shpresën e Lazarevit në vetvete dhe nuk e njeh dashurinë e atij që i është besuar kujdesi për të gjithë dhe për të. Në përgjithësi, të gjithë nuk duhet të gjykojnë atë që është e dëmshme ose e dobishme, por atij që i është caktuar të zbulojë se çfarë është e nevojshme për këdo, dhe në radhë të parë kërkon përfitime shpirtërore, dhe për këtë, së dyti, në përputhje me vullnetin e Zotit, shpërndan atë që duhet për nevojat trupore. Pyetja 133. Po nëse ai ankohet për shkak të ushqimit? Përgjigje . Pastaj ai është subjekt i të njëjtit dënim si ata që murmuritën në shkretëtirë (Num. 11:1); sepse Apostulli thotë: “Mos murmuritni, siç murmuritën disa prej tyre dhe u vranë nga shkatërruesi” (1 Kor. 10:10). Pyetja 135. A është e nevojshme që një person i lodhur të kërkojë diçka më shumë se zakonisht? Përgjigje . Nëse ai merr përsipër punë për hir të shpërblimit nga Zoti, atëherë ai nuk duhet të kërkojë ngushëllim për punë këtu, por të përgatitet për shpërblim nga Zoti, duke e ditur se do t'i jepet edhe shpërblimi për mundin, edhe ngushëllimi për nevojën e vazhdueshme nga Zoti njeridashës. Megjithatë, ai që u caktua të përmbushte atë që u tha: "secilit iu dha gjithçka që i duhej" (Veprat 4:35), duhet të njohë medoemos secilin prej punëtorëve dhe ta kënaqë atë siç duhet. Pyetja 137. A është mirë të vendoset të përmbahet nga ndonjë ushqim apo pije për një periudhë apo në një tjetër? Përgjigje . Meqenëse Zoti tha: “Të mos bësh vullnetin tim, por vullnetin e Atij që më dërgoi” (Gjoni 6:38), atëherë çdo vendim me vullnetin e dikujt është mashtrues. Duke e ditur këtë, Davidi tha: "Unë u betova të respektoj gjykimet e tua të drejta dhe do t'i përmbush ato" (Psalmi 119:106), dhe jo dëshirat e mia. Pyetja 138. A është e nevojshme që dikush në vëllazëri, me vullnetin e tij të lirë, të agjërojë apo të rrijë zgjuar më shumë se të tjerët? Përgjigje . Meqenëse Zoti tha: "Unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi" (Gjoni 6:38), atëherë çdo gjë që dikush bën me vullnetin e tij të lirë është pronë e atij që e bën, por është e huaj për perëndishmërinë dhe sikur të mos dëgjojë nga Perëndia fjalët për atë që ka ndërmend të bëjë: "Ai ju tërhiq mbi të drejt vetes së tij" (4:7). Të dëshirosh më shumë në krahasim me të tjerët, qoftë edhe në të mirat, është një pasion konkurrues që vjen nga kotësia dhe apostulli, duke treguar se është i ndaluar, thotë: “nuk guxojmë të krahasojmë dhe të krahasojmë veten me ata që e parashtrojnë veten” (2 Kor. 10:12). Prandaj, duke lënë mënjanë dëshirat dhe dëshirat tona që të duken sikur po bëjmë diçka më të mirë se të tjerët, duhet t'i bindemi Apostullit, i cili këshillon dhe thotë: “Nëse hani, pini apo çfarëdo që bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31). Për konkurrencën, kotësia dhe vetëkënaqja janë krejtësisht të huaja për ata që luftojnë ligjërisht luftën e mirë. Prandaj, apostulli thotë në një vend: "të mos jemi mendjemëdhenj" (Gal. 5, 26); në një tjetër: “nëse dikush donte të debatonte, atëherë ne nuk kemi një zakon të tillë, as kisha e Perëndisë” (1 Kor. 11:16); dhe në një tjetër: “Ne... nuk duhet... të mos kënaqim vetveten” (Rom. 15:1), dhe kësaj, për bindje më të madhe, ai shton: “Sepse Krishti nuk i pëlqeu vetvetes” (Rom. 15:3). Nëse dikush mendon se ka nevojë për diçka më shumë në agjërim, në vigjilje, apo në ndonjë gjë tjetër, atëherë le t'ua zbulojë arsyen se përse mendon se ka nevojë për më shumë tek ata të cilëve u është besuar kujdesi i përgjithshëm dhe të vëzhgojë atë që kanë miratuar. Sepse shpesh do të rezultojë se është e nevojshme të plotësohen nevojat në një mënyrë tjetër më të mirë. Pyetja 139. Me zgjatjen e agjërimit ne bëhemi më të dobët për lindje. Prandaj, çfarë është më mirë: të lini punën për hir të agjërimit, apo të neglizhoni agjërimin për punë? Përgjigje . Ne duhet të agjërojmë në mënyrë të alternuar dhe të hamë ushqim në masën karakteristike të perëndishmërisë, në mënyrë që kur është e nevojshme të përmbushim urdhrin e Zotit përmes agjërimit, atëherë agjërojmë, dhe më pas, kur urdhërimi i Zotit kërkon të hani që forcon trupin, atëherë ne hamë ushqim - jo si grykës, por si punëtorë të Zotit. Sepse ne duhet të vëzhgojmë atë që tha Apostulli: "Pra, nëse hani, nëse pini ose çfarëdo që bëni, bëni të gjitha për lavdinë e Perëndisë" (1 Kor. 10:31). Pyetja 140. Nëse dikush nuk heq dorë nga ushqimet e dëmshme, por i merr ato në masë të madhe dhe sëmuret, a është e nevojshme të kujdesemi për të? Përgjigje . Mospërmbajtja është një ves i qartë dhe para së gjithash është e nevojshme të kujdesemi për këtë sëmundje, si ta shërojmë atë. Sepse Zoti filantrop, duke dashur të tregojë se sa e madhe është e keqja e mospërmbajtjes, shpesh e lejon shpirtin të vuajë nga sëmundja e teprimit në atë që është e dëmshme për trupin, në mënyrë që përmes vuajtjes trupore të cilës i nënshtrohet nga teprimi, të vihet në vetëdijen për dëmin e vet dhe të këshillohet të abstenojë në çdo gjë. Të kujdesesh menjëherë për trupin e atyre që kanë pësuar dëm nga mospërmbajtja, në përputhje, është e vërtetë, me arsye dhe me kërkesat e mëshirës, ​​megjithatë, kjo duhet bërë jo pa konsideratë, por duke u kujdesur që gjatë shërimit të trupit të mos lihet shpirti i pashëruar. Prandaj, nëse dikush sheh se një person i tillë përmes shërimit trupor mëson të kujdeset mirë për shpirtin e tij në rast të sëmundjeve të tij, atëherë ai duhet të kujdeset për të. Nëse gjatë trajtimit për trupin rezulton neglizhent ndaj shpirtit, atëherë është më mirë t'ia lëmë sëmundjeve që vuan nga mospërmbajtja e tij, në mënyrë që me kalimin e kohës, pasi ka ardhur në vetëdijen për veten dhe dënimin e përjetshëm, të kujdeset për shëndetin e tij mendor. Sepse, “duke qenë të gjykuar, jemi ndëshkuar nga Zoti, që të mos dënohemi bashkë me botën” (1 Kor. 11:32). Pyetja 223. Sepse Zoti tha: “Kur të agjërosh, lyeje kokën dhe laje fytyrën, që të mos u dukesh njerëzve ashtu siç agjëron” (Mateu 6:17-18); çfarë duhet bërë kur, edhe kundër vullnetit, bëhet i dukshëm për njerëzit, të cilët duan të agjërojnë për ndonjë arsye të pëlqyer për Zotin, siç e shohim shpesh shenjtorët? Përgjigje . Ky urdhërim ka të bëjë me ata që përpiqen të përmbushin urdhërimin e Perëndisë për t'u treguar njerëzve, në mënyrë që të kënaqin pasionet e pëlqimit të njeriut. Sepse vetë Zoti deklaroi se urdhri i Zotit, i përmbushur për lavdinë e Perëndisë, natyrisht nuk mund t'u fshihet atyre që e duan Perëndinë, duke thënë: "Një qytet që qëndron në majë të një mali nuk mund të fshihet, dhe pasi të ndezin një qiri, nuk e vënë nën një pus" e kështu me radhë (Mateu 5:14-16). Pyetja 30. Si mund të zhduket tek vetja pasioni i epshit të keq? Përgjigje . Një dëshirë e zjarrtë për të bërë vullnetin e Perëndisë, e ngjashme me atë që zbuloi në vetvete kur tha: "Gjykimet e Zotit janë të vërteta, të gjitha janë të drejta; janë më të dëshirueshme se ari dhe madje shumë ari i pastër, më i ëmbël se mjalti dhe pikat e mjaltit" (Psalmi 18:10-11). Sepse dëshira për më të mirën, kur ekziston mundësia dhe fuqia për të shijuar atë që dëshirohet, siç mësuan etërit e shenjtë, gjithmonë e detyron njeriun të neglizhojë dhe të urrejë atë që është më pak e rëndësishme dhe aq më tepër atë që është e keqe dhe e turpshme. Pyetja 67. Çfarë është papastërtia dhe çfarë shthurja? Përgjigje . Çfarë është papastërtia, ligji tregoi duke përdorur këtë emër për të nënkuptuar diçka që ndodh në mënyrë të pavullnetshme për shkak të nevojës natyrore. Dhe më duket se i urti Solomon e shpjegon shthurjen duke e quajtur (të shthururit) “epshorë... dhe të pakujdesshëm” (Fjalët e Urta 14:23); pse shthurja është një disponim i tillë i shpirtit që nuk i ka dhe nuk i duron vështirësitë e arritjes; rrjedhimisht, është edhe mospërmbajtje, duke mos pasur fuqi mbi epshet rebele. Pyetje rreth dëshpërimit, trishtimit dhe neglizhencës Pyetja 32. Çfarë e shkakton eutanazinë e parakohshme dhe të tepruar dhe si të shpëtojmë prej saj? Përgjigje . Gjumi i tillë ndodh kur shpirti bëhet dembel në të menduarit për Zotin dhe kur ne i lëmë pas dore gjykimet e Perëndisë; E heqim qafe atë kur rivendosim në vetvete një koncept të mirëfilltë dhe të denjë për madhështinë e Zotit, si dhe dëshirën për të bërë vullnetin e Zotit, duke imituar atë që tha: “Nuk do të lejoj gjumë në sy dhe dremit në qepallat, derisa të gjej një vend për Zotin” (Ps. 131:4-5). Pyetja 45. Nëse dikush, pasi ka dëgjuar se Zoti tha: “Ai shërbëtor që e dinte vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk ishte gati dhe nuk bëri sipas vullnetit të tij, do të rrihet shumë; por ai që nuk e dinte dhe bëri diçka që meriton ndëshkimin, do të rrihet më pak” (Luka 12:47-48), do të lërë pas dore ndonjë gjë për të ditur Zotin? Përgjigje . Është e qartë se injoranca e një personi të tillë është e shtirur dhe ai i nënshtrohet gjykimit të pashmangshëm për mëkat. Sepse Zoti thotë: “Po të mos kisha ardhur dhe të mos u kisha folur, ata nuk do të kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre” (Gjoni 15:22), sepse Shkrimi i Shenjtë shpall vullnetin e Perëndisë kudo dhe për këdo. Prandaj, një person i tillë dënohet jo më pak, në të njëjtin nivel me injorantin, por dënohet më ashpër, njëlloj me ata për të cilët është shkruar: "si një gjarpër i shurdhër që mbyll veshët dhe nuk dëgjon zërin e ekzorcistit, më të zotët në magji" (Psalmi 57: 5-6). Dhe ai që është caktuar për administrimin e fjalës, në qoftë se ai neglizhon të shpallë fjalën, sipas asaj që është shkruar, do të dënohet si vrasës (Ezek. 33:8). Pyetja 61. Nëse dikush nuk mund të punojë dhe nuk dëshiron të mësojë psalme; çfarë duhet të bëni me të? Përgjigje . Sepse Zoti, në shëmbëlltyrën e fikut shterpë, tha: "Preteni; pse e zë vendin?" (Luka 13:7); atëherë, edhe pse është e nevojshme të përdoret gjithë kujdesi për të, megjithatë, nëse ai nuk korrigjohet dhe në arsyetimin e tij është e nevojshme të zbatohet urdhërimi për atë që është ngecur në mëkat, sepse ai që është përtac për të mirën është i dënuar me shejtanin dhe engjëjt e tij. Pyetja 69. Si duhet trajtuar dikush që nuk është më pak se të tjerët, nuk është i qetë në trup, nuk shfaq shenja sëmundjeje, por ankohet se është i pafuqishëm për të bërë diçka? Përgjigje . Çdo pretekst për mosveprim është pretekst për mëkatin, sepse kujdesi, si dhe durimi, duhet treguar deri në vdekje. Dhe kjo përtaci, e shoqëruar me ligësinë, e ekspozon dembelin ndaj dënimit, kjo duket qartë nga fjalët e Zotit, i cili tha: "Shërbëtori i lig dhe dembel" (Mateu 25:26). Pyetja 75. A duhet quajtur Satanai autor i të gjitha mëkateve, me mendje, me fjalë, apo me vepër? Përgjigje . Në përgjithësi, mendoj se vetë shejtani nuk mund të jetë shkaktar i mëkatit tek askush, por, herë duke përfituar nga lëvizjet e natyrshme, e herë nga pasionet e ndaluara, përmes tyre përpiqet t'i udhëheqë ata që nuk janë zgjuar mbi të në vepra të qenësishme për pasionet. Ai përdor lëvizjet e natyrshme, siç u përpoq të bënte me Zotin kur mësoi se ishte i uritur, duke thënë: “Nëse je Biri i Perëndisë, urdhëro që këta gurë të bëhen bukë” (Mateu 4:3), dhe i ndaloi pasionet, siç bëri me Judën, sepse sapo vuri re se vuante nga dashuria për para, duke përfituar nga pasioni i mëkatit me paratë. tradhëti. Dhe se e keqja buron edhe tek ne, Zoti e tregon qartë: "nga zemra", thotë ai, "mendimet e liga vijnë" (Mateu 15:19). Kështu ndodh me ata që, nga pakujdesia, i lënë farat e natyrshme të mirësisë në vetvete të pa kultivuara, siç thuhet te Fjalët e urta: “Kalova pranë arës së një përtaci dhe kalova vreshtin e një njeriu të dobët dhe ja, i gjithë ishte i mbushur me gjemba, sipërfaqja e saj ishte e mbuluar me hithra dhe gardhi i tij prej guri20” (3:3). Dhe shpirti, i shkretë dhe i braktisur nga një neglizhencë e tillë, duhet, me nevojë, të rritë gjemba dhe gjemba dhe të përjetojë atë që thuhej mbi vete: “Kur prisja që ai të mbante rrush të mirë, ai solli manaferrat e egra” (Is. 5:4), ndërsa për të njëjtin shpirt thuhej më parë: “Dhe mbolli hardhi të zgjedhura në të (2:5). Diçka të ngjashme ka edhe Jeremia, i cili në emër të Zotit thotë: "Të mbolla një hardhi fisnike, farën më të pastër; si u shndërrove në një degë të egër të hardhisë së dikujt tjetër me mua?" (Jer.2, 21). Pyetja 80. Pse ndodh që mendja duket se është e varfëruar nga mendimet e mira dhe shqetësimet që i pëlqejnë Perëndisë? dhe si të mbroheni nga kjo? Përgjigje . Meqenëse Davidi thotë: “Shpirti im është mposhtur nga dëshpërimi” (Ps. 119:28); nga kjo është e qartë se kjo ndodh për shkak të gjumit mendor dhe pandjeshmërisë. Sepse në një shpirt që është zgjuar dhe i matur, si kujdesi i pëlqyeshëm për Zotin, ashtu edhe mendimet e mira nuk pakësohen, por përkundrazi, ai sheh se ai vetë është i pamjaftueshëm për ta, sepse nëse syri trupor nuk mjafton për të marrë në konsideratë qoftë edhe disa nga krijesat e Zotit dhe nuk ngopet, duke parë diçka një herë, por gjithashtu nuk e shikon vazhdimisht; atëherë, aq më tepër, syri shpirtëror, nëse është vigjilent dhe i matur, nuk mjafton për të soditur mrekullitë dhe fatet e Zotit. Sepse thuhet: “Thellësitë e fatit tënd janë të shumta” (Ps. 35:7); dhe në një vend tjetër: “Mendja jote u mrekullua nga unë; forcohu, nuk do ta bëj dot” (Ps. 138:6); dhe shumë gjëra të ngjashme. Nëse një mendim i mirë varfërohet në shpirt, atëherë është e qartë se në të varfërohet edhe ndriçimi, jo për shkak të varfërimit të asaj që ndriçon, por për shkak të përgjumjes së asaj që duhet të ndriçohet. Pyetja 88. Çfarë lloj “trishtimi është kjo jetë” (Luka 21:34)? Përgjigje . Çdo trishtim, i cili, megjithëse në dukje nuk përmban asgjë të ndaluar, megjithatë nuk i kontribuon perëndishmërisë, është i përditshëm. Pyetja 121. A lejohet refuzimi i detyrave që janë më të vështira? Përgjigje . Ai që është i sinqertë në dashurinë për Zotin dhe i vendosur në besimin e shpërblimit nga Zoti nuk është i kënaqur me atë që ka bërë, por gjithmonë përpiqet për shtim dhe përpiqet për më shumë. Dhe nëse, në dukje, bën diçka përtej fuqive të tij, nuk e lë mënjanë kujdesin, sikur të kishte përmbushur masën, por shqetësohet vazhdimisht, sikur të mos kishte arritur përsosmërinë, duke dëgjuar Zotin, i Cili urdhëroi: “Kur të keni bërë gjithçka që ju urdhëroi, thoni: ne jemi shërbëtorë të pavlerë, sepse kemi bërë atë që duhej të bënim” (Luka, i cili ishte bota, dhe 7 deri tek Apoli: 10, 1). i kryqëzuar dhe ai drejt botës (Gal. 6:14) dhe që thotë pa turp: “Unë nuk e konsideroj veten se kam arritur; por vetëm, duke harruar atë që ka pas dhe duke u përpjekur përpara drejt asaj që ka përpara, unë eci drejt qëllimit për çmimin e thirrjes së lartë të Perëndisë në Krishtin Jezus” (Filip. 3:13-14), i cili, megjithëse duke predikuar atë që kishte autoritetin, duhet të "predikonte ungjillin", ungjilli" (1 Kor. 9:14), megjithatë, thotë: "Ne ishim të zënë me mund e punë natë e ditë, që të mos rëndojmë asnjë nga ju, jo sepse nuk kishim fuqi, por për t'ju dhënë veten si shembull që ta ndiqnim" (2 Thesalonikasve 3:8,9). Prandaj, kush është kaq i pandjeshëm dhe jobesnik sa mund të jetë i kënaqur ndonjëherë me atë që është bërë tashmë, ose të heqë dorë nga diçka aq e vështirë dhe e vështirë? Pyetje rreth dashurisë ndaj fqinjit tuaj Pyetja 162. Çfarë lloj dashurie duhet të kemi për njëri-tjetrin? Përgjigje . Cilin e tregoi Zoti dhe cilin e mësoi, duke thënë: “Duajeni njëri-tjetrin siç ju kam dashur unë, dashuri më të madhe nuk ka askush se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:12-13). Dhe nëse shpirti duhet investuar, atëherë është aq më e nevojshme që në raste individuale të tregohet zell për të mirën e të gjithëve, jo në përputhje me marrëdhëniet njerëzore, por me qëllimin për të kënaqur Zotin. Pyetja 163. Si mund ta fitojë njeriu dashurinë për të afërmin e tij? Përgjigje . Si mund të fitojë një njeri dashuri për të afërmin e tij? Së pari, le të ketë frikë nga gjykimi për ata që shkelin urdhërimin e vetë Zotit, i cili tha: “Ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të” (Gjoni 3:36); Atëherë le të dëshirojë jetën e përjetshme, sepse “Urdhërimi i tij është jeta e përjetshme” (Gjoni 12:50); “Urdhërimi i parë i madh është... Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde; ...i dyti është i ngjashëm me të: duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:37–39; Marku 12:30–31). Le të dëshirojë edhe ai të bëhet si Zoti, i cili tha: “Unë ju jap një urdhërim të ri, që ta doni njëri-tjetrin, sikurse unë ju kam dashur juve” (Gjoni 13:34). Dhe arsyetimi i mëposhtëm do të ndihmojë gjithashtu: nëse vëllai ynë është mirëbërësi ynë, atëherë ne i detyrohemi njerëzisht atij dashurinë që respektojnë edhe paganët, pasi Zoti flet qartë për këtë në Ungjill: "Dhe nëse i doni ata që ju duan, çfarë mirënjohjeje jeni për këtë? Sepse edhe mëkatarët duan ata që i duan" (Lk. 6, 32); nëse ai është për ne një horr, atëherë në këtë rast ne jemi të detyruar ta duam atë, jo vetëm sipas urdhërimit, por edhe sepse ai tregon vepra të mira në gjërat më të rëndësishme, nëse besojmë Zotin, i cili tha: "Lum ju kur ju shajnë dhe ju përndjekin dhe ju shpifin në çdo mënyrë të padrejtë për hirin tim. Gëzohuni për shpërblimin tuaj! 5:11–12). Pyetja 175. Si mund të shihet se kush e do një vëlla sipas urdhrit të Zotit dhe si zbulohet se kush e do atë gabimisht? Përgjigje . Dashuria ka dy veti të jashtëzakonshme: të pikëllohet dhe të vuajë kur një i dashur pëson dëm, dhe gjithashtu të gëzohet dhe të punojë për të mirën e tij. Prandaj, lum ai që qan për atë që mëkaton, i cili përmes kësaj i ekspozohet rrezikut të tmerrshëm dhe gëzohet për atë që bën mirë, i cili, siç është shkruar, me këtë përfiton përfitime të pakrahasueshme. Po, dhe Apostulli Pal dëshmon, duke thënë: “nëse një gjymtyrë vuan, të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të”, pa dyshim, sipas ligjit të dashurisë në Krishtin; dhe "nëse një gjymtyrë përlëvdohet", padyshim, duke pasur parasysh qëllimin për t'i pëlqyer Perëndisë, "të gjitha gjymtyrët gëzohen me të" (1 Kor. 12:26). Dhe kushdo që nuk është aq i prirur qartë nuk e do vëllanë e tij. Pyetja 176. Cilët janë armiqtë që jemi urdhëruar t'i duam? Dhe si mund t'i duam armiqtë tanë, qoftë duke u bërë mirë vetëm atyre, qoftë nga vetë vullneti i mirë? dhe a është e mundur? Përgjigje . Armiku tenton të dëmtojë dhe komplotojë. Prandaj, kushdo që i bën ndonjë të keqe dikujt, mund të quhet armik, por në radhë të parë mëkatar, sepse në varësi të tij, ai dëmton dhe komploton në mënyra të ndryshme kundër kujtdo që jeton ose takohet me të. Meqenëse njeriu përbëhet nga shpirti dhe trupi, ne do t'i duam të dy sipas shpirtit, duke i ekspozuar e këshilluar dhe duke i sjellë në çdo mënyrë në kthim, dhe gjithashtu sipas trupit, duke u bërë mirë kur ata kanë nevojë për atë që është e nevojshme për jetën. Dhe të gjithë e dinë se dashuria përbëhet nga dashuri. Dhe Zoti tregoi dhe dëshmoi për mundësinë kur zbuloi dashurinë e Atit dhe të Tij në bindje “deri në vdekje” (Filip. 2:8), për hir të armiqve dhe jo për hir të miqve, siç dëshmon Apostulli, duke thënë: “Perëndia e vërteton dashurinë e Tij për ne me faktin se Krishti vdiq për ne, ndërsa ne ishim akoma mëkatarë” (Rom 5:8); dhe për më tepër na nxit duke thënë: “Imitoni Perëndinë si fëmijë të dashur dhe jetoni në dashuri, ashtu si Krishti na deshi dhe e dha veten për ne si ofertë dhe flijim Perëndisë” (Efes. 5:1-2). Por i Miri dhe i Drejti nuk do ta kishte përshkruar këtë nëse nuk do ta kishte dhënë aftësinë për ta bërë këtë. Dhe Ai e bëri të qartë se një aftësi e tillë është domosdoshmërisht e ngulitur tek ne në vetë natyrën tonë. Dhe kafshët natyrisht i duan bamirësit. Por a jep një mik po aq përfitime sa armiqtë që na sjellin kënaqësi nga Zoti, i cili tha: "Lum ju kur ju shajnë, ju përndjekin dhe ju shpifin në çdo mënyrë pa të drejtë për hirin tim. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse i madh është shpërblimi juaj në qiell" (Mateu 5:11–12)? Pyetja 183. Nëse të tjerët që jetojnë në vëllazëri ndodh që të grinden mes tyre; atëherë a është e sigurt të trajtosh njerëz të tillë për hir të dashurisë? Përgjigje . Sepse Zoti tha: “Që ata të jenë një, sikurse ne jemi një” (Gjoni 17:22), dhe Apostulli shkroi: “Jini të një mendjeje dhe të një mendjeje” (Filip. 2:2), dhe Veprat e Apostujve thonë se “Shumë e madhe e atyre që besuan kishin një zemër dhe një shpirt” (Veprat 4:32); atëherë ata që grinden janë të huaj për atë që thuhet, por dashuria, nëse është e arsyeshme, respekton atë që thuhet: “kush e do, e disiplinon që në fëmijëri” (Fjalët e Urta 13:25); nëse nuk është e arsyeshme, atëherë sido që të jetë, nuk miratohet, sepse Zoti tha: "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37). Pyetja 186. Sepse ne jemi mësuar të kemi një dashuri të tillë që të japim shpirtin tonë për miqtë tanë; atëherë duhet të dimë: për cilët miq duhet të merret ky vendim? Përgjigje . Natyrisht, lloji ose metoda e kësaj vepre është e ndryshme; sepse shpesh njeriu duhet të ndërmarrë një gjë për hir të mëkatarëve dhe të përpiqet për një tjetër për hir të të drejtëve. Megjithatë, ne jemi mësuar të tregojmë dashuri deri në vdekje pa asnjë dallim, si për të drejtët ashtu edhe për mëkatarët. Sepse thuhet: “Perëndia e shfaq dashurinë e tij për ne në faktin se Krishti vdiq për ne kur ishim akoma mëkatarë” (Rom. 5:8). Dhe në lidhje me shenjtorët, Apostulli thotë: "Ashtu siç i trajton fëmijët me butësi një infermiere. Kështu, nga zelli për ju, ne deshëm t'ju përcjellim jo vetëm ungjillin e Perëndisë, por edhe shpirtrat tanë, sepse jeni bërë të mirë me ne" (1 Thesalonikasve 2:7,8). Pyetja 242. Çfarë nënkuptojnë fjalët “Jini të mirë me njëri-tjetrin me përzemërsi vëllazërore” (Rom. 12:10)? Përgjigje . Dashuria e butë mund të quhet shkalla më e lartë e miqësisë, e cila konsiston në prirjen e zjarrtë dhe tërheqjen e të dashurit ndaj të dashurit. Prandaj, që dashuria vëllazërore të mos jetë e jashtme, por e brendshme dhe e zjarrtë, thuhet: "Duajeni vëllazëror njëri-tjetrin me butësi". Pyetja 246. Çfarë do të thotë: “dashuria nuk vepron në mënyrë të egër” (1 Kor. 13:5)? Përgjigje . E njëjta gjë nëse thua: ai nuk i shmanget modelit të tij. Vetitë e dashurisë të renditura në të njëjtin vend nga Apostulli shërbejnë si model për dashurinë (1 Kor. 13 4-7). Pyetje për thelbin dhe frytet e pendimit Pyetja 5. Si duhet të pendohet dikush për çdo mëkat dhe cilat fruta duhet të tregohen të denjë për pendim? Përgjigje . Ai duhet të vijë në të njëjtin mendje si ai që tha: "Unë i urrej gënjeshtrat dhe i urrej ato" (Psalmi 119:163), dhe të përmbushë atë që thuhet në Psalmet e gjashtë dhe në shumë Psalme të tjera, dhe atë që u dëshmua nga Apostulli për ata që u pikëlluan për hir të Zotit për mëkatin e tjetrit. "Për të njëjtën gjë," thotë ai, "që u trishtuat për hir të Perëndisë, shikoni se çfarë zelli ka sjellë tek ju, çfarë falje, çfarë indinjate (në festën e fajtorëve), çfarë frike, çfarë dëshire, çfarë xhelozie, çfarë ndëshkimi! Në të gjitha aspektet jeni treguar të pastër në këtë çështje" (2 Kor. 7:1). Së fundi, ai duhet, si Zakeu, të bëjë në një masë më të madhe një vepër kaq të mirë që është e kundërt me mëkatin. Pyetja 6. Çfarë lloj njeriu është ai që rrëfen me fjalë se është penduar, por nuk e korrigjon mëkatin e tij? Përgjigje . Mendoj se për një person të tillë është shkruar: “Edhe nëse flet me zë të butë, mos i besoni, sepse ka shtatë gjëra të neveritshme në zemrën e tij” (Fjalët e Urta 26:25). Dhe në një vend tjetër: "Ashtu si një qen kthehet në të vjellat e tij, ashtu budallai përsërit marrëzinë e tij" (Fjalët e Urta 26:11). Pyetja 10. Një shpirt i ngarkuar me shumë mëkate, me çfarë frike dhe me çfarë lotësh duhet të largohet nga mëkatet dhe me çfarë shprese, me çfarë prirje duhet t'i afrohet Zotit? Përgjigje . Së pari, ajo duhet të urrejë jetën e saj të mëparshme të qortueshme, duke ndjerë neveri dhe neveri nga vetë kujtimi i saj, sepse është shkruar: "Unë e urrej gënjeshtrën dhe i urrej ato, por e dua ligjin tënd" (Psalmi 119, 163). Pastaj merrni kërcënimin e gjykimit dhe ndëshkimit të përjetshëm si mësues të frikës, mësoni se koha e pendimit është një kohë lotësh, siç dha mësim Davidi në psalmin e gjashtë. Dhe kur shpirti është i bindur padyshim për pastrimin e mëkateve me gjakun e Krishtit, sipas madhështisë së mëshirës dhe morisë së bujarisë së Perëndisë, i cili tha: “Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora, nëse janë të kuqe si të kuqtë, do të jenë të bardha si leshi” (Is. 1:1); më pas, pasi ka marrë aftësinë dhe forcën për t'i pëlqyer Perëndisë, ajo thotë: "E qara mund të zgjasë një mbrëmje, por gëzimi vjen në mëngjes. Dhe ti e ktheve zinë time në gëzim, më hoqe thesin dhe më ngjeshe me gëzim, që shpirti im të të përlëvdojë dhe të mos heshtë" (Ps. 29:6, 12-13). Dhe kështu duke iu afruar Perëndisë, ai i këndon duke i thënë: "Unë do të të lartësoj, o Zot, sepse ti më ngrite dhe nuk i lejove armiqtë e mi të triumfojnë mbi mua" (Ps. 29 2). Pyetja 11. Si mund të ndodhë që dikush t'i urrejë mëkatet? Përgjigje . Një përfundim i pakëndshëm dhe pikëllues i një rasti ngjall gjithmonë urrejtje ndaj autorëve të rasteve të tilla. Prandaj, nëse dikush është padyshim i bindur se të këqija të shumta dhe të mëdha shkaktohen nga mëkatet, atëherë vullnetarisht dhe nga bindja e brendshme do të ndiejë urrejtje ndaj tyre, siç u tregua nga ai që tha: “Unë e urrej gënjeshtrën dhe i urrej ato” (Ps. 118, 163). Pyetja 12. Si sigurohet pa dyshim një shpirt që Zoti ia ka falur mëkatet? Përgjigje . Nëse e sheh veten në prirjen e atij që tha: “Unë e urrej gënjeshtrën dhe i urrej ato”; sepse Perëndia, pasi dërgoi Birin e Tij të vetëmlindurin për faljen e mëkateve tona, nga ana e Tij më parë ua fali mëkatet të gjithëve. Por sepse Shën Davidi këndon për "mëshirë dhe gjykim" (Psalmi 100:1) dhe dëshmon se Perëndia është "i mëshirshëm... dhe i drejtë" (Psalmi 111:4); atëherë është e nevojshme që nga ana jonë të bëjmë atë që thuhet nga profetët dhe apostujt në ato vende ku flasin për pendim, në mënyrë që gjykimet e drejtësisë së Zotit të zbulohen dhe mëshira e Tij të realizohet në faljen e mëkateve. Pyetja 13: A duhet që dikush që ka mëkatuar pas pagëzimit ta gjejë veten të rënë në shumë të këqija, duhet të dëshpërohet për shpëtimin e tij? Dhe deri në çfarë mase mëkatesh duhet të mbështetemi te dashuria e Perëndisë për njerëzimin nëpërmjet pendimit? Përgjigje . Nëse është e mundur të numërohet moria e mirësive të Zotit dhe të matet madhështia e mëshirës së Zotit, atëherë kur krahasohet me to moria dhe rëndësia e mëkateve do të ketë vend për dëshpërim. Dhe nëse mëkatet, siç është e natyrshme, mund të maten dhe të numërohen, por është e pamundur të matet mëshira e Zotit dhe të numërohen mirësitë e Zotit; atëherë nuk është koha për dëshpërim, por për njohjen e mëshirës dhe dënimin e mëkateve, falja e të cilave, sipas asaj që është shkruar, ofrohet në gjakun e Krishtit (Efes. 1:7). Dhe që ne të mos dëshpërohemi, shumë vende të ndryshme në Shkrim na e mësojnë këtë, veçanërisht shëmbëlltyra e Zotit tonë Jezu Krisht për djalin që mori pasurinë e të atit dhe e shpërdoroi atë në mëkate dhe pendimi i të cilit iu dha një festë e madhe, siç e dimë nga vetë fjalët e Zotit (Luka 15). Por edhe nëpërmjet Isaias, Perëndia thotë: “Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora, edhe sikur të jenë të kuqe si të kuqe flakë, do të jenë të bardha si leshi” (Is. 1:18). Megjithatë, duhet të dimë se kjo është e vërtetë vetëm kur imazhi i pendimit merr vlerën e tij nga disponimi i atij që urren mëkatin, siç është shkruar në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, dhe kur ka fryt të denjë, siç thuhet në një lidhje të veçantë për këtë pyetje. Pyetja 14. Nga cilat fruta duhet të njihet pendimi i vërtetë? Përgjigje . Disponimi i atyre që pendohen, disponimi i atyre që largohen nga mëkati dhe shqetësimi i tyre për frytet e denja të pendimit përshkruhen në vendet e tyre të duhura. Pyetja 16. Pse shpirti ndonjëherë pikëllohet pa bërë asnjë përpjekje për të, dhe hidhërimi i vjen thuajse vetvetiu, dhe ndonjëherë është aq i pandjeshëm sa që edhe i detyruari nuk mund të pendohet? Përgjigje . Një pendim i tillë është një dhuratë e Zotit, e dhënë ose për të nxitur dëshirën, në mënyrë që shpirti, pasi ka shijuar ëmbëlsinë e një hidhërimi të tillë, të përpiqet ta dojë këtë pikëllim, ose si dëshmi se shpirti, me kujdesin më të kujdesshëm, mund të jetë në pendim të vazhdueshëm dhe se ata që e refuzojnë atë nga pakujdesia nuk janë aspak të justifikuar. Dhe nëse dikush që detyrohet nuk mund të vijë në pendim, kjo shërben si një denoncim i neglizhencës së tij në një moment tjetër (sepse pa reflektim, pa shumë dhe ushtrime të vazhdueshme nuk është e mundur të fillohet diçka befas dhe ta kapërcejë atë), dhe në të njëjtën kohë tregon se shpirti ka pasione të tjera që nuk e lejojnë të veprojë lirshëm në atë që dëshiron, sipas fillimit të tij: të mëkatoj, sepse nuk e kuptoj atë që bëj: sepse nuk bëj atë që dua, por bëj atë që urrej” (Rom. 7:14, 15), dhe gjithashtu: “Prandaj nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që banon në mua”. (Rom. 7 17); Për më tepër, Zoti, për të mirën tonë, lejon që kjo të ndodhë, në mënyrë që shpirti, me atë që duron në mënyrë të pavullnetshme, të vihet në vetëdijen se kush e zotëron atë, dhe pasi mësoi për veten e tij, në të cilin i shërben në mënyrë të pavullnetshme mëkatit, u çlirua nga kurthet e djallit, duke gjetur mëshirën e Zotit gati për të pritur të penduarin e vërtetë. Pyetja 194. Çfarë lloj zie duhet t'i vendosim vetes që të jemi të denjë për lumturinë (Mateu 5:4)? Përgjigje . Kjo pyetje qëndron në çështjen e trishtimit "sipas Bose": d.m.th. kur ne qajmë për mëkatet, qoftë për shkak të një fyerje të nderit të Zotit, sepse një person çnderohet duke thyer ligjin e Perëndisë (Rom. 2:23), ose për shkak të situatës së rrezikshme të atyre që janë në mëkat; sepse thuhet: “Shpirti që mëkaton do të vdesë” (Ezek. 18:4); në të cilin ne imitojmë atë që tha: “Më duhet të mbaj zi për shumë që kanë mëkatuar më parë” (2 Kor. 12:21). Pyetja 287. Cilat janë “frytet e denja pendimi” (Luka 3:8)? Përgjigje . Këto janë vepra drejtësie, të kundërta me mëkatin, të cilat i penduari duhet të japë fryt duke përmbushur atë që është thënë: “duke dhënë fryt në çdo vepër të mirë” (Kol. 1:10). Pyetja 288. Kushdo që dëshiron të rrëfejë mëkatet e tij, duhet t'i rrëfejë të gjithëve, kujt i ka ndodhur, apo disave? Përgjigje . Qëllimi i dashurisë së Perëndisë për mëkatarët është i qartë, sipas asaj që është shkruar: "Unë nuk dua vdekjen e mëkatarit, por që mëkatari të largohet nga rruga e tij dhe të jetojë" (Ezek. 33, 11). Sepse mëkatari duhet të ketë një metodë të veçantë kthimi dhe nevojiten fryte të denja pendimi, sipas asaj që është shkruar: “Bërni, pra, fryte të denja pendimi” (Luka 3:8), në mënyrë që, nëse ka mungesë fryti, kërcënimi i shtuar nuk do të ndodhë; sepse thuhet: “Çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr” (Luka 3:9): atëherë është e nevojshme të rrëfehen mëkatet para atyre që u janë besuar administrimi i sakramenteve të Perëndisë. Kështu ne zbulojmë se edhe ata që u penduan në kohët e lashta e bënë këtë përpara shenjtorëve. Sepse është shkruar në Ungjill se ata ia rrëfyen mëkatet e tyre Gjon Pagëzorit (Mateu 3:6), dhe në Veprat e Apostujve - Apostujve, me anë të të cilëve u pagëzuan të gjithë (Veprat e Apostujve 19:18). Pyetja 289. Çfarë duhet të bëjë përsëri dikush që është penduar për mëkatin dhe ka rënë në të njëjtin mëkat? Përgjigje . Nëse dikush, pasi është penduar një herë për një mëkat, bën përsëri të njëjtin mëkat, kjo është një shenjë se ai nuk është pastruar nga shkaku i parë i këtij mëkati, nga i cili, si nga ndonjë rrënjë, diçka e tillë domosdoshmërisht rritet përsëri. Si nëse dikush dëshiron të presë degët e një bime, duke lënë rrënjën, atëherë rrënja e mbetur megjithatë prodhon të njëjtën gjë? Kështu, duke qenë se mëkatet e tjera nuk e kanë origjinën në vetvete, por lindin nga mëkate të tjera, kushdo që dëshiron të pastrohet prej tyre, duhet, me çdo nevojë, të pastrojë nga vetja shkaqet e para të këtyre mëkateve. Për shembull, një grindje apo zili nuk fillon vetvetiu, por rritet nga rrënja e dashurisë për famën: kushdo që kërkon famë nga njerëzit, hyn në konkurrencë me dikë që ka një reputacion të mirë për veten e tij ose është xheloz për dikë që është më i famshëm se ai. Prandaj, nëse dikush, pasi ka akuzuar dikur veten për zili ose grindje, përsëri bie në të njëjtat mëkate, atëherë le ta dijë se është i sëmurë nga brenda me shkakun e parë të zilisë ose grindjes - dashurinë për famën. Dhe ai duhet të shërojë sëmundjen e dashurisë për lavdi me të kundërtën - duke ushtruar në përulësi (një ushtrim përulësie është përfshirja në vepra poshtëruese), në mënyrë që, pasi ka ardhur kështu në disponimin e përulësisë, të mos bjerë në degët e lartpërmendura të dashurisë për famën; e njëjta gjë është e vërtetë për secilin prej këtyre mëkateve. Pyetje për virtyte të ndryshme, për përmbushjen e urdhërimeve të Zotit, për kujtesën e Zotit, për pikëllimin për Zotin dhe për dashurinë për Zotin Pyetja 37. Si mundet dikush që është dembel në përmbushjen e urdhërimeve të fitojë përpikëri? Përgjigje . Padyshim i sigurt në praninë e Zotit Perëndi që sheh gjithçka, në kërcënimet që shqiptohen kundër dembelëve dhe me shpresën e shpërblimit të madh nga Zoti i premtuar nëpërmjet Apostullit Pal, se "secili do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij" (1 Kor. 3:8) dhe në gjithçka që është shkruar kështu për të nxitur përkushtimin, lavdinë ose durimin e secilit tek Perëndia i tij. Pyetja 60. Nëse dikush vendos së pari të bëjë diçka që nuk i pëlqen Perëndisë; Çfarë është më mirë për të, të heqë dorë nga një qëllim i keq, apo të bëjë një mëkat nga frika se mos bëhet gënjeshtar? Përgjigje . Sepse Apostulli thotë: “jo sepse ne vetë jemi në gjendje të mendojmë diçka për veten tonë” (2 Kor. 3:5); dhe vetë Zoti rrëfen: “Nuk mund të bëj asgjë nga vetja ime” (Gjoni 5:30), dhe përsëri: “Fjalët që po ju them, nuk i them nga vetja” (Gjoni 14:10), dhe në një vend tjetër thotë: “Sepse kam zbritur nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më ka dërguar” (Gjoni 6:38); atëherë një person i tillë duhet të pendohet, së pari, që guxon të vendosë vetë për ndonjë gjë, sepse edhe gjërat më të mira nuk duhet të bëhen arbitrarisht, e pastaj të sjellë pendim edhe më të madh për faktin se nuk ka frikë të vendosë për diçka të papëlqyeshme për Zotin. Dhe që njeriu duhet të braktisë një çështje që është në kundërshtim me urdhërimin e Zotit, për të cilën ka vendosur më parë, kjo tregohet qartë në shembullin e Apostullit Pjetër, i cili më parë vendosi: “Nuk do të më lani kurrë këmbët”; dhe kur dëgjoi fjalinë e Zotit: "Nëse nuk të laj, nuk ke pjesë me mua", ai menjëherë ndryshoi qëllimin dhe tha: "Zot, jo vetëm këmbët e mia, por edhe duart dhe kokën". (Gjoni 13, 8, 9). Pyetja 62. Cili është ai që ka bërë i dënuar se ka talent të fshehur? Përgjigje . Kushdo që ruan ndonjë dhuratë të Zotit vetëm për kënaqësinë e tij dhe nuk u bën vepra të mira të tjerëve, dënohet se ka fshehur një talent. Pyetja 157. Me çfarë prirje duhet t'i shërbejë secili Zotit dhe në përgjithësi, çfarë prirjeje është kjo? Përgjigje . Unë e konsideroj një prirje të mirë dëshirën për të kënaqur Zotin, të fortë, të pangopur, të fortë dhe të pandryshueshëm. Përmirësohet nga konsiderata racionale dhe e vazhdueshme e madhështisë së lavdisë së Perëndisë, reflektimet mirënjohëse dhe kujtimi i vazhdueshëm i bekimeve që na janë dërguar nga Zoti. Kjo bëhet në shpirt për të thënë: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde” (Marku 12:30), siç ishte rasti me atë që tha: “Ashtu si dreri dëshiron për rrëke uji, kështu dëshiron shpirti im për ty, o Perëndi!” (Psalmi 41:2). Me një prirje të tillë ne duhet t'i shërbejmë Perëndisë, duke përmbushur atë që tha i Dërguari: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: mundimi, apo ankthi, apo persekutimi, apo uria, apo lakuriqësia, apo rreziku, apo shpata?" dhe kështu me radhë (Rom. 8:35). Pyetja 167. Si duhet të jetë një shpirt i denjë për të marrë pjesë në veprën e Perëndisë? Përgjigje . Çfarë lloj njeriu ishte ajo që thotë: “Kush jam unë, o Zot, o Zot, dhe cila është shtëpia ime, që më ke lartësuar kaq shumë” (2 Samuelit 7:18)? dhe përmbush atë që është shkruar: “duke falënderuar Perëndinë Atë, që na thirri të marrim pjesë në trashëgiminë e shenjtorëve në dritë, që na çliroi nga pushteti i errësirës dhe na solli në mbretërinë e Birit të tij të dashur” (Kolosianëve 1:12–13). Pyetja 174. Si mund të përmbushë urdhërimet e Zotit një person me prirje dhe dëshirë të brendshme? Përgjigje . Përvoja e asaj që është e këndshme dhe e dobishme dhe vetë pritshmëria e të ngjashme prodhon natyrshëm në shpirt një prirje ndaj saj dhe epsh. Prandaj, nëse dikush (mund të thotë) “Unë e urrej gënjeshtrën dhe i urrej ato” (Psalmi 119:163), pastrohet nga çdo mëkat, nga i cili shpirti bie në përtaci dhe neglizhencë për justifikimet e Perëndisë, ashtu si trupi vuan nga sëmundja nga mungesa e dëshirës për të ngrënë dhe neveria prej saj, dhe nëse njeriu është i bindur për jetën e përjetshme “e padyshimtë”. (Gjoni 12:50) dhe të gjitha premtimet për ata që e mbajnë janë të vërteta; pastaj qëndrimi i atij që tha: "Frika e Zotit është e pastër, mbetet përgjithmonë. Gjykimet e Zotit janë të vërteta, të gjitha janë të drejta; ato janë më të dëshirueshme se ari, madje edhe shumë ari i pastër, më i ëmbël se mjalti dhe pikat e mjaltit; dhe shërbëtori yt mbrohet prej tyre; respektimi i tyre ka një shpërblim të madh" (P. Pyetja 191. Kush është zemërbuti (Mateu 5:5)? Përgjigje . I cili nuk ndryshon në gjykimin për atë që kërkohet për të kënaqur Perëndinë. Pyetja 192. Çfarë do të thotë: “trishtim për Perëndinë” dhe “trishtim të kësaj bote” (2 Kor. 7:10)? Përgjigje . “Sipas Zotit”, kur dikush mërzitet që urdhërimi i Zotit është lënë pas dore, sipas asaj që shkruhet: “Tmerri (trishtimi) më pushton para syve të të pabesëve që braktisin ligjin tënd” (Psalmi 118:53); dhe "e kësaj bote", kur gjëja shqetësuese është diçka njerëzore dhe e denjë për botën. Pyetja 193. Çfarë "gëzimi është në Zotin" (Filip. 3:1)? Dhe, pasi kemi bërë, a duhet të gëzohemi? Përgjigju. Të gëzohesh për atë që është kryer sipas urdhrit të Zotit për lavdinë e Perëndisë është gëzim në Zotin. Prandaj, kur përmbushim urdhërimet e Zotit, ose durojmë ndonjë gjë për emrin e Zotit, atëherë duhet të gëzohemi dhe të gëzohemi me njëri-tjetrin. Pyetja 195. Si e bën njeriu çdo gjë për lavdinë e Zotit? Përgjigju. Kur bën gjithçka për hir të Zotit, sipas urdhrit të Zotit, dhe nuk shikon në asgjë lavdinë njerëzore, por në çdo gjë kujton Zotin, i cili tha: "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej" (Mateu 5:16). Pyetja 196. Si mundet një njeri të hajë e të pijë për lavdinë e Perëndisë? Përgjigje . Me përkujtimin e Bamirësit dhe me një prirje të tillë shpirtërore në të cilën pozita trupore dëshmon se njeriu nuk ha pa kujdes, por sikur të ketë Zotin spektator; si dhe për qëllimin e të ngrënit, kur nuk ha për kënaqësi, si rob i barkut, por si punëtor i Perëndisë, për gëzim në veprat e kryera sipas urdhërimit të Krishtit. Pyetja 197. Si vepron dora e djathtë që mashtruesi të mos e dijë? Përgjigje . Kur mendja nuk është e shpërqendruar dhe me një dëshirë të fortë për të kënaqur Zotin, ajo përpiqet ligjërisht, duke u përpjekur me të gjitha mënyrat që të mos devijojë nga e drejta e saj: atëherë nuk mendon për asgjë tjetër dhe për asnjë anëtar tjetër, përveç atij që i shërben qëllimit të synuar, ashtu si një artist në çdo detyrë e drejton mendimin e tij vetëm në një mjet që është i dobishëm për të. Pyetja 198. Çfarë është përulësia dhe si mund ta fitojmë atë? Përgjigje . Përulësia, sipas përkufizimit të Apostullit, konsiston në konsiderimin e secilit më të shkëlqyer se veten (Rom. 12:10). Një person do ta fitojë atë nëse, së pari, kujton urdhërimin e Zotit, i cili tha: "Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra" (Mateu 11:29), të cilin Zoti e ka treguar dhe mësuar në shumë raste dhe në shumë mënyra, dhe gjithashtu beson premtimin e Tij se "ai që përul veten do të lartësohet" (Luka 14:1); përveç kësaj, ai do të kujdeset në mënyrë të barabartë dhe të vazhdueshme për ushtrimet e përulësisë dhe do të mësohet me to. Sepse në këtë mënyrë, me stërvitje të vazhdueshme, më në fund njeriu do të jetë në gjendje të krijojë në vetvete zakonin e përulësisë, siç ndodh zakonisht në art!). Por e njëjta metodë është për të përvetësuar çdo virtyt të kërkuar nga urdhërimi i Zotit tonë Jezu Krisht. Pyetja 199. Si mund të ngjallni një xhelozi të tillë në veten tuaj, saqë, për hir të urdhërimit të Zotit, të përbuzni rrezikun? Përgjigje . Së pari, duke kujtuar se vetë Zoti ishte i bindur ndaj Atit për hir tonë “deri në vdekje” (Filip. 2:8); pastaj, duke kuptuar fuqinë e urdhërimit, se ai, siç është shkruar, "është jeta e përjetshme" (Gjoni 12:50); pastaj, duke besuar Zotin, i cili tha: “Sepse kushdo që do të shpëtojë jetën e vet, do ta humbasë, por kushdo që do ta humbasë jetën e vet për hirin tim dhe të Ungjillit, do ta shpëtojë atë” (Marku 8:35). Pyetja 200. Si mund të jenë të dobishëm për ata që vijnë përsëri ata që kanë filluar të punojnë më parë në veprën e Perëndisë? Përgjigje . Nëse janë të fortë në trup, do të jenë të dobishëm, duke treguar zell të papjekur dhe duke u paraqitur si shembull i çdo vepre të mirë; nëse janë të dobëta, atëherë një gjendje e tillë shpirtërore në të cilën si fytyra ashtu edhe çdo lëvizje pasqyrojnë një bindje të fortë në vëzhgimin (mbi çdo gjë) të Zotit dhe në praninë (kudo) të Zotit, si dhe vetitë e dashurisë, të numëruara nga Apostulli, i cili tha: "Dashuria është shpirtgjerë, mirëdashëse, dashuria nuk ka smirë, dashuria nuk lavdëron, nuk e lartëson vetveten, i acaruar, nuk mendon keq, nuk gëzohet për të pavërtetën, por gëzohet për të vërtetën, i mbulon të gjitha gjërat, i shpreson të gjitha gjërat, i duron të gjitha gjërat” (1 Kor. 13:4-8). Sepse e gjithë kjo mund të bëhet edhe me një trup të dobët. Pyetja 203. A ka një masë në çdo vepër që bëhet sipas urdhrit të Zotit, apo dikush merr më shumë, një tjetër më pak? Përgjigje . Që në çdo ndërmarrje nuk ka një masë, por dikujt i besohet dhe i jepet më shumë, dhe një tjetri më pak, kjo duket qartë nga fjalët e Zotit, i cili në një vend thotë: “Ai që mbillet në tokë të mirë është ai që e dëgjon fjalën dhe kupton, që është edhe i frytshëm, që disa të japin fryt njëqindfish, disa gjashtëdhjetëfish, dhe disa tridhjetëfish, që 31 kanë marrë edhe ata që kanë marrë në 3) (Mat. “min” (Luka 19, 13); në vende të tjera: “njërit i dha pesë talenta, tjetrit dy, tjetrit një” (Mateu 25:15). Pyetja 204. Si është i denjë një person të bëhet pjesëmarrës i Frymës së Shenjtë? Përgjigje . Zoti ynë Jezu Krisht na mësoi, duke thënë: "Nëse më doni, zbatoni urdhërimet e mia, dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të qëndrojë me ju përgjithmonë, Shpirtin e së vërtetës, që bota nuk mund ta pranojë" (Gjoni 14:15-17). Prandaj, derisa t'i mbajmë të gjitha urdhërimet e Zotit dhe derisa të jemi të tillë që Zoti të dëshmojë për ne: ju nuk jeni "nga kjo botë" (Gjoni 15:19), deri atëherë të mos presim të shpërblehemi me Frymën e Shenjtë. Pyetja 205. Cilët janë "të varfërit në shpirt" (Mateu 5:3)? Përgjigje . Sepse Zoti thotë në një vend: “Fjalët që po të them janë frymë dhe jetë” (Gjoni 6:63), në një tjetër: “Fryma e Shenjtë... do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë” (Gjoni 14:26); “Ai nuk do të flasë nga vetja” (Gjoni 16:13): atëherë “të varfër në frymë” janë ata që u varfëruan për asnjë arsye tjetër, por sipas mësimit të Zotit, i cili tha: “Shkoni, shitni atë që keni dhe jepuni të varfërve” (Mateu 19:21; Lluka 18:22). Por nëse dikush, pasi ka pranuar dhe sido që i ka ndodhur, e qeveris veten sipas vullnetit të Perëndisë, si Llazari; atëherë edhe ky nuk është i huaj për lumturinë. Pyetja 209. Si mund të arrijmë të kemi frikë nga gjykimet e Perëndisë? Përgjigje . Parashikimi i çdo gjëje të rrezikshme prodhon natyrshëm frikë. Pra, ne kemi frikë si nga kafshët ashtu edhe nga sundimtarët, duke pritur që ata të përjetojnë diçka të keqe. Prandaj, nëse dikush beson se kërcënimet e Zotit janë të vërteta dhe pret t'i përjetojë ato në mënyrën më të tmerrshme dhe katastrofike, ai do të ketë frikë nga gjykimet e Perëndisë. Pyetja 211. Cila është masa e dashurisë për Zotin? Përgjigje . Kështu që shpirti vazhdimisht sforcohet përmes forcës për të përmbushur vullnetin e Zotit, me synimin dhe dëshirën për lavdinë e Zotit. Pyetja 212. Si fitohet dashuria për Zotin? Përgjigje . Nëse e pozicionojmë veten me ndërgjegje dhe dashamirësi ndaj bekimeve të Zotit. Dhe kjo ndodh edhe me memecët. Sepse ne shohim që qentë duan vetëm atë që u jep bukë; Këtë e mësojmë nga ajo që u tha në mënyrë qortuese nga profeti Isaia: "Unë i rrita dhe i ngrita bijtë e mi, por ata u rebeluan kundër meje; kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij, por Izraeli nuk më njeh mua, populli im nuk kupton" (Isaia 1:2-3). Sepse, si kau dhe gomari, nga vepra e mirë e atij që ushqen, dashuria për të lind vetvetiu; Po kështu, nëse i pranojmë bekimet me ndjenjë të mirë dhe mirënjohje, atëherë a nuk mund ta duam Zotin, i cili na tregon aq shumë dobi të mëdha, kur një prirje e tillë në një shpirt të shëndoshë lind, si të thuash, natyrshëm dhe pa mësim? Pyetja 213. Cilat janë shenjat e dashurisë për Zotin? Përgjigje . Vetë Zoti na mësoi këtë, duke thënë: “Nëse më doni, zbatoni urdhërimet e mia” (Gjoni 14:15). Pyetja 214. Cili është ndryshimi midis mëshirës (χρηστοτης) dhe mirësisë (αγαθωσυνη)? Përgjigje . Sepse Davidi tha në një vend: "Zoti është i mirë (χρηστος) me të gjithë" (Psalmi 144:9); dhe: "i mirë (χρηστος) është një njeri bujar dhe dhurues" (Psalmi 111:5); dhe në një tjetër: "Zoti kënaq të mirën (αγαθους", (Psalmi 124:4) dhe Jeremia thotë: "Zoti është i mirë (αγαθος) me ata që kanë besim tek Ai" (Pl. 3:25): pastaj, mendoj se mëshira është më e gjerë, në kuptimin që i sjell dobi kujtdo që ka nevojë; e mira është më e kufizuar dhe respekton të vërtetat e ligjeve. Pyetja 215. Kush është paqebërësi, i kënaqur nga Zoti (Mateu 5:9)? Përgjigju. Kush është ndihmuesi i Zotit, sipas fjalës së Apostullit, i cili tha: “Ne jemi lajmëtarë për Krishtin dhe sikur vetë Perëndia të këshillon nëpërmjet nesh, për Krishtin kërkojmë: pajtohuni me Perëndinë” (2 Kor. 5:20); dhe përsëri: “duke u shfajësuar me anë të besimit, ne kemi paqe me Perëndinë” (Rom. 5:1). Sepse bota e një natyre tjetër u hodh poshtë nga Zoti, i cili tha: "Unë po ju jap paqen time; unë po ju jap jo siç jep bota" (Gjoni 14:27). Pyetja 216. Nga çfarë duhet të konsistojë kthimi ynë në besim dhe bërja si fëmijë (Mateu 18:3)? Përgjigje . I njëjti pasazh në Ungjill na mëson këtë, duke shpjeguar rastin në të cilin thuhet, domethënë, të mos kërkojmë preferencë, por të njohim barazinë e natyrës dhe ta duam këtë barazi në raport me ata që, me sa duket, janë inferiorë në ndonjë mënyrë tjetër. Për fëmijët, të cilët ende nuk e kanë mësuar shthurjen e atyre që i trajtojnë, janë të tillë në qëndrimin e tyre ndaj njëri-tjetrit. Pyetja 217. Si do ta pranojmë mbretërinë e Perëndisë “si një fëmijë” (Mateu 18:4)? Përgjigje . Nëse jemi të njëjtë në lidhje me mësimin e Zotit, si është një “fëmijë” në mësimdhënie, që nuk debaton, nuk justifikohet para mësuesve, por i pranon mësimet me besnikëri dhe përkushtim. Pyetja 218. Çfarë kuptimi duhet të kërkojmë për veten tonë nga Perëndia dhe si mund të bëhemi të denjë për të? Përgjigje . Këtë kuptim e mësojmë nga vetë Zoti nëpërmjet Profetit, i cili thotë: “I mençuri të mos mburret me urtësinë e tij, i fuqishmi të mos mburret me forcën e tij, i pasuri të mos mburret me pasurinë e tij. Por ai që mburret, le të mburret me këtë, se më kupton dhe më njeh” të Zotit (Jeremia 9:23-24) (Efes. 5:17). Ne mund të jemi të denjë për këtë kuptueshmëri nëse përmbushim atë që është shkruar: “Ndaloni dhe pranoni se unë jam Perëndia” (Psalmi 45:11), dhe nëse besojmë se çdo fjalë e Perëndisë është e vërtetë, sepse thuhet: “Nëse nuk beson, është sepse nuk je provuar” (Is. 7:9). Pyetja 224. A ndodh ende sot që disa ta bëjnë atë nga ora e parë dhe të tjerë nga ora e njëmbëdhjetë (Mateu 20:1-16)? dhe kush eshte konkretisht? Përgjigje . Kjo mund të jetë shumë e qartë për të gjithë nga ajo që tregohet në Shkrimin e frymëzuar, domethënë: shumë, sipas dëshmisë së Apostullit, "që nga fëmijëria i njihni shkrimet e shenjta" (2 Tim. 3:15), dhe shumë, si Korneli (Veprat e Apostujve 10), kanë përdorur shëndetshëm lëvizjet natyrore, por për shkak të mungesës së njohurive të ngadalta të përsosura. Sepse thuhet: “Kush do të besojë” nëse nuk dëgjojnë (Rom. 10:14)? Prandaj, nëse ndodh që të tjerët, si Korneli, të mos bëjnë asgjë të keqe, por, me dëshirën për përsosmëri, të tregojnë sinqerisht në vetvete virtytet që janë të mundshme për ta dhe që u kanë rënë në sy; atëherë Zoti u jep të njëjtën gjë si Korneli, duke mos i fajësuar për periudhën e mëparshme të pasivitetit (sepse kjo, siç thashë, nuk ishte faji i tyre), por duke u kënaqur me dëshirën e shfaqur në zellin e mëvonshëm dhe veprat e përfunduara me kujdes deri në fund. Pyetja 225. Sepse Zoti tha: “Sepse kudo që dy a tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre” (Mateu 18:20); atëherë si mund të jemi të denjë për këtë? Përgjigje . Të tubuarit në emër të dikujt, pa dyshim, duhet ta dinë qëllimin e atij që ka mbledhur dhe të pozicionohen në përputhje me të, për të fituar hirin e kënaqësisë, e të mos dënohen për qëllim të keq apo neglizhencë. Sepse, ashtu si ata që thirren nga dikush, nëse qëllimi i thirrësit është të korrë, përgatiten për këtë dhe nëse qëllimi i tij është të ndërtojë një shtëpi, ata përgatiten të ndërtojnë një shtëpi: ashtu edhe ne, që jemi thirrur nga Zoti, duhet të kujtojmë atë që thotë Apostulli: "Unë, një i burgosur në Zotin, ju bëj thirrje që të ecni të denjë për thirrjen për të cilën jeni thirrur me gjithë përulësi dhe përulje ndaj meje, me gjithë përulësi dhe përulje ndaj meje. dashuria, duke u përpjekur të ruani unitetin e frymës në lidhjen e paqes. Ka një trup dhe një frymë, ashtu si ju u thirrët në një shpresë të thirrjes suaj” (Efes. 4:1-4). Zoti na e paraqet këtë më qartë, pasi ka thënë gjithçka në një premtim: “Kush më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23). Prandaj, ashtu si ky ka një vendbanim si rezultat i mbajtjes së urdhërimeve, kështu Zoti banon në mes të dy ose treve, nëse ato përputhen me vullnetin e Tij. Dhe ata që u mblodhën të padenjë për "titullin" dhe jo sipas vullnetit të Zotit, edhe pse dukej se ishin mbledhur në emër të Zotit, për të dëgjuar "Pse më quan: Zot, Zot! "Dhe nuk e bën atë që them unë?" (Luka 6:46)? Pyetja 227. A duhet t'u thotë secili të tjerëve atë që mendojnë, apo duhet të fshehin në vetvete atë që padyshim janë të sigurt se do t'i pëlqejë Perëndisë? Përgjigje . Duke kujtuar fjalinë e Zotit të thënë nëpërmjet Profetit: “Mjerë ata që janë të urtë në sytë e tyre dhe të zgjuar në sytë e tyre! (Isaia 5:21), dhe ajo që u tha nga Apostulli: "Dëshiroj të të shoh që të të jap një dhuratë shpirtërore për forcimin tënd, domethënë të ngushëllohem me ty nga besimi i përbashkët, i yti dhe i imi" (Rom. 1:11-12), mendoj se është e nevojshme që ne t'u komunikojmë mendimet tona atyre që janë të paqartë me besimin e tyre. korrigjohet, ose vërtetohet ajo që është bërë në mënyrë korrekte, dhe ne do të kishim shmangur dënimin e përmendur më lart, që i godet ata që janë të mençur "në sytë e tyre". Pyetja 230. Çfarë do të thotë "shërbim" (λατρεια) dhe çfarë është "shërbim verbal" (Rom. 12:1)? Përgjigje . Shërbimi, mendoj, është vëmendje intensive, e vazhdueshme dhe e pashqetësuar ndaj atij që i shërben; dhe dallimin mes “shërbesës verbale” dhe memecit (e arsyeshme nga e paarsyeshmja) e tregon Apostulli, duke thënë në një vend: “kur ishit paganë, shkonit te idhujt memecë, sikur të të udhëhiqnin” (1 Kor. 12:2), dhe në një vend tjetër: “paraqisni trupat tuaj si një flijim të gjallë, të pranueshëm për Perëndinë” (e pranueshme për Perëndinë). 12:1). Sepse kushdo që udhëhiqet si ndjekës kryen shërbim të paarsyeshëm, jo ​​si i shtyrë nga dëshira dhe vullneti i tij, nën drejtimin e arsyes, por si i çuar nga pushteti i udhëheqësit, ku drejtohet dhe jo ku do ai vetë. Por kushdo që me mendje të shëndoshë dhe me vullnet të mirë, me shumë kujdes, gjithmonë dhe në çdo gjë ka në mendje dhe bën atë që i pëlqen Perëndisë, përmbush urdhërimin për shërbimin verbal, në përputhje me ata që thanë: “Fjala jote është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim” (Psalmi 118:105); dhe përsëri: dhe këshilla ime është “shfajësimet e tua” (Psalmi 119:24). Pyetja 233. Nëse dikujt, nga të gjitha veprat e tij të mira, i mungon një gjë; A është kjo arsyeja pse ai nuk shpëtohet? Përgjigje . Si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re, shumë vende mund të na japin një përgjigje të kënaqshme për këtë pyetje. Por unë mendoj se për besimtarët mjafton vetëm një gjykim mbi Pjetrin, i cili, megjithë meritat e shumta dhe të mëdha, pasi u shpërblye nga Zoti me bekime dhe lavdërime të tilla, kur u tregua i pabindur vetëm në një gjë dhe, për më tepër, jo nga përtacia ose nga neglizhenca, por nga nderimi dhe nderimi për Zotin, sepse unë nuk laj me ty këtë gjë: (Gjoni 13:8). Pyetja 234. Si e shpall një person vdekjen e Zotit (1 Kor. 11:26)? Përgjigje . Siç na mësoi Zoti, duke thënë: “Nëse ndokush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë veten dhe ta marrë kryqin e vet” (Mateu 16:24), dhe siç shprehu Apostulli kur rrëfeu për veten e tij: “Për mua bota është kryqëzuar dhe unë për botën” (Gal. 6:14), të cilit i bëmë një premtim paraprak në pagëzim. sepse, ai thotë, "A nuk e dini se të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus u pagëzuam në vdekjen e Tij?" (Rom. 6:3): duke interpretuar se çfarë do të thotë të pagëzohesh në vdekjen e Zotit, ai i shton kësaj: “Plaku ynë u kryqëzua bashkë me Të, që trupi i mëkatit të shfaroset, që ne të mos jemi më skllevër të mëkatit” (Rom. 6:6), por, pasi u pastrua nga çdo lidhje me jetën, sepse ju jeni të denjë për të vdekurit, që jeni të denjë për të vdekurit: dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (1 Kol. 3:3), kështu që ne guxojmë të themi me guxim: “Vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në mua” (Gjoni 14:30). Pyetja 237. Cili shpirt drejtohet sipas vullnetit të Zotit? Përgjigje . Ajo që pranoi ofertën e Zotit, i cili tha: “Nëse ndokush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë” (Mateu 16:24). Sepse kushdo që së pari nuk e përmbush urdhrin për të mohuar veten dhe për të marrë kryqin, më vonë gjen në vetvete shumë pengesa për të ndjekur Krishtin. Pyetja 239. Cili thesar është “i mirë” dhe cili është “i keq”? Përgjigje . Dituria në çdo virtyt në Krishtin që shërben për lavdinë e Perëndisë është thesar i mirë, por dituria e keqe në atë që është e ndaluar nga Zoti është një thesar i keq. Nga këto thesare, sipas thënies së Zotit, çdo njeri në veprat dhe fjalët e tij konsumohet ose "e keqe" ose "e mirë" (Mateu 12:35). Pyetja 240. Pse thuhet: “E gjerë është porta dhe e gjerë është udha që të çon në shkatërrim” (Mateu 7:13)? Përgjigje . Zoti, nga dashuria e madhe për njerëzimin, përdor fjalë dhe emra objektesh që janë të njohura për ne për të shprehur mësimet e së vërtetës. Prandaj, ashtu si devijimi nga shtegu i drejtë i shtruar në tokë është i mundur në një hapësirë ​​të madhe; Kështu, thotë Ai, ata që devijojnë nga rruga që të çon në mbretërinë e qiejve janë në hapësirën e madhe të mashtrimit. Dhe fjalët: i gjerë dhe i gjerë, siç argumentoj unë, janë identike, sepse i gjerë quhet edhe i gjerë nga ata që njohin mësimin e jashtëm. Prandaj, fusha, pra vendi i gabimit, është i gjerë dhe fundi i saj është shkatërrimi. Pyetja 241. Pse ato porta janë "të ngushta" dhe pse ajo shteg "ngushticë" që të çon "në bark" dhe si hyn një person përmes saj (Mateu 7:14)? Përgjigje . Përsëri, këtu i ngushtë dhe i ngushtë nuk do të thotë asgjë ndryshe; por fjala “afër” shpreh shkallën më të lartë të ngushtësisë, kur shtegu është aq i ngushtë sa që ecësi duhet të grumbullohet, domethënë të shtypë nga të dyja anët, sepse çdo devijim djathtas ose majtas është i rrezikshëm, si në një urë nga e cila, pavarësisht se nga ku do të kthehesh, lumi që rrjedh poshtë është gati të të presë. Ja pse Davidi thotë: "Unë kam vënë tundime në shtegun" (Psalmi 139:6). Prandaj, kushdo që ka vendosur të hyjë në bark nga një shteg i ngushtë dhe i ngushtë, duhet të ruhet nga çdo shmangie dhe joshje nga urdhërimet e Zotit, duke përmbushur atë që është shkruar: “Mos u shmang as djathtas as majtas” (Ligj. 17:11). Pyetja 245. Kush është i urtë si një gjarpër dhe i sigurt si një pëllumb (Mateu 10:16)? Përgjigje . Ai është i mençur si një gjarpër që i sugjeron mësuesit me kujdes dhe mirëkuptim se si t'i çojë me sukses dëgjuesit e tij drejt bindjes. Por ai është i sigurt si një pëllumb, i cili as që mendon të hakmerret ndaj keqbërësit, por vazhdon t'i bëjë mirë, sipas urdhrit të Apostullit: "Por ju, vëllezër, mos e humbni zemrën duke bërë të mirën" (2 Thesalonikasve 3:13). Sepse Zoti ua urdhëron këtë dishepujve, duke i dërguar ata të predikojnë, ku kishte nevojë për urtësi për bindje dhe për dashamirësi ndaj atyre që janë keqdashës, në mënyrë që, ashtu si gjarpri dikur të dinte të afrohej me një fytyrë lajkatare dhe të fliste magjepsës për t'u refuzuar nga Perëndia dhe për t'iu nënshtruar mëkatit, kështu ne zgjedhim me të gjitha mjetet dhe një person, një vend dhe një person... gjykim” (Psalmi 111:5) për t'u larguar nga mëkati dhe për t'iu nënshtruar Perëndisë, dhe në tundime ata ruajtën durimin deri në fund, siç është shkruar (Mateu 24:13). Pyetja 280. Kush është “i pastër në zemër” (Mateu 5:8)? Përgjigje . Kush nuk njeh përbuzje ndaj urdhrit të Zotit, ose përmbushje të pamjaftueshme ose të pakujdesshme të tij. Pyetja 290. Si mundet dikush tjetër “të jetë gjithnjë me bollëk në veprën e Zotit” (1 Kor. 15:58)? Përgjigje . Nëse ai ose e shumëfishon talentin që i është dhënë, duke nxitur përfitimin dhe begatinë e atyre që kanë përfituar prej tij, ose tregon zell më të madh në punën e Zotit në krahasim me objektet e kujdesit të zakonshëm njerëzor. Pyetja 294. Për çfarë arsye njeriu e humb përkujtimin e vazhdueshëm të Zotit? Përgjigje . Nëse nuk i kujton veprat e mira të Zotit dhe del se është mosmirënjohës ndaj Bamirësit. Pyetja 296. Si mund të jetë i sigurt një shpirt se është i pastër nga mëkatet? Përgjigje . Nëse dikush e vë re favorin e Davidit, i cili tha: "Unë e urrej gënjeshtrën dhe i urrej ato" (Ps. 119, 163), ose vëren se ajo që ishte urdhëruar nga apostulli u përmbush në të, i cili tha: "Vrasni gjymtyrët tuaja mbi tokë: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë... për të cilën do të vijë gjykimi i ngjashëm me Perëndinë". çdo mëkat, shtoi: “kundër bijve të mosbindjes” (Kol. 3:5-6), kështu që dikush mund të thotë: “Një zemër e prishur do të largohet prej meje, nuk do ta njoh të keqen” (Ps. 100:4). Një person e njeh veten si në një prirje të tillë nëse ndjen, si shenjtorë, dhembshuri nderuese për mëkatarët. Kështu Davidi tha: "Unë shoh apostatët dhe jam i trishtuar, sepse ata nuk e zbatojnë fjalën tënde" (Ps. 118:158); Dhe i Dërguari thotë: "Kush i bie të fikët, me kë nuk do të më bie të fikët? Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem i ndezur?" (2 Kor. 11:29). Sepse, në të vërtetë, nëse shpirti është më i mirë se trupi, dhe megjithatë shohim se ne largohemi dhe urrenim çdo papastërti në trup, dhe shikimi i çdo mundimi dhe çdo qëllimi për këtë prodhon pendim dhe pikëllim në zemër, atëherë sa më shumë është karakteristikë e një dashnor të Krishtit dhe një dashnor vëllazëror të ndiejë atë që u tha më lart në arsyetimin e mëkatarëve dhe të mëkatarëve kur e sheh shpirtin si mëkatar. i gëlltitur dhe i mbuluar, si të thuash, me qelb dhe kalbësi, ashtu siç tha Davidi: "Paudhësitë e mia kanë shkuar përtej kokës sime, më kanë rënduar si një barrë e rëndë; plagët e mia kundërmojnë dhe gërryen nga marrëzia ime. Jam i përkulur dhe i rënë plotësisht, eci duke vajtuar gjithë ditën" (Ps. 37:5-7); dhe apostulli thotë: “Gjembja e vdekjes është mëkati” (1 Kor. 15:56). Prandaj, kur dikush vëren se shpirti i tij, me mëkatet e veta apo të të tjerëve, sipas asaj që u tha në fillim, vjen pikërisht në këtë prirje, atëherë le të jetë pa dyshim i sigurt se është i pastër nga mëkati. Pyetja 297. Si duhet të largohet nga mëkatet? Përgjigje . Xheloz për favorin e Davidit, i cili, së pari, thotë: “E kam njohur paudhësinë time dhe nuk e kam mbuluar mëkatin tim; ja, më lejoni t'ia rrëfej Zotit paudhësinë time” (Psalmi 31:5); dhe më pas shpjegon mënyrën për ta bërë këtë në mënyra të ndryshme në psalmet e gjashtë dhe të tjera; duke mësuar nga apostulli atë që ai u dëshmoi korintasve për mëkatin e të tjerëve, duke thënë: "Trishtimi për hir të Zotit prodhon pendim të pandryshueshëm që çon në shpëtim" dhe duke shtuar vetinë e trishtimit: "Ju trishtuat për hir të Zotit, shikoni çfarë zelli ka prodhuar tek ju, çfarë falje, çfarë indinjate, çfarë indinjate, çfarë indinjate, çfarë indinjate, Në të gjitha aspektet, ti u tregove i pastër në këtë çështje” (2 Kor. 7:10-11). Pse është e qartë nga kjo se është e nevojshme jo vetëm t'i shmangemi mëkatit dhe të pikëllojmë për ata që mëkatojnë, por edhe të largohemi nga vetë mëkatarët. Dhe Davidi e shprehu qartë këtë, duke thënë: “Largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi” (Psalmi 6:9); Apostulli urdhëroi: “As mos hani me një person të tillë” (1 Kor. 5:11). Pyetja 172. Me çfarë frike, me çfarë bindje dhe me çfarë prirje duhet të marrim trupin dhe gjakun e Krishtit? Përgjigje . Apostulli na mëson frikën, duke thënë: “Kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për vete” (1 Kor. 11:29). Dhe bindja krijohet nga besimi në fjalët e Zotit, i cili tha: "Ky është trupi im, që është dhënë për ju; bëjeni këtë në përkujtimin tim" (Luka 22:19), dhe në dëshminë e Gjonit, i cili, pasi ka përshkruar fillimisht lavdinë e Fjalës, më pas përshkruan imazhin e mishërimit me fjalët e mëposhtme: "Dhe fjala u bë mish dhe i plotë në mesin tonë". (Gjoni 1:14), si dhe në fjalët e Apostullit, i cili shkroi: “Ai, duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje si Zot të barabartë, por... Ai e lodhi veten, duke marrë trajtën e një skllavi, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri; Ai e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje” (2-8). Prandaj, kur shpirti, pasi i ka besuar këto dhe thënie të ngjashme, e njeh madhështinë e lavdisë dhe habitet nga bollëku i përulësisë dhe bindjes në faktin se Ai, duke qenë kaq dhe kaq i madh, për hir të jetës sonë iu bind Atit deri në vdekje, atëherë, mendoj, do të sjellë prirjen e tij për të dashur Perëndinë dhe Atin, jo për të gjithë ne, por për të vetët, (Rom. 8:32) dhe Birit të Tij të vetëmlindur, i cili mbeti i bindur deri në vdekje për shëlbimin dhe shpëtimin tonë, dhe kështu do të jetë në gjendje të kuptojë apostullin, i cili, për ata me mendje të shëndoshë, vendos një ndërgjegje të pastër si rregull, kur thotë: “Sepse dashuria e Krishtit na përqafon neve, të cilët na përqafon Krishti, të cilët arsyetuan kështu, nëse të gjithë vdiqën për të gjithë, atëherë të gjithë ata që vdiqën për të gjithë, atëherë ata që vdiqën për të gjithë. rrojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq dhe u ringjall për ta” (2 Kor. 5:14-15). Ai që merr bukën dhe kupën duhet të ketë një prirje të tillë dhe një gatishmëri të tillë. Pyetja 309. Nëse dikujt i ndodh diçka e zakonshme dhe e natyrshme, a është e nevojshme që ai të fillojë kungimin e shenjtorëve? Përgjigje . Apostulli tregoi se ne u “varrosëm me Të” në pagëzim mbi natyrën dhe shkathtësinë (Rom. 6:4), kur në këtë vend për pagëzimin në ujë, pas asaj që u tha më lart, thotë: “Duke ditur këtë, se plaku ynë u kryqëzua me Të, që të zhduket trupi i mëkatit, që të mos jemi më në një vend tjetër” (Rom). urdhëron: “Vrasni gjymtyrët tuaja tokësore: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë, që është idhujtari, për të cilën zemërimi i Perëndisë do të bjerë mbi bijtë e mosbindjes” (Kolosianëve 3:5-6); në një vend tjetër ai jep një rregull, duke thënë: “ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24). Por kam mësuar se, me hirin e Krishtit, si burrat ashtu edhe gratë e arrijnë këtë nëpërmjet besimit të sinqertë në Zotin. Por për atë që, duke qenë në papastërti, u afrohet shenjtorëve, në Dhiatën e Vjetër shohim Gjykimin e Fundit. Nëse “ja Ai që është më i madh se kisha” (Mat. 12:6), pra më i tmerrshëm: atëherë Apostulli do të na ndriçojë duke thënë: “Kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij” (1 Kor. 11:29). Pyetja 310: A duhet të bëhet flijimi i shenjtë në një shtëpi të zakonshme? Përgjigje . Shkrimi nuk lejon që një enë e zakonshme të futet në një enë të shenjtë dhe një enë e shenjtë të kryhet në një shtëpi të zakonshme: sepse Dhiata e Vjetër, qartë me urdhër të Zotit, nuk e lejonte diçka të tillë. Zoti thotë: "Ja ai që është më i madh se kisha" (Mateu 12:6), dhe Apostulli thotë: "A nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë? Çfarë duhet t'ju them? A duhet t'ju lëvdoj për këtë? Nuk do t'ju lavdëroj, sepse mora nga Zoti (Vetë) atë që ju transmetova gjithashtu" dhe kështu. (1 Kor. 11:22-23). Nga kjo mësojmë, si në kishë, të mos hamë e të pimë në një darkë të zakonshme, dhe të mos e turpërojmë Darkën e Zotit duke e kremtuar atë në një shtëpi të zakonshme, përveç rastit kur dikush zgjedh një vend apo shtëpi më të pastër paraprakisht. Pyetja 1. A është e lejuar dhe e dobishme për këdo që ta lejojë veten të bëjë ose të thotë atë që ai vetë e njeh si të mirë, pa dëshminë e Shkrimeve të frymëzuara? Përgjigje . Zoti ynë Jezu Krisht thotë për Frymën e Shenjtë: “Ai nuk do të flasë nga vetja, por do të thotë çfarëdo që të dëgjojë” (Gjoni 16:13); dhe për veten e tij: "Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja" (Gjoni 5:19): dhe përsëri: "Sepse nuk fola nga vetja, por Ati që më dërgoi, më dha një urdhërim se çfarë të them dhe çfarë të them. Dhe unë e di se urdhërimi i tij është jeta e përjetshme. Prandaj, çfarëdo që të them, e them, ashtu si më foli Ati (Joh 49 :2 1). Kush do të arrinte një çmenduri sa të guxonte edhe të mendojë të marrë diçka për vete, kur për t'u drejtuar me mendje, fjalë dhe vepër në rrugën e së vërtetës, ka nevojë për drejtimin e Shpirtit të Shenjtë dhe të Mirë, dhe ai vetë është i verbër dhe jeton në errësirë pa diellin e së vërtetës, vetë Zotin tonë Jezu Krisht, i cili ndriçon me urdhërimet e Tij si me rrezet, "Zoti ndriçon urdhrin, sepse thuhet: (Psalmi 18:9)? Meqenëse disa nga veprat tona të zakonshme përcaktohen nga urdhri i Zotit në Shkrimin e Shenjtë, ndërsa të tjerat janë të heshtura, atëherë duke marrë parasysh atë që thuhet në Shkrim, askush nuk ka as më të voglin leje për të bërë diçka të urdhëruar, sepse Zoti dikur urdhëroi përgjithmonë dhe tha: "Gjithçka që ju urdhëroj, përpiquni t'i përmbushni; mos ia shto 1 dhe mos e zbres aty 2" (2). është një farë pritshmërie e tmerrshme gjykimi dhe furi zjarri gati për të gllabëruar kundërshtarët” që guxojnë të bëjnë diçka të tillë (Hebrenjve 10:27); në diskutimin e asaj që është e heshtur, Apostulli Pal na dha një rregull, duke thënë: "Për mua çdo gjë është e lejueshme, por jo çdo gjë është e dobishme; çdo gjë është e lejuar për mua, por jo çdo gjë ndërton. Askush të mos kërkojë të tijën, por secili (të mirën) e tjetrit" (1 Kor. 10:23-24). Prandaj, në çdo aspekt është e nevojshme t'i bindemi ose Zotit për shkak të urdhrit të Tij, ose të tjerëve për shkak të urdhrit të Tij; sepse është shkruar: “Të nënshtroheni njëri-tjetrit me frikën e Perëndisë” (Efes. 5:21). Dhe Zoti thotë: "Kushdo që nga ju dëshiron të jetë i madh, le të jemi shërbëtori juaj" (Marku 10:43, 9:35), domethënë le të heqë dorë nga vullneti i tij në imitim të vetë Zotit, i cili thotë: "Sepse unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi" (Gjoni 6:38). Pyetja 173. A duhet të ketë ndonjë bisedë gjatë psalmodisë në shtëpi? Përgjigje . A nuk duhet, nëse nuk u është besuar mbikëqyrja e dekanatit dhe përkujdesja për punët e shtëpisë, madje edhe atëherë me kërkesën e nevojës urgjente, dhe pastaj jo pa kujdes, por me kujdesin e duhur për vendin, dekorimin, qetësinë dhe për të mos dhënë tundim. Të gjithë të tjerët kanë nevojë për heshtje. Sepse, nëse gjatë një interviste, edhe midis atyre që u është besuar fjala e mësimdhënies, i pari urdhërohet të heshtë, “Nëse tjetrit ... do të ketë një zbulesë” (1 Kor. 14:30), atëherë a nuk është edhe më e nevojshme që shumica të heshtë gjatë psalmodisë? Pyetja 180. Me çfarë prirje dhe vëmendje duhet të dëgjojmë atë që na lexohet gjatë ngrënies së ushqimit? Përgjigje . Me kënaqësi shumë më të madhe se sa hamë e pimë, që të shihet një mendje që nuk është e preokupuar me kënaqësitë trupore, por gëzohet më shumë në fjalët e Zotit, sipas prirjes së atij që tha: “Më e ëmbël se mjalti dhe pikat e mjaltit” (Psalmi 18:11). Pyetja 235: A është e dobishme të studiosh një pjesë të madhe të Shkrimeve? Përgjigje . Meqenëse njerëzit mund të ndahen në dy kategori më të përgjithshme: disave u besohet udhëheqja dhe të tjerëve, me talente të ndryshme, vendosen në përulësi dhe bindje, unë besoj se kujt i është besuar udhëheqja dhe kujdesi për shumë njerëz, duhet të njohë dhe studiojë detyrat e secilit, në mënyrë që t'i mësojë secilit vullnetin e Zotit, duke i treguar secilit detyrat e tij. Dhe nga të tjerët, të gjithë, duke kujtuar atë që tha Apostulli: “Mos mendoni më shumë seç duhet të mendoni, por mendoni me modesti, sipas masës së besimit që Perëndia i ka caktuar të gjithëve” (Rom. 12:3), le të studiojë me kujdes dhe të përmbushë detyrat e tij, duke mos qenë kureshtar për asgjë tjetër, që të bëhet i denjë për të dëgjuar nga Zoti, shërbëtorit tënd, i ke bërë këto fjalë besimi! do të të bëjë sundues mbi shumë gjëra” (Mateu 25:21). Pyetja 236: Ata që kanë qenë të denjë për të mësuar katër ungjijtë, si duhet ta marrin këtë hir? Përgjigje . Sepse Zoti tha: “Kujt i jepet shumë, do t'i kërkohet shumë dhe atij që i besohet shumë, do t'i kërkohet më shumë” (Luka 12:48); atëherë ata duhet të kenë frikë dhe të përpiqen më shumë se të tjerët, siç mësoi Apostulli, duke thënë: “Por ne, si shokë, ju lutemi që hiri i Perëndisë të mos merret nga ju më kot” (2 Kor. 6:1). Dhe kjo arrihet nëse i besojmë Zotit, i cili thotë: “Nëse i dini këto gjëra, lum ju nëse i bëni” (Gjoni 13:17). Pyetja 238. A është e mundur të këndohet vazhdimisht, të lexohet fjala e Zotit ose të flitet për të, në mënyrë që të mos ketë ndërprerje dhe për hir të nevojës që hasin të tjerët për të korrigjuar nevojat e ulëta të trupit? Përgjigje . Apostulli jep një rregull për këtë, duke thënë: “vetëm çdo gjë duhet të jetë e mirë dhe e rregullt” (1 Kor. 14:40). Pse duhet të shqetësohemi më shumë për pamjen dhe devotshmërinë, në raport me kohën dhe vendin? Pyetja 281. A duhet të detyrohet ai që nuk dëshiron të këndojë psalme? Përgjigje . Nëse ai nuk e fillon psalmonin me zell, nëse prirja e atij që tha nuk zbulohet në të: “Nëse fjalët e tua janë të ëmbla për grykën time, më shumë se mjalti për gojën time” (Psalmi 119:103), dhe nëse nuk e konsideron përtacinë si një dëm të madh, atëherë ose le të korrigjohet, ose le të dëbohet pak, që të mos e lërë të gjithën” (9). Pyetja 307. A është e nevojshme të fillohet njëra pas tjetrës psalmodia ose lutja? Përgjigje . Kështu, në prani të një morie njerëzish të denjë, le të respektohet rregulli, në mënyrë që vetë çështja të mos konsiderohet e parëndësishme dhe indiferente, dhe që pandryshueshmëria e një personi ose të një personi tjetër të mos lindë dyshime për krenarinë e abatit dhe përbuzjen e të tjerëve. Pyetje që shpjegojnë disa fjalë dhe shprehje nga Ungjilli Pyetja 51. Çfarë është “kanceri” (Mateu 5:22)? Përgjigje . Është një fjalë vendase, jo shumë fyese, e përdorur me njerëzit e afërt. Pyetja 53. Çfarë është “ndotje e mishit” dhe çfarë është “ndotje e shpirtit”? Si mund të jemi të pastër prej tyre? Apo çfarë është një "faltore"? dhe si mund ta fitojmë atë (2 Kor. 7:1)? Përgjigje . Është papastërti e mishit të shoqërohesh me ata që bëjnë atë që është e ndaluar; dhe papastërtia e shpirtit është indiferenca ndaj atyre që mendojnë ose veprojnë kështu. Një person do të jetë i pastër prej tyre kur t'i bindet Apostullit, i cili tha: "Unë as nuk duhet të ha me një person të tillë" (1 Kor. 5:11) dhe të ngjashme, ose kur të ndiejë në vetvete atë që tha Davidi: "Tmerri më pushton para syve të të pabesëve që braktisin ligjin tënd" (Ps. 119:53 të njëjtët tregojnë pikëllimin e të akuzuarve për të, dhe të akuzuarit në Kor. 53). indiferent ndaj mëkatuar dhe i paraqitur me këtë pikëllim “je treguar i pastër në këtë çështje” (2 Kor. 7:11). “Shenjtëri” është përkushtimi i vetvetes ndaj Zotit të shenjtë, me kujdes dhe zell për atë që Atij i pëlqen, plotësisht dhe nuk pushon kurrë, sepse ajo që dëmtohet nuk pranohet si ofertë për Zotin, dhe pasi t'i sjellë Atij, është e pabesë dhe e guximshme për ta kthyer në përdorim të përbashkët dhe njerëzor. Pyetja 66. Çfarë është xhelozia dhe çfarë është zelli? Përgjigje . Xhelozia, kur dikush përpiqet të bëjë diçka me qëllim që të duket jo më pak se dikush tjetër; dhe zell, kur bën diçka për t'u dukur dhe për kotësi, për të provokuar dhe nxitur të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë. Kështu Apostulli ndonjëherë, kur përmend zellin, i shton kotësinë, duke thënë: “Mos bëni asgjë nga ambicie egoiste ose kotësi” (Filip. 2:3); dhe pasi e vendosi kotësinë në radhë të parë, pas saj, me një emër tjetër, e ndalon zellin, duke thënë: “Të mos jemi mendjemëdhenj dhe të acarojmë njëri-tjetrin” (Gal. 5:26). Pyetja 248. Nëse “Zoti jep urtësinë dhe nga prania e tij njohuri dhe zgjuarsi” (Prov. 2:6), dhe nëse “njërit i jepet nga Fryma fjala e diturisë, tjetrit fjalën e diturisë” (1 Kor. 12:8); atëherë pse Zoti i fajëson dishepujt: "A nuk e kuptoni akoma?" (Mateu 15:16) dhe Apostulli fajëson disa si "të marrë" (Rom.1:31)? Përgjigje . Nëse dikush e njeh mirësinë e Perëndisë, “I cili do që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës” (1 Tim. 2:4), dhe ka mësuar gjithashtu kujdesin e Frymës së Shenjtë në ndarjen dhe funksionimin e dhuratave të Perëndisë; atëherë ai e di se inercia e të kuptuarit nuk ndodh për shkak të neglizhencës së Bamirësit, por për shkak të mosbesimit të atyre që marrin përfitimin. Dhe budallai akuzohet me të drejtë se i mbyll sytë kur lind dielli, për të jetuar në errësirë ​​dhe nuk e ngre shikimin për të marrë dritën. Pyetja 222. Kush është "rivali" për secilin prej nesh, ose si mund ta durojmë atë (Mateu 5:25)? Përgjigje . Këtu Zoti e quan rival në kuptimin e duhur atë që synon të heqë diçka që na takon. Le të bëjmë paqe me të nëse zbatojmë urdhrin e Zotit, i cili tha: “Kush dëshiron të të padisë dhe të të marrë këmishën, jepi edhe petkun tënd të jashtëm” (Mateu 5:40), dhe po kështu në çdo çështje. Pyetja 249. Çfarë është e nderuar (οσιον), dhe çfarë është e drejtë (δικαιον)? (Tit.1, 8) Përgjigje . Në kuptimin tim, i nderuari është i denjë dhe i detyrueshëm nga ana e të ulëtit në raport me më të lartën, në bazë të epërsisë së tij; dhe ajo që është e drejtë është ajo që i jepet secilit sipas meritës së veprave të tij. Dhe në arsyetimin e murgut ka mirënjohje dhe ndëshkim për një gjë që është e bukur: dhe në raport me të drejtët ka edhe konsideratë për veprat e këqija dhe ndëshkimin për ta. Pyetja 250. Si mund t'u jepet "qenve gjëra të shenjta" ose derrave të hedhur perla dhe si shtohet: "të mos e shkelin nën këmbë dhe të kthehen dhe t'ju bëjnë copë-copë" (Mateu 7:6)? Përgjigje . Apostulli na e shpjegon këtë kur i shton asaj që u tha judenjve: “Ju mburreni me ligjin, por duke shkelur ligjin çnderoni Perëndinë” (Rom. 2:23). Prandaj, Zoti e ndaloi këtu çnderimin që ne u bëjmë fjalëve të shenjta të Zotit duke i shkelur ato. Pasoja e këtij krimi është se ata që janë jashtë besimit gjithashtu i konsiderojnë udhëzimet e Zotit si të shpërfillura me lehtësi, dhe për këtë arsye ata vetë ngrihen kundër nesh me guxim më të madh dhe, si të thuash, shkatërrojnë shkelësin me qortimet dhe denoncimet e tyre. Pyetja 251. Pse Zoti ndalon ndonjëherë të mbash me vete në rrugë "as thes, as trastë" (Luka 10:4), dhe nganjëherë thotë: "por tani kush ka një thes, merre edhe trastën; e kush nuk e ka, shet rrobat e tij dhe ble një shpatë" (Luka 10:36) 22: Përgjigje . Vetë Zoti e shpjegon këtë, duke thënë: “Kjo gjë që është shkruar duhet të përmbushet edhe në mua: unë jam numëruar me keqbërësit” (Luka 22:37). Sepse menjëherë pas përmbushjes së profecisë për thikën, ai i thotë Pjetrit: "Të gjithë ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata" (Mateu 26:52). Prandaj, fjalët: "por tani, kushdo që ka një thes, ta marrë atë (αρατω)", ose: (αρει, sepse lexohet kështu në shumë kopje), nuk janë një urdhër, por një profeci e Zotit që parashikon se Apostujt, pasi kanë harruar dhuratat dhe ligjin e Zotit, do të guxojnë të marrin shpatat. Dhe që Shkrimi përdor shpesh një mënyrë të foluri imperative në vend të një profetike, kjo është e qartë nga shumë vende, si për shembull: "Bijtë e tij le të mbeten jetimë" (Psalmi 108:9) dhe: "Djalli le të qëndrojë në të djathtën e tij" (Psalmi 108:6) dhe të ngjashme. Pyetja 252. Çfarë është “buka e përditshme” (Mateu 6:11, Lluka 11:3), për të cilën ne jemi mësuar të lutemi çdo ditë? Përgjigje . Kur një punëtor, duke kujtuar fjalët e Zotit, i cili thotë: “Mos u shqetëso për jetën tënde, çfarë do të hash a çfarë do të pish” (Mat. 6:25), dhe fjalët e apostullit, i cili urdhëron të bësh, “që të kesh diçka për t'i dhënë nevojtarit” (Efes. 4:28), nuk punon për nevojat e tij, por për hir të Zotit është “vepra e vlefshme për hir të ushqimit”. (Mat. 10:10) ): pastaj bukën e përditshme, domethënë atë që i kontribuon natyrës sonë për mbajtjen e përditshme të jetës, ai nuk e siguron për veten e tij, por e kërkon këtë nga Zoti dhe pasi i zbuloi nevojën e nevojës, kështu ha atë që i jepet nga ata që, pas sprovës, caktohen të përmbushin atë që i është thënë çdo ditë: "4A i është dhënë çdo ditë: "4A i është dhënë secilit" (5:5). Pyetja 253. Çfarë është talenti dhe si mund ta rrisim atë (Mateu 25)? Përgjigje . Mendoj se shëmbëlltyra tregohet për çdo dhuratë të Zotit, në mënyrë që çfarëdo hiri të marrë dikush nga Zoti, ta shumëfishojë atë, duke e kthyer në një bekim dhe në dobi të shumë njerëzve, sepse askush nuk privohet nga pjesa e hirit të Zotit. Pyetja 254. Çfarë do të thotë kjo tryezë gosti, së cilës, siç thotë Zoti, duhej t'i jepje argjend (Luka 19:23)? Përgjigje . Shëmbëlltyrat nuk e ndalin arsyetimin e tyre në një imazh të marrë në to, por i hapin rrugën mendjes drejt temës së arsyetimit. Pse, ashtu siç është zakon që t'u jepet argjend tregtarëve për ta rritur atë (sepse, siç mësova, ka njerëz në Aleksandri që marrin argjendin dhe e bëjnë këtë me të), kështu ai që ka marrë ndonjë hir duhet domosdoshmërisht t'ia transferojë atë dikujt që ka nevojë, ose të bëjë me të të njëjtën gjë që thotë Apostulli për mësimin: "Ajo që keni dëgjuar nga unë në prani të shumë të tjerëve dëshmitarë besimtarë, do të jenë të aftë për besimtarët (2). Tim. 2:2). Sepse kjo mund të ndodhë jo vetëm me mësimdhënien, por me çdo çështje, sepse disa kanë aftësinë, ndërsa të tjerët kanë fituar përvojë në dispozicionin e tyre. Pyetja 255. Ku u urdhërua të shkonte kur dëgjoi këto fjalë: "Merr ç'është jotja dhe shko" (Mateu 20:14)? Përgjigje . Ndoshta, në të njëjtin vend ku urdhërohen të shkojnë ata që janë vendosur anash, të cilët akuzohen se nuk bëjnë mirë (Mateu 25:41-45). Por kushdo që e ka zili vëllain e tij është më i keq se një përtaci, sepse në shumë vende në Shkrim zilia zakonisht vendoset pranë vrasjes (Rom. 1:29; Gal. 5:21). Pyetja 256. Çfarë do të thotë “ryshfet”, të cilin këta persona e pranojnë në mënyrë të barabartë me këtë të fundit? Përgjigje . Të mos fajësosh për diçka të keqe që dikush ka bërë është ndoshta diçka e zakonshme për të gjithë njerëzit e bindur. Sepse të kurorëzohet është karakteristikë e atij që ka bërë një luftë të mirë ligjërisht, ka përfunduar rrugën e tij dhe ka mbajtur besimin (2 Tim. 4:7) në dashurinë për Krishtin Jezus, Zotin tonë. Ose ndoshta ky "shpërblim" i rënë dakord është i pranueshëm "njëqindfish" në kohën e tanishme, pasi Zoti ua premtoi këtë atyre që lanë diçka nga e tashmja sipas urdhërimit të Tij (Mateu 19:29); dhe për këtë thuhet: "Merre atë që është jotja". Sepse ata që filluan të punojnë, sipas mendimit të tyre për veten e tyre, më parë vuanin nga sëmundja e zilisë së atyre që merrnin të njëjtën sasi si ata; atëherë ata nuk do të trashëgojnë jetën e përjetshme, por pasi kanë marrë vetëm "njëqindfish" tani, ata do të dënohen në shekullin e ardhshëm për zili dhe do të dëgjojnë: "shko". Pyetja 257. Kush janë "kashta" që digjen me "zjarr të pashueshëm" (Mateu 3:12)? Përgjigje . Këta janë ata që, si kashta për grurin, përfitojnë ata që janë të denjë për mbretërinë qiellore, por në dhuntitë shpirtërore dhe në përfitimet trupore, ata nuk e bëjnë këtë nga prirja e dashurisë për Zotin dhe dashurisë për të afërmin, dhe kështu mbeten të papërsosur. Pyetja 258. I cili dënohet nga i Dërguari me fjalët: “përulësi dhe shërbim i vetëdashur” e kështu me radhë. (Kolosianëve 2:18)? Përgjigje . Mendoj se ajo që shtoi Apostulli sqaron idenë e kërkuar në këtë vend. Sepse Apostulli menjëherë më pas tregon për "lodhjen e trupit" (Kolos. 2:23). Të tillë janë manikejtë dhe të tjerë si ata. Pyetja 259. Kush "digjet në shpirt" (Rom. 12:11)? Përgjigje . Kushdo që me zell të zjarrtë, epsh të pangopur dhe zell të pashpirt, kryen vullnetin e Perëndisë në dashuri për Krishtin Jezu, Zotin tonë, sipas asaj që është shkruar: “Ai kënaqet shumë në urdhërimet e tij” (Ps. 111:1). Pyetja 260. Sepse Apostulli herë thotë: “Mos u trego i paarsyeshëm” (Efes. 5:17), dhe ndonjëherë: “Mos ëndërro për veten tënde” (Rom. 12:16); atëherë a është e mundur që ai që është budalla të mos tregohet i urtë për veten e tij? Përgjigje . Çdo komandë ka kufirin e vet. Sepse fjalëve: “mos u trego i paarsyeshëm”, ai shton: “por dije cili është vullneti i Perëndisë”, dhe fjalëve: “mos ëndërro për veten tënde”, ai shton: “Ki frikë Zotin dhe shmangu të keqen” (Fjalët e Urta 3:7). Prandaj, është budalla ai që nuk e kupton vullnetin e Zotit, por kushdo është i urtë për veten e tij, i cili udhëhiqet nga arsyetimi i tij dhe nuk ecën me besim në fjalët e Perëndisë. Prandaj, nëse dikush dëshiron të mos jetë edhe budalla dhe i urtë për veten e tij, duhet të kuptojë vullnetin e Zotit me anë të besimit në Të dhe me frikën e Zotit të imitojë Apostullin, i cili thotë: “Ne hedhim poshtë imagjinatën dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë dhe e çojmë në robëri çdo mendim për bindjen e Krishtit” (2 Kor. 510). Pyetja 261. Sepse Zoti premtoi: “Çfarëdo që të kërkoni në lutje me besim, do ta merrni” (Mateu 21:22); dhe përsëri: “nëse dy prej jush bien dakord mbi tokë për çdo gjë që kërkojnë, do t'u bëhet” (Mateu 18:19); atëherë si ndodh që shumica e shenjtorëve, kur kërkuan, nuk morën, si për shembull Apostulli, i cili tha: “Tri herë iu luta Zotit që ta largonte nga unë” (2 Kor. 12:8), dhe kush nuk e mori atë që kërkoi, si dhe vetë Jeremia Profeti dhe Moisiu? Përgjigje . Sepse Zoti ynë Jezu Krisht tha në lutje: “Ati im, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë” (Mateu 26:39), më pas shtoi: “Megjithatë, mos u bëftë vullneti im, por yti” (Luka 22:42), atëherë para së gjithash duhet të dimë se nuk na lejohet të kërkojmë gjithçka që duam dhe se ne nuk kërkojmë të bëjmë atë që dimë në asnjë rast: duhet” (Rom. 8:26). Pse duhen bërë peticionet me shumë kujdes, në përputhje me vullnetin e Zotit? Dhe ata që nuk dëgjohen duhet të dinë se nevojitet durim ose shtim i lutjes, sipas shëmbëlltyrës së Zotit për "që njeriu duhet të lutet gjithmonë dhe të mos humbasë zemrën" (Luka 18:1), dhe sipas asaj që Zoti tha në një vend tjetër: "sipas këmbënguljes së tij, ai ngrihet dhe do t'i japë sa të kërkojë" u ka thënë disave me anë të profetit i cili tha: “Dhe kur të zgjasni duart, unë do t'i fsheh sytë nga ju, dhe kur të shumoni lutjet tuaja, nuk dëgjoj: duart tuaja janë plot gjak. Lahuni, pastrohuni” e kështu me radhë (Isa. 1:15–16 e tutje). Dhe që edhe tani shumë kanë dhe kanë duart “të mbushura me gjak”, ata që besojnë në gjykimin që Perëndia shqiptoi kundër atij që mori urdhrin t'i tregonte popullit dhe heshtën duke thënë: "gjaku" i mëkatarit nga dora e "rojës" do të merret (Ezek. 33:6). I bindur për të vërtetën dhe pashmangshmërinë e kësaj, apostulli tha: "Unë jam i pastër nga gjaku i të gjithëve, sepse nuk dështova t'ju shpall të gjithë vullnetin e Perëndisë" (Veprat e Apostujve 20:26-27). Dhe nëse ai që hesht rezulton fajtor vetëm për gjakun e atyre që mëkatojnë, çfarë duhet thënë për ata që joshin të tjerët ose me atë që bëjnë ose me atë që thonë. Ndonjëherë ndodh që, për shkak të padenjësisë së atij që pyet, kërkesa nuk plotësohet, siç ndodhi me Davidin, i cili u lut për të ndërtuar Shtëpinë e Zotit dhe u braktis jo sepse ishte i huaj për të kënaqur Zotin, por sepse nuk u njoh si i denjë për këtë punë. Jeremia mbeti i padëgjuar për mëkatet e atyre për të cilët lutej. Shpesh, nga neglizhenca jonë, na mungonte koha kur duhej të kishim bërë kërkesën dhe më pas e gjejmë veten duke kërkuar në kohën e gabuar dhe kot. Dhe duke marrë parasysh fjalët: “Tri herë iu luta Zotit që ta largonte nga unë” (2 Kor. 12:8), duhet të dini se ka shumë shkaqe të ndryshme të kushteve të jashtme dhe trupore që Zoti ose i dërgon ose i lejon sipas Ekonomisë, që është më e rëndësishme se çlirimi nga këto rrethana. Prandaj, nëse dikush mund të merrte vesh se duhej të çlirohej nga fatkeqësia duke kërkuar, ai e solli kërkesën dhe u dëgjua, si dy të verbërit në Ungjill, dhe dhjetë lebrozët dhe shumë të tjerë. Dhe nëse dikush nuk e di arsyen pse ra në tundim (sepse shpesh duhet të arrihet me durim qëllimi për të cilin i është dërguar tundimi) dhe kërkon të çlirohet nga fatkeqësia kur duhet duruar deri në fund, ai nuk dëgjohet sepse kjo nuk është në përputhje me qëllimin e dashurisë së Zotit për njerëzimin. Fjalët: “Nëse dy prej jush bien dakord mbi tokë për çdo gjë që kërkojnë, atëherë çdo gjë që ata kërkojnë do t'u bëhet nga Ati im në Qiell” (Mateu 18:19) shpjegojnë pikërisht këtë vend. Sepse bëhet fjalë për atë që e dënon mëkatarin dhe për atë që qortohet, domethënë: duke qenë se Zoti nuk do “vdekjen e mëkatarit, por që mëkatari të largohet nga rruga e tij dhe të jetojë” (Ezek. 33:11), atëherë nëse i dënuari është i penduar në shpirt dhe pajtohet me qëllimin e atij që kërkon çdo gjë për të qortuar, për të cilën do të qortojnë. t'u jepet atyre nga Zoti filantrop. Por nëse ai që qortohet nuk pajtohet me atë që qorton, atëherë nuk ka falje, por detyruese, sipas shtimit: “Çfarëdo që të lidhësh në tokë, do të jetë e lidhur në qiell” (Mateu 18:18), në përmbushje të gjykimit të njohur: “Nëse nuk të dëgjon kishën, le të jetë pagan dhe tatimtar”. 18:17). Pyetja 262. Sepse Shkrimi rendit varfërinë dhe mjerimin midis gjërave që duhen lavdëruar, për shembull: "Lum të varfërit" (Mateu 5:3) dhe: "Ti dëgjove dëshirën e të varfërve, o Zot" (Psalmi 9:38), dhe përsëri: "I varfri dhe nevojtari do të lavdërojnë emrin tuaj"3:21; atëherë çfarë dallimi ka mes varfërisë dhe mjerimin; dhe në çfarë kuptimi ka të drejtë Davidi kur thotë: "Unë jam i varfër dhe i mjerë" (Psalmi 39:18)? Përgjigje . Duke kujtuar Apostullin që tha për Zotin: “Ai, duke qenë i pasur, u bë i varfër për hirin tuaj” (2 Kor. 8:9), besoj se i varfëri është ai që zbriti nga pasuria në varfëri, dhe i varfëri është ai që ishte në varfëri që në fillim dhe e duroi një fatkeqësi të tillë me kënaqësinë e Zotit. Davidi e njeh veten si të varfër dhe të mjerë, ndoshta sepse e thotë këtë në emër të Zotit, i cili quhet i varfër me fjalët: “Duke qenë i pasur, u bë i varfër për ty”, por quhet i varfër sepse sipas mishit Ai nuk ishte Biri i askujt të pasur, por i një druvari; ndoshta sepse ai vetë, ashtu si Jobi, nuk e ruante pasurinë e tij në thesare dhe nuk e shikonte pasurinë si pronë, por dispononte gjithçka sipas vullnetit të Zotit. Pyetja 263. Çfarë dëshiron të mësojë Zoti me shembujt të cilëve ai shton: “Pra, kushdo nga ju që nuk heq dorë nga gjithçka që ka, nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:33)? Sepse nëse dikush dëshiron të "ndërtojë një kullë" ose "të rezistojë" një mbreti tjetër (Luka 14:28–33), ai duhet të përgatitet ose për krijimin ose për luftë; nëse ai nuk është në gjendje, atëherë ai ose nuk mund të hedhë një themel që në fillim, ose të kërkojë paqe: prandaj, edhe nëse dëshiron të bëhet dishepull i Zotit, a nuk duhet të heqë dorë dhe kur vëren se e ka të vështirë të vendosë për këtë, a i lejohet që në fillim të mos bëhet dishepull i Zotit? Përgjigje . Qëllimi i Zotit në këta shembuj nuk është të heqë dorë nga vullneti, të bëhet ose të mos bëhet dishepull i Zotit, por të tregojë pamundësinë për t'i pëlqyer Zotit në mes të argëtimit shpirtëror, në të cilin shpirti rrezikon të kapet nga intrigat e djallit dhe rezulton i denjë për të qortuar dhe për të qeshur. Profeti, duke u lutur që të mos e toleronte këtë, tha: “[armiqtë e mi] të mos triumfojnë mbi mua; kur këmba ime lëkundet, ata madhërohen mbi mua” (Psalmi 37:17). Pyetja 264. Prandaj, Apostulli thotë: që “të jeni të pastër” (Filip. 1:10), dhe gjithashtu: “por për shkak të pastërtisë (sinqerisht)” (2 Kor. 2:17); Çfarë do të thotë: i pastër (ειλικρινες)? Përgjigje . Mendoj se ajo që është e pastër nuk përzihet me asgjë, por deri në skajshmëri, e pastruar nga gjithçka e kundërt, e drejtuar dhe e synuar drejt një perëndishmërie të vetme dhe përtej kësaj, ndaj asaj që në çdo kohë dhe në çdo çështje kërkohet rreptësisht për qëllimin e perëndishmërisë, në mënyrë që ai që i caktohet diçkaje të mos argëtohet as me atë që i ngjan profesionit të tij. E para shpjegohet nga vetë lidhja e të folurit; sepse fjalëve: “por si nga pastërtia” (sinqerisht) _” Apostulli shton: “si nga Zoti, përpara Zotit, në Krishtin”: dhe e dyta nga fjalët: “mos mendo (për veten) më shumë seç duhet të mendosh; por mendo me modesti, sipas masës së besimit që Perëndia i ka dhënë të gjithëve” (Rom. 12:3), si dhe nga ajo që u shtohet këtyre fjalëve. Pyetja 265. A u është thënë vetëm priftërinjve, apo të gjithëve: “Nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko më parë e pajtohu me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde” (Mateu 5:23-24)? Dhe si mund të sjellë ndonjë prej nesh një dhuratë në altar? Përgjigje . Kjo duhet të merret në radhë të parë dhe në radhë të parë si ajo që u është thënë priftërinjve. Dhe meqenëse është shkruar: “Do të quheni priftërinj të Zotit, shërbëtorë të Perëndisë” të gjitha (Isaia 61:6), dhe: 1 (Psalmi 49:23), dhe gjithashtu: “flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer” (Psalmi 50:19); dhe Apostulli thotë: “paraqisni trupat tuaj si fli të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia, (për) shërbimin tuaj të arsyeshëm” (Rom. 12:1); megjithatë, kjo është e zakonshme për të gjithë: secili prej nesh duhet të përmbushë atë që thuhet. Pyetja 266. Çfarë do të thotë kripa që Zoti ka urdhëruar të ketë, duke thënë: “Kini kripë në veten tuaj dhe kini paqe mes jush” (Marku 9:50), dhe për të cilën Apostulli thotë: “gjithmonë me hir, të ndrequr me kripë” (Kol. 4:6)? Përgjigje . Dhe këtu ideja është e dukshme nga ajo që vihet në lidhje me secilin prej këtyre vendeve. Sepse nga fjalët e Zotit ne mësojmë të mos japim asnjë pretekst për këputje dhe mosmarrëveshje me njëri-tjetrin, por të mbahemi gjithmonë në unitet shpirtëror nëpërmjet bashkimit të paqes; dhe nga fjalët e të Dërguarit, i cili kujton i cili tha: "A hanë ata gjëra pa shije pa kripë dhe a ka shije në të bardhën e vezës?" (Job.6:6), ai do të mësojë të përdorë fjalën "për ndërtim në besim, që t'u sjellë hir atyre që dëgjojnë" (Efes.4:29), duke përfituar nga komoditeti i kohës dhe bukuria e rendit, në mënyrë që ata që dëgjojnë të bëhen më të bindur. Pyetja 267. Nëse një “pikë do të jetë shumë” dhe tjetra “pak” (Luka 12, 47, 48); atëherë pse thonë të tjerët se mundimi nuk ka fund? Përgjigje . Ajo që thuhet në disa vende të Shkrimit të frymëzuar, me sa duket, reciprokisht dhe në fshehtësi, bëhet e qartë nga ajo që thuhet hapur në vende të tjera. Kështu, Zoti më pas thotë me vendosmëri se "këta do të shkojnë në mundim të përjetshëm" (Mateu 25:46), pastaj i dërgon të tjerët "në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij" (Mateu 25:41), dhe në një vend tjetër ai e quan "ferr të zjarrtë" dhe shton: "aty ku krimbi i tyre nuk shuhet, zjarri nuk shuhet" dhe 47–48); dhe akoma më në lashtësi ai parashikoi për disa me anë të profetit se "kribi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet" (Is. 66:24); prandaj, nëse, me një numër të tillë dëshmish të ngjashme që gjenden në shumë vende të Shkrimit të frymëzuar, shumë ende, sikur harrojnë të gjitha thëniet dhe përkufizimet e tilla të Zotit, i premtojnë vetes fundin e mundimeve për të guxuar më lirisht të mëkatojnë, atëherë kjo, sigurisht, është një nga dredhitë e djallit. Sepse nëse mundimi i përjetshëm ka një fund, atëherë jeta e përjetshme, pa dyshim, duhet të ketë një fund. Dhe nëse nuk e lejojmë veten të mendojmë për këtë për jetën, atëherë cila është baza për t'i dhënë fund mundimit të përjetshëm, kur zbatimi "i përjetshëm" gjendet njëlloj në të dyja? "Këta" shkojnë, thuhet, "në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme" (Mateu 25:46). Dhe pasi të keni rënë dakord për këtë, duhet të dini se shprehjet "do të ketë shumë copëza" dhe "do të ketë më pak" (Luka 12:47–48) nuk nënkuptojnë fundin, por ndryshimin e mundimit. Sepse, nëse Perëndia është një gjykatës i drejtë, jo vetëm i miri, por edhe i ligu, duke e shpërblyer secilin sipas veprave të tij, atëherë një tjetër mund të jetë i denjë për një zjarr të pashueshëm, por ose më i dobët ose më djegës, një tjetër - një krimb i pavdekshëm, por përsëri që shkakton dhimbje, më të lehta ose më të rënda, sipas dinjitetit të secilit, dhe një tjetri, pa dyshim, ka një lloj tjetër, pa dyshim, - errësirë e plotë, ku njëri sillte vetëm në të qarë, dhe tjetri, nga mundimi i intensifikuar, në kërcëllim dhëmbësh. Vetë errësira e madhe (e jashtme), pa dyshim, tregon se ka diçka të brendshme. Dhe ajo që thuhet në Fjalët e Urta: "në thellësitë e Ferrit" (Prov. 9:18) e bën të qartë se disa janë në ferr, por jo «në thellësitë e botës së krimit», duke u nënshtruar një mundimi më të lehtë. Kjo ende mund të shihet në vuajtjet trupore. Sepse njëri është i sëmurë me ethe me kriza dhe sëmundje të tjera, tjetri ndjen vetëm temperaturë dhe ky nuk është i njëjtë me tjetrin; një tjetër nuk ka temperaturë, por vuan nga dhimbje në një pjesëtar, përsëri ky pak a shumë se tjetri. Por kjo "shumë" dhe "pak" u tha nga Zoti sipas përdorimit të zakonshëm, si dhe gjëra të tjera të ngjashme. Sepse ne e dimë se një mënyrë e ngjashme e të folurit përdoret shpesh për ata që vuajnë nga një lloj sëmundjeje, për shembull, kur flasin për një person që është i sëmurë vetëm me temperaturë ose ndjen dhimbje në sy, duke pyetur veten se sa ka vuajtur ose çfarë nevojash ka duruar. Pse e përsëris sërish se të rrihesh “shumë” dhe “pak” nuk do të thotë vazhdim apo fund i kohës, por ndryshim në dënim. Pyetja 268. Në çfarë kuptimi disa quhen bij të mosbindjes dhe fëmijë të zemërimit (Efes. 2:2,3)? Përgjigje . Zoti zakonisht i thërret ata, fëmijët ose djemtë e të cilëve janë ata që përmbushin vullnetin e atij, fëmijët e të cilit janë, qoftë ai i mirë apo i keq. Sepse ai thotë: “Po të ishit bij të Abrahamit, do të bënit veprat e Abrahamit” (Gjoni 8:39); dhe përsëri: “Ati juaj është djalli dhe ju dëshironi të bëni dëshirat e atit tuaj” (Gjoni 8:44). Prandaj, ai që bën vepra të mosbindjes është edhe bir i mosbindjes. Ose ndoshta, ashtu si djalli quhet jo vetëm mëkatar, por edhe vetë mëkati, sepse, mendoj, ai u bë fajtori i parë i mëkatit: kështu, për të njëjtën arsye, djalli mund të jetë vetë rezistenca. Të tjerët janë fëmijë të zemërimit, sepse e kanë bërë veten të denjë për zemërim. Sepse si ata që janë të denjë për Zotin dhe bëjnë veprat e dritës dhe të ditës, Apostulli i quajti bij të dritës dhe bij të ditës (1 Thesalonikasve 5:5): kështu duhet kuptuar fjalët: "ata ishin nga natyra fëmijë të zemërimit" (Efes. 2:3). Sidoqoftë, duhet të dini se biri i mosbindjes është i njëjtë me fëmijën e zemërimit, sepse Zoti tha: "Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme, por ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të" (Gjoni 3:36). Pyetja 269. Sepse është shkruar: “përmbushja e dëshirave dhe e mendimeve të mishit” (Efes. 2:3); atëherë a ka vërtet disa epshe të mishit, të tjera të mendimeve dhe cilat janë ato? Përgjigje . Apostulli diku tjetër numëron me hollësi dhe me emër epshet e mishit, duke thënë: “Veprat e mishit janë të njohura; ato janë: tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, lakmia, idhujtaria, magjia, armiqësia, grindjet, smira, zemërimi, grindjet, mosmarrëveshjet, vrasja, rrëmujat, sjelljet e tyre të ngjashme” (Gal. 5:19-21); dhe në një vend tjetër të përgjithshëm: “mendja trupore është armiqësi kundër Perëndisë, sepse ata nuk i nënshtrohen ligjit të Perëndisë dhe as nuk munden” (Rom. 8:7). Dhe lakmitë e mendimeve mund të quhen gjykime që nuk vërtetohen nga Shkrimi, si ato për të cilat thuhet: “Ne hedhim poshtë mendimet dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë” dhe nuk “e zëmë rob… në bindjen e Krishtit” (2 Kor. 10:4, 5). Pse është e nevojshme dhe e sigurt të vëzhgosh gjithmonë dhe kudo atë që tha Davidi: "Dhe këshilloji justifikimet e mia me tënden" (Psalmi 119:24). Pyetja 270. Çfarë kuptimi kanë fjalët: “në rrethana të dëshpëruara, por ne nuk dëshpërohemi” (2 Kor. 4:8)? Përgjigje . Apostulli, duke treguar sigurinë e shpresës së tij te Zoti në kundërshtim me urtësinë njerëzore, rregullon në përputhje me rrethanat çdo mendim që përmban ky vend, domethënë: sa i përket urtësisë njerëzore, ai thotë: "Ne jemi të shtypur nga çdo anë"; dhe sa i përket besimit te Zoti, atëherë - "por jo i kufizuar"; përsëri, për sa i përket urtësisë njerëzore, “jemi në rrethana të dëshpëruara”; dhe sa i përket besimit te Zoti, “të mos dëshpërohemi”; si kjo dhe kështu me radhë. Kështu tha ai në një vend tjetër: “Ne konsiderohemi të vdekur, por ja, ne jemi të gjallë, ne jemi të varfër, por kemi pasuruar shumë, nuk kemi asgjë, por zotërojmë gjithçka” (2 Kor. 6, 9, 10). Pyetja 274. Si bëhet një person “i mençur në këtë kohë” (1 Kor. 3:18)? Përgjigje . Nëse i frikësohet gjykimit të Zotit, i cili thotë: “Mjerë ata që janë të urtë në sytë e tyre dhe mendjemprehtë përpara vetes” (Isa. 5:21), ai fillon të imitojë atë që tha: “Ke bagëti” (Psalmi 72:22) dhe, duke hedhur poshtë çdo mendim për mençurinë e tij, nuk pranon më parë me arsyetimin e Zotit si diçka të mirë në gjykimin e tij. urdhërim pasi është mësuar me çdo gjë që i pëlqen Perëndisë, qoftë me vepër, qoftë me fjalë, qoftë me mendim; sepse Apostulli tha: “Ne kemi një besim të tillë te Perëndia nëpërmjet Krishtit, jo sepse ne vetë jemi në gjendje të mendojmë diçka nga vetja, sikur nga vetja, por aftësia jonë është nga Perëndia” (2 Kor. 3:4-5), i cili i mëson “njeriut të kuptuarit”, siç është shkruar (Psalmi 93:10). Pyetja 275 A mund ta pengojë Satani qëllimin e një shenjtori, pasi është shkruar: “Pal, një herë e dy herë ne deshëm të vinim te ti, por Satani na pengoi” (1 Thesalonikasve 2:18)? Përgjigje . Nga gjërat që bëjmë në Zotin, disa bëhen me qëllim dhe vendim shpirtëror, ndërsa të tjerat bëhen me ndihmën e trupit, ose me zell ose durim. Prandaj, ajo që varet nga qëllimi dhe vendimi i shpirtit, shejtani nuk mund ta pengojë në asnjë mënyrë; dhe në atë që kryhet me ndihmën e veprimtarisë trupore, Zoti shpesh lejon pengesa për të provuar dhe ndëshkuar atë që has pengesë, në mënyrë që ose ta dënojë nëse ai ndryshon qëllimin e tij të mirë, si ato të mbjella në gurë, të cilët për një kohë të shkurtër "me gëzim" e morën fjalën "por hidhërimet që ishin" u zhdukën menjëherë (Luka 13. Mat.13:21), ose, nëse këmbëngul në mirësi, të zbulojë zellin e tij për vepra të mira, si vetë Apostulli, i cili, shumë herë duke synuar të vinte te Romakët dhe duke qenë i ndaluar, siç e pranoi ai vetë, nuk e braktisi këtë dëshirë derisa e përmbushi qëllimin e tij, durimi, si Jobi, i cili, duke vuajtur ose dëshpëruar për të thënë aq shumë nga ai. mosmirënjohës para Zotit, edhe në fatkeqësi ekstreme nuk u tërhoq nga dënimi i devotshëm dhe nga mendimet e shëndosha për Zotin. Sepse për të është shkruar: "Në gjithë këtë Jobi nuk mëkatoi dhe nuk tha asgjë marrëzi për Perëndinë" (Jobi 1:22). Pyetja 276. Çfarë do të thotë që Apostulli tha: “që të dini cili është vullneti i Perëndisë, i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur” (Rom. 12:2)? Përgjigje . Ka shumë gjëra që Zoti dëshiron. Ai dëshiron diçka tjetër nga durimi dhe mirësia, dhe kjo është e mirë dhe quhet e mirë; një tjetër në zemërim për mëkatet tona, dhe kjo quhet e keqe. Sepse ai thotë: "Unë formoj dritën dhe krijoj errësirën, bëj paqen dhe sjell fatkeqësi" (Is. 45:7), jo atë të keqe për të cilën jemi ndëshkuar, por atë me të cilën jemi këshilluar. Dhe ajo që këshillon dhe çon në konvertim nëpërmjet një ndjenje trishtimi shërben për të mirë. Prandaj, atë që Zoti dëshiron përmes shpirtgjerësisë dhe dashamirësisë, duhet ta dëshirojmë dhe ta imitojmë edhe ne. Sepse ai thotë: “Ji i mëshirshëm, sikurse Ati juaj është i mëshirshëm” (Luka 6:36). Dhe apostulli thotë: “Prandaj imitoni Perëndinë, si fëmijë të dashur dhe jetoni në dashuri, ashtu si Krishti na deshi ne” (Efesianëve 5:1-2). Por ajo që ai dërgon në zemërim për mëkatet tona dhe ajo që, siç thashë, mbi bazën se ngjall një ndjenjë hidhërimi, quhet e keqe, që, pa dyshim, nuk duhet ta bëjmë. Dhe kur është vullneti i Zotit që njerëzit të vdesin shpesh nga uria, nga murtaja, nga lufta ose nga diçka tjetër e ngjashme, ne nuk kemi nevojë t'i shërbejmë këtij vullneti. Sepse në raste të tilla, Zoti përdor edhe shërbëtorët e këqij, sipas asaj që u tha: “Ai dërgoi mbi ta flakën e zemërimit të tij dhe indinjatën, zemërimin dhe fatkeqësinë, një ambasadë engjëjsh të këqij” (Ps. 77:49). Prandaj, së pari duhet të kërkojmë se cili është vullneti i mirë i Zotit, pastaj, kur të njohim vullnetin e mirë, duhet të hetojmë nëse ky vullnet i mirë është i pëlqyeshëm për Zotin. Sepse diçka tjetër, e marrë në vetvete, është vullneti i Zotit dhe një vullnet i mirë, por kur bëhet ose nga personi i gabuar, ose në kohën e gabuar, nuk është më i pëlqyeshëm për Zotin. Për shembull, ishte vullneti i Perëndisë dhe vullneti i mirë që ata t'i digjnin temjan Perëndisë, por nuk ishte e pëlqyeshme për Zotin që Dathani dhe Aviron ta bënin këtë. Dhe një gjë tjetër: është vullneti i Zotit dhe vullneti i mirë që ata të bëjnë lëmoshë, por nëse këtë e bëjnë për hir të madhërimit nga njerëzit, atëherë kjo nuk është më e pëlqyeshme për Zotin. Dhe një gjë tjetër: ishte vullneti i Perëndisë dhe vullneti i mirë që dishepujt të dëgjonin "çfarë kishte në vesh" dhe të predikonin "mbi çatitë" (Mateu 10:27), por që ata të flisnin për diçka para kohe, kjo nuk ishte e pëlqyeshme për Perëndinë. Sepse ai thotë: “Mos i tregoni askujt për këtë vegim derisa Biri i njeriut të ringjallet prej së vdekuri” (Mateu 17:9). Dhe në përgjithësi, çdo vullnet i Perëndisë është i mirë dhe i pëlqyeshëm kur në të përmbushet ajo që thuhet nga Apostulli: “Bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31) dhe: “Vetëm çdo gjë duhet të jetë e denjë dhe e rregullt” (1 Kor. 14:40). Por përsëri, nëse diçka është vullneti i Zotit, vullneti i mirë dhe vullneti i pëlqyeshëm, atëherë në këtë rast nuk duhet të zhytet në shkujdesje, por duhet të përpiqet dhe të kujdeset që kjo të jetë e përsosur dhe pa mangësi, në masën e vetë veprës, qoftë në përputhje me atë që është urdhëruar, qoftë në përputhje me forcën e atij që bën veprën. Sepse thuhet: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde, me gjithë mendjen tënde, dhe të afërmin tënd si veten tënde” (Luka 10:27), siç na mësoi Zoti në Ungjillin e Gjonit (Gjoni 23:34). Dhe duajeni çdo urdhërim, siç është shkruar (Ligj. 6:6). Sepse thuhet: “Lum ai shërbëtor që zotëria e tij, kur të vijë, e gjen duke bërë kështu” (Mateu 24:46). Pyetja 278. Si mundet që një njeri “ka frymën time dhe lutet, por mendja ime mbetet e pafrytshme” (1 Kor. 14:14)? Përgjigje . Kjo thuhet për ata që dërgojnë lutje në një gjuhë të panjohur për ata që dëgjojnë. Sepse Apostulli thotë: "Kur lutem në një gjuhë (të panjohur), megjithëse shpirti im lutet, mendja ime mbetet e pafrytshme." Kur fjalët e namazit janë të panjohura për të pranishmit; atëherë mendja e atij që lutet "është pa fryt", sepse askush nuk merr dobi. Kur të pranishmit e kuptojnë namazin, që mund t'u sjellë dobi atyre që dëgjojnë, atëherë mendja e atij që falet ka fryt - korrigjimin e atyre që e përdorin atë. E njëjta gjë duhet thënë për çdo shqiptim të fjalës së Zotit. Sepse është shkruar: "por vetëm të mira për ndërtim në besim" (Efes. 4:29). Pyetja 279. Çfarë do të thotë: "këndoni me mençuri" (Psalmi 46:8)? Përgjigje . Ajo që është në arsyetimin e produkteve ushqimore është ndjenja e cilësisë së çdo ushqimi, pra në arsyetimin e fjalëve të Shkrimit të Shenjtë është të kuptuarit. Sepse thuhet: "A nuk është veshi që i dallon fjalët dhe gjuha që njeh shijen e ushqimit?". (Jobi 12:11). Prandaj, nëse shpirti i dikujt është po aq i ndjeshëm ndaj fuqisë së çdo fjale, sa shija është e ndjeshme ndaj cilësisë së çdo artikulli ushqimor; pastaj e përmbushi urdhërimin që thotë: “Këndoni me mençuri”. Pyetja 300. Cila është mënyra për të trajtuar kur bëhet fjalë për të padukshmen? Përgjigje . Metoda e kthimit shpjegohet në pyetjen që thotë se si të konvertohet nga mëkatet. Dhe sa i përket fjalës për të padukshmen, le të kujtojmë fjalën e Zotit: “nuk ka asgjë të fshehtë ... që nuk do të njihet” (Mateu 10:26), dhe gjithashtu: “nga bollëku i zemrës goja flet” (Luka 6:45). Shënim i redaktorit: Për shkak të faktit se kjo vepër ka një numër të madh pyetjesh (përkatësisht 313), nuk është e mundur të krijohet një tabelë e përmbajtjes e përshtatshme për përdorim. Prandaj, ne i kemi mbledhur pyetjet sipas temës, por kemi ruajtur numërimin e tyre siç tregohet në burimin origjinal. - "sakrifica e lavdërimit do të më lavdërojë"_ Ju mund të jeni të interesuar në: