Часть 2
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
O klamstve, zlomyseľnosti a klamstve
Otázka 58. Je predmetom súdu len ten, kto úmyselne klamal, alebo ten, kto z nevedomosti povedal niečo, čo nesúhlasí s pravdou?
Odpoveď . Pánov súd je zjavný aj nad tými, ktorí hrešia nevedomosťou, pretože povedal: „Kto nevedel a urobil niečo hodné trestu, dostane menší trest“ (Lukáš 12:48). Ale v každom prípade pri správnom pokání existuje pevná nádej na odpustenie hriechov.
Otázka 59. Ak niekto plánuje niečo urobiť a neurobí to; naozaj ho žalujú ako klamára?
Odpoveď . Ak to, čo si chcel urobiť, vyžaduje prikázanie; potom je odsúdený nielen ako klamár, ale aj ako neposlušný, pretože „skúšaš srdcia a útroby, spravodlivý Bože“ (Ž 7:10).
Otázka 76. Je potrebné klamať, ak máte na mysli niečo užitočné?
Odpoveď . To nie je dovolené tým, čo povedal Pán, ktorý rozhodne hovorí, že klamstvá sú od diabla (Ján 8:44), bez toho, aby ukázal nejaký rozdiel v klamstvách. A dosvedčuje to aj Apoštol, ktorý píše: „Ale aj keď sa niekto snaží, nebude korunovaný, ak bude bojovať protizákonne“ (2 Tim 2,5).
Otázka 77. Čo je zlo a čo je zlé správanie (Rim. 1:29)?
Odpoveď . Myslím si, že zlomyseľnosť je prvou a skrytou škodou na charaktere a bezbožnosť je vynaliezavosť pre zlé úmysly, keď človek, ktorý sa skrýva za niečo dobré a ponúka to druhému ako návnadu, tak uskutoční svoj úmysel.
Otázka 78. Kto je „vynaliezačom zla“ (Rim. 1:30)?
Odpoveď . Tí, ktorí si popri zvyčajných a známych zla mnohých vymýšľajú a vymýšľajú akékoľvek iné.
Otázka 84: Ak niekto so vzpurnou a násilnickou povahou, keď ho za to odsúdia, povie, že Boh stvoril niektorých dobrých a iných zlých, hovorí dobre?
Odpoveď . Táto múdrosť bola dlho odsúdená ako kacírska, pretože je rúhavá a zlá a spôsobuje, že duša je naklonená hriechu. Preto nech sa takýto buď opraví, alebo „aby bol vzatý zo stredu“ (1. Kor. 5:2); aby sa to nestalo: „trochu kvasu prekvasí celé cesto“ (1 Kor. 5:6).
Otázky o duševnom rozptýlení a snívaní
Otázka 21. Odkiaľ pochádza neprítomnosť mysle a myšlienky? A ako ich usporiadame?
Odpoveď . Neprítomnosť mysle pochádza z nečinnosti mysle, nerobenia toho, čo je potrebné. A myseľ zostáva v nečinnosti a bezstarostnosti z nedôvery v Božiu prítomnosť, skúšajúc srdcia a loná. Lebo keby som tomu veril, nepochybne by som splnil, čo bolo povedané: „Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, nezatrasiem sa“ (Ž 15, 8). A kto dosiahol toto a podobné veci, nikdy sa neodváži a nebude mať čas premýšľať o čomkoľvek, čo nemá tendenciu budovať vieru, aj keď sa to zdá byť dobré, a nie len o niečom zakázanom a Bohu nemilému.
Otázka 22. Čo spôsobuje obscénne nočné sny?
Odpoveď . Vyskytujú sa v dôsledku nepravidelných pohybov duše počas dňa. A ak duša zostane čistá, uvažuje o Božích súdoch a neustále sa začína učiť, čo je Bohu pekné a milé; potom budú sny rovnaké.
Otázka 201. Ako dosiahnuť nerozptyľovanie pri modlitbe?
Odpoveď . Nepochybne presvedčený, že Boh je pred našimi očami. Lebo ak niekto, kto vidí pred sebou vodcu alebo opáta a rozpráva sa s ním, neodvráti od neho zrak; O čo skôr bude mať ten, kto sa modlí k Bohu, myseľ, ktorá sa nebude vyhýbať Tomu, ktorý skúma srdce a lono a napĺňa, čo je napísané: „pozdvihujúc čisté ruky bez hnevu a pochybovania“ (1 Tim 2,8).
Otázka 202. Je možné dosiahnuť nerozptyľovanie vo všetkom a v každom čase a ako sa to dosiahne?
Odpoveď . Že je to možné, ukázal ten, ktorý povedal: „Moje oči sú stále na Pánovi“ (Žalm 24:15) a: „Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, nezatrasiem sa“ (Žalm 15:8). A ako je to možné, bolo povedané vyššie, totiž že za tým účelom by duša nemala dostať čas na nečinnosť v premýšľaní o Bohu a o Božích dielach a daroch, aj o spoveď a vďaky za všetko.
Otázka 295. Podľa akých znakov sa identifikuje neprítomná osoba?
Odpoveď . Keď niekto zanedbáva, čo je potrebné, aby sa páčil Bohu, ako povedal Prorok: „Videl som Pána pred sebou, ako je po mojej pravici, takže sa nepohnem“ (Žalm 15:8).
Otázka 306. Ako uspieť v tom, aby ste sa nenechali rozptyľovať?
Odpoveď . Ak niekto asimiluje myšlienky vyvoleného Dávida, ktorý niekedy povedal: „Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, neotrasiem sa“ (Ž 15, 8), niekedy: „Moje oči sú stále upreté na Pána, lebo mi vyťahuje nohy z osídla“ (Ž 24, 15); a niekedy: „Ako sú oči otrokov obrátené k ruke ich pánov, ako sú oči otrokyne obrátené k ruke jej pani, tak sú naše oči obrátené k Pánovi, nášmu Bohu“ (Ž 122:2). A aby sme relatívne menej dôležitým príkladom povzbudili k starostlivejšiemu vykonávaniu toho dôležitejšieho, nech sa každý zamyslí nad tým, ako sa správa v prítomnosti iných, aj seberovných, ako sa snaží, aby nebol súdený v postoji, v chôdzi, v pohybe každého člena a vo výslovnosti. A tak ako sa my snažíme pozorovať to, čo je ľuďom viditeľné pred ľuďmi, tak a ešte oveľa viac, ak si je niekto nepochybne istý, že má za diváka Boha, ktorý skúša „srdcia a bruchá“, podľa toho, čo je napísané (Ž.
7:10) a jednorodeného Božieho Syna, ktorý plní zasľúbenie: „kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20), a Duch Svätý, ktorý riadi a rozdeľuje dary a skutky, a anjeli strážcovia každého z nás, podľa Pána hovorím: „Nepohŕdam tým ich jedným z vás; nebesia vždy vidia tvár môjho nebeského Otca“ (Matúš 18:10), berie na seba najdôležitejší a najťažší čin, ako urobiť svoju zbožnosť prijateľnou; a takto sa mocnejšie a dokonalejšie v ňom posilní nerozptyľovanie, najmä ak sa snaží naplniť to, čo sa hovorí: „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase, Jeho chválu mám ustavične v ústach“ (Ž 33,2) a: „Dňom i nocou rozjíma o svojom zákone“ (Ž 1,2), aby neutíchajúcou mysľou a ustavičným rozjímaním nenachádzal čas a slávu Boha k štúdiu a vôli. roztržitý.
Otázky týkajúce sa výčitiek, ohovárania, reptania, ohovárania, urážok, odsudzovania a planých rečí
Otázka 23. Aké slová obsahujú plané reči?
Odpoveď . Akékoľvek slovo vo všeobecnosti, ktoré nesmeruje k potrebe predpokladanej o Pánovi, je prázdne slovo. A nebezpečenstvo takéhoto slova je také, že ak to, čo sa hovorí, je dobré, ale nie je zamerané na stvorenie viery, ten, kto to povedal, sa neuvádza do bezpečia láskavosťou slova, ale práve tým, že to, čo bolo povedané, nesmerovalo k stvoreniu, uráža Ducha Svätého. Apoštol to totiž jasne učil, keď povedal: „Nech z tvojich úst nevyjde skazené slovo, ale len to, čo je dobré na budovanie vo viere, aby to dalo milosť tým, čo počujú“ (Ef. 4:29), a tiež dodal: „A nezarmucujte Ducha Svätého Božieho, s ktorým ste zapečatení“ (Ef. 4:30). A aké zlé je urážať Ducha Svätého, je to vôbec potrebné povedať?
Otázka 24. Čo je výčitka?
Odpoveď . Každé slovo vyslovené s dispozíciou na dehonestáciu je výčitkou, aj keď sa samotné slovo nezdá urážlivé. A to je jasné z evanjelia, ktoré hovorí o Židoch: „A oni mu hanili a hovorili: „Ty si jeho učeník“ (Ján 9:28).
Otázka 25. Čo je to ohováranie?
Odpoveď . Myslím si, že sú dva prípady, v ktorých je dovolené povedať o niekom niečo zlé, a to: keď sa niekto potrebuje poradiť s inými, ktorí boli skúšaní, ako napraviť hriešnika, a tiež vtedy, keď je potrebné varovať iných, ktorí z nevedomosti môžu byť často v spojení so zlým človekom, považujúc ho za dobrého, zatiaľ čo apoštol prikazuje „nekomunikovať“ s takýmito (1. Kor. 5: 1. Kor. 5: duša. Apoštol sám urobil to isté, ako vidíme z toho, čo píše Timotejovi: „Medník Alexander mi veľmi ublížil... dajte si pozor aj na neho, lebo sa ostro postavil proti našim slovám“ (2 Tim 4,14-15). A kto bez takejto potreby hovorí niečo o inom s úmyslom prezradiť alebo ohovárať, je ohovárač, aj keby hovoril pravdu.
Otázka 26. Kto ohovára svojho brata, alebo kto počúva ohovárača a toleruje ho; čoho je hoden?
Odpoveď . Obaja sú hodní exkomunikácie. Lebo sa hovorí: „Kto tajne ohovára blížneho, toho vyženiem“ (Ž 100,5).
Otázka 27. A ak zle hovorí o opátovi; čo s tým robiť?
Odpoveď . Súd za to je jasne viditeľný v Božom hneve na Miriam, keď hovorila zle o Mojžišovi. Boh nenechal jej hriech bez trestu, hoci sa za ňu modlil sám Mojžiš (Nm 12).
Otázka 28. Ak niekto odpovie druhému odvážnym hlasom a odvážnymi slovami, a keď mu to pripomenú, povie: „Nemám na srdci nič zlé“; tak mu máme veriť?
Odpoveď . Nie všetky psychické neduhy, rovnako ako tie fyzické, sú zrejmé nielen každému, ale dokonca aj samotnému postihnutému. Preto, ako v uvažovaní tela, tí, čo vedia, majú nejaké príznaky neduhov, ktoré sú skryté a pre postihnutého nepostrehnuteľné; takže v uvažovaní duše, hoci hriešnik necíti vlastnú chorobu, musí veriť Pánovi, ktorý jemu a tým, ktorí sú s ním, súhlasne povedal, že „zlý človek vynáša zlo zo zlého pokladu svojho srdca“ (Lk 6, 45); pretože hoci zlý človek často predstiera, že hovorí alebo robí niečo dobré, je nemožné, aby dobrý človek predstieral, že robí niečo zlé. Lebo je povedané: „Dávajte si pozor na to, čo je dobré“ nielen pred Pánom, ale aj „pred všetkými ľuďmi“ (Rim 12:17).
Otázka 31. Naozaj nie je dovolené sa vôbec smiať?
Odpoveď . Pretože Pán odsudzuje tých, ktorí sa smejú „dnes“ (Lukáš 6:25); je jasné, že pre veriacich nikdy nie je čas na smiech, a najmä pri takom množstve tých, ktorí zneucťujú Boha „prestúpením zákona“ (Rim. 2:23) a zomieraním v hriechu, pre ktorých treba smútiť a plakať.
Otázka 40. Ak brat urazí svojho brata; ako to potom treba opraviť?
Odpoveď . Ak sa urazil, ako apoštol, ktorý povedal: „Boli zarmútení pre Boha, aby od nás neutrpeli žiadnu škodu“ (2. Kor. 7:9); potom toho, kto sa urazil, netreba napravovať, ale ten, kto sa urazil, musí v sebe prejaviť vlastnosti „zármutku nad Bohom“ (2. Kor. 7:10). Ak sa urazil v niečom, čo je samo o sebe ľahostajné; potom nech si previnilec spomenie na to, čo povedal apoštol: „Ak je tvoj brat rozrušený kvôli jedlu, potom už nekonáš z lásky“ (Rim. 14:15), a keď uznal taký hriech, nech splní, čo povedal Pán: „ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a príď a zmier sa najprv so svojím bratom“ (Matúš 5:23-24).
Otázka 41. Čo ak páchateľ nesúhlasí s ospravedlnením?
Odpoveď . Musíme na ňom splniť to isté, čo povedal Pán o tom, ktorý zhrešil a nerobil pokánie: „Ak ich nepočúva, povedz to cirkvi, a ak nepočúva cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik“ (Mt 18, 17).
Otázka 42. Čo ak, keď sa páchateľ ospravedlní, urazená osoba sa nechce uzmieriť?
Odpoveď . Pánov súd nad takýmto človekom je jasne znázornený v podobenstve o sluhovi, ktorý prosený ohováraním nechcel vydržať. „Jeho druhovia, keď videli, čo sa stalo, boli veľmi rozrušení, a keď prišli, povedali svojmu panovníkovi všetko, čo sa stalo,“ ale Pán sa nahneval, zbavil ho milosrdenstva a „vydal ho mučiteľom, kým mu nesplatil celý dlh“ (Matúš 18:31-34).
Otázka 63. Čo je odsúdený ten, kto urobil, ako tí, ktorí reptali proti „posledným“ (Matúš 20, 11, 12)?
Odpoveď . Každý je odsúdený za svoj vlastný hriech a tí, čo reptajú, sú odsúdení za svoje reptanie. Ale často každý reptá zo svojho zvláštneho dôvodu: niektorí preto, že nemajú dosť toho, čo potrebujú jesť, ako chamtivci a tí, ktorí zbožňujú brucho; iní preto, že dostali rovnakú odmenu ako tí druhí, a tak v sebe odhaľujú závisť, ktorá je v spojení s vraždou, zatiaľ čo iní reptajú na niečo iné.
Otázka 164. Čo znamenajú slová: „Nesúďte, aby ste neboli súdení, a neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení“ (Lukáš 6:37)?
Odpoveď . Keďže Pán niekedy hovorí: „Nesúďte podľa vzhľadu“ a niekedy prikazuje: „Ale súďte spravodlivým súdom“ (Ján 7:24), nie je nám vôbec zakázané súdiť, ale ukazuje rozdiel v súde. A za čo máme byť súdení a za čo nie, nám apoštol jasne povedal, keď pri diskusii o tom, čo je ponechané na vôli každého a nie je definované v Písme, povedal: „Prečo súdiš svojho brata? (Rim 14:10); a znova: „Nesuďme sa navzájom“ (Rim 14:13); a pri zvažovaní toho, čo sa Bohu nepáči, odsudzuje tých, ktorí neodsudzujú a vynášajú súdy vo svojom mene, hovoriac: „A ja, keďže som telom neprítomný, ale duchom prítomný (s vami), som sa už rozhodol, akoby som bol s vami: Ten, ktorý urobil taký skutok vo vašom zhromaždení v mene nášho Pána Ježiša Krista, spolu s mojím duchom, mocou satana vyslobodil, aby vyslobodil pre nášho Pána Ježiša Krista, aby bol zachránený v duchu nášho Pána Ježiša Krista. deň nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Kor 5:3-5).
Ak teda niečo závisí od našej vôle, niekedy je to dokonca neznáme, potom netreba odsudzovať brata, podľa toho, čo povedal apoštol o neznámom: „Preto nijako nesúďte pred časom, kým nepríde Pán, ktorý osvetlí skryté veci v tme a zjaví úmysly srdca“ (1 Kor 4, 5). Ale obhajovanie Božích súdov je neodškriepiteľnou nevyhnutnosťou, aby ten, kto mlčí, neokúsil hnev samého Boha, ak sa niekto, podobne ako obžalovaný, neodváži odsúdiť svojho brata, počujúc Pána, ktorý hovorí: „Najprv si vyber brvno z oka svojho, a potom sa uvidíš vybrať smietku z oka svojho brata“ (Matúš 7).
Otázka 208. Je vo všeobecnosti dobré praktizovať ticho?
Odpoveď . Dobro ticha sa posudzuje podľa času a tváre, ako nás učí inšpirované Písmo. Podľa času, keď napríklad hovorí: „Rozumný človek mlčí v tomto čase, lebo toto je zlý čas“ (Ám 5,13), a tiež: „Na uzdu budem držať svoje ústa, kým bude bezbožník predo mnou“ (Žalm 38,2). Tvárou v tvár, keď napríklad apoštol píše: „Ak je zjavenie druhému zo sediacich, potom by mal prvý mlčať“ (1. Kor. 14:30); a znova: „V kostoloch mlčajte svoje ženy“ (1. Kor. 14:34). A niekedy tí, ktorí sú nestriedmí vo svojom jazyku a nie sú schopní dodržiavať pravidlo: „Nech z tvojich úst nevyjde skazené slovo, ale len to, čo je dobré na budovanie vo viere“ (Ef. 4:29), je potrebné úplné ticho, kým sa uzdravia zo svojej choroby – unáhlenosti v slovách – a nebudú schopní vo svojom voľnom čase zistiť, kedy a čo a ako majú hovoriť, čo je napísané, „doručiť“ (podľa Eph. 4:29).
Otázka 226. Pretože Apoštol hovorí: „Ohovárajú nás, žehnáme, rúhajú sa nám, modlíme sa“ (1. Kor. 4:12,13); ako potom žehnať toho, kto je hanobený, alebo ako utešiť toho, kto je rúhaný?
Odpoveď . Myslím si, že apoštol nás tu vo všeobecnosti učí svojím príkladom zachovávať láskavosť ku každému a odplácať dobrom tým, ktorí nám robia zlo, aby sa to zachovalo nielen v súde toho, kto hanobí, ale aj v súde každého, kto koná zle, aby sa splnilo to, čo bolo povedané: „Nedaj sa premôcť zlom, ale dobrom premáhaj zlo“ (Rim 12,2). A slovo: potešovať (παρακαλειν) Písmo nepoužíva vo svojom obvyklom význame, ale v zmysle priviesť srdce k úplnému presvedčeniu o pravde, ako na nasledujúcom mieste: „Utešujte, potešujte môj ľud, hovorí váš Boh“ (Iz 40, 1). A Apoštol hovorí: „Túžim ťa vidieť, aby som ti odovzdal nejaký duchovný dar na tvoje posilnenie, to znamená, aby som sa s tebou utešil našou spoločnou vierou, tvojou i mojou“ (Rim. 1:11, 12). A na inom mieste: „Ale Boh, ktorý potešuje pokorných, potešil nás príchodom Títa“ (2. Kor. 7:6).
Otázka 273. Akými skutkami sa môže niekto „rúhať Duchu Svätému“ (Mk 3:29; Mt 12:31–32)?
Odpoveď . Z rúhania, ktoré vtedy vyslovili farizeji, na ktorých bolo vynesené toto odsúdenie, je jasné, že aj teraz sa „rúha Duchu Svätému“, ktorý činy a ovocie Ducha Svätého pripisuje nepriateľovi. Mnohí sú tomu vystavení, často unáhlene nazývajú niekoho, kto je horlivý, márnomyseľným, niekoho, kto prejavuje dobrú žiarlivosť, falošne ho obviňujú z hnevu a mnoho podobných vecí, pričom ich falošne pripisujú zo ľstivého podozrenia.
Otázka 29: Ako sa môžete vyhnúť hnevu?
Odpoveď . Ak vždy zostanete v myšlienke, že ste pred očami diváka Boh a existujúci Pán je blízko vás. Lebo ktorý subjekt by sa v očiach panovníka odvážil urobiť niečo, čo sa mu nepáči? Tiež, ak neočakávate poslušnosť od ostatných, ale vy sami budete pripravení poslúchať, berúc do úvahy každého, kto je vám nadradený. Lebo ak niekto požaduje poslušnosť pre svoj vlastný prospech; potom mu daj vedieť, že slovo Pánovo učí, že každý má slúžiť druhým. A ak je potrestaný za neuposlúchnutie Pánovho prikázania, potom nepotrebuje hnev, ale milosrdenstvo a súcit, aby konal ako ten, ktorý povedal: „Kto omdlieva, s kým by som neomdlel ja? (2. Kor. 11:29).
Otázka 55: Aký je rozdiel medzi nenávisťou, hnevom, hnevom a zlosťou?
Odpoveď . Rozdiel medzi hnevom a hnevom spočíva azda v rozpoložení a napätí, pretože vášeň nahnevaného spočíva v jednej povahe, ako to ukazuje ten, kto povedal: „Hnevajte sa a nehrešte“ (Ž 4, 5), a ten, kto je rozzúrený, objaví v sebe niečo viac; lebo sa hovorí: „ich hnev je ako had“ (Ž 57,5) a: „Herodes sa rozhneval (θυμομαχων) na Tirianov a Sidončanov“ (Sk 12,20). A najsilnejší pohyb zúrivosti sa nazýva zúrivosť (παροξυσμος), kým nenávisť (πικρια) znamená ešte hroznejšie zakorenenie tejto neresti v človeku.
Otázka 68. Čo je charakteristické pre hnev a čo je charakteristické pre spravodlivé rozhorčenie? A ako to, že často začíname s rozhorčením, sme rozzúrení?
Odpoveď . Zúrivosť je charakterizovaná túžbou duše zistiť, ako ublížiť tomu, kto ho naštval; Primerané rozhorčenie je charakteristické pre pocit nespokojnosti nad tým, čo sa stalo, s cieľom napraviť hriešnika. A že duša, ktorá začala ako krásna, upadá do zla, nie je vôbec prekvapujúce, pretože existuje veľa podobných príkladov. Preto musíme pamätať na to, čo hovorí Inšpirované Písmo: „Popri ceste rozprestreli sieť“ (Ž 139:6): a tiež: „Ale aj keď sa niekto snaží, nebude korunovaný, ak sa bude snažiť nezákonne“ (2 Tim 2,5); a treba si dávať pozor aj na nemiernosť, nedochvíľnosť a neporiadok vo všetkom: z tohto dôvodu sa to, čo bolo povedané vyššie, hoci zrejme vynikajúce, často zmenilo na zlé.
Otázka 79. Ak si niekto na sebe neustále všíma, že sa k bratovi správa kruto; ako sa potom môže zlepšiť?
Odpoveď . To sa deje, ako som usúdil zo samotného prípadu, buď zo snovej predstavy o svojej nadradenosti, alebo zo smútku nad nedostatkami ľudí, ktorí by sa mali mať dobre. Lebo keď namiesto očakávania niečoho dobrého stretneš niečo škaredé a smutné; potom je duša akosi viac udivená týmto. Ale vyžaduje sa zvláštna starostlivosť, aby sme potlačili vášeň hrdosti v nás samých, ak sa nám stane prvá vec; a ak druhý, potom pred rozhorčením prejavte súcit v nabádaní a napomínaní. A ak sa tento spôsob liečenia ukáže ako neúčinný, kvôli zhubnosti liečenej vášne, potom v tomto prípade so súcitom vhodne a spravodlivo použijeme závažnosť rozhorčenia v prospech a nápravu hriešnika.
Otázka 127. Hovoria iní, že je nemožné, aby sa človek nehneval?
Odpoveď . Kiežby sa bojovník mohol hnevať v očiach kráľa; aj v tomto prípade by to, čo bolo povedané, nemalo žiadny základ. Lebo ak pohľad človeka, svojou povahou rovnakej cti, nadradenosťou svojej hodnosti, bráni vášni; Nie je o to viac možné, že niekto, kto si je nepochybne istý, že Boh má na seba pozorovateľa svojich pohybov, sa môže držať, pretože Boh, ktorý skúša srdcia a loná, vidí duchovné pohyby oveľa lepšie ako vonkajší človek?
Otázka 134. Ak niekto, nahnevaný, odmietne vziať čokoľvek potrebné?
Odpoveď . Taký človek si zaslúži, aby nedostal nič, aj keby oň prosil, kým opát neuvidí, že jeho choroba, alebo ešte lepšie, choroby sú vyliečené.
Otázka 243. Čo žiada Apoštol, keď hovorí: „Ak sa hneváš, nehreš, slnko nech nezapadá nad tvojím hnevom,“ na inom mieste však povedal: „Nech je od teba odstránená všetka horkosť a hnev, hnev, krik a ohováranie“ (Ef. 4:26, 31)?
Odpoveď . Myslím si, že apoštol tu vedie slovo v napodobňovaní Pána. Lebo tak, ako Pán v evanjeliu, keď najprv povedal: „Čo bolo povedané od starých ľudí,“ toto a tamto, potom dodáva: „Ale ja vám hovorím,“ toto (Matúš 5:21, 22): tak aj apoštol tu najprv spomenul starodávne príslovie, ktoré vtedy hovorilo tým, ktorí žili: „Hnevajte sa, nehrešte“ (Žalm 4:5 dodáva, že na nás všetkých dodáva a dráždenie). zlosť a hnev, krik a ohováranie spolu so všetkou zlobou nech sú od teba preč."
Otázka 244. Čo to znamená: „dať miesto hnevu“ (Rim 12:19)?
Odpoveď . Alebo „neodporujte zlému“, ako je napísané, ale obráťte druhého k tomu, kto vás udrie „po pravom líci“ atď. (Matúš 5:39-41) alebo: „Keď vás budú prenasledovať v jednom meste, utečte do iného“ (Mt 10:23).
Otázky o pôste a obžerstve
Otázka 17. Ak si niekto v duchu spomenie na jedenie jedla a potom sa odsúdi, bude skutočne odsúdený za to, že mu na jedle záležalo?
Odpoveď . Ak k tejto spomienke dôjde pred hladomorom, keď príroda ešte neznepokojuje, potom je v tom jasne viditeľná neprítomnosť duše, ktorá ju usvedčuje zo závislosti na prítomnosti a z nedbanlivosti v tom, čo je milé Bohu. Avšak aj v tomto prípade je Božie milosrdenstvo pripravené; za to, že odsúdil sám seba, je oslobodený od obviňovania kvôli pokániu, najmä ak sa v iných ohľadoch chráni pred sklonom, pamätajúc na to, čo povedal Pán: „Vyzdravel si, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). Ak však, keď príroda núti a hlad premôže, hoci cit uvádza do činnosti pamäť, predsa zvíťazí rozum starostlivosťou o to najlepšie a cvičením v tom, potom si pamäť nezaslúži odsúdenie, ale víťazstvo je hodné chvály.
Otázka 126. Ako dosiahnuť, aby človek neprekonal zmyselnosť v jedle?
Odpoveď . Rozhodol sa vždy uprednostňovať to, čo je užitočné ako vodca a učiteľ v tom, čo je prijateľné na použitie, či už je to príjemné alebo nepríjemné.
Otázka 128. Kto sa chce zdržať nad svoje sily, aby to prekážalo plneniu predpísaného prikázania; Malo by to byť povolené?
Odpoveď . Zdá sa mi, že otázka bola položená nesprávne. Zdržanlivosť totiž nespočíva vo vyhýbaní sa jedlám, ktoré samy osebe nič neznamenajú, čoho dôsledkom je „zanedbávanie sýtenia tela“ (Kol 2,23), ktoré apoštol odsudzuje, ale v úplnom zrieknutí sa vlastných túžob. A aké nebezpečné je odpadnúť od prikázania Pána pre vlastnú túžbu, to jasne vidno zo slov Apoštola, ktorý povedal: „Napĺňajúc žiadosti tela a mysle, boli od prírody deťmi hnevu“ (Ef. 2:3).
Otázka 129. Človek, ktorý sa veľa postí, a tým sa pri jedení jedla stáva neschopným znášať bežné jedlo, mal by si lepšie zvoliť, či sa bude postiť so svojimi bratmi a jesť s nimi, alebo v dôsledku nemierneho pôstu bude mať pri jedení potrebu iného jedla?
Odpoveď . Čas pôstu nie je určený vôľou každého, ale potrebou toho, čo súvisí so zbožnosťou, ako nám to hovoria Apoštolské Skutky (Sk 10:30, 13:2-3, 14:23) a ako nás učí vyvolený Dávid (Žalm 34:13). Ak sa teda niekto postí na tomto základe; potom, samozrejme, bude hodný odložiť pôst. Lebo „verný je ten, ktorý zasľúbil“ (Žid. 10:23).
Otázka 130. Keď je potrebný pôst pre niečo, čo si vyžaduje zbožnosť; Ako by sa mal postiť? Je to nútené alebo ochotné?
Odpoveď . Pretože Pán hovorí: „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti“ (Matúš 5:6); je nebezpečné robiť všetko, čo smeruje k zbožnosti, bez túžby a horlivosti. A preto, ako to nie je bezpečné pre toho, kto sa zdráha postiť, je potrebné sa postiť aj v takejto potrebe, pretože apoštol medzi svojimi inými prácami v našom učení spomenul aj toto: „často v pôste“ (2. Kor. 11:27).
Otázka 131. Kto neje to, čo jedia jeho bratia, ale túži po niečom inom, robí dobre?
Odpoveď . Vo všeobecnosti je žiadostivosť o jedlo v rozpore s prikázaním, pretože Pán povedal: „Nehľadaj, čo môžeš jesť alebo piť, a netráp sa,“ a ešte pôsobivejšie dodal: „Ľudia tohto sveta toto všetko hľadajú“ (Lukáš 12:29-30). A ten, kto je pridelený k jedlu, to musí starostlivo splniť: „a každému bolo dané, čo potreboval“ (Sk 4,35).
Otázka 132. Čo to znamená, ak niekto povie: „To mi škodí“ a smúti, ak mu nebolo dané inak?
Odpoveď . To ukazuje, že nemá v sebe nádej Lazareva a nepozná lásku toho, kto je poverený starostlivosťou o všetkých a o neho. Vo všeobecnosti by každý nemal posudzovať, čo je škodlivé alebo užitočné, ale tomu, kto je poverený, aby zistil, čo je potrebné pre každého, a predovšetkým hľadá duchovný prospech, a na to, po druhé, v súlade s vôľou Božou rozdeľuje, čo je potrebné pre telesné potreby.
Otázka 133. Čo ak reptá kvôli jedlu?
Odpoveď . Potom je podrobený rovnakému odsúdeniu ako tí, ktorí reptali na púšti (Nm 11:1); lebo Apoštol hovorí: „Nereptajte, ako reptali niektorí z nich a boli zabití ničiteľom“ (1. Kor. 10:10).
Otázka 135. Je potrebné, aby unavený človek požadoval niečo viac ako zvyčajne?
Odpoveď . Ak vykonáva prácu pre odmenu od Boha, potom by nemal hľadať útechu za prácu tu, ale mal by sa pripraviť na odmenu od Pána, vediac, že dostane odmenu za prácu aj útechu za trvalú potrebu od Boha milujúceho ľudí. Avšak ten, kto bol poverený splniť to, čo bolo povedané: „každému bolo dané, čo potreboval“ (Sk 4,35), musí nevyhnutne poznať každého z robotníkov a uspokojiť ho tak, ako má.
Otázka 137. Je dobré rozhodnúť sa zdržať sa akéhokoľvek jedla alebo pitia počas jedného alebo druhého obdobia?
Odpoveď . Keďže Pán povedal: „Nie robiť moju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38), potom každé rozhodnutie vlastnej vôle je klamlivé. Dávid to vedel a povedal: „Prisahal som, že budem zachovávať tvoje spravodlivé súdy a splním ich“ (Žalm 119:106), a nie svoje vlastné túžby.
Otázka 138. Je potrebné dovoliť niekomu v bratstve z vlastnej vôle postiť sa alebo bdieť viac ako ostatní?
Odpoveď . Keďže Pán povedal: „Nezostúpil som z neba, aby som konal svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38), potom všetko, čo kto robí z vlastnej vôle, je majetkom toho, kto koná, ale je cudzie nábožnosti, a akoby nepočul od Boha slová o tom, čo má v úmysle urobiť: „On ťa priťahuje k sebe, ale ty vládneš nad ním“ (Gen 7). Túžiť viac v porovnaní s ostatnými, dokonca aj v dobrých veciach, je súťažná vášeň, ktorá pochádza z márnivosti, a apoštol, ukazujúc, že je to zakázané, hovorí: „Neopovažujeme sa porovnávať ani porovnávať s tými, ktorí sa presadzujú“ (2. Kor. 10:12). Preto, keď odložíme svoje vlastné túžby a túžby, aby sme vyzerali, že robíme niečo lepšie ako ostatní, musíme poslúchnuť apoštola, ktorý nabáda a hovorí: „Či jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31). Pre súťaživosť, ješitnosť a pôžitkárstvo sú úplne cudzie tým, ktorí legálne bojujú za dobrý boj. Preto apoštol na jednom mieste hovorí: „Nebuďme domýšľaví“ (Gal.
5, 26); v inom: „ak by sa niekto chcel hádať, tak my nemáme taký zvyk, ani cirkev Božia“ (1. Kor. 11:16); a v inom: „Nemusíme... sa páčiť sebe“ (Rim 15,1) a k tomu pre väčšie presvedčenie dodáva: „Lebo Kristus sa neľúbil sám sebe“ (Rim 15,3). Ak si niekto myslí, že potrebuje niečo viac v pôste, v bdení, alebo v čomkoľvek inom, nech prezradí dôvod, prečo si myslí, že potrebuje viac, tým, ktorým je zverená všeobecná starostlivosť, a dodržuje, čo schválili. Často sa totiž ukáže, že potreby je potrebné uspokojovať iným lepším spôsobom.
Otázka 139. S trvaním pôstu sa stávame slabšími na prácu. Čo je teda lepšie: odísť z práce kvôli pôstu, alebo zanedbávať pôst kvôli práci?
Odpoveď . Striedavo sa musíme postiť a jesť jedlo v miere, ktorá je charakteristická pre zbožnosť, takže keď je potrebné splniť Božie prikázanie pôstom, potom sa postíme a potom, keď Božie prikázanie vyžaduje jedenie, ktoré posilňuje telo, jeme jedlo – nie ako žrúti, ale ako Boží robotníci. Musíme si totiž všímať, čo povedal apoštol: „Či teda ješ alebo piješ, alebo čokoľvek robíš, všetko rob na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31).
Otázka 140. Ak sa niekto nezdržiava škodlivých potravín, ale prijíma ich nestriedmo a prepadne chorobe, je potrebné sa o neho starať?
Odpoveď . Nestriedmosť je jasná neresť a v prvom rade je potrebné sa o túto chorobu postarať, ako ju vyliečiť. Lebo ľudomilný Boh, ktorý chce ukázať, aké veľké je zlo nestriedmosti, často necháva dušu trpieť chorobou prebytku v tom, čo škodí telu, aby telesným utrpením, ktorému je vystavená z prebytku, mohla prísť k povedomiu o svojej vlastnej škode a byť napomenutá k zdržanlivosti vo všetkom. Bezodkladne sa postarať o telo tých, ktorí utrpeli škodu nemiernosťou, v súlade, pravda, s rozumom a s požiadavkami milosrdenstva, to však treba robiť nie bez rozmyslu, ale treba dbať na to, aby pri liečení tela nezostala nevyliečená duša. Ak teda niekto vidí, že takýto človek sa telesným uzdravením naučí dobre sa postarať o svoju dušu v prípade jeho neduhov, tak by sa mal oňho telesne starať.
Ak sa pri liečení tela ukáže, že nedbá na dušu, potom je lepšie nechať ho napospas chorobám, ktorými trpí svojou inkontinenciou, aby sa po čase, keď si uvedomil seba samého a večný trest, mohol postarať o svoje duševné zdravie. Za to, „že sme boli súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom“ (1. Kor. 11:32).
Otázka 223. Pretože Pán povedal: „Keď sa postíš, pomaž si hlavu a umy si tvár, aby si sa ľuďom nezdal, ako sa postíš“ (Matúš 6:17-18); čo robiť, keď sa aj proti vôli stane viditeľným pre ľudí, ktorí sa chcú z nejakého dôvodu Bohu milého postiť, ako to často robili svätí?
Odpoveď . Toto prikázanie sa týka tých, ktorí sa snažia naplniť Božie prikázanie, aby sa ľuďom ukázali, aby uspokojili vášne potešiť človeka. Veď sám Pán vyhlásil, že prikázanie Pánovo, splnené na Božiu slávu, sa prirodzene nedá skryť pred tými, ktorí milujú Boha, keď povedal: „Mesto stojace na vrchole vrchu sa nemôže skryť. A keď zapálili sviecu, nestavia ju pod kel“ a tak ďalej (Matúš 5:14-16).
Otázka 30. Ako možno v sebe vykoreniť vášeň zlej žiadostivosti?
Odpoveď . Ohnivú túžbu konať Božiu vôľu, podobnú tej, ktorú v sebe objavil, keď povedal: „Pánove súdy sú pravdivé, všetky sú spravodlivé, sú žiadanejšie ako zlato a ešte oveľa rýdzejšie zlato, sladšie ako med a kvapky medu“ (Žalm 18:10-11). Lebo túžba po tom najlepšom, keď je možnosť a sila užívať si to, čo sa chce, ako učili svätí otcovia, vždy núti človeka zanedbávať a znevažovať to, čo je menej dôležité, a ešte viac to, čo je zlé a hanebné.
Otázka 67. Čo je nečistota a čo je zhýralosť?
Odpoveď . Čo je to nečistota, ukázal zákon tým, že tento názov znamenal niečo, čo sa deje nedobrovoľne v dôsledku prirodzenej potreby. A zdá sa mi, že múdry Šalamún vysvetľuje zhýralosť tým, že (rozpustilých) nazýva „chtivý... a nedbalý“ (Príslovia 14:23); prečo je zhýralosť taká dispozícia duše, ktorá nemá a neznáša útrapy dosiahnuté; v dôsledku toho je to tiež nestriedmosť, ktorá nemá moc nad vzpurnými žiadostivosťami.
Otázky o skľúčenosti, smútku a nedbanlivosti
Otázka 32. Čo spôsobuje predčasnú a nadmernú eutanáziu a ako sa jej zbaviť?
Odpoveď . K takémuto spánku dochádza, keď duša zaháľa v myslení o Bohu a keď zanedbávame Božie súdy; Zbavíme sa ho, keď v sebe obnovíme pravú a hodnú predstavu o veľkosti Boha, ako aj túžbu konať Božiu vôľu, napodobňujúc toho, kto povedal: „Nedovolím spať svojim očiam a driemať svojim viečkam, kým nenájdem miesto pre Pána“ (Ž 131, 4-5).
Otázka 45. Ak niekto po tom, čo počul, že Pán povedal: „Ten sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána a nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude veľa bitý, ale ten, kto to nevedel a urobil niečo hodné trestu, bude bitý menej“ (Lukáš 12:47-48), zanedbáva poznať vôľu Pánovu?, dostane nejakú úľavu?
Odpoveď . Je jasné, že nevedomosť takejto osoby je predstieraná a je nevyhnutne odsúdená za hriech. Lebo Pán hovorí: „Keby som nebol prišiel a nehovoril s nimi, nemali by hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ (Ján 15:22), pretože Sväté písmo ohlasuje Božiu vôľu všade a každému. Preto je takýto človek odsúdený o nič menej, na rovnakej úrovni ako nevedomý, ale je odsúdený prísnejšie, na rovnakej úrovni ako tí, o ktorých je napísané: „ako hluchý oslík, ktorý si zacpáva uši a nepočuje hlas exorcistu, najzručnejšieho v kúzlach“ (Žalm 57:5-6). A ten, kto je poverený správou slova, ak zanedbáva hlásanie slova, bude podľa toho, čo je napísané, odsúdený ako vrah (Ez 33:8).
Otázka 61. Ak niekto nemôže pracovať a nechce učiť žalmy; čo by ste s tým mali robiť?
Odpoveď . Pretože Pán v podobenstve o neplodnom figovníku povedal: „Vyrúbajte ho, prečo zaberá zem? (Lukáš 13:7); potom, hoci je potrebné použiť všetku starostlivosť o neho, ak sa však nenapraví a v jeho uvažovaní treba zachovávať prikázanie o tom, kto uviazol v hriechu, lebo ten, kto je lenivý na dobro, je odsúdený s diablom a jeho anjelmi.
Otázka 69. Ako by sa malo zaobchádzať s niekým, kto nie je o nič menší ako ostatní, nie je telesne uvoľnený, nejaví známky choroby, no sťažuje sa, že nie je schopný niečo urobiť?
Odpoveď . Každá zámienka na nečinnosť je zámienkou na hriech, pretože starostlivosť, ako aj trpezlivosť, treba prejavovať až do smrti. A že lenivosť spojená so zlom vystavuje lenivých na odsúdenie, to je jasné zo slov Pána, ktorý povedal: „zlý a lenivý sluha“ (Matúš 25:26).
Otázka 75. Mal by sa Satan nazývať pôvodcom každého hriechu, v mysli, v slovách alebo v skutkoch?
Odpoveď . Vo všeobecnosti si myslím, že Satan sám nemôže byť u nikoho príčinou hriechu, ale niekedy využívajúc prirodzene sa vyskytujúce hnutia a niekedy zakázané vášne, snaží sa prostredníctvom nich viesť tých, ktorí nie sú bdelí nad ním, k činom, ktoré sú vášni vlastné. Používa prirodzené pohyby, ako sa to pokúšal urobiť s Pánom, keď sa dozvedel, že je hladný, hovoriac: „Ak si Boží Syn, prikáž, aby sa tieto kamene stali chlebom“ (Matúš 4:3), a zakázané vášne, ako to urobil s Judášom, pretože len čo si všimol, že trpí láskou k peniazom, využil túto vášeň, vrhol milovníka peňazí do hriechu tridsiatimi kúskami striebra. A že zlo má pôvod aj v nás, Pán jasne ukazuje: „Zo srdca, hovorí, „vychádzajú zlé myšlienky“ (Matúš 15:19).
Stáva sa to tým, ktorí z nedbanlivosti nechajú v sebe prirodzené semená dobra neobrobené, ako sa hovorí v Prísloviach: „Prešiel som popri poli lenivého človeka a popri vinici slabomyseľného človeka: a hľa, všetko bolo zarastené tŕním, jeho povrch bol pokrytý žihľavou a jeho kamenný plot sa zrútil“ (Príslovia 34). A duša, opustená a opustená kvôli takejto nedbanlivosti, by si mala nutne narásť tŕne a bodliaky a zažiť to, čo bolo povedané o sebe: „Keď som od neho očakával, že bude rodiť dobré hrozno, priniesol lesné plody“ (Iz. 5:4), zatiaľ čo o tej istej duši bolo predtým povedané: „A zasadil do nej vyberané vinič“ (Iz. 5:2). Niečo podobné má Jeremiáš, ktorý v mene Boha hovorí: „Zasadil som ťa (ako) vznešený vinič, najčistejšie semeno; Ako si sa so Mnou premenil na divokú ratolesť cudzieho viniča? (Jer.2, 21).
Otázka 80. Prečo sa stáva, že myseľ je ochudobnená o dobré myšlienky a starosti, ktoré sa páčia Bohu? a ako sa pred tym chranit?
Odpoveď . Keďže Dávid hovorí: „Moja duša je premožená skľúčenosťou“ (Ž 119:28); z toho je jasné, že sa tak deje z duševného spánku a necitlivosti. Lebo v bdelej a triezvej duši nie je vzácna starostlivosť milá Bohu, ani dobré myšlienky, ale naopak, vidí, že sama o sebe im nestačí, pretože ak telesné oko nestačí uvažovať ani o niekoľkých Božích stvoreniach a neuspokojí sa tým, že sa na niečo pozerá raz, ale stále sa pozerá na to isté, neprestáva hľadieť; o to viac duchovné oko, ak je bdelé a rozvážne, nestačí na rozjímanie o Božích zázrakoch a osudoch. Lebo je povedané: „Hlbiny tvojho určenia sú mnohé“ (Ž 35:7); a na inom mieste: „Tvoja myseľ sa mi čudovala: posilni sa, nezvládnem to“ (Ž 138,6); a mnoho podobných vecí. Ak sa dobrá myšlienka ochudobní v duši, potom je jasné, že sa v nej ochudobní aj osvietenie, nie kvôli ochudobneniu toho, čo osvecuje, ale kvôli driemaniu toho, čo by malo byť osvietené.
Otázka 88. Aký druh „smútku je tento život“ (Lukáš 21:34)?
Odpoveď . Každý smútok, ktorý síce zjavne neobsahuje nič zakázané, no neprispieva k zbožnosti, je každodenný.
Otázka 121. Je dovolené odmietnuť úlohy, ktoré sú náročnejšie?
Odpoveď . Kto je úprimný v láske k Bohu a pevný v dôvere v odmenu od Pána, nie je spokojný s tým, čo urobil, ale vždy sa usiluje o prírastok a usiluje sa o viac. A ak zjavne robí niečo, čo je nad jeho sily, neodkladá starostlivosť, akoby splnil mieru, ale neustále sa trápi, akoby nedosiahol dokonalosť, počúvajúc Pána, ktorý prikázal: „Keď ste urobili všetko, čo vám prikázal, povedzte: Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme museli“ (Lk 17, 10), a ktorému bol svetu ukrižovaný apoštol. Gal.6:14) a ktorý bez hanby hovorí: „Nepovažujem sa za dosiahnutú, ale len zabúdajúc na to, čo je za mnou, a napredujem k tomu, čo je predo mnou, tlačím sa k cieľu za cenou vysokého Božieho povolania v Kristovi Ježišovi“ (Flp 3:13-14), ktorý, hoci mal autoritu, hlásať, že „tí, čo zvestujú evanjelium“, by mali žiť evanjelium“ (Kor 1: Evanjelium by mali žiť. zaneprázdnený prácou a prácou vo dne v noci, aby sme nikoho z vás nezaťažovali – nie preto, že by sme nemali žiadnu moc, ale aby sme sa vám dali za príklad, ktorý máme nasledovať“ (2 Sol 3,8.9).
Kto je teda taký necitlivý a neverný, že by sa mohol niekedy uspokojiť s tým, čo už bolo urobené, alebo sa vzdať niečoho takého ťažkého a ťažkého?
Otázky o láske k blížnemu
Otázka 162. Akú lásku by sme mali mať jeden k druhému?
Odpoveď . Ktorú Pán ukázal a ktorú učil, keď povedal: „Milujte sa navzájom, ako som ja miloval vás. Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov“ (Ján 15:12-13). A ak treba investovať dušu, o to viac je potrebné v jednotlivých prípadoch prejaviť horlivosť v prospech všetkých, nie v súlade s ľudskými vzťahmi, ale s cieľom páčiť sa Bohu.
Otázka 163. Ako môže človek získať lásku k blížnemu?
Odpoveď . Ako môže človek získať lásku k blížnemu? Po prvé, nech sa bojí súdu pre tých, ktorí prestupujú prikázanie samotného Pána, ktorý povedal: „Kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom hnev Boží“ (Ján 3:36); Potom nech túži po večnom živote, lebo „jeho prikázanie je večný život“ (Ján 12:50); „Prvé veľké prikázanie je... Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou; ...druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Mt 22:37–39; Marek 12:30–31). Nech aj on túži byť ako Pán, ktorý povedal: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali, ako som ja miloval vás“ (Ján 13:34). A pomôže aj nasledujúca úvaha: ak je náš brat naším dobrodincom, ľudsky mu vďačíme za lásku, ktorú zachovávajú aj pohania, ako o tom jasne hovorí Pán v evanjeliu: „A ak milujete tých, ktorí vás milujú, aká ste za to vďačnosť? Veď aj hriešnici milujú tých, ktorí ich milujú“ (Lk.
6, 32); ak je pre nás darebák, tak v tomto prípade sme povinní ho milovať nielen podľa prikázania, ale aj preto, že v najdôležitejších veciach prejavuje dobré skutky, ak veríme Pánovi, ktorý povedal: „Blahoslavení, keď ťa hania a prenasledujú a nespravodlivo ťa ohovárajú pre mňa.
Otázka 175. Ako možno vidieť, kto miluje brata podľa prikázania Pána, a ako sa ukáže, kto ho neprávom miluje?
Odpoveď . Láska má dve pozoruhodné vlastnosti: smútiť a trpieť, keď milovaná osoba utrpí škodu, a tiež sa radovať a pracovať v jej prospech. Preto je blažený ten, kto plače nad tým, kto hreší, kto sa tým vystavuje strašnému nebezpečenstvu, a raduje sa nad tým, kto dobre koná, ktorý, ako je napísané, tým získava neporovnateľné výhody. Áno, a apoštol Pavol dosvedčuje: „ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy“, nepochybne podľa zákona lásky v Kristovi; a „ak je jeden úd oslávený“, je zrejmé, že vzhľadom na cieľ páčiť sa Bohu „sa s ním radujú všetky údy“ (1. Kor. 12:26). A kto nie je tak naklonený, zjavne nemiluje svojho brata.
Otázka 176. Kto sú nepriatelia, ktorých máme milovať? A ako môžeme milovať svojich nepriateľov, či už tým, že im robíme dobro, alebo samotnou dobrou vôľou? a je to možné?
Odpoveď . Nepriateľ má tendenciu škodiť a sprisahať. Nepriateľom, no predovšetkým hriešnikom možno nazvať každého, kto komukoľvek ubližuje, pretože v závislosti od neho škodí a rôznym spôsobom spriada každého, kto s ním žije alebo sa s ním stretáva. Keďže človek pozostáva z duše a tela, budeme ich milovať aj podľa duše, odhaľujúcej a napomínajúcej a všemožne privádzajúcej k obráteniu, ako aj podľa tela, robiť im dobre, keď potrebujú to, čo je pre život potrebné. A každý vie, že láska pozostáva z náklonnosti. A Pán ukázal a dosvedčil túto možnosť, keď zjavil lásku Otca a svoju vlastnú v poslušnosti „až na smrť“ (Flp 2:8), kvôli nepriateľom, a nie kvôli priateľom, ako dosvedčuje Apoštol, keď hovorí: „Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ (Rim.); a okrem toho nás nabáda: „Napodobňujte Boha ako milované deti a žite v láske, ako aj Kristus miloval nás a vydal seba samého za nás ako obetu a obetu Bohu“ (Ef. 5:1-2).
Ale Dobrý a Spravodlivý by to nepredpísal, keby mu na to nedal schopnosť. A dal jasne najavo, že takáto schopnosť je nám nutne vštepená do našej prirodzenosti. A zvieratá prirodzene milujú dobrodincov. Ale poskytuje priateľ toľko úžitku ako nepriatelia, ktorí nám prinášajú potešenie od Pána, ktorý povedal: "Blahoslavení, keď ťa hania a prenasledujú ťa a nespravodlivo ťa ohovárajú pre mňa. Raduj sa a raduj sa, lebo tvoja odmena je v nebi veľká" (Matúš 5:11–12)?
Otázka 183. Ak sa iní žijúci v bratstve náhodou medzi sebou hádajú; potom je bezpečné liečiť takýchto ľudí kvôli láske?
Odpoveď . Pretože Pán povedal: „Aby boli jedno, ako aj my sme jedno“ (Ján 17:22) a apoštol napísal: „Buďte jednej mysle a jednej mysle“ (Flp 2:2) a Skutky hovoria, že „Množstvo tých, ktorí uverili, malo jedno srdce a jednu dušu“ (Skutky 4:32); potom tí, čo sa hádajú, sú cudzie tomu, čo sa hovorí, ale láska, ak je to rozumné, potom zachováva, čo sa hovorí: „Kto miluje, od detstva ho vychováva“ (Príslovia 13:25); ak to nie je rozumné, nech je to čokoľvek, nie je to schválené, pretože Pán povedal: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37).
Otázka 186. Pretože sme boli naučení mať takú lásku, aby sme položili dušu za svojich priateľov; potom musíme vedieť: pre akých priateľov by sa malo toto rozhodnutie urobiť?
Odpoveď . Prirodzene, typ alebo metóda tohto výkonu je odlišná; lebo často treba niečo podniknúť kvôli hriešnikom a usilovať sa o niečo iné kvôli spravodlivým. Sme však naučení prejavovať lásku až do smrti bez rozdielu, spravodlivým aj hriešnym. Lebo sa hovorí: „Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ (Rim 5:8). A o svätých apoštol hovorí: „Ako ošetrovateľka nežne zaobchádza so svojimi deťmi, aj my sme vám z horlivosti za vás chceli sprostredkovať nielen Božie evanjelium, ale aj naše duše, pretože ste sa k nám stali láskavými“ (1 Tesalonickým 2:7,8).
Otázka 242. Čo znamenajú slová „buďte k sebe navzájom láskaví s bratskou náklonnosťou“ (Rim 12:10)?
Odpoveď . Nežná láska sa dá nazvať najvyšším stupňom priateľstva, ktorý spočíva v horlivej povahe a príťažlivosti milenca k milovanému. Preto, aby bratská láska nebola vonkajšia, ale vnútorná a ohnivá, hovorí sa: „budte sa bratsky milovať nežnosťou“.
Otázka 246. Čo to znamená: „láska nekoná pohoršujúco“ (1 Kor. 13:5)?
Odpoveď . To isté, ak poviete: nevybočuje zo svojho vlastného modelu. Vlastnosti lásky uvedené na tom istom mieste apoštolom slúžia ako vzor lásky (1 Kor 13 4-7).
Otázky o podstate a ovocí pokánia
Otázka 5: Ako by mal niekto činiť pokánie z každého hriechu a aké ovocie by malo byť hodné pokánia?
Odpoveď . Musí prísť do rovnakého rozpoloženia ako ten, kto povedal: „Nenávidím klamstvá a ošklivím sa“ (Žalm 119:163) a musí splniť to, čo je povedané v šiestom a mnohých ďalších žalmoch, a to, čo svedčil Apoštol tým, ktorí sa pre Boha trápili nad hriechom iného. „Pre tú istú vec,“ hovorí, „že si bol zarmútený pre Boha, pozri, akú horlivosť vo vás vyvolala, aké ospravedlnenia, aké rozhorčenie (na vinníkovi), aký strach, aká túžba, aká žiarlivosť, aká odplata! Vo všetkých ohľadoch si sa ukázal byť v tejto veci čistý“ (2. Kor. 7:11). Napokon musí, ako Zachej, vo väčšej miere urobiť taký dobrý skutok, ktorý je v protiklade k hriechu.
Otázka 6. Čo je to za človeka, ktorý slovom vyznáva, že robí pokánie, ale nenapraví svoj hriech?
Odpoveď . Myslím, že o takom človeku je napísané: „Aj keby hovoril jemným hlasom, neverte mu, lebo v jeho srdci je sedem ohavností“ (Príslovia 26:25). A na inom mieste: „Ako sa pes vracia k svojim vývratkom, tak blázon opakuje svoju hlúposť“ (Príslovia 26:11).
Otázka 10. Duša zaťažená mnohými hriechmi, s akou bázňou a akými slzami sa má vzďaľovať od hriechov as akou nádejou, s akou dispozíciou sa má približovať k Bohu?
Odpoveď . Po prvé, musí nenávidieť svoj bývalý zavrhnutiahodný život, pričom sa pri spomienke naň cíti hnusne a znechutene, lebo je napísané: „Nenávidím lži a ošklivím sa, ale milujem tvoj zákon“ (Žalm 119, 163). Potom prijmi hrozbu večného súdu a trestu ako učiteľ strachu, nauč sa, že čas pokánia je časom sĺz, ako to učil Dávid v šiestom žalme. A keď je duša nepochybne presvedčená o očistení hriechov krvou Kristovou, podľa veľkosti milosrdenstva a množstva štedrosti Boha, ktorý povedal: „Aj keď budú vaše hriechy ako šarlát, budú biele ako sneh, ak budú červené ako karmín, budú biele ako vlna“ (Iz 1,18); potom, keď dostala schopnosť a silu páčiť sa Bohu, hovorí: "Plač môže trvať večer, ale radosť príde ráno. A ty si premenil môj smútok na radosť, vyzliekol si mi vrecovinu a opásal si ma radosťou, aby Ťa moja duša oslavovala a nemlčala" (Ž 29:6, 12-13). A takto pristupuje k Bohu a spieva mu: „Budem ťa vyvyšovať, Pane, lebo si ma vzkriesil a nedovolil si, aby moji nepriatelia zvíťazili nado mnou“ (Ž 29 2).
Otázka 11. Ako môže človek nenávidieť hriechy?
Odpoveď . Nepríjemný a smutný koniec prípadu vždy vzbudí nenávisť voči páchateľom takýchto prípadov. Ak je teda niekto nepochybne presvedčený, že mnohé a veľké zlá sú spôsobené hriechmi, potom dobrovoľne a z vnútorného presvedčenia k nim pocíti nenávisť, ako to dokázal ten, kto povedal: „Nenávidím klamstvá a hnusí sa mi“ (Ž 118, 163).
Otázka 12. Ako sa duša nepochybne uistí, že jej Boh odpustil hriechy?
Odpoveď . Ak sa vidí v povahe toho, kto povedal: „Nenávidím klamstvá a hnusí sa mi“; pretože Boh, ktorý zoslal svojho jednorodeného Syna na odpustenie našich hriechov, zo svojej strany predtým odpustil hriechy každému. Ale pretože svätý Dávid spieva o „milosrdenství a súde“ (Žalm 100:1) a svedčí o tom, že Boh je „milosrdný... a spravodlivý“ (Žalm 111:4); potom je potrebné, aby sme z našej strany robili to, čo hovoria proroci a apoštoli na tých miestach, kde hovoria o pokání, aby sa zjavili súdy o Božej spravodlivosti a aby sa Jeho milosrdenstvo naplnilo odpustením hriechov.
Otázka 13: Mal by niekto, kto po krste zhrešil, upadnúť do mnohých zla, potrebuje zúfalstvo zo svojej spásy? A do akej miery hriechov sa musíme spoliehať na Božiu lásku k ľudstvu prostredníctvom pokánia?
Odpoveď . Ak je možné spočítať množstvo Božích odmien a zmerať veľkosť Božieho milosrdenstva, potom pri porovnaní množstva a dôležitosti hriechov bude priestor pre zúfalstvo. A ak sa hriechy, ako je prirodzené, dajú zmerať a spočítať, ale nie je možné zmerať Božie milosrdenstvo a počítať Božie odmeny; potom nie je čas na zúfalstvo, ale na poznanie milosrdenstva a odsúdenia hriechov, ktorých odpustenie sa podľa toho, čo je napísané, ponúka v Kristovej krvi (Ef 1,7). A aby sme nezúfali, učí nás to mnoho rôznych miest v Písme, najmä podobenstvo nášho Pána Ježiša Krista o synovi, ktorý vzal majetok svojho otca a premárnil ho v hriechoch a ktorého pokánie bolo ocenené veľkou oslavou, ako vieme zo samotných slov Pána (Lk 15). Ale aj cez Izaiáša Boh hovorí: „Keby vaše hriechy boli ako šarlát, budú biele ako sneh, hoci by boli červené ako karmín, budú biele ako vlna“ (Iz. 1:18).
Musíme však vedieť, že je to pravda len vtedy, keď obraz pokánia získa svoju hodnotu z dispozície toho, kto si oškliví hriech, ako je napísané v Starom a Novom zákone, a keď je tam hodné ovocie, ako sa hovorí osobitne o tejto otázke.
Otázka 14. Podľa akého ovocia by sa malo spoznať pravé pokánie?
Odpoveď . Postoj tých, ktorí činia pokánie, povaha tých, ktorí sa vzďaľujú od hriechu, a ich záujem o hodné ovocie pokánia sú opísané na príslušných miestach.
Otázka 16. Prečo duša niekedy smúti bez toho, aby sa o to nejako snažila, a smútok k nej prichádza takmer sám od seba a niekedy je taký necitlivý, že ani prinútený nemôže prísť k ľútosti?
Odpoveď . Takáto ľútosť je darom Božím, daným buď na vzbudenie túžby, aby duša, keď okúsila sladkosť takého smútku, pokúsila sa milovať tento smútok, alebo ako dôkaz toho, že duša pri najstarostlivejšej starostlivosti môže byť neustále skrúšená a že tí, ktorí ju z nedbanlivosti odmietajú, nie sú vôbec ospravedlniteľní. A ak niekto, kto je nútený, nemôže prísť k pokániu, slúži to ako výpoveď jeho nedbanlivosti inokedy (pretože bez uvažovania, bez veľkého a neustáleho cvičenia nie je možné niečo náhle začať a prekonať to), a zároveň to ukazuje, že duša má iné vášne, ktoré jej nedovoľujú slobodne si konať, čo chce, podľa začiatku, ktorý stanovil apoštol, som povedal: „Ale čo som predal apoštolovi, tomu nerozumiem. Robím: pretože nerobím to, čo chcem, ale robím to, čo nenávidím“ (Rim 7:14, 15), a tiež: „preto to už nerobím ja, ale vo mne prebýva hriech.“
(Rim.7 17); Navyše, Boh to pre naše dobro dovoľuje, aby sa duša tým, čo nedobrovoľne znášala, dostala do povedomia toho, kto ju vlastní, a keď sa o sebe dozvedela, v ktorej nedobrovoľne slúži hriechu, oslobodila sa z diablových osídiel a našla Božie milosrdenstvo pripravené prijať skutočne kajúcneho.
Otázka 194. Aký druh smútku by sme si mali ukladať, aby sme boli hodní požehnania (Matúš 5:4)?
Odpoveď . Táto otázka spočíva v otázke smútku „podľa Boseho“: t. j. keď plačeme pre hriechy, či už pre urážku Božej cti, pretože človek je zneuctený porušením Božieho zákona (Rim. 2:23), alebo pre nebezpečnú situáciu tých, ktorí sú v hriechu; lebo je povedané: „Duša, ktorá hreší, zomrie“ (Ez 18:4); v ktorom napodobňujeme toho, ktorý povedal: „Musím smútiť za mnohými, ktorí predtým zhrešili“ (2. Kor. 12:21).
Otázka 287. Čo sú „hodné ovocie pokánia“ (Lukáš 3:8)?
Odpoveď . Sú to skutky spravodlivosti, ktoré sú v protiklade k hriechu, ktoré kajúcnik musí priniesť ovocie naplnením toho, čo bolo povedané: „prinášať ovocie v každom dobrom skutku“ (Kol. 1:10).
Otázka 288. Každý, kto chce vyznať svoje hriechy, by sa mal priznať každému, komu sa to stalo, alebo niektorým?
Odpoveď . Účel Božej lásky k hriešnikom je zrejmý podľa toho, čo je napísané: „Nechcem smrť hriešnika, ale aby sa hriešnik odvrátil od svojej cesty a žil“ (Ez 33, 11). Pretože hriešnik musí mať osobitný spôsob obrátenia a sú potrebné hodné ovocie pokánia, ako je napísané: „Prinášajte teda hodné ovocie pokánia“ (Lukáš 3:8), aby v prípade nedostatku ovocia neprišlo ďalšie nebezpečenstvo; veď sa hovorí: „Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Lk 3,9): vtedy je potrebné vyznať hriechy pred tými, ktorým bolo zverené vysluhovanie sviatostí Božích. Tak zisťujeme, že aj tí, ktorí robili pokánie v dávnych dobách, to robili pred svätými. V evanjeliu je totiž napísané, že vyznávali svoje hriechy Jánovi Krstiteľovi (Matúš 3:6) a v Skutkoch apoštolom, ktorým boli všetci pokrstení (Sk 19:18).
Otázka 289. Čo by mal urobiť niekto, kto oľutoval hriech a upadol do toho istého hriechu?
Odpoveď . Ak niekto raz oľutoval hriech a znova sa dopustí toho istého hriechu, je to znamenie, že sa neočistil od prvej príčiny tohto hriechu, z ktorej, ako z nejakého koreňa, nutne opäť vyrastá niečo také. Ako ak niekto chce odrezať konáre rastliny a nechať koreň, potom zostávajúci koreň napriek tomu produkuje to isté znova? Keďže teda iné hriechy nemajú pôvod v sebe, ale rodia sa z iných hriechov, kto sa chce od nich očistiť, musí zo seba nevyhnutne očistiť prvé príčiny týchto hriechov. Napríklad hádka alebo závisť sa nezačínajú samé od seba, ale vyrastajú z koreňa lásky k sláve: kto hľadá slávu u ľudí, vstupuje do súťaže s niekým, kto má o sebe dobrú povesť alebo žiarli na niekoho, kto je slávnejší ako on. Preto, ak niekto, keď sa raz obvinil zo závisti alebo hádky, znova upadne do tých istých hriechov, potom mu dajte vedieť, že je vnútorne chorý na prvú príčinu závisti alebo hádky - lásku k sláve.
A chorobu lásky k sláve potrebuje liečiť opakom – cvičením v pokore (cvičenie v pokore je zapájať sa do ponižujúcich skutkov), aby takto do nálady pokory neupadol do vyššie spomínaných vetiev lásky k sláve; to isté platí pre každý z týchto hriechov.
Otázky o rôznych cnostiach, o plnení Božích prikázaní, o spomienke na Boha, o smútku nad Bohom a o láske k Bohu
Otázka 37. Ako môže niekto, kto je lenivý v plnení prikázaní, získať dôkladnosť?
Odpoveď . Nepochybne v dôvere v prítomnosť vševidiaceho Pána Boha, vo hrozbách, ktoré sa vyslovujú proti lenivým, a v nádeji na veľkú odmenu od Pána prisľúbenú prostredníctvom apoštola Pavla, že „každý dostane svoju odmenu podľa svojej práce“ (1 Kor 3:8), a vo všetkom, čo je takto napísané, aby v každom podnietil jeho vlastnú usilovnosť na Božiu slávu, čiže trpezlivosť.
Otázka 60. Ak sa niekto najprv rozhodne urobiť niečo, čo sa Bohu nepáči; Čo je pre neho lepšie, vzdať sa zlého úmyslu alebo spáchať hriech zo strachu, že sa stane klamárom?
Odpoveď . Pretože Apoštol hovorí: „nie preto, že by sme si my sami mohli o sebe niečo myslieť“ (2. Kor. 3:5); a sám Pán vyznáva: „Sám od seba nemôžem nič urobiť“ (Ján 5:30) a opäť: „Slová, ktoré vám hovorím, nehovorím sám od seba“ (Ján 14:10) a na inom mieste hovorí: „Lebo som nezostúpil z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38); potom sa takýto človek musí kajať po prvé, že sa odváži o čomkoľvek rozhodovať sám, pretože ani tie najlepšie veci by sa nemali robiť svojvoľne, a potom priniesť ešte väčšie pokánie za to, že sa nebál rozhodnúť o niečom, čo sa Bohu nepáči. A že treba opustiť vec, ktorá je v rozpore s prikázaním Pána, o ktorej sa už predtým rozhodlo, to jasne ukazuje príklad apoštola Petra, ktorý predtým rozhodol: „Nikdy mi nebudeš umývať nohy“; a keď počul Pánovu vetu: „Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel,“ okamžite zmenil svoj úmysel a povedal: „Pane, nielen nohy, ale aj ruky a hlavu.“ (Ján 13, 8, 9).
Otázka 62. Čo je odsúdené za skrytého talentu toho, kto to urobil?
Odpoveď . Každý, kto zachraňuje akýkoľvek Boží dar len pre svoje potešenie a nerobí dobré skutky iným, je odsúdený ako skrytý talent.
Otázka 157. S akou dispozíciou by mal každý slúžiť Bohu a o akú dispozíciu vo všeobecnosti ide?
Odpoveď . Za dobrú povahu považujem túžbu páčiť sa Bohu, silnú, nenásytnú, pevnú a nemennú. Zdokonaľuje sa racionálnym a neustálym zvažovaním veľkosti Božej slávy, vďačnými úvahami a neustálou spomienkou na požehnania, ktoré nám Boh zoslal. To sa deje v duši, keď hovoríme: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou“ (Marek 12:30), ako to bolo v prípade toho, kto povedal: „Ako jeleň túži po prúdoch vôd, tak túži moja duša po Tebe, Bože! (Žalm 41:2). S takouto dispozíciou musíme slúžiť Bohu a napĺňať to, čo povedal apoštol: „Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč? a tak ďalej (Rim 8:35).
Otázka 167. Aká by mala byť duša, ktorá je hodná zúčastniť sa na Božom diele?
Odpoveď . Čo to bolo za človeka, ktorý hovorí: „Kto som, Pane, Pane, a čo je môj dom, že si ma tak povýšil“ (2. Samuelova 7:18)? a napĺňa to, čo je napísané: „vzdávajte vďaky Bohu Otcovi, ktorý nás povolal k účasti na dedičstve svätých vo svetle, ktorý nás vyslobodil z moci tmy a priviedol do kráľovstva svojho milovaného Syna“ (Kolosanom 1:12–13).
Otázka 174. Ako môže človek s vnútornou dispozíciou a túžbou plniť Pánove prikázania?
Odpoveď . Skúsenosť toho, čo je príjemné a užitočné, a samotné očakávanie podobného prirodzene vyvoláva v duši sklon k tomu a žiadostivosť. Ak teda niekto (môže povedať) „Nenávidím lož a ošklivím sa“ (Žalm 119:163), očisťuje sa od každého hriechu, z ktorého duša upadá do lenivosti a nedbanlivosti voči Božím ospravedlneniam, tak ako telo trpí chorobou z nedostatku chuti k jedlu a odporom k nemu, a ak je nepochybne presvedčený, že „Boh je večný“ (John) 12:50) a všetky zasľúbenia tým, ktorí ich plnia, sú pravdivé; potom postoj toho, ktorý povedal: "Bázeň pred Pánom je čistá, trvá naveky. Súdy Pánove sú pravdivé, všetky sú spravodlivé; sú žiadanejšie ako zlato a dokonca oveľa rýdzejšie zlato, sladšie ako med a kvapky medu; a tvoj služobník je nimi chránený, za ich zachovávanie je veľká odmena" (Žalm 18:10–12).
Otázka 191. Kto je mierny (Matúš 5:5)?
Odpoveď . Kto sa nemení v úsudku o tom, čo sa vyžaduje, aby sa páčilo Bohu.
Otázka 192. Čo to znamená: „smútok za Bohom“ a „smútok tohto sveta“ (2. Kor. 7:10)?
Odpoveď . „Podľa Boha“, keď je niekto naštvaný, že sa zanedbal Boží príkaz, podľa toho, čo je napísané: „Zmocňuje sa ma hrôza (smútok) pred bezbožnými, ktorí opúšťajú tvoj zákon“ (Žalm 118:53); a „tohto sveta“, keď je znepokojujúca vec niečím ľudským a hodným tohto sveta.
Otázka 193. Aká „radosť je v Pánovi“ (Fil. 3:1)? a keď sme urobili čo, máme sa radovať?
Odpoveď. Radovať sa z toho, čo sa vykonalo podľa prikázania Pána na Božiu slávu, je radosťou v Pánovi. Preto, keď plníme prikázania Pána alebo niečo znášame pre meno Pánovo, potom by sme sa mali radovať a radovať sa navzájom.
Otázka 195. Ako človek robí všetko na slávu Božiu?
Odpoveď. Keď všetko robí pre Boha, podľa Božieho prikázania a v ničom nehľadí na ľudskú chválu, ale vo všetkom pamätá na Pána, ktorý povedal: „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16).
Otázka 196. Ako môže človek jesť a piť na slávu Božiu?
Odpoveď . So spomienkou na Dobrodinca a s takou duchovnou dispozíciou, v ktorej telesné postavenie svedčí, že človek neje bezstarostne, ale akoby mal Boha ako diváka; ako aj za účelom jedenia, keď neje pre potešenie, ako otrok lona, ale ako Boží robotník, pre veselosť v skutkoch vykonávaných podľa Kristovho prikázania.
Otázka 197. Ako to robí pravá ruka, aby podvodník nevedel?
Odpoveď . Keď myseľ nie je roztržitá a s intenzívnou túžbou páčiť sa Bohu, zákonite sa snaží, všetkými prostriedkami, aby sa neodchýlila od svojho cieľa: vtedy nemyslí na nič iné a na žiadny iný úd, okrem toho, ktorý jej slúži k zamýšľanému cieľu, tak ako umelec v každej úlohe nasmeruje svoje myšlienky len na jeden nástroj, ktorý je mu užitočný.
Otázka 198. Čo je pokora a ako ju môžeme získať?
Odpoveď . Pokora podľa Apoštolovej definície spočíva v tom, že každého považujeme za lepšieho ako seba samého (Rim 12,10). Človek ho získa, ak si po prvé spomenie na prikázanie Pána, ktorý povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Mt 11,29), ktoré Pán ukázal a naučil v mnohých prípadoch a mnohými spôsobmi, a tiež verí Jeho prísľubu, že „kto sa ponižuje, bude vyvýšený“ (Lk 14,11); okrem toho bude rovnako a nepretržite venovať pozornosť cvičeniam v pokore a privyknúť si na ne. Lebo takto, neustálym tréningom, si človek konečne bude môcť upevniť v sebe zvyk pokory, ako sa to zvyčajne v umení stáva!). Ale tá istá metóda je na získanie každej cnosti, ktorú vyžaduje prikázanie nášho Pána Ježiša Krista.
Otázka 199. Ako môžeš v sebe vzbudiť takú žiarlivosť, že pre Pánovo prikázanie pohŕdaš nebezpečenstvom?
Odpoveď . Po prvé, pamätajúc, že sám Pán bol pre nás poslušný Otcovi „až na smrť“ (Flp 2:8); potom, keď pochopil silu prikázania, že, ako je napísané, „je večný život“ (Ján 12:50); potom vo viere v Pána, ktorý povedal: „Lebo kto by si chcel život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ho“ (Marek 8:35).
Otázka 200. Ako môžu byť tí, ktorí už predtým začali pracovať na Božom diele, užitoční pre tých, ktorí prídu znova?
Odpoveď . Ak sú silní v tele, budú užitoční, prejavujú nelenivosť a prezentujú sa ako príklad každého dobrého skutku; ak sú slabí, potom taký stav mysle, v ktorom tvár aj každý pohyb odzrkadľujú pevné presvedčenie o pozorovaní (nad všetkým) Boha a v prítomnosti (všade) Pána, ako aj o vlastnostiach lásky, ktoré vyčíslil apoštol, ktorý povedal: „Láska je zhovievavá, láskavá, láska nezávidí, láska sa nevyvyšuje, nevyvyšuje sa, nepovyšuje sa, nie je povýšená. nemyslí zle, neraduje sa z nepravdy, ale raduje sa z pravdy, všetkému verí, všetko vytrváva“ (1 Kor 13,4-8). To všetko sa dá zvládnuť aj so slabým telom.
Otázka 203. Je jedna miera v každom skutku vykonanom podľa prikázania Pána, alebo niekto dostáva viac, iný menej?
Odpoveď . Že nie je jedna miera v každom podniku, ale jednému sa zveruje a dáva viac a inému menej, to je zrejmé zo slov Pána, ktorý na jednom mieste hovorí: „Do dobrej zeme je zasiaty ten, kto počúva slovo a rozumie, ktorý je aj plodný, takže niektorí prinášajú stonásobné ovocie, iní šesťdesiat a iní tridsať“ (Mt 13,23), čo sa vyskytuje aj vo vzťahu k tým, ktorí „dostali“. 19, 13); na iných miestach: „jednému dal päť talentov, inému dva a inému jeden“ (Matúš 25:15).
Otázka 204. Ako je človek hodný stať sa účastníkom Ducha Svätého?
Odpoveď . Náš Pán Ježiš Kristus učil: "Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. A ja poprosím Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky, Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať" (Ján 14:15-17). Preto, kým nezachováme všetky Pánove prikázania a kým nebudeme takí, že Pán bude o nás svedčiť: „nie ste z tohto sveta“ (Ján 15:19), dovtedy nečakajme, že budeme odmenení Duchom Svätým.
Otázka 205. Kto sú „chudobní duchom“ (Matúš 5:3)?
Odpoveď . Pretože Pán na jednom mieste hovorí: „Slová, ktoré vám hovorím, sú duch a život“ (Ján 6:63), na inom: „Duch Svätý... vás naučí všetkému a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal“ (Ján 14:26); „Nebude hovoriť sám od seba“ (Ján 16:13): potom „chudobní duchom“ sú tí, ktorí sa stali chudobnými pre nič iné, ale podľa učenia Pána, ktorý povedal: „Choď, predaj, čo máš, a rozdaj chudobným“ (Mt 19:21; Lukáš 18:22). Ale ak niekto prijal a bez ohľadu na to, ako sa mu to stalo, riadi sa podľa vôle Božej ako Lazár; potom ani táto nie je cudzia blaženosti.
Otázka 209. Ako sa môžeme báť Božích súdov?
Odpoveď . Očakávanie čohokoľvek nebezpečného prirodzene vyvoláva strach. Preto sa bojíme zvierat aj vládcov a očakávame, že zažijú niečo zlé. Preto, ak niekto verí, že Pánove hrozby sú pravdivé, a očakáva, že ich zažije tým najstrašnejším a najničivejším spôsobom, bude sa báť Božích súdov.
Otázka 211. Aká je miera lásky k Bohu?
Odpoveď . Aby sa duša neustále napínala silou k plneniu Božej vôle, s cieľom a túžbou po Božej sláve.
Otázka 212. Ako sa získava láska k Bohu?
Odpoveď . Ak sa svedomito a láskavo postavíme k Božím požehnaniam. A to sa stáva aj nemým. Lebo vidíme, že psi milujú len toho, kto im dáva chlieb; Dozvedáme sa to z toho, čo vyčítavo povedal prorok Izaiáš: "Vychoval som a povýšil svojich synov, ale oni sa mi vzbúrili. Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána; ale Izrael nepozná (Mňa), môj ľud nerozumie" (Izaiáš 1:2-3). Lebo ako vôl a osol z dobrého skutku toho, kto pasie, láska k nemu sa rodí sama od seba; Rovnako, ak s dobrým pocitom a vďačnosťou prijímame požehnanie, nemôžeme potom milovať Boha, ktorý nám ukazuje toľko veľkých dobrodení, keď sa takáto dispozícia v zdravej duši rodí takpovediac prirodzene a bez učenia?
Otázka 213. Aké sú znaky lásky k Bohu?
Odpoveď . Sám Pán nás to naučil, keď povedal: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania“ (Ján 14:15).
Otázka 214. Aký je rozdiel medzi milosrdenstvom (χρηστοτης) a dobrom (αγαθωσυνη)?
Odpoveď . Pretože Dávid na jednom mieste povedal: „Pán je dobrý (χρηστος) ku všetkým“ (Žalm 144:9); a: „dobrý (χρηστος) je štedrý a rozdávajúci človek“ (Žalm 111:5); a v inom: „Pán sa páči dobrým (αγαθους), (Žalm 124:4) a Jeremiáš hovorí: „Pán je dobrý (αγαθος) k tým, ktorí v Neho dôverujú“ (Pl. 3:25): potom si myslím, že milosrdenstvo je širšie, v tom zmysle, že je obmedzené v dobrom pre každého, kto potrebuje dobro;
Otázka 215. Kto je tvorca pokoja, ktorý sa páči Pánovi (Matúš 5:9)?
Odpoveď. Kto je pomocníkom Pána podľa slova apoštola, ktorý povedal: „Sme poslovia v mene Krista a akoby sám Boh cez nás nabádal, v mene Krista prosíme: zmierte sa s Bohom“ (2. Kor. 5:20); a opäť: „ospravedlnení z viery máme pokoj s Bohom“ (Rim 5:1). Lebo svet inej povahy zavrhol Pán, ktorý povedal: „Svoj pokoj vám dávam, nie ako svet dáva, ja vám dávam“ (Ján 14:27).
Otázka 216. Z čoho by malo pozostávať naše obrátenie a pripodobnenie sa deťom (Matúš 18:3)?
Odpoveď . Učí nás to ten istý úryvok v evanjeliu, ktorý vysvetľuje prípad, v ktorom sa to hovorí, totiž nehľadať prednosť, ale poznať rovnosť prírody a milovať túto rovnosť vo vzťahu k tým, ktorí sú zjavne iným spôsobom menejcenní. Lebo deti, ktoré sa ešte nenaučili skazenosti tých, ktorí sa k nim správajú, sú vo vzťahu k sebe takéto.
Otázka 217. Ako prijmeme kráľovstvo Božie „ako dieťa“ (Matúš 18:4)?
Odpoveď . Ak sme rovnakí vo vzťahu k učeniu Pána, aké je to „dieťa“ vo vyučovaní, ktoré sa neháda, neospravedlňuje sa pred učiteľmi, ale verne a svedomito prijíma lekcie.
Otázka 218. Aké porozumenie by sme mali pre seba žiadať od Boha a ako sa ho môžeme stať hodnými?
Odpoveď . O tomto chápaní sa dozvedáme od samotného Boha prostredníctvom proroka, ktorý hovorí: „Nech sa múdry nechváli svojou múdrosťou, nech sa nechváli mocný svojou silou, nech sa nechváli boháč svojím bohatstvom. Ale kto sa chváli, nech sa chváli tým, že ma chápe a pozná“ od Pána (Jeremiáš 9:23-24) a cez apoštola vie, čo je vôľa Boha 5:17: Môžeme byť hodní tohto porozumenia, ak splníme to, čo je napísané: „Zastav sa a spoznaj, že ja som Boh“ (Žalm 45:11) a ak veríme, že každé Božie slovo je pravdivé, lebo sa hovorí: „Ak neveríš, je to preto, že si nebol dokázaný“ (Iz. 7:9).
Otázka 224. Stáva sa aj dnes, že niektorí to robia od prvej hodiny a iní od jedenástej (Matúš 20:1-16)? a kto to vlastne je?
Odpoveď . To môže byť každému veľmi zrejmé z toho, čo je vyrozprávané v inšpirovanom Písme, menovite: mnohí podľa svedectva Apoštola „od detstva poznáte sväté písma“ (2 Tim. 3:15) a mnohí, ako Kornélius (Skutky 10), zdravo využívajú prirodzené pohyby, ale kvôli nedostatku učiteľov pomaly dosahujú dokonalé znalosti. Lebo je povedané: „Kto uverí“, ak nepočuje (Rim 10:14)? Ak sa teda stane, že iní, ako Kornélius, nerobia nič zlé, ale s túžbou po dokonalosti v sebe úprimne prejavujú cnosti, ktoré sú pre nich možné a ktoré sa dostali do ich pozornosti; potom im Pán udelí to isté, čo Kornéliovi, pričom ich neobviňuje z predchádzajúceho obdobia nečinnosti (lebo to, ako som povedal, nebola ich chyba), ale uspokojí sa s túžbou zjavenou v následnej horlivosti a skutkami starostlivo dokončenými až do konca.
Otázka 225. Pretože Pán povedal: „Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20); ako potom môžeme byť toho hodní?
Odpoveď . Tí, ktorí sa zhromaždili v mene niekoho, nepochybne musia poznať úmysel toho, kto sa zhromaždil, a postaviť sa v súlade s ním, aby získali milosť dobrého potešenia a neboli odsúdení za zlý úmysel alebo nedbanlivosť. Lebo tak ako tí, ktorých niekto povolal, ak je zámerom volajúceho žať, sa na to pripravia, a ak je jeho zámerom postaviť dom, pripravujú sa postaviť dom: tak aj my, ktorých volá Pán, musíme pamätať na to, čo hovorí apoštol: „Ja, väzeň v Pánovi, nabádam ťa, aby si kráčal tak, aby si bol hodný povolania, ku ktorému si bol povolaný, so všetkou pokorou a pokorou, so všetkou pokorou, pokorou a pokorou. jednota ducha vo zväzku pokoja je jedno telo a jeden duch, ako ste boli povolaní k jednej nádeji svojho povolania“ (Ef. 4:1-4). Pán nám to predkladá jasnejšie, keď všetko povedal v jednom zasľúbení: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23).
Preto, ako tento má príbytok v dôsledku dodržiavania prikázaní, tak Pán prebýva uprostred dvoch alebo troch, ak sú v súlade s Jeho vôľou. A tí, ktorí sa zhromaždili, ktorí nie sú hodní „titulu“ a nie podľa vôle Pána, aj keď sa zdalo, že sa zhromaždili v mene Pánovom, aby počuli: „Prečo ma voláš: Pane! Bože! A nerobíš, čo hovorím? (Lukáš 6:46)?
Otázka 227. Mal by každý povedať ostatným, čo si myslí, alebo by mal v sebe skrývať to, o čom je nepochybne presvedčený, že sa Bohu páči?
Odpoveď . Pamätajúc na Božiu vetu vyslovenú prostredníctvom Proroka: „Beda tým, ktorí sú múdri vo vlastných očiach a rozumní vo vlastných očiach! (Izaiáš 5:21) a to, čo povedal apoštol: „Chcem ťa vidieť, aby som ti odovzdal nejaký duchovný dar na tvoje posilnenie, to jest, aby som ťa utešil spoločnou vierou, tvojou a mojou“ (Rim. 1:11-12), domnievam sa, že je potrebné, aby sme svoje myšlienky oznámili tým, ktorí sú s nami tak zhodní, a čo je s nami tak jednohlasné. je potvrdené správne a vyhli by sme sa odsúdeniu uvedenému vyššie, ktoré postihuje tých, ktorí sú múdri „vo vlastných očiach“.
Otázka 230. Čo znamená „služba“ (λατρεια) a čo je „ústna služba“ (Rim 12:1)?
Odpoveď . Myslím, že služba je intenzívna, neustála a nerozptyľovaná pozornosť tomu, komu slúžite; a rozdiel medzi „verbálnou službou“ a nemým (rozumným od nerozumným) ukazuje apoštol, keď na jednom mieste hovorí: „keď ste boli pohanmi, chodili ste k nemým modlám, akoby vás viedli“ (1 Kor. 12:2), a na inom mieste: „predkladajte svoje telá ako živú obetu, svätú, Bohu prijateľnú“ (2:1). Lebo kto je vedený ako nasledovník, koná nerozumnú službu, nie ako poháňaný vlastnou túžbou a vôľou, pod vedením rozumu, ale ako unášaný mocou vodcu, kam je vedený, a nie tam, kam chce on sám. Kto však pri zdravom rozume a dobrej vôli, s veľkou starostlivosťou, vždy a vo všetkom myslí a robí to, čo je milé Bohu, plní prikázanie o verbálnej službe podľa tých, ktorí povedali: „Tvoje slovo je lampou mojim nohám a svetlom mojej ceste“ (Žalm 118:105); a ešte raz: a moja rada je „Vaše ospravedlnenia“ (Žalm 119:24).
Otázka 233. Ak niekomu zo všetkých jeho dobrých skutkov chýba jedna vec; Preto nie je spasený?
Odpoveď . V Starom aj Novom zákone nám mnohé miesta môžu poskytnúť uspokojivú odpoveď na túto otázku. Myslím si však, že pre verných stačí jeden súd nad Petrom, ktorý napriek mnohým a veľkým zásluhám odmenený Pánom takýmito dobrodeniami a chválami, keď sa ukázal ako neposlušný len v jednej veci, a navyše nie z lenivosti alebo nedbanlivosti, ale z úcty a úcty k Pánovi, za túto jedinú vec ťa počuje: „Ak nemám,3“ (J) ).
Otázka 234. Ako človek zvestuje Pánovu smrť (1. Kor. 11:26)?
Odpoveď . Ako učil Pán, keď povedal: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba a vezme svoj kríž“ (Matúš 16:24), a ako to vyjadril aj apoštol, keď o sebe vyznal: „Mne je svet ukrižovaný a ja svetu“ (Gal. 6:14), čomu sme dali predbežný prísľub v samotnom krste; lebo hovorí: Či neviete, že my všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, boli sme pokrstení v Jeho smrť? (Rim. 6:3): vysvetľujúc, čo to znamená byť pokrstený v Pánovu smrť, k tomu dodáva: „náš starec bol ukrižovaný s Ním, aby bolo odstránené telo hriechu, aby sme už neboli otrokmi hriechu“ (Rim. 6:6), ale keď sme boli očistení od všetkých pripútaností k životu, staňte sa hodný tých istých, ktorí sú mŕtvi, tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu“ (1Kol 3,3), takže smelo sa odvážime povedať: „Prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30).
Otázka 237. Ktorá duša je riadená podľa vôle Božej?
Odpoveď . Tá, ktorá prijala ponuku Pána, ktorý povedal: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24). Lebo kto najprv nesplní príkaz zaprieť sám seba a vziať kríž, potom v sebe neskôr nájde veľa prekážok v nasledovaní Krista.
Otázka 239. Ktorý poklad je „dobrý“ a ktorý „zlý“?
Odpoveď . Múdrosť v každej cnosti v Kristovi, ktorá slúži na Božiu slávu, je dobrým pokladom, ale zlá múdrosť v tom, čo je Pánom zakázané, je zlým pokladom. Z týchto pokladov sa podľa Pánovho výroku každý vo svojich skutkoch a slovách opotrebúva buď „zlo“, alebo „dobro“ (Matúš 12:35).
Otázka 240. Prečo sa hovorí: „Široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby“ (Matúš 7:13)?
Odpoveď . Pán z veľkej lásky k ľudstvu používa slová a názvy predmetov, ktoré sú nám známe, na vyjadrenie učenia pravdy. Preto, rovnako ako odchýlka od priamej cesty vytýčenej na zemi je možná na veľkom priestore; Hovorí teda, že tí, ktorí sa odchyľujú z cesty, ktorá vedie do nebeského kráľovstva, sú vo veľkom rozsahu klamu. A slová: rozsiahly a široký, ako tvrdím, sú totožné, pretože široký sa medzi tými, ktorí poznajú externé vzdelávanie, nazýva rozsiahly. Preto je pole, teda miesto omylu, obrovské a jeho koniec je záhuba.
Otázka 241. Prečo sú tie brány „úzke“ a prečo je tá cesta „úžina“, ktorá vedie „do brucha“ a ako cez ňu človek vstúpi (Matúš 7:14)?
Odpoveď . Opäť platí, že úzke a stiesnené neznamenajú nič iné; ale slovo „blízko“ vyjadruje najvyšší stupeň stiesnenosti, keď je cesta taká zúžená, že chodec sa musí tlačiť, to znamená tlačiť na obe strany, pretože každé vybočenie doprava alebo doľava je nebezpečné, ako na moste, z ktorého bez ohľadu na to, ktorým smerom odbočíte, je rieka tečúca pod ním pripravená prijať vás. Preto Dávid hovorí: „Na cestu som postavil pokušenia“ (Žalm 139:6). Preto každý, kto sa rozhodol vstúpiť do útrob úzkou a stiesnenou cestou, sa musí mať na pozore pred akoukoľvek odchýlkou a zvádzaním od Pánových prikázaní, naplnením toho, čo je napísané: „Neuchýľ sa napravo ani naľavo“ (Dt 17,11).
Otázka 245. Kto je múdry ako had a bezpečný ako holubica (Matúš 10:16)?
Odpoveď . Je múdry ako had, ktorý opatrne a s pochopením navrhuje učiteľovi, ako úspešne viesť svojich poslucháčov k poslušnosti. Ale je v bezpečí ako holubica, ktorú ani nenapadne pomstiť sa zločincovi, ale ďalej mu robí dobro podľa prikázania Apoštola: „Ale vy, bratia, neochabujte v konaní dobra“ (2 Sol 3,13). Pán to totiž prikazuje učeníkom, posiela ich kázať tam, kde bola potrebná múdrosť na presviedčanie a láskavosť voči zlomyseľným, aby tak, ako kedysi had vedel pristupovať s lichotivou tvárou a podmanivo hovoriť, aby bol zavrhnutý od Boha a podriadil sa hriechu, tak si aj my sami volíme osobu, miesto a žalm v každom čase zariadiť, “ 111:5), aby sa odvrátili od hriechu a poddali sa Bohu a v pokušeniach si zachovali trpezlivosť až do konca, ako je napísané (Matúš 24:13).
Otázka 280. Kto je „čistého srdca“ (Matúš 5:8)?
Odpoveď . Kto nepozná pohŕdanie Božím prikázaním, alebo jeho nedostatočné či nedbalé plnenie.
Otázka 290. Ako môže niekto iný „vždy oplývať dielom Pánovým“ (1 Kor. 15:58)?
Odpoveď . Ak buď rozmnoží talent, ktorý mu bol daný, tým, že bude podporovať úžitok a prosperitu tých, ktorí majú úžitok, alebo prejaví väčšiu usilovnosť v diele Pána v porovnaní s predmetmi bežnej ľudskej starostlivosti.
Otázka 294. Prečo človek stráca neustálu spomienku na Boha?
Odpoveď . Ak si nepamätá na dobré skutky Božie a ukáže sa, že si nevšíma Dobrodinca.
Otázka 296. Ako si môže byť duša istá, že je čistá od hriechov?
Odpoveď . Ak si niekto všimne priazeň Dávida, ktorý povedal: „Nenávidím klamstvá a ošklivím sa“ (Ž 119, 163), alebo si všimne, že sa na ňom splnilo, čo prikázal apoštol, ktorý povedal: „Umŕtvujte svoje údy na zemi: smilstvo, nečistota, vášeň, zlá žiadostivosť a chamtivosť,“ potom je každý prichádzajúci súd a Boží hnev podobný: „proti synom neposlušnosti“ (Kol. 3:5-6), aby sa dalo povedať: „Skazené srdce bude odo mňa odstránené, nepoznám zlo“ (Ž 100:4). Človek si uvedomuje, že je v takejto povahe, ak ako svätí cíti úctivý súcit s hriešnikmi. Dávid teda povedal: „Vidím odpadlíkov a som zarmútený, lebo nezachovávajú tvoje slovo“ (Ž 118:158); a Apoštol hovorí: "Kto omdlieva, s kým by som neomdlel? Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nezapálil?" (2. Kor. 11:29).
Lebo naozaj, ak je duša lepšia ako telo, a predsa vidíme, že sa odvraciame od akejkoľvek nečistoty na tele a ošklivíme sa jej a pohľad na akékoľvek utrpenie a akýkoľvek úmysel vyvoláva v srdci ľútosť a smútok, o čo viac je charakteristické pre milovníka Krista a bratského milenca, keď pociťuje to, čo bolo povedané vyššie v úvahách hriešnikov a hriešnikov, ako keby bol zjavený tým, čo vidí hriešnikov a hriešnikov. pokryté akoby hnisom a hnilobou, presne ako povedal Dávid: „Moje neprávosti mi presiahli hlavu, ako ťažké bremeno ma ťažili; moje rany páchnu a hnisajú od môjho šialenstva. Som zohnutý a úplne ochabnutý, celý deň chodím a nariekam“ (Ž 37,5-7); a apoštol hovorí: „Ostňom smrti je hriech“ (1. Kor. 15:56). Keď teda niekto zbadá, že jeho duša, s vlastnými alebo s cudzími hriechmi, podľa toho, čo bolo povedané na začiatku, prichádza práve k tomuto rozpoloženia, potom nech si je nepochybne istý, že je čistý od hriechu.
Otázka 297. Ako sa má človek odvrátiť od hriechov?
Odpoveď . Žiarlivý na Dávidovu priazeň, ktorý po prvé hovorí: „Poznal som svoju neprávosť a svoj hriech som neprikryl. a potom vysvetľuje spôsob, ako to urobiť, rôznymi spôsobmi v šiestom a iných žalmoch; dozvedel sa od apoštola, čo svedčil Korinťanom o hriechu druhých, keď povedal: „Smútok pre Boha plodí nezmeniteľné pokánie vedúce k spaseniu“ a pridal vlastnosť smútku: „Boli ste zarmútení pre Boha, pozrite sa, čo vo vás vyvolala horlivosť, aké ospravedlňovanie, aké rozhorčenie, aký strach, akú hanebnosť! v úcte, že ste sa v tejto veci ukázali ako čistí“ (2. Kor. 7:10-11). Prečo je z toho jasné, že sa treba nielen vyhýbať hriechu a smútiť za tými, ktorí hrešia, ale aj odvrátiť sa od samotných hriešnikov. A Dávid to jasne vyjadril slovami: „Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť“ (Žalm 6:9); Apoštol prikázal: „Ani nejedzte s takým človekom“ (1 Kor 5:11).
Otázka 172. S akou bázňou, s akým presvedčením a s akou dispozíciou máme mať účasť na Kristovom tele a krvi?
Odpoveď . Apoštol nás učí strachu a hovorí: „Kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie“ (1 Kor 11, 29). A presvedčenie pochádza z viery v slová Pána, ktorý povedal: „Toto je moje telo, ktoré sa dáva za vás; toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19) a vo svedectve Jána, ktorý najprv vykreslil slávu Slova, potom opisuje obraz vtelenia nasledujúcimi slovami: „A Slovo sa stalo medzi nami plným telom a Grtacehnom, 1:14), ako aj slovami apoštola, ktorý napísal: „On, keďže bol na Boží obraz, nepovažoval za rovného Bohu lúpež, ale... Vyčerpal sa, vzal na seba podobu otroka, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži.
Keď teda duša, uveriac týmto a podobným rečiam, spozná veľkosť slávy a žasne nad hojnosťou pokory a poslušnosti v tom, že On, keďže je taký a taký veľký, bol pre náš život poslušný Otcovi až na smrť, potom si myslím, že to prinesie sklon milovať Boha a Otca, „Kto Ho neušetril za nás všetkých, ale za svojho vlastného Syna. jednorodeného Syna, ktorý zostal poslušný až na smrť pre naše vykúpenie a spasenie, a tak bude môcť pochopiť apoštola, ktorý pre tých, ktorí majú zdravú myseľ, dáva za pravidlo dobré svedomie, keď hovorí: „Lebo Kristova láska objíma nás, ktorí uvažujú takto: ak jeden zomrel za všetkých, potom všetci zomreli. Ale Kristus zomrel za všetkých a už nie za tých, ktorí zomreli, ale aby už nežili za nich“ (2) Kor 5,14-15). Ten, kto prijíma Chlieb a pohár, by mal mať také dispozície a takú pripravenosť.
Otázka 309. Ak sa niekomu stane niečo bežné a prirodzené, je potrebné, aby začal spoločenstvo svätých?
Odpoveď . Apoštol ukázal, že sme boli „s Ním pochovaní“ v krste nad prirodzenosť a zručnosť (Rim. 6:4), keď na tomto mieste o krste vo vode, po tom, čo bolo povedané vyššie, hovorí: „Vediac o tom, že náš starec bol s Ním ukrižovaný, aby bolo odstránené telo hriechu, aby sme už neboli otrokmi a prikázali na inom mieste.: M6“ vaše pozemské údy: smilstvo, nečistota, vášeň, zlá žiadostivosť a žiadostivosť, čo je modloslužba, pre ktorú príde Boží hnev na synov neposlušnosti“ (Kolosanom 3:5-6); na inom mieste uvádza pravidlo, keď hovorí: „Tí, čo sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:24). Ale naučil som sa, že vďaka Kristovej milosti to muži aj manželky dosahujú úprimnou vierou v Pána. Ale pre toho, kto je v nečistote, pristupuje k svätým, v Starom zákone vidíme posledný súd. Ak „tu je ten, ktorý je väčší ako chrám“ (Mt 12:6), teda hroznejší: potom nás apoštol osvieti a povie: „Kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie“ (1. Kor. 11:29).
Otázka 310: Mala by sa svätá obeta vykonávať v obyčajnom dome?
Odpoveď . Písmo nedovoľuje, aby sa obyčajná nádoba vniesla do svätej nádoby, ako aj svätá nádoba sa robila v obyčajnom dome: pretože Starý zákon zjavne na Boží príkaz nič také nepripúšťal. Pán hovorí: „Tu je ten, ktorý je väčší ako chrám“ (Matúš 12:6) a apoštol hovorí: „Nemáš domy na jedenie a pitie? Čo ti mám povedať? Mám ťa za to chváliť? Nebudem ťa chváliť, lebo som od Pána (Jeho samého) dostal to, čo som ti odovzdal“ atď. (1. Kor. 11:22-23). Z toho sa učíme, ako v kostole nejesť a nepiť pri obyčajnej večeri, ani neznevažovať Večeru Pánovu jej slávením v obyčajnom dome, pokiaľ si niekto vopred nevyberie čistejšie miesto alebo dom.
Otázka 1. Je dovolené a užitočné, aby si niekto dovolil robiť alebo povedať to, čo sám uznáva za dobré, bez svedectva inšpirovaného Písma?
Odpoveď . Náš Pán Ježiš Kristus hovorí o Duchu Svätom: „Nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo počuje“ (Ján 16:13); a o sebe: „Syn nemôže nič urobiť sám od seba“ (Ján 5:19): a ešte raz: „Lebo som nehovoril sám od seba, ale Otec, ktorý ma poslal, mi prikázal, čo mám povedať a čo mám povedať. A viem, že jeho prikázanie je večný život. Preto všetko, čo hovorím, hovorím, ako mi hovoril Otec“ (Ján 50:49). Kto by sa dostal do takého šialenstva, že by sa čo i len odvážil pomyslieť si niečo vziať pre seba, keď na to, aby sa v mysli, slove a skutku nasmeroval na cestu pravdy, potrebuje vedenie Ducha Svätého a Dobrého, sám je slepý a žije v temnote bez slnka pravdy, sám náš Pán Ježiš Kristus, ktorý osvecuje svojimi prikázaniami ako lúčmi, lebo je povedané: „Oči žalmy, osvietenie“ 18:9)?
Keďže niektoré naše bežné skutky sú definované Božím prikázaním vo Svätom písme, zatiaľ čo iné mlčia, potom pri uvažovaní o tom, čo sa hovorí v Písme, nemá nikto ani najmenšie povolenie urobiť čokoľvek, čo je prikázané, pretože Pán raz navždy prikázal a povedal: „Všetko, čo vám prikazujem, snažte sa splniť; nepridávajte k tomu a neuberajte z toho“ (Deut. 2 of), 12 je strašný rozsudok a zúrivosť. oheň pripravený zožrať protivníkov“, ktorí sa odvážia urobiť niečo také (Žid. 10:27); pri diskusii o tom, čo mlčí, nám apoštol Pavol dal pravidlo, keď povedal: "Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je na úžitok, všetko je mi dovolené, ale nie všetko vzdeláva. Nech nikto nehľadá svoje, ale každý (úžitok) u druhého" (1 Kor 10, 23-24). Preto je v každom ohľade potrebné poslúchať buď Boha kvôli Jeho prikázaniu, alebo iných kvôli Jeho prikázaniu; lebo je napísané: „podriaďujte sa jeden druhému v bázni Božej“ (Ef. 5:21).
A Pán hovorí: „Kto chce byť medzi vami veľký, buďme vaším služobníkom“ (Marek 10:43, 9:35), to znamená, nech sa zriekne svojej vôle napodobňovaním samotného Pána, ktorý hovorí: „Lebo som nezostúpil z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38).
Otázka 173. Mali by sa počas domácej psalmódie konať nejaké rozhovory?
Odpoveď . Nemali by, ak nie sú poverení dozorom nad dekanátom a staraním sa o domácnosť, a to aj vtedy na žiadosť naliehavej potreby, a potom nie bez opatrnosti, ale s náležitou starostlivosťou o miesto, slušnosť, pokoj a tak, aby nepodľahli pokušeniu. Všetci ostatní potrebujú ticho. Lebo ak je počas rozhovoru, dokonca aj medzi tými, ktorým je zverené slovo vyučovania, prvému prikázané mlčať: „Ak druhému... bude zjavenie“ (1 Kor 14,30), nie je o to potrebnejšie, aby väčšina počas psalmódie mlčala?
Otázka 180. S akou dispozíciou a pozornosťou by sme mali počúvať, čo sa nám číta pri jedle?
Odpoveď . S oveľa väčšou radosťou, než s akou jeme a pijeme, aby bolo vidieť myseľ, ktorá sa nezaoberá telesnými pôžitkami, ale viac sa raduje z Pánových slov, podľa toho, čo povedal: „sladší ako med a kvapky medu“ (Žalm 18:11).
Otázka 235: Je výhodné študovať veľkú časť Písma?
Odpoveď . Keďže ľudí možno rozdeliť do dvoch všeobecnejších kategórií: jedni sú poverení vedením a iní, s rôznym talentom, sú postavení do pokory a poslušnosti, domnievam sa, že ten, kto je poverený vedením a starostlivosťou o mnohých, musí poznať a študovať povinnosti každého, aby každého naučil Božej vôli a každému ukázal jeho povinnosti. A o ostatných, každý, pamätajúc na to, čo povedal Apoštol: „Nemysli viac, ako by si si mal myslieť, ale zmýšľaj skromne, podľa miery viery, ktorú Boh každému pridelil“ (Rim. 12:3), nech pozorne študuje a plní svoje povinnosti, na nič iné nie je zvedavý, aby sa stal hodným počuť od Pána tieto slová: choď, učiním ťa verným nad mnohými vecami! (Matúš 25:21).
Otázka 236: Tí, ktorí boli hodní naučiť sa štyri evanjeliá, ako by mali dostať túto milosť?
Odpoveď . Pretože Pán povedal: „Komu je veľa dané, od toho sa bude veľa požadovať, a komu je veľa zverené, od toho sa bude viac požadovať“ (Lk 12:48); potom by sa mali báť a namáhať sa viac ako ostatní, ako učil apoštol: „Ale my ako spoločníci vás prosíme, aby ste neprijali Božiu milosť nadarmo“ (2. Kor. 6:1). A to dosiahneme, ak veríme Pánovi, ktorý hovorí: „Ak to viete, blahoslavení ste, ak to robíte“ (Ján 13:17).
Otázka 238. Je možné nepretržite spievať alebo čítať Božie slovo alebo o ňom hovoriť, aby nedošlo k prerušeniu a kvôli potrebe iných napraviť nízke potreby tela?
Odpoveď . Apoštol na to dáva pravidlo, keď hovorí: „Len všetko musí byť slušné a usporiadané“ (1 Kor 14:40). Prečo by sme sa mali viac starať o vzhľad a zbožnosť v pomere k času a miestu?
Otázka 281. Treba nútiť toho, kto nechce spievať žalmy?
Odpoveď . Ak nezačína žalmón horlivo, ak v ňom nie je zjavená povaha toho, kto povedal: „Ak sú tvoje slová sladké môjmu hrdlu, viac ako med mojim ústam“ (Žalm 119:103), a ak nepovažuje lenivosť za veľkú škodu, nech sa buď napraví, alebo ho vyhodí, aby „nekvasilo celé 9 kvasu.“5
Otázka 307. Je potrebné začať psalmódiu alebo modlitbu jednu po druhej?
Odpoveď . Nech sa teda v prítomnosti množstva hodných ľudí zachováva dekórum, aby sa vec sama nepovažovala za nedôležitú a ľahostajnú a aby neodstrániteľnosť tej či onej osoby nevzbudzovala podozrenie z opátovej pýchy a pohŕdanie inými.
Otázky vysvetľujúce niektoré slová a výrazy z evanjelia
Otázka 51. Čo je to „rakovina“ (Matúš 5:22)?
Odpoveď . Je to miestne slovo, nie príliš urážlivé, používané s blízkymi ľuďmi.
Otázka 53. Čo je „poškvrna tela“ a čo je „poškvrna ducha“? Ako môžeme byť od nich čistí? Alebo čo je to „svätyňa“? a ako ho môžeme získať (2. Kor. 7:1)?
Odpoveď . Nečistotou tela je stýkať sa s tými, ktorí robia to, čo je zakázané; a nečistotou ducha je ľahostajnosť voči tým, ktorí takto myslia alebo konajú. Človek bude od nich čistý, keď poslúchne apoštola, ktorý povedal: „Nemal by som ani jesť s takým človekom“ (1. Kor. 5:11) a podobne, alebo keď v sebe cíti, čo povedal Dávid: „Zmocňuje sa ma hrôza pri pohľade na bezbožných, ktorí opúšťajú tvoj zákon“ (Ž 119:53), a ukazuje, že to isté hľadia Korinťania. zhrešili a dostali ste tento zármutok „preukázali ste, že ste v tejto veci čistí“ (2. Kor. 7:11). „Svätosť“ je zasvätenie sa svätému Bohu, so starostlivosťou a usilovnosťou o to, čo sa Mu páči, úplne a nikdy neprestáva, pretože to, čo je poškodené, neprijímame ako obetu Bohu, a keď je Mu prinesené, je bezbožné a opovážlivé premeniť to na bežné a ľudské použitie.
Otázka 66. Čo je žiarlivosť a čo je horlivosť?
Odpoveď . Žiarlivosť, keď sa niekto pokúša urobiť niečo, aby vyzeral ako niekto iný; a zanietenosť, keď robí niečo pre parádu a z márnivosti, aby vyprovokoval a nabudil ostatných, aby urobili to isté. Apoštol teda niekedy, keď spomína horlivosť, pridáva k tomu márnivosť a hovorí: „nerobte nič zo sebeckej ctižiadosti alebo márnivosti“ (Flp 2:3); a keď dal márnosť na prvé miesto, za ňou pod iným menom, zakazuje horlivosť a hovorí: „Nebuďme márnomyseľní a nedráždime sa navzájom“ (Gal. 5:26).
Otázka 248. Ak „Pán dáva múdrosť a z Jeho prítomnosti poznanie a rozumnosť“ (Prísl. 2:6), a ak „jednému je dané od Ducha slovo múdrosti, druhému slovo poznania“ (1. Kor. 12:8); Prečo potom Pán obviňuje učeníkov: "Naozaj ešte nerozumiete?" (Matúš 15:16) a Apoštol obviňuje niektorých ako „hlúpych“ (Rim 1:31)?
Odpoveď . Ak niekto pozná Božiu dobrotu: „Kto chce, aby všetci ľudia boli spasení a poznali pravdu“ (1 Tim 2,4), a naučil sa aj starostlivosti Ducha Svätého pri rozdeľovaní a pôsobení Božích darov; potom vie, že k zotrvačnosti porozumenia nedochádza kvôli nedbalosti Dobrodinca, ale kvôli nevere tých, ktorí poberajú prospech. A hlupák je právom obviňovaný, že pri východe slnka zatvára oči, aby žil v tme, a nezdvihol zrak, aby prijal svetlo.
Otázka 222. Kto je „súperom“ pre každého z nás alebo ako ho môžeme znášať (Matúš 5:25)?
Odpoveď . Tu Pán nazýva rivalom v pravom zmysle toho, kto má v úmysle vziať niečo, čo nám patrí. Urobme s ním mier, ak zachováme prikázanie Pána, ktorý povedal: „Kto by ťa chcel žalovať a vziať ti košeľu, daj mu aj svoj vrchný odev“ (Matúš 5:40) a podobne v každej veci.
Otázka 249. Čo je úctyhodné (οσιον) a čo je spravodlivé (δικαιον)? (Tit.1, 8)
Odpoveď . V mojom chápaní je ctihodný slušný a patričný zo strany nižšieho vo vzťahu k vyššiemu, na základe svojej nadradenosti; a spravodlivé je to, čo sa dáva každému podľa zásluh jeho skutkov. A v úvahách mnícha je vďačnosť a odplata za jednu vec, ktorá je krásna: a vo vzťahu k spravodlivému aj úvaha o zlých skutkoch a odplata za ne.
Otázka 250. Ako sa dáva „posvätné veci psom“ alebo hádže perly sviniam a ako sa pridáva: „aby si to nepošliapali pod nohami a neobrátili sa a neroztrhali vás“ (Matúš 7:6)?
Odpoveď . Apoštol nám to vysvetľuje, keď k tomu, čo povedal Židom, dodáva: „Vy sa chválite zákonom, ale porušovaním zákona znevažujete Boha“ (Rim 2:23). Preto tu Pán zakázal potupu, ktorou sa dopúšťame svätých Pánových slov tým, že ich prestupujeme. Dôsledkom tohto zločinu je, že aj tí, ktorí sú mimo viery, považujú Pánove pokyny za príhodne ignorované, a preto sami povstanú proti nám s väčšou odvahou a svojimi výčitkami a odsúdeniami akoby ničia previnilca.
Otázka 251. Prečo Pán niekedy zakazuje nosiť so sebou na cestu „ani mešec, ani mošnu“ (Lukáš 10:4) a niekedy hovorí: „ale teraz, kto má mešec, vezmi si ho aj s mošnom; a kto ho nemá, predaj svoje šaty a kúp si meč“ (Lk 22:36)?
Odpoveď . Sám Pán to vysvetľuje slovami: „Aj na mne sa musí splniť to, čo je napísané: Som pripočítaný k zločincom“ (Lukáš 22:37). Lebo hneď po splnení proroctva o noži hovorí Petrovi: „Všetci, čo berú meč, mečom zahynú“ (Matúš 26:52). Preto slová: „ale teraz, kto má mešec, vezmi si (αρατω)“ alebo: (αρει, lebo sa to takto číta v mnohých exemplároch), nie sú príkazom, ale proroctvom Pána, ktoré predpovedá, že apoštoli, keď zabudli na Pánove dary a zákon, sa odvážia vziať meče. A že Písmo často používa imperatívny spôsob reči namiesto prorockého, je to zrejmé z mnohých miest, napríklad: „nech sú jeho synovia sirotami“ (Žalm 108:9) a: „nech stojí diabol po jeho pravici“ (Žalm 108:6) a podobne.
Otázka 252. Čo je „chlieb každodenný“ (Matúš 6:11, Lukáš 11:3), o ktorý sa učíme denne sa modliť?
Odpoveď . Keď robotník, pamätajúc na slová Pána, ktorý hovorí: „Neboj sa o svoj život, čo budeš jesť a čo budeš piť“ (Mt 6,25), a na slová apoštola, ktorý prikazuje robiť, „aby si mal čo dať núdznym“ (Ef 4,28), nerobí pre svoju potrebu, ale je to pre Pánov príkaz (pre Pánov príkaz“ (Mat. 10:10) ): teda každodenný chlieb, teda to, čo prispieva našej prirodzenosti na každodenné udržiavanie života, neopatruje sám seba, ale žiada to od Boha, a keď mu zjavil nevyhnutnosť núdze, jedol to, čo mu dali tí, ktorí sú po testovaní poverení plniť to, čo bolo každý deň povedané: „každému bolo dané, čo potreboval“ (Act4:35).
Otázka 253. Čo je talent a ako ho môžeme zvýšiť (Mt 25)?
Odpoveď . Myslím si, že podobenstvo hovorí o každom Božom dare, aby bez ohľadu na to, akú milosť od Boha človek dostane, on ju rozmnožil, premenil ju na požehnanie av prospech mnohých, pretože nikto nie je zbavený podielu na Božej milosti.
Otázka 254. Čo znamená tento banketový stôl, ktorému ste, ako hovorí Pán, museli dať striebro (Lukáš 19:23)?
Odpoveď . Podobenstvá nezastavujú svoje úvahy na jednom obrázku, ktorý je v nich urobený, ale dláždia cestu mysle k predmetu uvažovania. Veď ako je zvykom dávať striebro obchodníkom, aby ho rozmnožili (lebo, ako som sa dozvedel, v Alexandrii sú ľudia, ktorí berú striebro a robia to s ním), tak ten, kto dostal nejakú milosť, ju musí nevyhnutne odovzdať niekomu, kto ju potrebuje, alebo s ňou urobiť to isté, čo hovorí apoštol o učení: „Čo ste odo mňa počuli pred mnohými svedkami, zverte verným ľuďom, ktorí budú môcť učiť: 2. To sa totiž môže stať nielen pri samotnom vyučovaní, ale pri akejkoľvek záležitosti, pretože niektorí majú schopnosti, zatiaľ čo iní nadobudli skúsenosti.
Otázka 255. Kam mu bolo prikázané ísť, keď počul tieto slová: „Vezmi, čo je tvoje, a choď“ (Matúš 20:14)?
Odpoveď . Možno na to isté miesto, kam majú ísť tí, ktorí sú na boku, ktorí sú obviňovaní, že nerobia dobro (Matúš 25:41-45). Ale každý, kto závidí svojmu bratovi, je horší ako nečinný, pretože na mnohých miestach v Písme je závisť zvyčajne umiestnená vedľa vraždy (Rim 1:29; Gal 5:21).
Otázka 256. Čo znamená „úplatok“, ktorý títo ľudia prijímajú na rovnakom základe ako ostatní?
Odpoveď . Nebyť obviňovaný z niečoho zlého, čo niekto urobil, je snáď niečo spoločné pre všetkých poslušných ľudí. Lebo byť korunovaný je príznačné pre toho, kto zákonne bojoval dobrý boj, dokončil svoju cestu a zachoval si vieru (2 Tim 4,7) v lásku ku Kristovi Ježišovi, nášmu Pánovi. Alebo možno je táto dohodnutá „odmena“ prijateľná „stonásobne“ v prítomnom čase, ako to Pán sľúbil tým, ktorí zanechali niečo z prítomnosti podľa Jeho prikázania (Matúš 19:29); a o tom sa hovorí: "Vezmi si, čo je tvoje." Pretože tí, ktorí začali pracovať, podľa vlastného názoru na seba, predtým trpeli chorobou závisti tých, ktorí dostávali rovnakú sumu ako oni; potom nezdedia večný život, ale keďže teraz dostanú len „stonásobok“, budú v budúcom storočí odsúdení za závisť a budú počuť: „choď“.
Otázka 257. Kto sú „slama“, ktorí sú spaľovaní „neuhasiteľným ohňom“ (Matúš 3:12)?
Odpoveď . Sú to tí, ktorí ako slama pšenici prospievajú tým, ktorí sú hodní nebeského kráľovstva, ale v duchovných daroch a v telesných výhodách to nerobia z lásky k Bohu a lásky k blížnemu, a tak zostávajú nedokonalí.
Otázka 258. Koho odsudzuje apoštol slovami: „svojvoľná pokora a služba“ a pod. (Kolosanom 2:18)?
Odpoveď . Myslím si, že to, čo apoštol dodal, objasňuje myšlienku hľadanú na tomto mieste. Apoštol totiž čoskoro nato poukazuje na „únavu tela“ (Kol. 2:23). Takí sú Manichejci a im podobní.
Otázka 259. Kto „horí v duchu“ (Rim. 12:11)?
Odpoveď . Kto s ohnivou horlivosťou, neukojiteľnou žiadostivosťou a lenivou usilovnosťou plní Božiu vôľu v láske ku Kristovi Ježišovi, nášmu Pánovi, ako je napísané: „Veľmi sa mu páči jeho prikázania“ (Ž 111,1).
Otázka 260. Pretože Apoštol niekedy hovorí: „nebuď nerozumný“ (Ef. 5:17) a niekedy: „nesnívaj o sebe“ (Rim 12:16); potom je možné, aby ten, kto je hlúpy, nebol o sebe múdry?
Odpoveď . Každý príkaz má svoj vlastný limit. Lebo k slovám: „nebuď nerozumný“ dodáva: „ale poznaj, aká je vôľa Božia“ a k slovám: „nesnívaj o sebe“ dodáva: „Bojte sa Pána a vyhýbajte sa zlému“ (Príslovia 3:7). Preto je hlúpy, kto nerozumie vôli Pánovej, ale múdry je každý, kto sa riadi vlastným uvažovaním a nekráča vierou v slová Božie. Ak teda niekto nechce byť hlúpy a zároveň múdry, musí pochopiť vôľu Pánovu vierou v Neho a v bázni Božej napodobňovať apoštola, ktorý hovorí: „Zavrhujeme predstavy a všetko, čo sa povyšuje proti poznaniu Boha, a každú myšlienku privádzame do zajatia k poslušnosti Kristovi“ (2 Kor 10, 4-5).
Otázka 261. Pretože Pán prisľúbil: „Čokoľvek budete prosiť v modlitbe s vierou, dostanete“ (Matúš 21:22); a opäť: „ak sa dvaja z vás na zemi dohodnú na čomkoľvek, o čo budú prosiť, splní sa im to“ (Matúš 18:19); potom ako to, že väčšina svätých, keď prosili, nedostala, ako napríklad apoštol, ktorý povedal: „Trikrát som sa modlil k Pánovi, aby ho odo mňa odstránil“ (2. Kor. 12:8), a ktorí nedostali, o čo žiadal, ako aj prorok Jeremiáš a samotný Mojžiš?
Odpoveď . Pretože náš Pán Ježiš Kristus v modlitbe povedal: „Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich“ (Matúš 26:39), potom dodal: „Ale nech sa stane nie moja, ale tvoja vôľa“ (Lukáš 22:42), potom v prvom rade musíme vedieť, že nesmieme prosiť o všetko, čo chceme, a že sa nemáme modliť, za čo sa v žiadnom prípade nemodlíme, keďže nevieme: (Rim 8:26). Prečo by sa mali žiadosti podávať s veľkou opatrnosťou v súlade s Božou vôľou? A tí, ktorí nie sú vypočutí, potrebujú vedieť, že je potrebná buď trpezlivosť, alebo zintenzívnenie modlitby, podľa Pánovho podobenstva o tom, „aby sa človek stále modlil a neklesal na duchu“ (Lk 18,1) a podľa toho, čo povedal Pán na inom mieste: „podľa svojej vytrvalosti vstane a dá mu, koľko prosí“ (Lk 11,8), podľa toho, čo Boh tiež povedal, a podľa niektorých aj usilovnosť. prorok, ktorý povedal: „A keď vytiahnete svoje ruky, skryjem pred vami svoje oči; a keď rozmnožíte svoje modlitby, nepočujem: vaše ruky sú plné krvi. Umyte sa, očistite sa,“ atď.
A že aj teraz mnohí majú a majú ruky „plné krvi“, tí, ktorí veria v súd, ktorý Boh vyriekol nad tým, ktorý dostal príkaz povedať to ľudu a mlčal, hovoriac: „krv“ hriešnika z rúk „strážcu“ bude vymáhaná (Ezech. 33:6). Presvedčený o pravdivosti a nevyhnutnosti toho povedal: „Som čistý od krvi všetkých, lebo som vám nezabudol zvestovať celú Božiu vôľu“ (Skutky 20:26-27). A ak sa ukáže, že ten, kto mlčí, je vinný iba krvou tých, ktorí hrešia, čo treba povedať o tých, ktorí zvádzajú iných, či už tým, čo robia, alebo tým, čo hovoria. Niekedy sa stane, že pre nehodnosť toho, kto žiada, sa žiadosť nesplní, ako to bolo v prípade Dávida, ktorý sa modlil za stavbu Božieho domu a bol opustený nie preto, že by mu bolo cudzie páčiť sa Bohu, ale preto, že nebol uznaný za hodného tohto diela. Jeremiáš zostal nevypočutý pre hriechy tých, za ktorých sa modlil. Často sme svojou nedbanlivosťou premeškali čas, kedy sme žiadosť mali podať, a potom sa ocitneme v nesprávnom čase a márne.
A keď uvažujete o slovách: „Trikrát som sa modlil k Pánovi, aby ho odo mňa odstránil“ (2. Kor. 12:8), musíte vedieť, že existuje veľa rôznych príčin vonkajších a telesných podmienok, ktoré Boh buď posiela, alebo dovoľuje podľa Ekonomiky, ktorá je dôležitejšia ako oslobodenie od týchto okolností. Ak teda niekto mohol prosbou zistiť, že sa potrebuje vymaniť z nešťastia, priniesol prosbu a bol vypočutý ako dvaja slepci z evanjelia, desať malomocných a mnohí ďalší. A ak niekto nepozná dôvod, prečo upadol do pokušenia (lebo často treba trpezlivo dosiahnuť cieľ, pre ktorý mu bolo pokušenie zoslané), a žiada, aby bol oslobodený od nešťastia, keď ho treba vydržať až do konca, nie je vypočutý, pretože to nie je v súlade so zámerom Božej lásky k ľudstvu. Slová: „ak sa dvaja z vás zhodnú na zemi o čokoľvek, o čo prosia, môj Otec v nebesiach im urobí čokoľvek, o čo budú prosiť“ (Matúš 18:19) vysvetľujú práve toto miesto.
Hovoríme totiž o tom, kto usvedčuje hriešnika, a o tom, kto je karhaný, totiž: keďže Boh nechce „smrť hriešnika, ale aby sa hriešnik odvrátil od svojej cesty a žil“ (Ezech. 33:11), ak je odsúdený v duši skrúšený a súhlasí s úmyslom toho, kto ho bude žiadať za každú výčitku, za každú výčitku, byť im daný ľudomilným Bohom. Ak však karhaný nesúhlasí s tým, kto vyčíta, nie je to rozhrešenie, ale záväznosť podľa dodatku: „Čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi“ (Matúš 18:18), aby sa naplnil známy rozsudok: „Ak neposlúcha cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik“ (Mat 18:7).
Otázka 262. Pretože Písmo medzi vecami, ktoré treba chváliť, uvádza chudobu a biedu, napríklad: „Blahoslavení chudobní“ (Matúš 5:3) a: „Počul si žiadosť chudobných, Pane“ (Žalm 9:38) a opäť: „Chudobní a núdzni budú chváliť tvoje meno“ (Žalm 7:21); aký je rozdiel medzi chudobou a biedou; a v akom zmysle má Dávid pravdu, keď hovorí: „Som chudobný a biedny“ (Žalm 39:18)?
Odpoveď . Spomínajúc na apoštola, ktorý povedal o Pánovi: „Keď bol bohatý, stal sa chudobným pre vás“ (2 Kor. 8:9), verím, že chudobný je ten, kto zostúpil z bohatstva do chudoby, a chudobný je ten, kto bol v chudobe od samého začiatku a znášal také nešťastie s Pánovou radosťou. Dávid sa pokladá za chudobného a úbohého, možno preto, že to hovorí v mene Pána, ktorého nazývajú chudobným slovami: „Keďže bol bohatý, stal sa chudobným pre vás“, ale nazýva sa chudobným, pretože podľa tela nebol Synom nikoho bohatého, ale drevorubača; možno preto, že on sám, podobne ako Jób, nedržal svoj majetok v pokladniciach a nepozeral sa na bohatstvo ako na majetok, ale so všetkým nakladal podľa vôle Pána.
Otázka 263. Čo chce Pán naučiť príkladmi, ku ktorým dodáva: „Takže nikto z vás, kto sa nezriekne všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33)? Lebo ak chce niekto „postaviť vežu“ alebo „odolať“ inému kráľovi (Lukáš 14:28–33), musí sa pripraviť buď na stvorenie, alebo na vojnu; ak nie je schopný, nemôže buď položiť základy na samom začiatku, alebo prosiť o pokoj: preto, aj keď sa chce stať učeníkom Pána, nemal by sa zriecť, a keď si všimne, že je pre neho ťažké rozhodnúť sa o tom, je dovolené, aby sa od samého začiatku nestal učeníkom Pána?
Odpoveď . Pánovým cieľom v týchto príkladoch nie je vzdať sa vôle, stať sa či nestať Pánovým učeníkom, ale ukázať nemožnosť páčiť sa Bohu uprostred duchovnej zábavy, v ktorej je duša v nebezpečenstve, že ju chytia diablove machinácie, a ukáže sa, že je hodná výčitiek a smiechu za to, že nedokončila to, čo sa rozhodla dosiahnuť. Prorok, ktorý sa modlil, aby to netoleroval, povedal: „Nech [moji nepriatelia] nado mnou víťazia, keď moja noha zaváha, zvelebujú sa nado mnou“ (Žalm 37:17).
Otázka 264. Preto Apoštol hovorí: „aby ste boli čistí“ (Flp 1:10) a tiež: „ale pre čistotu (úprimne)“ (2. Kor. 2:17); Čo to znamená: čistý (ειλικρινες)?
Odpoveď . Myslím si, že to, čo je čisté, nie je s ničím zmiešané, ale do krajnosti očistené od všetkého protikladného, smerujúce a smerujúce k jedinej zbožnosti a mimo nej k tej, ktorá sa vždy a v každej veci striktne vyžaduje pre účel zbožnosti, aby toho, kto je k niečomu pridelený, nebavilo ani to, čo je podobné jeho zamestnaniu. Prvý sa vysvetľuje zo samého spojenia reči; lebo k slovám: „ale ako z čistoty“ (úprimne) _,“ Apoštol dodáva: „ako od Boha, pred Bohom, v Kristovi“: a druhé zo slov: „nemysli si (o sebe) viac, ako by si si mal myslieť; ale myslite skromne, podľa miery viery, ktorú Boh každému pridelil“ (Rim 12,3), ako aj z toho, čo je pridané k týmto slovám.
Otázka 265. Bolo povedané iba samotným kňazom, alebo každému: „Ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv, zmier sa so svojím bratom, a potom príď a obetuj svoj dar“ (Matúš 5:23-24)? A ako môže ktokoľvek z nás priniesť dar k oltáru?
Odpoveď . Toto treba brať predovšetkým a predovšetkým tak, ako sa hovorilo kňazom. A keďže je napísané: „Budete sa volať kňazmi Hospodinovými, služobníkmi Božími“ (Izaiáš 61:6), a: 1 (Žalm 49:23), a tiež: „Obeta Bohu je zlomený duch“ (Žalm 50:19); a Apoštol hovorí: „predložte svoje telá ako živú obeť, svätú, Bohu milú, (na) vašu rozumnú službu“ (Rim 12:1); napriek tomu je to spoločné pre všetkých: každý z nás potrebuje splniť to, čo sa hovorí.
Otázka 266. Čo znamená soľ, ktorú Pán prikázal mať, keď povedal: „Majte v sebe soľ a majte medzi sebou pokoj“ (Mk 9:50) a o ktorej hovorí Apoštol: „vždy s milosťou, ochutené soľou“ (Kol. 4:6)?
Odpoveď . A tu je myšlienka viditeľná z toho, čo sa dáva do súvislosti s každým z týchto miest. Lebo z Pánových slov sa učíme nedávať žiadnu zámienku na rozkoly a nezhody medzi sebou, ale vždy sa udržiavať v jednote ducha spojením pokoja; a zo slov Apoštola, ktorý si pamätá, ktorý povedal: „Jedia veci bez chuti bez soli a je chuť v bielku? (Jób. 6:6), naučí sa používať slovo „na budovanie vo viere, aby to prinášalo milosť tým, ktorí počujú“ (Ef. 4:29), využívajúc pohodlie doby a krásu rádu, aby sa tí, ktorí počúvali, stali poslušnejšími.
Otázka 267. Ak jeden „bude veľa“ a druhý „málo“ (Lk 12, 47, 48); prečo potom iní hovoria, že trápeniu nie je koniec?
Odpoveď . To, čo sa na niektorých miestach inšpirovaného Písma hovorí, zjavne navzájom a tajne, je objasnené tým, čo sa na iných miestach hovorí otvorene. Pán teda rozhodne hovorí, že „títo pôjdu do večných múk“ (Matúš 25:46), potom posiela iných „do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov“ (Matúš 25:41) a na inom mieste nazýva „ohnivé peklo“ a dodáva: „kde ich červ nezomiera a oheň nezhasína“ (48, 7, 9) a ešte dávnejšie o niektorých prostredníctvom proroka predpovedal, že „ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne“ (Iz. 66:24); ak si teda pri takom množstve podobných svedectiev, ktoré sa nachádzajú na mnohých miestach inšpirovaného Písma, stále mnohí, akoby zabúdali na všetky tieto výroky a definície Pána, sľubujú koniec múk, aby sa mohli slobodnejšie odvážiť hrešiť, potom je to, samozrejme, jedna z diablových úskokov. Lebo ak sa niekedy skončí večné utrpenie, potom večný život nepochybne musí skončiť.
A ak si nedovolíme myslieť na to o živote, čo je potom základom pre ukončenie večného trápenia, keď „večné“ uplatnenie nájdeme rovnako v oboch? Hovorí sa, že „títo idú do večných múk, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46). A keď ste sa na tom zhodli, musíte vedieť, že výrazy „bude veľa kúskov“ a „bude menej kúskov“ (Lukáš 12:47–48) neznamenajú koniec, ale rozdiel v trápení. Lebo ak je Boh spravodlivým Sudcom, nielen dobrým, ale aj zlým, odmeňuje každého podľa jeho skutkov, potom iný môže byť hodný neuhasiteľného ohňa, ale buď slabšího alebo horúcejšieho, iný - nehynúci červ, ale opäť spôsobujúci bolesť, či už ľahšiu alebo silnejšiu, podľa dôstojnosti každého, a iný - bez pochybností, gehenna, iná - totálna tma, v ktorej sú úplne iné druhy. kde jeden priviedol len k plaču a druhý od zintenzívneného trápenia k škrípaniu zubami. Samotná tma (vonkajšia) nepochybne ukazuje, že existuje niečo vnútorné. A čo sa hovorí v Prísloviach: „v hlbinách pekla“ (Prísl.
9:18) objasňuje, že niektorí sú v pekle, ale nie „v hlbinách podsvetia“, pričom sú vystavení ľahším mukám. To je stále vidieť na telesnom utrpení. Lebo jeden má horúčku so záchvatmi a inými neduhmi, iný pociťuje len horúčku, a tento nie je rovnaký ako druhý; iný nemá horúčku, ale trpí bolesťami niektorého člena, opäť tento viac alebo menej ako druhý. Ale toto „veľa“ a „málo“ povedal Pán podľa bežného zvyku, ako aj iné podobné veci. Vieme totiž, že podobný spôsob reči sa často používa o tých, ktorí trpia nejakou chorobou, napríklad keď hovoria o človeku, ktorý je chorý iba s horúčkou alebo cíti bolesť v oku, premýšľajúc, koľko trpel alebo aké potreby znášal. Prečo znovu opakujem, že bitie „veľa“ a „málo“ neznamená pokračovanie alebo koniec času, ale rozdiel v treste.
Otázka 268. V akom zmysle sú niektorí nazývaní synmi neposlušnosti a deťmi hnevu (Ef. 2:2,3)?
Odpoveď . Pán zvyčajne povoláva tých, ktorých deti alebo synovia sú tými, ktorí plnia vôľu toho, ktorého sú deťmi, či je dobrý alebo zlý. Lebo hovorí: „Keby ste boli deťmi Abrahámovými, robili by ste skutky Abrahámove“ (Ján 8:39); a znova: „Vaším otcom je diabol a chcete plniť žiadosti svojho otca“ (Ján 8:44). Preto ten, kto koná skutky neposlušnosti, je tiež synom neposlušnosti. Alebo možno, tak ako sa diabol nazýva nielen hriešnikom, ale aj hriechom samotným, pretože, myslím, sa stal prvým vinníkom hriechu: tak z toho istého dôvodu môže byť diabol práve tým odporom. Iní sú deťmi hnevu, pretože sa stali hodnými hnevu. Lebo ako tých, ktorí sú hodní Pána a konajú skutky svetla a dňa, Apoštol nazval synmi svetla a synmi dňa (1 Tes 5:5): takto treba chápať slová: „od prírody boli deťmi hnevu“ (Ef 2:3). Musíte však vedieť, že syn neposlušnosti je to isté ako dieťa hnevu, pretože Pán povedal: „Kto verí v Syna, má večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom Boží hnev“ (Ján 3:36).
Otázka 269. Pretože je napísané: „napĺňanie žiadostí tela a myšlienok“ (Ef. 2:3); potom sú naozaj nejaké žiadostivosti tela, iné myšlienky, a čo sú to?
Odpoveď . Apoštol na inom mieste podrobne a menovite vymenúva žiadosti tela, keď hovorí: „Skutky tela sú známe; sú to: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, chlipnosť, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, hádky, závisť, hnev, spory, nezhody, (pokušenia, opilstvo), tu nepokoje, pokušenia. (Gal. 5:19-21); a na inom mieste všeobecné: „telesná myseľ je nepriateľstvom voči Bohu, lebo sa nepodriaďujú Božiemu zákonu a ani nemôžu“ (Rim 8:7). A túžby myšlienok možno nazvať súdmi, ktoré nie sú potvrdené Písmom, ako sú tie, o ktorých sa hovorí: „zavrhujeme myšlienky a každú vysokú vec, ktorá sa povyšuje proti poznaniu Boha“ a „nechytáme do zajatia... do poslušnosti Kristovej“ (2. Kor. 10:4, 5). Prečo je potrebné a bezpečné vždy a všade zachovávať to, čo povedal Dávid: „A povedz mi svoje ospravedlnenia“ (Žalm 119,24).
Otázka 270. Čo znamenajú slová: „v zúfalej situácii, ale nezúfame“ (2. Kor. 4:8)?
Odpoveď . Apoštol, ukazujúc istotu svojej nádeje v Boha v protiklade s ľudskou múdrosťou, podľa toho usporiada každú myšlienku obsiahnutú na tomto mieste, totiž: čo sa týka ľudskej múdrosti, hovorí: „Sme utláčaní zo všetkých strán“; a pokiaľ ide o dôveru v Boha, potom - „ale nie obmedzovaný“; opäť, pokiaľ ide o ľudskú múdrosť, „sme v zúfalej situácii“; a pokiaľ ide o dôveru v Boha, „nezúfajme“; takto a podobne. Toto povedal na inom mieste: „Sme považovaní za mŕtvych, ale hľa, žijeme, sme chudobní, ale mnohých obohacujeme, nemáme nič, ale máme všetko“ (2 Kor. 6, 9, 10).
Otázka 274. Ako sa človek stane „múdrym v tomto veku“ (1. Kor. 3:18)?
Odpoveď . Ak sa bojí súdu Pána, ktorý hovorí: „Beda tým, ktorí sú múdri vo vlastných očiach a rozumní sami pred sebou“ (Iz 5,21), začne napodobňovať toho, kto povedal: „Máš dobytok“ (Žalm 72,22) a odmietajúc všetky názory na jeho múdrosť, najprv neuznáva nič vo svojich úsudkoch o tom, čo má byť dobré, ako samým rozumom začína. čokoľvek, čo sa Bohu páči, či už skutkom, alebo slovom, alebo myšlienkou; pretože Apoštol povedal: „Máme takú dôveru v Boha skrze Krista, nie preto, že by sme si my sami mohli niečo myslieť sami od seba, ako keby sme sami od seba, ale naša schopnosť je od Boha“ (2. Kor. 3:4-5), ktorý učí „človeka rozumieť“, ako je napísané (Žalm 93:10).
Otázka 275 Môže satan zabrániť úmyslu svätca, keď je napísané: „Pavol, raz a dva razy sme chceli prísť k tebe, ale satan nám zabránil“ (1 Tesalonickým 2:18)?
Odpoveď . Z vecí, ktoré robíme v Pánovi, niektoré sú vykonávané duchovným zámerom a rozhodnutím, zatiaľ čo iné sú vykonávané s pomocou tela alebo prostredníctvom usilovnosti alebo trpezlivosti. Preto to, čo závisí od úmyslu a rozhodnutia duše, Satan tomu nemôže žiadnym spôsobom brániť; a v tom, čo sa uskutočňuje pomocou telesnej činnosti, Boh často dopustí, aby prekážky skúšali a trestali toho, kto sa stretáva s prekážkou, aby ho buď usvedčil, ak zmení svoj dobrý úmysel, ako tí zasiatí do kameňov, ktorí na krátky čas „s radosťou“ prijali slovo, „ale smútok, ktorý bol“, hneď odpadli (Lk 8,13).
Mt 13:21), alebo, ak vytrvá v dobrom, objaviť svoju horlivosť pre dobré skutky, ako sám apoštol, ktorý mnohokrát zamýšľal prísť k Rimanom, a keďže mu bolo zakázané, ako sám priznal, neopustil túto túžbu, kým nenaplnil svoj úmysel, trpezlivosť, ako Jób, ktorý ho, keď toľko vytrpel od diabla, nútil ho pred Bohom povedať niečo, ba dokonca sa prehnane rúhať. neustúpil od zbožného odsúdenia a od zdravých myšlienok o Bohu. Veď je o ňom napísané: „V tom všetkom Jób nezhrešil a nehovoril o Bohu nič hlúpe“ (Jób 1:22).
Otázka 276. Čo znamená, že Apoštol povedal: „aby ste vedeli, aká je vôľa Božia, dobrá, milá a dokonalá“ (Rim 12:2)?
Odpoveď . Je veľa vecí, ktoré Boh chce. Chce niečo iné z trpezlivosti a láskavosti, a to je dobré a nazýva sa dobrom; iný v hneve za naše hriechy, a to sa nazýva zlo. Lebo hovorí: „Ja tvorím svetlo a tvorím tmu, pôsobím pokoj a prinášam nešťastie“ (Iz. 45:7), nie to zlo, za ktoré sme trestaní, ale to, čím sme napomínaní. A to, čo napomína a vedie k obráteniu cez pocit smútku, slúži k dobru. Preto to, čo chce Boh zhovievavosťou a láskavosťou, musíme chcieť a napodobňovať aj my. Lebo hovorí: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lk 6, 36). A apoštol hovorí: „Preto napodobňujte Boha ako milované deti a žite v láske, ako Kristus miloval nás“ (Ef. 5:1-2). Ale to, čo vysiela v hneve za naše hriechy a čo, ako som povedal, na základe toho, že to vzbudzuje pocit smútku, sa nazýva zlo, to by sme bezpochyby nemali robiť. A keď je Božou vôľou, aby ľudia často umierali od hladu, na mor, na vojnu alebo na niečo podobné, nemusíme slúžiť tejto vôli.
Lebo v takýchto prípadoch Boh používa aj zlých sluhov, podľa toho, čo bolo povedané: „Zoslal na nich plameň svojho hnevu, rozhorčenia, hnevu a nešťastia, vyslanectvo zlých anjelov“ (Ž 77:49). Preto musíme najprv hľadať, čo je dobrá vôľa Božia, a potom, keď poznáme dobrú vôľu, musíme skúmať, či je táto dobrá vôľa Bohu milá. Lebo niečo iné, vzaté samo osebe, je vôľa Božia a dobrá vôľa, ale keď to urobí nesprávna osoba alebo v nesprávny čas, už sa to Bohu nepáči. Napríklad to bola vôľa Božia a dobrá vôľa, že mali Bohu páliť kadidlo, ale Bohu sa nepáčilo, že to Dathan a Aviron urobili. A ešte niečo: je to Božia vôľa a dobrá vôľa, že robia almužnu, ale ak to robia pre oslavu od ľudí, tak to už nie je milé Bohu. A ešte jedna vec: Božou vôľou a dobrou vôľou bolo, aby učeníci počuli „čo bolo v uchu“ a kázali „na strechách“ (Mt 10,27), ale že o niečom hovorili vopred, to sa Bohu nepáčilo. Lebo hovorí: „Nikomu nehovorte o tomto videní, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych“ (Matúš 17:9).
A vôbec, každá Božia vôľa je dobrá a príjemná, keď sa v nej naplní to, čo povedal apoštol: „Všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31) a: „Len všetko má byť slušné a usporiadané“ (1. Kor. 14:40). Ale opäť, ak je niečo Božia vôľa, dobrá vôľa a príjemná vôľa, potom sa v tomto prípade netreba oddávať nedbanlivosti, ale snažiť sa a starať sa o to, aby to bolo dokonalé a bez nedostatkov, a to tak v rozsahu samotného skutku, či je presne v súlade s tým, čo je prikázané, tak v sile toho, kto čin koná. Lebo je povedané: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou a svojho blížneho ako seba samého“ (Lukáš 10:27), ako to učil Pán v Evanjeliu podľa Jána (Ján 23:34). A milujte každé prikázanie, ako je napísané (Dt 6:6). Lebo sa hovorí: „Blahoslavený sluha, ktorého jeho pán nájde robiť“ (Matúš 24:46).
Otázka 278. Ako môže človek „mať môjho ducha a modliť sa, ale moja myseľ zostáva neplodná“ (1. Kor. 14:14)?
Odpoveď . Hovorí sa to o tých, ktorí posielajú modlitby v jazyku, ktorý počúvajúci nepoznajú. Apoštol totiž hovorí: „Keď sa modlím v (neznámom) jazyku, hoci sa môj duch modlí, moja myseľ zostáva neplodná. Keď sú slová modlitby pre prítomných neznáme; potom je myseľ toho, kto sa modlí, „bez ovocia“, pretože nikto neprijíma úžitok. Keď prítomní pochopia modlitbu, z čoho môžu mať úžitok tí, ktorí počúvajú, potom myseľ toho, kto sa modlí, má ovocie – nápravu tých, ktorí ju používajú. To isté treba povedať o akejkoľvek výslovnosti Božieho slova. Lebo je napísané: „ale len dobré veci na budovanie vo viere“ (Ef. 4:29).
Otázka 279. Čo to znamená: „spievaj múdro“ (Žalm 46:8)?
Odpoveď . To, čo je v zdôvodňovaní potravín, je pocit z kvality každého jedla, takže v zdôvodňovaní slov Svätého písma je pochopenie. Lebo sa hovorí: Nie je to ucho, ktoré rozoznáva slová, a jazyk, ktorý rozoznáva chuť jedla? (Jób 12:11). Preto, ak je duša niekoho taká citlivá na silu každého slova, ako je chuť citlivá na kvalitu každého jedla; potom splnil prikázanie, ktoré hovorí: Spievajte múdro.
Otázka 300. Aký je spôsob riešenia, keď ide o neviditeľné?
Odpoveď . Spôsob obrátenia je vysvetlený v otázke, ktorá hovorí, ako sa obrátiť od hriechov. A čo sa týka reči o neviditeľnom, spomeňme si na Pánovo slovo: „Nie je nič skryté..., čo by sa nedalo poznať“ (Matúš 10:26), a tiež: „z plnosti srdca hovoria ústa“ (Lk 6:45).
Poznámka redakcie: Vzhľadom na to, že táto práca obsahuje veľké množstvo otázok (konkrétne 313), nie je možné vytvoriť obsah, ktorý by bol vhodný na použitie. Preto sme otázky zozbierali podľa tém, no zachovali sme ich číslovanie, ako je uvedené v pôvodnom zdroji.
- "Obeta chvály Ma oslávi"_
Mohlo by vás zaujímať: