Часть 2
Traducere automată din original · Arată originalul
Despre înșelăciune, răutate și minciună
Întrebarea 58. Numai cel care a mințit intenționat este supus judecății, sau cel care din ignoranță a spus ceva care nu este de acord cu adevărul?
Raspunde. Judecata Domnului este evidentă și asupra celor care păcătuiesc din neștiință, pentru că El a spus: „Cine n-a știut și a făcut ceva demn de pedeapsă, va primi o pedeapsă mai mică” (Luca 12:48). Dar, în orice caz, cu o pocăință adecvată, există speranță fermă pentru iertarea păcatului.
Întrebarea 59. Dacă cineva plănuiește să facă ceva și nu o face; chiar este dat în judecată ca mincinos?
Raspunde. Dacă ceea ce ai gândit să faci este cerut de o poruncă; atunci el este condamnat nu numai ca mincinos, ci și ca neascultător, pentru că „Tu încerci inimile și măruntaiele, Dumnezeule drept” (Ps. 7:10).
Întrebarea 76. Este necesar să minți dacă vrei să spui ceva util?
Raspunde. Acest lucru nu este permis de cele spuse de Domnul, care spune hotărât că minciunile sunt de la diavol (Ioan 8:44), fără să arate vreo diferență în minciuni. Și mărturisește și Apostolul, scriind: „Dar chiar dacă cineva se luptă, nu va fi încununat dacă se zbate fără drept” (2 Tim. 2:5).
Întrebarea 77. Ce este răutatea și ce este comportamentul rău (Rom. 1:29)?
Raspunde. Răutatea, cred, este prima și ascunsă vătămare a caracterului, iar răutatea este ingeniozitate pentru intenții rele, atunci când o persoană, ascunzându-se în spatele unui lucru bun și oferindu-l altuia ca momeală, își îndeplinește astfel intenția.
Întrebarea 78. Cine sunt „inventori pentru rău” (Romani 1:30)?
Raspunde. Cei care, pe lângă relele obișnuite și cunoscute ale multora, inventează și inventează orice alte rele.
Întrebarea 84: Dacă cineva, având o dispoziție răzvrătită și violentă, când îl condamnă pentru aceasta, spune că Dumnezeu a creat pe unii buni și pe alții rele, vorbește el bine?
Raspunde. Această înțelepciune a fost mult timp condamnată ca eretică, pentru că este hulitoare și rea și înclină sufletul spre păcat. Prin urmare, un astfel de om fie să se îndrepte, fie „în așa fel încât să fie scos din mijloc” (1 Cor. 5:2); pentru ca acest lucru să nu se întâmple: „că un pic de aluat dospește toată bulgărea” (1 Cor. 5:6).
Întrebări despre distracția mentală și visarea cu ochii deschiși
Întrebarea 21. De unde distragerea și gândurile? Și cum le punem în ordine?
Raspunde. Distracția vine din lenevia minții, din faptul că nu face ceea ce este necesar. Și mintea rămâne în lenevă și nepăsare din neîncrederea în prezența lui Dumnezeu, încercând inimile și pântecele. Căci dacă aș crede aceasta, atunci, fără îndoială, aș împlini ceea ce s-a spus: „Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea; nu mă voi zgudui” (Ps. 15, 8). Și cine a realizat asta și lucruri asemănătoare nu va îndrăzni niciodată și nu va avea timpul să se gândească la ceva ce nu tinde să clădească credința, chiar dacă pare bine, și nu doar ceva interzis și neplăcut lui Dumnezeu.
Întrebarea 22. Ce cauzează vise obscene nocturne?
Raspunde. Ele apar ca urmare a mișcărilor neregulate ale sufletului pe parcursul zilei. Și dacă sufletul rămâne curat, reflectând asupra judecăților lui Dumnezeu și începe neîncetat să învețe ce este frumos și plăcut lui Dumnezeu; atunci visele vor fi aceleași.
Întrebarea 201. Cum să nu distragi atenția în rugăciune?
Raspunde. Fără îndoială convins că Dumnezeu este în fața ochilor noștri. Căci dacă cineva care vede în faţa lui un conducător sau stareţ şi vorbeşte cu el nu-şi întoarce privirea de la el; Cu cât mai mult cel ce se roagă lui Dumnezeu va avea o minte care să nu se îndepărteze de Acela care cercetează inima și pântecele, împlinind cele scrise: „să ridice mâini curate, fără mânie și fără îndoială” (1 Tim. 2:8).
Întrebarea 202. Este posibil să nu se distragă în orice și în orice moment și cum se realizează acest lucru?
Raspunde. Că acest lucru este posibil a arătat cel care a spus: „Ochii mei sunt mereu ațintiți asupra Domnului” (Psalmul 24:15) și: „Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea; nu mă voi clătina” (Psalmul 15:8). Și cum este posibil acest lucru, s-a spus mai sus, și anume, că în acest scop sufletului nu trebuie să i se dea timp să stea degeaba de la a se gândi la Dumnezeu și la faptele și darurile lui Dumnezeu, nici la mărturisirea și mulțumirea pentru toate.
Întrebarea 295. Prin ce semne se identifică o persoană absentă?
Raspunde. Când cineva neglijează ceea ce este necesar pentru a fi plăcut lui Dumnezeu, așa cum a spus profetul: „Am văzut pe Domnul înaintea mea, cum este la dreapta mea, ca să nu mă mișc” (Psalmul 15:8).
Întrebarea 306. Cum să reușești să nu fii distras?
Raspunde. Dacă cineva asimilează gândurile alesului David, care spunea uneori: „Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea; nu mă voi clătina” (Ps. 15, 8), uneori: „Ochii mei sunt mereu către Domnul, căci El îmi trage picioarele din cursă” (Ps. 24, 15); iar uneori: „Precum ochii sclavilor sunt îndreptați către mâna stăpânilor lor, precum ochii sclavei sunt îndreptați către mâna stăpânei ei, așa s-au întors ochii noștri către Domnul Dumnezeul nostru” (Ps. 122:2). Și pentru a ne încuraja să executăm cu mai multă atenție ceea ce este mai important printr-un exemplu relativ mai puțin important, să reflectăm asupra lui cum se comportă în prezența celorlalți, chiar și a egalilor săi, cum încearcă să se asigure că nu este judecat în postură, în mers, în mișcarea fiecărui membru și în pronunție. Și la fel cum încercăm să observăm ceea ce este vizibil pentru oameni înaintea oamenilor, la fel, și mult mai mult, dacă cineva este, fără îndoială, sigur că îl are ca spectator pe Dumnezeu, care testează „inimile și pântecele”, conform celor scrise (Ps.
7:10), și Singurul Fiu al lui Dumnezeu, care împlinește făgăduința: „unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20), și Duhul Sfânt, Care guvernează și împarte darurile și faptele, și îngerii păzitori ai fiecăruia dintre noi: „Nu disprețuiesc pe unul dintre noi: „Nu disprețuiesc pe unul dintre noi; să vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu Ceresc” (Matei 18, 10), el își ia asupra lui cea mai importantă și mai grea ispravă, cum să-și facă evlavia acceptabilă; și în felul acesta, nedistragerea se întărește în el mai puternic și mai desăvârșit, mai ales dacă încearcă să împlinească ceea ce se spune: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme, lauda Lui este neîncetat în gura mea” (Ps. 33, 2) și: „El cugetă ziua și noaptea la Legea Lui” (Ps. 1:2), astfel încât, cu studiul și contemplarea neliniștitoare a lui Dumnezeu, cu contemplarea și contemplarea neliniștită a lui Dumnezeu, mintea nu găsește timp să fie distrasă.
Întrebări despre reproșuri, calomnii, murmurări, calomnii, insulte, condamnări și vorbe inutile
Întrebarea 23. Ce cuvinte conțin vorbire inactivă?
Raspunde. Orice cuvânt în general care nu tinde către nevoia asumată despre Domnul este un cuvânt inutil. Și pericolul unui astfel de cuvânt este de așa natură încât, dacă ceea ce se spune este bun, dar nu este îndreptat spre crearea credinței, cel care a spus-o nu se aduce în siguranță prin bunătatea cuvântului, ci prin însuși faptul că ceea ce s-a spus nu tinde spre creație, jignește pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Căci apostolul a învățat clar acest lucru, spunând: „Să nu iasă din gura voastră niciun cuvânt stricat, ci numai ceea ce este bun pentru zidirea în credință, ca să dea har celor ce ascultă” (Efeseni 4:29) și adăugând de asemenea: „Și să nu întristați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, cu care sunteți pecetluiți” (Efeseni 4:30). Și ce rău este să jignești pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, este chiar necesar să spunem?
Întrebarea 24. Ce este reproșul?
Raspunde. Fiecare cuvânt rostit cu o dispoziție de dezonoare este un reproș, chiar dacă cuvântul în sine nu pare jignitor. Și acest lucru reiese din Evanghelie, care spune despre iudei: „Și l-au ocărât și i-au zis: „Tu ești ucenicul lui” (Ioan 9, 28).
Întrebarea 25. Ce este calomnia?
Raspunde. Cred că sunt două cazuri în care este permis să spui ceva rău despre cineva, și anume: atunci când cineva trebuie să se sfătuiască cu alții care au fost testați pentru a corecta un păcătos și, de asemenea, atunci când este nevoie să-i avertizeze pe alții care, din neștiință, pot fi adesea în asociere cu un rău, considerându-l bun, în timp ce Apostolul poruncește „să nu comunici”, așadar cu 5:1, 1 Cor. proprii lor. suflet. Apostolul însuși a făcut același lucru, după cum vedem din ceea ce îi scrie lui Timotei: „Călămararul Alexandru mi-a făcut mult rău... ferește-te și de el, că s-a împotrivit cu tărie cuvintelor noastre” (2 Tim. 4:14-15). Iar cine, fără o asemenea nevoie, spune ceva despre altul cu intenția de a divulga sau de a defăima, este un defăimător, chiar dacă a spus adevărul.
Întrebarea 26. Cine îl defăimează pe fratele său, sau care îl ascultă pe cel defăimător și îl tolerează; de ce merita el?
Raspunde. Ambele sunt demne de excomunicare. Căci se spune: „Pe cel care defăimește pe aproapele în ascuns, îl voi izgoni” (Ps. 100:5).
Întrebarea 27. Și dacă vorbește de rău pe stareț; ce sa fac cu el?
Raspunde. Judecata pentru aceasta este clar vizibilă în mânia lui Dumnezeu împotriva Miriam, când a vorbit de rău pe Moise. Dumnezeu nu a lăsat păcatul ei nepedepsit, deși Moise însuși s-a rugat pentru ea (Num. 12).
Întrebarea 28. Dacă cineva îi răspunde altuia cu voce îndrăzneață și cuvinte îndrăznețe, iar când îi amintesc acest lucru, el spune: „Nu am nimic rău în inima mea”; atunci ar trebui să-l credem?
Raspunde. Nu toate afecțiunile psihice, la fel ca și cele fizice, sunt evidente nu numai pentru toată lumea, ci chiar și pentru cel care suferă. Așadar, ca și în raționamentul corpului, cei care știu au niște semne de afecțiuni care sunt ascunse și insesizabile celui care suferă; deci în raționamentul sufletului, deși păcătosul nu simte propria sa boală, trebuie să creadă pe Domnul, care i-a spus afirmativ lui și celor care sunt cu el că „omul rău scoate răul din comoara rea a inimii sale” (Luca 6, 45); pentru că, deși o persoană rea se preface adesea că spune sau face ceva bun, este imposibil ca o persoană bună să se prefacă că face ceva rău. Căci se spune: „Fii atent la ce este bine” nu numai înaintea Domnului, ci și „înaintea tuturor oamenilor” (Rom. 12:17).
Întrebarea 31. Chiar nu este permis să râzi deloc?
Raspunde. Pentru că Domnul îi condamnă pe cei care râd „azi” (Luca 6:25); este limpede că nu există niciodată timp de râs pentru credincioși și mai ales cu o asemenea mulțime de cei care îl necinstesc pe Dumnezeu „călcând legea” (Rom. 2:23) și mor în păcat, pentru care trebuie să se întristeze și să plângă.
Întrebarea 40. Dacă un frate îl insultă pe fratele său; atunci cum ar trebui corectat?
Raspunde. Dacă a jignit, ca și Apostolul, care a spus: „Ei s-au întristat pentru Dumnezeu, încât nu au suferit nici un rău de la noi” (2 Cor. 7, 9); atunci cel care a jignit nu are nevoie să fie îndreptat, ci cel care a fost jignit trebuie să arate în sine calitățile „mâhnei pentru Dumnezeu” (2 Cor. 7:10). Dacă a jignit în ceva care în sine este indiferent; apoi să-și aducă aminte de ceea ce a spus apostolul: „Dacă fratele tău este supărat din cauza mâncării, atunci nu mai faci din dragoste” (Rom. 14:15) și, recunoscând un astfel de păcat, să împlinească ceea ce a spus Domnul: „Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă-ți darul, du-te mai întâi înaintea fratelui tău și împacă-te acolo înaintea fratelui tău, dar” (Matei 5:23-24).
Întrebarea 41. Ce se întâmplă dacă infractorul nu este de acord să-și ceară scuze?
Raspunde. Trebuie să împlinim peste el același lucru pe care Domnul l-a spus despre cel care a păcătuit și nu s-a pocăit: „Dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; și dacă nu ascultă biserica, să-ți fie ca un păgân și un vameș” (Matei 18:17).
Întrebarea 42. Ce se întâmplă dacă, atunci când infractorul își cere scuze, persoana insultată nu vrea să se împace?
Raspunde. Judecata Domnului asupra unei astfel de persoane este înfățișată clar în pilda slujitorului care, rugat de calomnia lui, nu a vrut să îndure. „Tovarășii săi, văzând cele întâmplate, s-au supărat foarte tare și, venind, au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat”, dar Domnul s-a mâniat, l-a lipsit de milă și „l-a dat pe mâna torționarilor până i-a plătit toată datoria” (Matei 18:31-34).
Întrebarea 63. Care este cel care a făcut condamnat ca cei care au murmurat împotriva „celui din urmă” (Matei 20, 11, 12)?
Raspunde. Fiecare este condamnat pentru propriul său păcat, iar cei care mormăie sunt osândiți pentru cîștigul lor. Dar de multe ori fiecare mormăie din motivul lui special: unii pentru că nu le-a ajuns să mănânce, precum cei lacomi și cei care idolatrizează burta; alții pentru că au primit o plată egală cu cei din urmă și astfel dezvăluie invidie în ei înșiși, care este în alianță cu crima, în timp ce alții mormăie despre altceva.
Întrebarea 164. Ce înseamnă cuvintele: „Nu judecați, ca să nu fiți judecați; și nu osândiți, ca să nu fiți osândiți” (Luca 6:37)?
Raspunde. Întrucât Domnul spune uneori: „Nu judeca după înfățișare”, iar uneori poruncește: „Ci judecă cu judecată dreaptă” (Ioan 7:24), nu ne este deloc interzis să judecăm, ci arată diferența de judecată. Și pentru ce ar trebui să fim judecați și pentru ce nu, ne-a transmis clar apostolul când, discutând despre ceea ce este lăsat la voia fiecăruia și nu este definit în Scriptură, spune: „De ce judeci pe fratele tău?” (Romani 14:10); și iarăși: „Să nu ne mai judecăm unii pe alții” (Rom. 14:13); iar luând în considerare ceea ce nu este plăcut lui Dumnezeu, îi denunță pe cei care nu condamnă și pronunță judecata în numele său, spunând: „Și eu, fiind absent în trup, dar prezent (cu voi) în duh, am hotărât deja, ca și când aș fi cu voi: acela care a făcut o asemenea faptă în adunarea voastră în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să-l predau împreună cu duhul meu Domnului Isus Hristos, spre distrugerea Domnului nostru, prin puterea lui Satana, pentru nimicirea Domnului nostru Isus Hristos. trup, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos” ( 1 Cor. 5:3-5).
Așadar, dacă ceva depinde de voința noastră, uneori chiar se întâmplă să fie necunoscut, atunci nu este nevoie să condamnăm un frate, după ce spunea apostolul despre necunoscut: „De aceea, să nu judeci în niciun fel înainte de vreme, până va veni Domnul, care va lumina lucrurile ascunse în întuneric și va descoperi intențiile inimii” (1 Cor. 4:5). Dar apărarea judecăților lui Dumnezeu este o necesitate incontestabilă, pentru ca cel ce tăce să nu guste însuși mânia lui Dumnezeu, decât dacă cineva, făcând la fel ca acuzatul, nu îndrăznește să-și osândească fratele, auzind pe Domnul, Care zice: „Scoate mai întâi scândura din ochiul tău și apoi vei vedea să scoți paiul” (Ma’ew).
Întrebarea 208. Este în general bine să exersezi tăcerea?
Raspunde. Bunătatea tăcerii este judecată după timp și chip, așa cum ne învață Scriptura inspirată. Potrivit vremii, când, de exemplu, spune: „Omul priceput tăce în vremea aceasta, căci acesta este un timp rău” (Amos. 5:13), și de asemenea: „Îmi voi înfrâna gura cât timp cel rău este înaintea mea” (Psalmul 38:2). După chip, când, de exemplu, Apostolul scrie: „Dacă este o descoperire pentru altul dintre cei care stă, atunci cel dintâi să tacă” (1 Cor. 14:30); și din nou: „Tăceți soțiile voastre în biserici” (1 Cor. 14:34). Și, uneori, cei care sunt necumpătați în limba lor și incapabili de a respecta regula: „Să nu iasă din gura voastră niciun cuvânt stricat, ci numai ceea ce este bun pentru zidirea în credință” (Efeseni 4:29), este necesară tăcerea deplină până când vor fi vindecați de boala lor - pripirea în cuvinte - și pot afla la îndeletul lor când, și ce ar trebui să trăiască, cum să vorbească, să vorbească și să trăiască. ascultând” (Efeseni 4:29).
Întrebarea 226. Pentru că Apostolul spune: „Ei ne defăimează, noi binecuvântăm, ne hulesc, ne rugăm” (1 Cor. 4, 12,13); atunci cum ar trebui să binecuvânteze pe cel care este reproșat, sau cum ar trebui să mângâi pe cel hulit?
Raspunde. Cred că aici Apostolul ne învață, în general, prin exemplul său, să păstrăm bunătatea față de toți și să răsplătim cu bine celor ce ne fac rău, astfel încât acest lucru să se observă nu numai în judecata celui ce ocărește, ci și în judecata oricui se comportă rău, în împlinirea celor spuse: „Nu fiți biruiți de rău cu bine”, ci biruiți de rău. 12:21). Iar cuvântul: a fi mângâiat (παρακαλειν), Scriptura folosește nu în sensul ei obișnuit, ci în sensul de a aduce inima la deplina convingere a adevărului, ca în locul următor: „Mângâie, mângâie poporul Meu, zice Dumnezeul tău” (Is. 40, 1). Iar Apostolul spune: „Vreau să vă văd, ca să vă împărtășesc un dar spiritual pentru întărirea voastră, adică să fiu mângâiat cu voi prin credința noastră comună, a voastră și a mea” (Rom. 1:11, 12). Și în alt loc: „Dar Dumnezeu, care mângâie pe cei smeriți, ne-a mângâiat cu venirea lui Tit” (2 Cor. 7:6).
Întrebarea 273. Prin ce fapte poate cineva „hule pe Duhul Sfânt” (Marcu 3:29; Matei 12:31–32)?
Raspunde. Din hula pe care au rostit-o atunci fariseii, asupra cărora s-a pronunțat această condamnare, se vede că și acum el „hulă pe Duhul Sfânt” care atribuie dușmanului acțiunile și roadele Duhului Sfânt. Mulți sunt supuși acestui lucru, deseori numind cu pripire pe cineva care este zelos de vanat, pe cineva care dă dovadă de gelozie bună, acuzându-l în mod fals de mânie și multe lucruri asemănătoare, atribuindu-le în mod fals din suspiciuni viclene.
Întrebarea 29: Cum poți evita să te enervezi?
Raspunde. Dacă rămâi mereu în gândul că ești în fața ochilor spectatorului Dumnezeu și Domnul existent este lângă tine. Căci ce subiect în ochii suveranului ar îndrăzni să-i facă ceva neplăcut? De asemenea, dacă nu te aștepți la ascultare de la alții, dar tu însuți vei fi gata să te supui, considerându-i pe toți superiori ție. Căci dacă cineva cere ascultare pentru folosul său; apoi să știe că cuvântul Domnului învață că fiecare trebuie să slujească altora. Iar dacă este pedepsit pentru că nu ascultă de porunca Domnului, atunci nu are nevoie de mânie, ci de milă și milă, pentru a se comporta ca cel care a spus: „Cine leșine, cu cine nu aș leșina?” (2 Corinteni 11:29).
Întrebarea 55: Care este diferența dintre ură, furie, furie și furie?
Raspunde. Diferența dintre mânie și mânie constă, poate, în dispoziție și încordare, pentru că într-o singură dispoziție stă patima celui mâniat, așa cum o arată cel care a spus: „Mâniați-vă și nu păcătuiți” (Ps. 4, 5), iar cel mâniat descoperă ceva mai mult în sine; căci se spune: „mânia lor este ca șarpele” (Ps. 57:5) și: „Irod s-a mâniat (θυμομαχων) împotriva Tirienilor și Sidonienilor” (Fapte 12:20). Iar cea mai puternică mișcare a furiei se numește furie (παροξυσμος), în timp ce ura (πικρια) înseamnă o înrădăcinare și mai teribilă a acestui viciu într-o persoană.
Întrebarea 68. Care este caracteristica furiei și ce este caracteristica indignării drepte? Și cum se face că adesea, începând cu indignare, ne trezim înfuriați?
Raspunde. Furia se caracterizează prin dorința sufletului de a afla cum să facă rău celui care l-a enervat; Indignarea rezonabilă este caracteristică unui sentiment de nemulțumire față de ceea ce s-a făcut, cu scopul de a îndrepta păcătosul. Și că sufletul, după ce a început frumos, cade în rău, nu este deloc surprinzător, pentru că există multe exemple asemănătoare. De aceea, trebuie să ne amintim ce spune Scriptura inspirată: „Au întins mrejele pe drum” (Ps. 139, 6): și de asemenea: „Dar chiar dacă cineva se luptă, nu va fi încununat dacă se luptă fără drept” (2 Tim. 2:5); și, de asemenea, trebuie să ne ferești de nemoderație, intempestiune și dezordine în toate: din acest motiv cele spuse mai sus, deși aparent excelente, de multe ori s-au transformat în rău.
Întrebarea 79. Dacă cineva observă constant în sine că se tratează cu cruzime pe fratele său; atunci cum se poate îmbunătăți?
Raspunde. Acest lucru se întâmplă, după cum concluzionez din cazul în sine, fie dintr-o idee visătoare a superiorității cuiva, fie din durerea față de deficiențele unor oameni care ar trebui să se descurce bine. Pentru când, în loc să te aștepți la ceva bun, întâlnești ceva urât și trist; atunci sufletul este cumva mai uimit de asta. Dar o grijă deosebită este necesară pentru a înfrâna pasiunea mândriei față de noi înșine dacă ni se întâmplă primul lucru; iar dacă al doilea, atunci înainte de indignare arătați compasiune în îndemn și îndemn. Iar dacă această metodă de vindecare se va dovedi a fi ineficientă, din cauza malignității patimii care este tratată, atunci în acest caz, cu compasiune, vom folosi în mod adecvat și îndreptățit severitatea indignării, în folosul și îndreptarea păcătosului.
Întrebarea 127. Alții spun că este imposibil ca o persoană să nu fie supărată?
Raspunde. Dacă un războinic ar putea fi supărat în ochii regelui; chiar și în acest caz, ceea ce s-a spus nu ar avea niciun temei. Căci dacă privirea unei persoane, prin natura cinstei egale, prin superioritatea rangului său, o înfrânează de la patimă; Nu este oare cu atât mai posibil pentru cineva care este, fără îndoială, sigur că Dumnezeu are privitorul propriilor mișcări de care să se țină, întrucât Dumnezeu, care testează inimile și pântecele, vede mișcările spirituale mult mai bine decât omul exterior?
Întrebarea 134. Dacă cineva, supărat, refuză să ia ceva necesar?
Raspunde. Un astfel de om merită să nu primească nimic, chiar dacă cere, până când starețul vede că boala lui, sau mai bine zis, bolile sale, s-a vindecat.
Întrebarea 243. Ce cere Apostolul când spune: „Dacă ești mâniat, să nu păcătuiești, să nu apune soarele asupra mâniei tale”, după ce a spus, însă, în alt loc: „Să fie înlăturate de la tine orice amărăciune, mânie și mânie, strigăte și defăimare, împreună cu toată răutatea” (Efes. 4, 26)?
Raspunde. Cred că Apostolul conduce cuvântul aici, în imitarea Domnului. Căci, după cum Domnul în Evanghelie, după ce a spus mai întâi: „ceea ce s-a spus de cei din vechime”, aceasta și aceea, apoi adaugă: „Dar Eu vă spun vouă”, aceasta (Matei 5, 21, 22): tot așa și aici Apostolul, amintind mai întâi de vechea zicală spusă apoi celor ce au trăit: „Mâniați-vă, nu păcătuiți după aceea” (Psalmul 4, 22). asta nouă în mod decent, spunând: „Toată iritația și mânia și mânia, strigătele și calomniile, împreună cu toată răutatea, să fie îndepărtate de la voi.”
Întrebarea 244. Ce înseamnă: „da loc mâniei” (Rom. 12:19)?
Raspunde. Sau „nu te împotrivi celui rău”, după cum este scris, ci întoarce-l pe celălalt către cel care te lovește „pe obrazul drept” etc. (Matei 5:39-41) sau: „Când te vor prigoni într-o cetate, fugi în alta” (Matei 10:23).
Întrebări despre post și lăcomie
Întrebarea 17. Dacă cineva își amintește mental că a mâncat mâncare și apoi se condamnă pe sine, va fi el cu adevărat condamnat că i-a pasat de mâncare?
Raspunde. Dacă această aducere aminte înainte de foamete, când natura nu este încă tulburătoare, atunci distragerea sufletului este limpede vizibilă în aceasta, convingându-l de dependență de prezent și de neglijență față de ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Totuși, și în acest caz, mila lui Dumnezeu este gata; pentru că s-a condamnat pe sine, este liber de acuzație, din cauza pocăinței, mai ales dacă în alte privințe se ferește de înclinație, amintindu-și ceea ce a spus Domnul: „V-ați vindecat; nu mai păcătuiți, ca să nu vi se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5, 14). Dacă totuși, atunci când natura constrânge și foamea învinge, deși sentimentul aduce memoria în acțiune, rațiunea învinge totuși prin grija pentru ce este mai bun și exercițiu în aceasta, atunci memoria nu merită condamnată, dar victoria este demnă de laudă.
Întrebarea 126. Cum se poate realiza ca să nu învingă voluptatea în mâncare?
Raspunde. După ce am decis să avem întotdeauna preferința pentru ceea ce este util ca lider și profesor în ceea ce este acceptabil pentru utilizare, fie că este plăcut sau neplăcut.
Întrebarea 128. Cine vrea să se abțină peste puterile sale, pentru ca aceasta să împiedice împlinirea poruncii prescrise; Ar trebui permis acest lucru?
Raspunde. Întrebarea mi se pare că a fost pusă greșit. Căci abstinența nu constă în evitarea alimentelor care nu înseamnă nimic în sine, a căror consecință este „neglijarea de a satisface trupul” (Col. 2, 23), condamnată de Apostol, ci în renunțarea completă la propriile dorințe. Și cât de periculos este să te îndepărtezi de porunca Domnului de dragul propriei dorințe, acest lucru se vede clar din cuvintele Apostolului, care a spus: „împlinindu-și dorințele trupului și minții, au fost prin fire copii ai mâniei” (Efes. 2:3).
Întrebarea 129. O persoană care postește mult și, prin urmare, devine incapabil să tolereze mâncarea obișnuită atunci când mănâncă alimente, ar trebui să aleagă mai bine, fie să postească cu frații săi și să mănânce cu ei, fie, ca urmare a postului nemoderat, să aibă nevoie de alte alimente atunci când mănâncă alimente?
Raspunde. Timpul postului este determinat nu de voința fiecăruia, ci de nevoia a ceea ce ține de evlavie, după cum ne spun Faptele Apostolice (Fapte 10:30, 13:2-3, 14:23) și după cum ne învață alesul David (Psalmul 34:13). Prin urmare, dacă cineva postește pe această bază; atunci, desigur, va fi demn să amâne postul. Căci „Cel ce a promis este credincios” (Evr. 10:23).
Întrebarea 130. Când este nevoie de post pentru ceva cerut de evlavie; Cum ar trebui să postești? Este forțat sau voit?
Raspunde. Pentru că Domnul spune: „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate” (Matei 5:6); este periculos să faci tot ce tinde spre evlavie fără dorinţă şi zel. Și de aceea, așa cum nu este sigur ca cineva care nu vrea să postească să facă acest lucru, este necesar și să postească în timpul unei asemenea nevoi, pentru că Apostolul, printre celelalte osteneli, a menționat în învățătura noastră pe aceasta: „deseori în post” (2 Cor. 11, 27).
Întrebarea 131. Cine nu mănâncă ce mănâncă frații săi, ci poftește la altceva, face bine?
Raspunde. În general, a râvni de mâncare este contrar poruncii, pentru că Domnul a spus: „Nu căuta ce poți mânca sau bea și nu te îngrijora”, și a adăugat și mai impresionant: „Oamenii acestei lumi caută toate aceste lucruri” (Luca 12:29-30). Iar cel însărcinat cu hrana trebuie să îndeplinească cu grijă aceasta: „și fiecăruia i s-a dat ce avea nevoie” (Fapte 4:35).
Întrebarea 132. Ce înseamnă dacă cineva spune: „Acest lucru îmi este dăunător” și se întristează, dacă nu i se dă altfel?
Raspunde. Aceasta arată că nu are speranța lui Lazarev în sine și nu cunoaște iubirea celui căruia i se încredințează grija tuturor și a lui. În general, nu fiecare ar trebui să judece ceea ce este dăunător sau util, ci celui căruia îi este încredințat să afle ce este necesar pentru toată lumea și caută în primul rând beneficiul spiritual, iar pentru aceasta, în al doilea rând, în conformitate cu voia lui Dumnezeu, distribuie ceea ce este necesar pentru nevoile trupești.
Întrebarea 133. Dacă el mormăie din cauza mâncării?
Raspunde. Atunci el este supus aceleiași condamnări ca și cei care au murmurat în pustie (Numeri 11:1); căci apostolul spune: „Nu cârtiţi, precum au cârtit unii dintre ei şi au fost ucişi de distrugător” (1 Cor. 10:10).
Întrebarea 135. Este necesar ca o persoană obosită să ceară ceva mai mult decât de obicei?
Raspunde. Dacă lucrează de dragul răsplătirii de la Dumnezeu, atunci nu ar trebui să caute aici mângâiere pentru muncă, ci să se pregătească pentru răsplată de la Domnul, știind că i se va răsplăti atât răsplată pentru muncă, cât și mângâiere pentru nevoia de durată de la Dumnezeu iubitor de oameni. Cu toate acestea, cel căruia i-a fost desemnat să împlinească ceea ce s-a spus: „fiecărui i s-a dat tot ce i-a trebuit” (Fapte 4:35), trebuie neapărat să-l cunoască pe fiecare dintre lucrători și să-l mulțumească așa cum trebuie.
Întrebarea 137. Este bine să decideți să vă abțineți de la orice mâncare sau băutură pentru o perioadă sau alta?
Raspunde. Întrucât Domnul a spus: „Nu să faci voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis” (Ioan 6:38), atunci orice decizie a propriei voințe este înșelătoare. Știind acest lucru, David a spus: „Am jurat că voi păzi judecățile Tale drepte și le voi împlini” (Psalmul 119:106), și nu propriile mele dorințe.
Întrebarea 138. Este necesar să se permită cuiva din frăție, din proprie voință, să postească sau să stea treaz mai mult decât alții?
Raspunde. Întrucât Domnul a spus: „M-am coborât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38), atunci tot ceea ce face cineva de bunăvoie este proprietatea celui care face, dar este străin de evlavie și ca și când n-ar fi auzit de la Dumnezeu cuvintele despre ceea ce intenționează să facă: „El te atrage la el însuși”. A dori mai mult în comparație cu ceilalți, chiar și în lucrurile bune, este o pasiune competitivă care vine din deșertăciune, iar apostolul, arătând că este interzis, spune: „nu îndrăznim să ne comparăm sau să ne comparăm cu cei care se pun în față” (2 Cor. 10:12). Prin urmare, lăsând deoparte propriile noastre dorințe și dorințe să pară că facem ceva mai bun decât alții, trebuie să ascultăm de Apostol, care îndeamnă și spune: „Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice, faceți totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). Căci concurența, vanitatea și îngăduința de sine sunt complet străine celor care luptă legal lupta bună. De aceea, apostolul spune într-un singur loc: „să nu ne îngâmfam” (Gal.
5, 26); în alta: „dacă a vrut cineva să se certe, nu avem un asemenea obicei, nici biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:16); iar în alta: „Noi... trebuie... să nu ne plăcem nouă înșine” (Rom. 15:1), iar la aceasta, pentru o mai mare convingere, adaugă: „Căci Hristos n-a plăcut Lui însuși” (Rom. 15:3). Dacă cineva crede că are nevoie de ceva mai mult în post, sau în priveghere, sau în orice altceva, atunci să dezvăluie motivul pentru care crede că are nevoie de mai mult celor cărora li se încredințează îngrijirea generală și să respecte ceea ce au aprobat. Căci de multe ori se va dovedi că este necesar să satisfacem nevoile într-un alt mod mai bun.
Întrebarea 139. Odată cu durata postului, devenim mai slabi pentru travaliu. Prin urmare, ce este mai bine: să părăsești munca de dragul postului sau să neglijezi postul pentru muncă?
Raspunde. Trebuie să postim alternativ și să mâncăm alimente în măsura caracteristică evlaviei, astfel încât, atunci când este necesar să împlinim porunca lui Dumnezeu prin post, atunci postim, iar apoi, când porunca lui Dumnezeu cere o mâncare care întărește trupul, atunci să mâncăm mâncare - nu ca lacomi, ci ca lucrători ai lui Dumnezeu. Căci trebuie să ţinem cont de ceea ce a spus apostolul: „Deci, fie că mâncaţi, fie că beţi, fie că faceţi orice, faceţi totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31).
Întrebarea 140. Dacă cineva nu se abține de la alimente dăunătoare, ci le ia nemăsurat și se îmbolnăvește, este necesar să se îngrijească de el?
Raspunde. Necumpătarea este un viciu clar și, în primul rând, este necesar să aveți grijă de această boală, cum să o vindecați. Căci Dumnezeul filantropic, vrând să arate cât de mare este răul necumpătării, îngăduie adesea sufletului să sufere de boala excesului în ceea ce este dăunător trupului, pentru ca prin suferința trupească la care este supus din exces, să ajungă la conștiința propriei vătămări și să fie îndemnat la abținerea în toate. A se îngriji imediat de trupul celor care au suferit vătămări din cauza nemoderației, în concordanță, este adevărat, cu rațiunea și cu cerințele milei, însă aceasta trebuie făcută nu fără socoteală, ci având grijă ca atunci când se vindecă trupul sufletul să nu rămână nevindecat. Prin urmare, dacă cineva vede că o astfel de persoană prin vindecarea trupească învață să aibă grijă de sufletul său în cazul afecțiunilor sale, atunci ar trebui să aibă grijă de el trupește.
Dacă, în timp ce primește un tratament pentru corp, se dovedește a fi neglijent cu privire la suflet, atunci este mai bine să-l lase în seama bolilor pe care le suferă din cauza incontinenței sale, pentru ca, în timp, ajungând la conștiința lui însuși și la pedeapsa veșnică, să poată avea grijă de sănătatea sa mintală. Căci „fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:32).
Întrebarea 223. Pentru că Domnul a spus: „Când postești, unge-ți capul și spală-ți fața, ca să nu arăți oamenilor cum postești” (Matei 6:17-18); ce să faci când, chiar și împotriva voinței, cineva devine vizibil pentru oameni, care vrea să postească dintr-un motiv plăcut lui Dumnezeu, așa cum, vedem, au făcut deseori sfinții?
Raspunde. Această poruncă se referă la cei care încearcă să împlinească porunca lui Dumnezeu de a se arăta oamenilor pentru a satisface pasiunile plăcute omului. Căci Domnul însuși a declarat că porunca Domnului, împlinită spre slava lui Dumnezeu, în mod firesc nu poate fi ascunsă de cei care îl iubesc pe Dumnezeu, spunând: „O cetate care stă pe vârful unui munte nu se poate ascunde. Și, după ce a aprins o lumânare, nu o pun sub un coș” și așa mai departe (Matei 5:14-16).
Întrebarea 30. Cum se poate eradica cineva din propria persoană pasiunea poftei rele?
Raspunde. O dorință aprinsă de a face voia lui Dumnezeu, asemănătoare cu cea pe care a descoperit-o în sine când a spus: „Judecățile Domnului sunt adevărate, toate sunt drepte, sunt mai de dorit decât aurul și chiar mult aur curat, mai dulce decât mierea și picăturile de fagure” (Psalmul 18:10-11). Căci dorința de ce este mai bun, atunci când există ocazia și puterea de a se bucura de ceea ce se dorește, așa cum au învățat sfinții părinți, întotdeauna obligă pe cineva să neglijeze și să urășească ceea ce este mai puțin important și cu atât mai mult pe ceea ce este rău și rușinos.
Întrebarea 67. Ce este necurăția și ce este desfrânarea?
Raspunde. Ce este necurăția, legea a arătat prin folosirea acestui nume pentru a însemna ceva ce se întâmplă involuntar din cauza necesității naturale. Și mi se pare că înțeleptul Solomon explică desfrânarea numindu-l (pe cel dezordonat) „pofticios... și nepăsător” (Proverbe 14:23); de ce desfrânarea este o asemenea dispoziție a sufletului care nu are și nu îndură greutățile realizării; în consecință, este și necumpătare, neavând putere asupra poftelor răzvrătite.
Întrebări despre deznădejde, tristețe și neglijență
Întrebarea 32. Ce cauzează eutanasie prematură și excesivă și cum să scapi de ea?
Raspunde. Un astfel de somn are loc atunci când sufletul devine leneș în a se gândi la Dumnezeu și când neglijăm judecățile lui Dumnezeu; Scăpăm de ea atunci când redăm în noi înșine o concepție veritabilă și vrednică despre măreția lui Dumnezeu, precum și dorința de a face voia lui Dumnezeu, imitând-o pe cel care a spus: „Nu voi lăsa ochilor mei somnul și pleoapelor mele, până nu voi găsi un loc pentru Domnul” (Ps. 131: 4-5).
Întrebarea 45. Dacă cineva, auzind că Domnul a spus: „Robul acela care a cunoscut voia stăpânului său, și n-a fost gata și n-a făcut după voia lui, va fi bătut mult, dar cel care nu a știut și a făcut ceva demn de pedeapsă, va fi bătut mai puțin” (Luca 12:47-48), va neglija oare Domnul să știe?
Raspunde. Este clar că ignoranța unei astfel de persoane este prefăcută și el este supus unei judecăți inevitabile pentru păcat. Căci Domnul spune: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, nu ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15, 22), pentru că Sfânta Scriptură vestește pretutindeni și tuturor voia lui Dumnezeu. Așadar, o astfel de persoană este condamnată nu mai puțin, la egalitate cu ignoranții, dar este condamnată mai aspru, la egalitate cu cei despre care este scris: „ca un aspic surd care își astupă urechile și nu aude glasul exorcistului, cel mai priceput în vrăji” (Psalmul 57, 5-6). Iar cel care este însărcinat cu administrarea cuvântului, dacă neglijează să vestească cuvântul, va fi, conform celor scrise, osândit ca un ucigaș (Ezechiel 33:8).
Întrebarea 61. Dacă cineva nu poate lucra și nu vrea să învețe psalmi; ce ar trebui sa faci cu el?
Raspunde. Pentru că Domnul, în pilda smochinului sterp, a spus: „Tăiați-l: de ce ocupă pământul?” (Luca 13:7); apoi, deși este necesar să se folosească de toată grija pentru el, totuși, dacă nu se îndreaptă, și în raționamentul său este necesar să se respecte porunca despre cel ce este blocat în păcat, pentru că cel leneș spre bine este osândit cu diavolul și cu îngerii lui.
Întrebarea 69. Cum ar trebui să se trateze pe cineva care nu este mai puțin decât alții și nu este relaxat în trup și nu dă semne de boală, dar se plânge că este neputincios să facă ceva?
Raspunde. Orice pretext pentru inacțiune este un pretext pentru păcat, pentru că grija, ca și răbdarea, trebuie arătate până la moarte. Și acea lenea, cuplată cu răutatea, îl expune pe leneș la condamnare, acest lucru reiese din cuvintele Domnului, care a spus: „robul rău și leneș” (Matei 25:26).
Întrebarea 75. Ar trebui să fie numit Satana autorul oricărui păcat, în minte, sau în cuvânt, sau în faptă?
Raspunde. În general, cred că Satana însuși nu poate fi cauza păcatului în nimeni, dar, profitând uneori de mișcările care apar în mod natural, iar alteori de patimile interzise, prin ele încearcă să-i conducă pe cei care nu sunt treji mai presus de el în fapte inerente patimilor. El folosește mișcări firești, așa cum a încercat să facă cu Domnul când a aflat că este flămând, spunând: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca pietrele acestea să se facă pâine” (Matei 4:3) și a interzis patimile, așa cum a făcut cu Iuda, căci de îndată ce a observat că suferea din dragoste de bani, profitând de această patimă cu bani, profitând de această patimă cu banii, profitând de acest păcat. trădare. Și că răul își are originea și în noi, Domnul arată clar: „din inimă”, spune el, „vin gânduri rele” (Matei 15:19).
Acest lucru se întâmplă celor care, prin neglijență, lasă necultivate sămânța firească a bunătății în sine, așa cum se spune în Proverbe: „Am trecut pe lângă ogorul unui leneș și pe lângă via unui om slab la minte: și iată că era toată năpădită de spini, suprafața lui era acoperită de urzici, iar gardul lui de piatră s-a prăbușit”24:30-3. Iar sufletului, pustiit și părăsit din cauza unei asemenea neglijențe, trebuia, neapărat, să crească spini și ciulini și să experimenteze ceea ce s-a spus asupra lui însuși: „Când m-am așteptat să aducă struguri buni, a adus boabe sălbatice” (Is. 5:4), în timp ce despre același suflet se spunea mai înainte: „Și a sădit în el vii alese” (Is. 5:2). Ieremia are ceva asemănător cu acesta, care în numele lui Dumnezeu spune: „Te-am sădit (ca) o viță nobilă, sămânța cea mai curată; cum te-ai transformat împreună cu Mine într-o mlădiță sălbatică a viței altcuiva?” (Ier.2, 21).
Întrebarea 80. De ce se întâmplă ca mintea să pară să se epuizeze de gânduri bune și preocupări plăcute lui Dumnezeu? și cum să te protejezi de asta?
Raspunde. Din moment ce David spune: „Sufletul meu este biruit din deznădejde” (Ps. 119:28); din aceasta rezultă clar că acest lucru se întâmplă din somnul mental și din nesimțire. Căci într-un suflet treaz și treaz, atât grija plăcută lui Dumnezeu, cât și gândurile bune nu se împuținează, ci dimpotrivă, vede că ea însăși este insuficientă pentru ei, căci, dacă ochiul trupesc nu este suficient să ia în considerare nici măcar câteva dintre făpturile lui Dumnezeu și nu este mulțumit, uitându-se la ceva odată, dar și privit neîncetat la același lucru, nu încetează să privească; atunci, cu atât mai mult, ochiul spiritual, dacă este treaz și treaz, nu este suficient pentru a contempla minunile și destinele lui Dumnezeu. Căci se spune: „Multe sunt adâncurile destinului Tău” (Ps. 35:7); iar în alt loc: „Mintea ta s-a uimit de mine: întărește-te, nu voi putea să fac” (Ps. 138, 6); si multe lucruri asemanatoare. Dacă un gând bun se sărăcește în suflet, atunci este clar că și iluminarea se sărăcește în el, nu din cauza sărăcirii a ceea ce luminează, ci din cauza adormirii a ceea ce ar trebui să fie luminat.
Întrebarea 88. Ce fel de „durere este această viață” (Luca 21:34)?
Raspunde. Orice tristețe, care, deși, aparent, nu conține nimic interzis, totuși nu contribuie la evlavie, este cotidiană.
Întrebarea 121. Este permis să refuzi sarcini care sunt mai dificile?
Raspunde. Cel care este sincer în dragoste pentru Dumnezeu și ferm în încrederea în răsplata de la Domnul nu se mulțumește cu ceea ce a făcut, ci se străduiește întotdeauna să sporească și se luptă pentru mai mult. Iar dacă se pare că face ceva mai presus de puterile lui, nu lasă deoparte grija, de parcă ar fi împlinit măsura, ci este mereu îngrijorat, de parcă n-ar fi atins desăvârșirea, ascultând de Domnul, Care a poruncit: „Când ai făcut tot ce ți-a poruncit, spune: suntem slujitori fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” (Luca, 17) răstignit, și el lumii (Gal. 6:14), și care spune fără rușine: „Nu mă consider că am ajuns, ci numai, uitând ceea ce este în urmă și întinzându-mă spre ceea ce este înainte, mă îndrept spre țintă pentru premiul înaltei chemări a lui Dumnezeu în Hristos Isus” (Fil. 3:13-14), care, deși predica „evanghelia”, avea să trăiască prin autorul „evangheliei”. Evanghelia” (1 Cor. 9:14), însă, spune: „Noi eram ocupaţi cu osteneala şi cu munca noaptea şi ziua, ca să nu împovărăm pe niciunul dintre voi – nu pentru că nu aveam putere, ci să ne dăm vouă ca exemplu pe care să-l urmăm” (2 Tesaloniceni 3:8,9).
Prin urmare, cine este atât de insensibil și de infidel încât să poată fi mulțumit de ceea ce a fost deja făcut sau să renunțe la ceva la fel de dificil și dificil?
Întrebări despre iubirea aproapelui tău
Întrebarea 162. Ce fel de dragoste ar trebui să avem unul pentru celălalt?
Raspunde. Pe care Domnul a arătat-o și pe care a învățat-o, zicând: „Să vă iubiți unii pe alții precum v-am iubit Eu. Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:12-13). Iar dacă sufletul trebuie învestit, atunci este cu atât mai necesar în cazuri individuale să arăți râvnă în folosul tuturor, nu în conformitate cu relațiile umane, ci cu scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu.
Întrebarea 163. Cum poate o persoană să dobândească dragoste pentru aproapele său?
Raspunde. Cum poate o persoană să dobândească dragoste pentru aproapele său? În primul rând, să se teamă de judecată pentru cei care încalcă porunca Domnului Însuși, care a spus: „Cine nu crede în Fiul, nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3:36); Atunci să-și dorească viața veșnică, căci „porunca Lui este viața veșnică” (Ioan 12:50); „Prima mare poruncă este... Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău; ... a doua este asemănătoare cu ea: să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Matei 22:37–39; Marcu 12:30–31). Să dorească și el să devină asemenea Domnului, care a spus: „Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții, precum v-am iubit Eu” (Ioan 13:34). Și următorul raționament ne va ajuta și el: dacă fratele nostru este binefăcătorul nostru, atunci îi datorăm omenește dragostea pe care o observă și păgânii, așa cum Domnul vorbește clar despre aceasta în Evanghelie: „Și dacă iubești pe cei ce te iubesc, ce mulțumire ai pentru asta? Căci păcătoșii iubesc și pe cei ce îi iubesc” (Lc.
6, 32); dacă este un răufăcător pentru noi, atunci în acest caz suntem datori să-l iubim, nu numai după poruncă, ci și pentru că arată fapte bune în cele mai importante lucruri, dacă credem pe Domnul, care a zis: „Ferice de tine când te ocăresc și te prigonesc și te defăimează în orice fel cu nedreptate pentru Mine. Bucură-te și bucură-te de răsplata ta” 5:11–12).
Întrebarea 175. Cum se poate vedea cine iubește un frate după porunca Domnului și cum se descoperă cine îl iubește greșit?
Raspunde. Dragostea are două proprietăți remarcabile: să se întristeze și să sufere atunci când o persoană iubită suferă un rău și, de asemenea, să se bucure și să lucreze în folosul ei. De aceea, fericit este cel ce plânge pe cel ce păcătuiește, care prin aceasta este expus unui pericol groaznic și se bucură de cel ce face bine, care, după cum este scris, dobândește prin aceasta foloase incomparabile. Da, și apostolul Pavel mărturisește, spunând: „dacă un mădular suferă, toate mădularele suferă împreună cu el”, fără îndoială, conform legii iubirii în Hristos; iar „dacă un mădular este glorificat”, evident, având în vedere scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu, „toate mădularele se bucură împreună cu el” (1 Cor. 12:26). Și cine nu este atât de înclinat, evident, nu-și iubește fratele.
Întrebarea 176. Cine sunt dușmanii pe care ni s-a poruncit să-i iubim? Și cum ne putem iubi pe vrăjmașii noștri, fie făcându-le bine numai lor, fie prin bunăvoința însăși? si este posibil?
Raspunde. Inamicul tinde să facă rău și să comploteze. Prin urmare, oricine face vreun rău cuiva poate fi numit dușman, dar în primul rând păcătos, pentru că, în funcție de el, face rău și complotează în diferite moduri împotriva tuturor celor care trăiesc sau se întâlnesc cu el. Întrucât omul este alcătuit din suflet și trup, le vom iubi atât după suflet, expunându-i și sfătuindu-i și aducându-i în orice fel la convertire, cât și după trup, făcându-le bine atunci când au nevoie de ceea ce este necesar vieții. Și toată lumea știe că iubirea constă în afecțiune. Și Domnul a arătat și a mărturisit despre această posibilitate atunci când a revelat iubirea Tatălui și a Lui în ascultare „până la moarte” (Filipeni 2, 8), de dragul vrăjmașilor, și nu de dragul prietenilor, după cum mărturisește Apostolul, spunând: „Dumnezeu își dovedește dragostea față de noi prin faptul că Hristos a murit încă pentru noi când eram păcătoși” (Rom.5); și ne îndeamnă, mai mult, spunând: „Imiteți-vă pe Dumnezeu ca niște copii iubiți și trăiți în dragoste, așa cum Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu” (Efeseni 5:1-2).
Dar Bunul și Dreptul nu ar fi prescris asta dacă nu ar fi acordat capacitatea de a face acest lucru. Și El a arătat clar că o astfel de abilitate este în mod necesar implantată în noi în însăși natura noastră. Și animalele iubesc în mod natural binefăcătorii. Dar oferă un prieten la fel de multe beneficii precum vrăjmașii care ne aduc plăcere de la Domnul, care a spus: „Fericiți ești când te ocăresc, te prigonesc și te defăimează cu nedreptate pentru Mine. Bucură-te și bucură-te, căci răsplata ta este mare în ceruri” (Matei 5:11-12)?
Întrebarea 183. Dacă alții care trăiesc în fraternitate se întâmplă să se ceartă între ei; atunci este sigur să tratezi astfel de oameni de dragul dragostei?
Raspunde. Pentru că Domnul a spus: „Pentru ca ei să fie una, precum și Noi una” (Ioan 17:22), iar Apostolul a scris: „Fiți de un gând și de un gând” (Filipeni 2:2), iar Faptele Apostolilor spune că „Mulțimea celor ce au crezut avea o singură inimă și un singur suflet” (Fapte 4:32); atunci cei ce se ceartă sunt străini de ceea ce se spune, dar iubirea, dacă este rațională, atunci observă cele spuse: „cine iubește, îl pedepsește din copilărie” (Proverbe 13:25); dacă nu este rezonabil, atunci orice ar fi, nu este aprobat, pentru că Domnul a spus: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37).
Întrebarea 186. Pentru că am fost învățați să avem o asemenea dragoste încât să ne dăm sufletul pentru prietenii noștri; atunci trebuie să știm: pentru ce prieteni trebuie luată această decizie?
Raspunde. Desigur, tipul sau metoda acestei isprăvi este diferită; căci adesea cineva trebuie să întreprindă un lucru de dragul păcătoșilor și să se străduiască pentru altul de dragul celor drepți. Cu toate acestea, suntem învățați să arătăm iubire chiar și până la moarte fără nicio deosebire, atât față de drepți, cât și față de păcătoși. Căci se spune: „Dumnezeu Își arată dragostea față de noi prin faptul că Hristos a murit pentru noi pe când eram încă păcătoși” (Romani 5:8). Iar referitor la sfinți, Apostolul spune: „precum o doica își tratează cu tandrețe copiii, așadar, din râvnă pentru voi, am vrut să vă transmitem nu numai Evanghelia lui Dumnezeu, ci și sufletele noastre, pentru că ne-ați făcut buni” (1 Tesaloniceni 2:7,8).
Întrebarea 242. Ce înseamnă cuvintele „fiți buni unii cu alții cu afecțiune frățească” (Romani 12:10)?
Raspunde. Dragostea tandră poate fi numită cel mai înalt grad de prietenie, constând în dispoziția înflăcărată și atracția iubitului către cel iubit. De aceea, pentru ca iubirea frăţească să nu fie exterioară, ci interioară şi înflăcărată, se spune: „fiţi iubiţi-vă frăţi unii pe alţii cu tandreţe”.
Întrebarea 246. Ce înseamnă: „dragostea nu acționează în mod scandalos” (1 Cor. 13:5)?
Raspunde. Același lucru dacă spui: nu se abate de la propriul model. Proprietățile iubirii enumerate în același loc de către Apostol servesc drept model pentru iubire (1 Cor. 13 4-7).
Întrebări despre esența și roadele pocăinței
Întrebarea 5. Cum ar trebui să se pocăiască cineva de fiecare păcat și ce roade ar trebui arătate demne de pocăință?
Raspunde. El trebuie să ajungă la aceeași stare de spirit ca și cel care a spus: „Urăsc minciunile și le urăsc” (Psalmul 119:163) și să împlinească ceea ce este spus în al șaselea și în mulți alți Psalmi și ceea ce a fost mărturisit de Apostol celor care s-au întristat din pricina lui Dumnezeu pentru păcatul altuia. „Pentru același lucru”, spune el, „că te-ai întristat de dragul lui Dumnezeu, uite ce zel a produs în tine, ce scuze, ce indignare (la cel vinovat), ce teamă, ce dorință, ce gelozie, ce răsplată! În toate privințele, te-ai arătat curat în această chestiune” (2 Cor. 7:1). În cele din urmă, el trebuie, ca și Zaheu, să facă într-o măsură mai mare o faptă atât de bună care este opusă păcatului.
Întrebarea 6. Ce fel de persoană este cel care mărturisește în cuvânt că se pocăiește, dar nu-și îndreptă păcatul?
Raspunde. Cred că despre o astfel de persoană este scris: „Chiar dacă vorbește cu voce blândă, nu-l crede, căci sunt șapte urâciuni în inima lui” (Proverbe 26:25). Și în alt loc: „Precum câinele se întoarce la vărsăturile sale, așa și nebunul își repetă nebunia” (Proverbe 26:11).
Întrebarea 10. Un suflet împovărat cu multe păcate, cu ce frică și cu ce lacrimi să se îndepărteze de păcate și cu ce speranță, cu ce dispoziție să se apropie de Dumnezeu?
Raspunde. În primul rând, ea trebuie să-și urască viața anterioară condamnabilă, simțind dezgust și dezgust la amintirea ei, pentru că este scris: „Urăsc minciunile și le urăsc; dar iubesc legea Ta” (Psalmul 119, 163). Atunci ia amenințarea judecății eterne și a pedepsei ca pe un învățător al fricii, învață că timpul pocăinței este un timp al lacrimilor, așa cum a învățat David în psalmul al șaselea. Iar când sufletul este, fără îndoială, convins de curățirea păcatelor prin sângele lui Hristos, după măreția milei și mulțimea bunătăților lui Dumnezeu, care a spus: „Deși păcatele voastre sunt ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada; dacă sunt roșii ca purpuriu, vor fi albe ca lâna” (Is. 1:18); apoi, după ce a primit puterea și puterea de a fi pe placul lui Dumnezeu, ea spune: „Plânsul poate ține o seară, dar bucuria vine dimineața. Și Tu mi-ai prefăcut bocetul în bucurie, mi-ai desprins sacul și m-ai încins de bucurie, ca sufletul meu să Te slăvească și să nu tacă” (Ps. 29:6, 12-13). Și apropiindu-se astfel de Dumnezeu, Îi cântă, zicând: „Te voi înălța, Doamne, pentru că Tu m-ai înviat și n-ai lăsat ca vrăjmașii mei să triumfe asupra mea” (Ps. 29 2).
Întrebarea 11. Cum poate cineva să urască păcatele?
Raspunde. Un final neplăcut și dureros al unui caz stârnește întotdeauna ură față de autorii unor astfel de cazuri. De aceea, dacă cineva este, fără îndoială, convins că multe și mari rele sunt cauzate de păcate, atunci de bunăvoie și din convingere interioară va simți ură față de el, așa cum a demonstrat-o cel care a spus: „Urăsc minciunile și le urăsc” (Ps. 118, 163).
Întrebarea 12. Cum se asigură, fără îndoială, un suflet că Dumnezeu și-a iertat păcatele?
Raspunde. Dacă se vede în firea celui care a spus: „Urăsc minciunile și le urăsc”; pentru că Dumnezeu, după ce a trimis pe singurul Său Fiu pentru iertarea păcatelor noastre, din partea Sa a iertat mai înainte păcatele tuturor. Dar pentru că Sfântul David cântă „îndurare și judecată” (Psalmul 100:1), și mărturisește că Dumnezeu este „milostiv... și drept” (Psalmul 111:4); atunci este necesar ca din partea noastră să facem cele spuse de profeți și apostoli în acele locuri în care ei vorbesc despre pocăință, pentru ca judecățile dreptății lui Dumnezeu să fie descoperite și mila Lui să fie împlinită în iertarea păcatelor.
Întrebarea 13: Ar trebui cineva care a păcătuit după botez să se trezească căzut în multe rele să aibă nevoie să dispere de mântuirea lui? Și în ce măsură de păcate trebuie să ne bazăm pe dragostea lui Dumnezeu pentru omenire prin pocăință?
Raspunde. Dacă este posibil să numărăm mulțimea bunătăților lui Dumnezeu și să măsuram măreția milei lui Dumnezeu, atunci când comparăm cu ele mulțimea și importanța păcatelor, va fi loc pentru disperare. Și dacă păcatele, așa cum este firesc, pot fi măsurate și numărate, dar este imposibil să măsurați mila lui Dumnezeu și să socotiți bunătățile lui Dumnezeu; atunci nu este timpul pentru deznădejde, ci pentru cunoașterea milei și a osândirii păcatelor, a căror iertare, conform celor scrise, este oferită în sângele lui Hristos (Efeseni 1:7). Și ca să nu disperăm, multe locuri diferite din Scriptură ne învață acest lucru, în special pilda Domnului nostru Iisus Hristos despre fiul care a luat averea tatălui său și a risipit-o în păcate și a cărui pocăință a primit o mare sărbătoare, așa cum știm chiar din cuvintele Domnului (Luca 15). Dar și prin Isaia Dumnezeu spune: „Deși păcatele voastre vor fi ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada; deși sunt roșii ca purpuriul, vor fi albe ca lâna” (Is. 1:18).
Totuși, trebuie să știm că acest lucru este adevărat numai atunci când imaginea pocăinței își primește valoarea din dispoziția celui care urăște păcatul, așa cum este scris în Vechiul și Noul Testament, și când există roade vrednice, așa cum se spune cu privire la această întrebare.
Întrebarea 14. Prin ce roade ar trebui recunoscută adevărata pocăință?
Raspunde. Dispoziţia celor care se pocăiesc, dispoziţia celor care se îndepărtează de păcat şi grija lor pentru roadele vrednice ale pocăinţei sunt descrise la locul lor.
Întrebarea 16. De ce sufletul se întristează uneori fără să depună niciun efort în privința asta, iar durerea îi vine aproape ca de la sine, iar uneori este atât de insensibil, încât nici cel forțat nu poate ajunge la contristare?
Raspunde. Asemenea contristă este un dar al lui Dumnezeu, dat fie pentru a stârni dorința, pentru ca sufletul, după ce a gustat dulceața unei asemenea întristări, încearcă să iubească această întristare, fie ca dovadă că sufletul, cu cea mai atentă grijă, poate fi într-o constantă resentire și că cei care îl resping din neglijență nu sunt deloc scuzabili. Iar dacă cineva forțat nu poate veni la contristare, aceasta servește la un alt moment de denunțare a neglijenței sale (pentru că fără reflecție, fără mult și continuu exercițiu nu se poate începe ceva dintr-o dată și îl depășește), și în același timp arată că sufletul are și alte pasiuni care nu-i permit să acționeze liber în ceea ce dorește, după cum a spus la început, păcatul am spus: Căci nu înțeleg ce fac: pentru că nu fac ceea ce vreau, ci ceea ce urăsc, fac” (Rom. 7:14, 15), și de asemenea: „de aceea nu mai fac eu, ci păcatul care locuiește în mine”.
(Rom.7 17); Mai mult, Dumnezeu, spre binele nostru, îngăduie să se întâmple acest lucru, astfel încât sufletul, prin ceea ce îndură involuntar, este adus la conștiința celui care îl posedă și, după ce a aflat despre el însuși, în care slujește fără voie păcatului, s-a eliberat de cursele diavolului, găsind mila lui Dumnezeu gata să-i primească pe cei cu adevărat pocăiți.
Întrebarea 194. Ce fel de doliu ar trebui să ne impunem pentru a fi vrednici de fericire (Matei 5:4)?
Raspunde. Această întrebare stă în întrebarea tristeții „după Bose”: adică atunci când plângem de păcate, fie din cauza unei insulte aduse onoarei lui Dumnezeu, fie pentru că o persoană este dezonorata prin încălcarea Legii lui Dumnezeu (Rom. 2:23), fie din cauza situației periculoase a celor în păcat; căci se spune: „Sufletul care păcătuieşte va muri” (Ezechiel 18:4); în care îl imităm pe cel care a spus: „Trebuie să plâng pentru mulți care au păcătuit mai înainte” (2 Cor. 12:21).
Întrebarea 287. Care sunt „fructele vrednice ale pocăinței” (Luca 3:8)?
Raspunde. Acestea sunt fapte de neprihănire, opuse păcatului, pe care cel pocăit trebuie să le aducă rod prin împlinirea celor spuse: „a aduce rod în orice lucrare bună” (Col. 1:10).
Întrebarea 288. Oricine vrea să-și mărturisească păcatele ar trebui să le mărturisească tuturor, și cui s-a întâmplat, sau unora?
Raspunde. Scopul iubirii lui Dumnezeu pentru păcătoși este evident, conform celor scrise: „Nu vreau moartea păcătosului, ci să se întoarcă de la calea lui și să trăiască” (Ezechiel 33, 11). Pentru că păcătosul trebuie să aibă o metodă specială de convertire și sunt necesare roade vrednice de pocăință, conform celor scrise: „Faceți deci roade vrednice de pocăință” (Luca 3, 8), pentru ca, dacă va lipsi roadele, amenințarea adăugată să nu vină; căci se spune: „Orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc” (Luca 3, 9): atunci este necesar să mărturisim păcatele înaintea celor cărora li s-a încredințat administrarea sacramentelor lui Dumnezeu. Astfel aflăm că chiar și cei care s-au pocăit din vechime au făcut asta înaintea sfinților. Căci este scris în Evanghelie că ei și-au mărturisit păcatele lui Ioan Botezătorul (Matei 3:6), iar în Fapte - Apostolilor, prin care toți au fost botezați (Fapte 19:18).
Întrebarea 289. Ce ar trebui să facă din nou cineva care s-a pocăit de păcat și a căzut în același păcat?
Raspunde. Dacă cineva, pocăindu-se odată de un păcat, săvârșește din nou același păcat, acesta este semn că nu a fost curățat de prima cauză a acestui păcat, din care, ca dintr-o rădăcină oarecare, așa ceva neapărat crește din nou. Cum dacă cineva vrea să taie ramurile unei plante, lăsând rădăcina, atunci rădăcina rămasă produce totuși același lucru din nou? Astfel, întrucât alte păcate nu își au originea în ele însele, ci se nasc din alte păcate, cine vrea să fie curățit de ele trebuie, de orice necesitate, să curețe de la sine cauzele dintâi ale acestor păcate. De exemplu, o ceartă sau invidie nu începe de la sine, ci crește de la rădăcina iubirii de faimă: cine caută faima de la oameni intră în competiție cu cineva care are o bună reputație pentru sine sau este gelos pe cineva care este mai faimos decât el. Prin urmare, dacă cineva, acuzându-se odată de invidie sau ceartă, cade din nou în aceleași păcate, atunci să știe că este bolnav în interior de prima cauză a invidiei sau ceartă - dragostea de faimă.
Și are nevoie să vindece boala dragostei de glorie cu opusul - exersându-se în smerenie (un exercițiu de smerenie este angajarea în fapte umilitoare), pentru ca, ajungând astfel la starea de smerenie, să nu cadă în ramurile mai sus menționate ale iubirii de faimă; același lucru este valabil pentru fiecare dintre aceste păcate.
Întrebări despre diverse virtuți, despre împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, despre amintirea lui Dumnezeu, despre întristarea pentru Dumnezeu și despre dragostea pentru Dumnezeu
Întrebarea 37. Cum poate cineva care este leneș în împlinirea poruncilor să dobândească temeinic?
Raspunde. Fără îndoială, încrezător în prezența Domnului Dumnezeu, atotvăzătorul, în amenințările care sunt rostite împotriva celor leneși și în speranța marii răsplati de la Domnul făgăduită prin Apostolul Pavel, că „fiecare își va primi răsplata după munca lui” (1 Cor. 3:8) și în tot ce este scris astfel, pentru a stimula în fiecare slava sau răbdarea lui Dumnezeu pentru slava lui Dumnezeu.
Întrebarea 60. Dacă cineva decide mai întâi să facă ceva neplăcut lui Dumnezeu; Ce este mai bine pentru el, să renunțe la o intenție rea sau să comită un păcat de teamă să nu devină mincinos?
Raspunde. Pentru că Apostolul spune: „nu pentru că noi înșine suntem în stare să gândim ceva despre noi înșine” (2 Cor. 3:5); iar Domnul însuși mărturisește: „Nu pot să fac nimic din Mine însumi” (Ioan 5, 30), iar iarăși: „Cuvintele pe care vi le spun, nu le spun de la Mine Însumi” (Ioan 14:10), iar în altă parte spune: „Căci M-am pogorât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38); atunci o astfel de persoană trebuie să se pocăiască, în primul rând, încât să îndrăznească să hotărască singur despre orice, pentru că nici cele mai bune lucruri nu trebuie făcute în mod arbitrar, iar apoi să aducă o pocăință și mai mare pentru faptul că nu s-a temut să hotărască asupra unui lucru neplăcut lui Dumnezeu. Și că trebuie să renunțe la o chestiune contrară poruncii Domnului, asupra căreia s-a hotărât anterior, acest lucru se arată clar în exemplul Apostolului Petru, care a hotărât anterior: „Nu-mi vei spăla niciodată picioarele”; iar când a auzit sentința Domnului: „Dacă nu te spăl, nu ai nicio parte cu Mine”, și-a schimbat imediat intenția și a spus: „Doamne, nu numai picioarele mele, ci și mâinile și capul meu”. (Ioan 13, 8, 9).
Întrebarea 62. Care este cel care a făcut condamnat ca având talent ascuns?
Raspunde. Oricine salvează orice dar al lui Dumnezeu numai pentru propria sa bucurie și nu face fapte bune altora, este condamnat ca a ascuns un talent.
Întrebarea 157. Cu ce dispoziție ar trebui să slujească fiecare lui Dumnezeu și, în general, ce fel de dispoziție este aceasta?
Raspunde. Consider o bună dispoziție a fi dorința de a fi pe placul lui Dumnezeu, puternică, nesățioasă, fermă și imuabilă. Este îmbunătățită prin luarea în considerare rațională și constantă a măreției slavei lui Dumnezeu, reflecții recunoscătoare și amintirea constantă a binecuvântărilor trimise către noi de la Dumnezeu. Acest lucru se face în suflet pentru a spune: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău” (Marcu 12:30), așa cum a fost cazul celui care a spus: „Precum căprioara dorește pâraiele de apă, așa dorește sufletul meu pentru Tine, Dumnezeule!” (Psalmul 41:2). Cu o asemenea dispoziție trebuie să slujim lui Dumnezeu, împlinind ceea ce a spus Apostolul: „Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: necazul, sau necazul, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia, sau sabia?” și așa mai departe (Romani 8:35).
Întrebarea 167. Cum ar trebui să fie un suflet care este vrednic să participe la lucrarea lui Dumnezeu?
Raspunde. Ce fel de persoană a fost ea care spune: „Cine sunt eu, Doamne, Doamne, și care este casa mea, că m-ai înălțat atât de mult” (2 Samuel 7:18)? și împlinește ceea ce este scris: „mulțumind lui Dumnezeu Tatăl, care ne-a chemat să fim părtași la moștenirea sfinților în lumină, care ne-a izbăvit de sub puterea întunericului și ne-a adus în împărăția Fiului Său iubit” (Coloseni 1:12-13).
Întrebarea 174. Cum poate o persoană cu o dispoziție și o dorință interioară să împlinească poruncile Domnului?
Raspunde. Experiența a ceea ce este plăcut și util și însăși așteptarea la ceva asemănător produce în mod firesc în suflet o dispoziție față de el și poftă. Prin urmare, dacă cineva (poate spune) „Urăsc minciunile și le urăsc” (Psalmul 119:163), se curăță de orice păcat, de care sufletul cade în lene și neglijență în privința îndreptățirilor lui Dumnezeu, așa cum trupul suferă de boală din cauza lipsei îndemnului de a mânca și a aversiune față de ea, și dacă este convins că „viața veșnică” este „porunca” lui Dumnezeu. 12:50), și toate promisiunile celor care le țin sunt adevărate; atunci firea celui care a spus: "Frica de Domnul este curată, rămâne în veac. Judecățile Domnului sunt adevărate, toate sunt drepte; sunt mai de dorit decât aurul și chiar mult aur curat, mai dulce decât mierea și picăturile de fagure; și robul Tău este ocrotit de ele; în păzirea lor este răsplată mare" (Psalmul 12:10-12).
Întrebarea 191. Cine este cel blând (Matei 5:5)?
Raspunde. Cine nu se schimbă în judecată cu privire la ceea ce este necesar pentru a fi plăcut lui Dumnezeu.
Întrebarea 192. Ce înseamnă: „durere pentru Dumnezeu” și „durere a lumii acesteia” (2 Cor. 7:10)?
Raspunde. „După Dumnezeu”, când cineva este supărat că porunca lui Dumnezeu a fost neglijată, conform celor scrise: „Troarea (tristețea) mă stăpânește la vederea celor răi care părăsesc legea Ta” (Psalmul 118:53); și „al acestei lumi”, când lucrul supărător este ceva uman și demn de lume.
Întrebarea 193. Ce „bucurie este în Domnul” (Filipeni 3:1)? și ce am făcut, să ne bucurăm?
Răspuns. Bucuria în ceea ce s-a împlinit după porunca Domnului pentru slava lui Dumnezeu este bucurie în Domnul. Prin urmare, când împlinim poruncile Domnului sau îndurăm ceva pentru numele Domnului, atunci ar trebui să ne bucurăm și să ne bucurăm unii cu alții.
Întrebarea 195. Cum face o persoană totul pentru slava lui Dumnezeu?
Răspuns. Când face totul pentru Dumnezeu, după porunca lui Dumnezeu, și nu se uită la lauda omenească în nimic, ci în toate își amintește de Domnul, care a zis: „Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5, 16).
Întrebarea 196. Cum poate o persoană să mănânce și să bea pentru slava lui Dumnezeu?
Raspunde. Cu amintirea Mântuitorului și cu o asemenea dispoziție duhovnicească în care poziția trupească mărturisește că omul nu mănâncă fără griji, ci parcă l-ar fi avut ca spectator pe Dumnezeu; precum și pentru a mânca, când mănâncă nu de plăcere, ca un sclav al pântecelui, ci ca un lucrător al lui Dumnezeu, pentru veselia în faptele săvârșite după porunca lui Hristos.
Întrebarea 197. Cum face mâna dreaptă ca escrocul să nu știe?
Raspunde. Când mintea nu este distrasă și cu o dorință intensă de a-i plăcea lui Dumnezeu, ea se străduiește în mod legal, străduindu-se prin toate mijloacele să nu se abată de la cuvenit: atunci nu are gânduri despre nimic altceva și despre niciun alt membru, cu excepția celui care o servește scopului dorit, așa cum un artist în fiecare sarcină își îndreaptă gândul doar către un instrument care îi este util.
Întrebarea 198. Ce este smerenia și cum o putem dobândi?
Raspunde. Smerenia, după definiția apostolului, constă în a-i socoti pe toți mai excelenți decât pe sine (Rom. 12:10). O persoană o va dobândi dacă, în primul rând, își amintește de porunca Domnului, care a spus: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29), pe care Domnul a arătat-o și a învățat-o în multe cazuri și în multe feluri și, de asemenea, crede făgăduința Sa că „cine se smerește va fi înălțat” (Luca 11:14); in plus, va aplica in mod egal si continuu grija exercitiilor de smerenie si va obisnui cu ele. Căci astfel, cu pregătire constantă, se va putea în sfârșit să-și instaureze în sine obiceiul smereniei, așa cum se întâmplă de obicei în arte!). Dar aceeași metodă este pentru dobândirea tuturor virtuților cerute de porunca Domnului nostru Iisus Hristos.
Întrebarea 199. Cum poți să trezești în tine atâta gelozie încât, de dragul poruncii Domnului, să disprețuiești pericolul?
Raspunde. În primul rând, amintindu-ne că Domnul însuși a fost ascultător de Tatăl de dragul nostru „până la moarte” (Filipeni 2:8); apoi, după ce a înțeles puterea poruncii, că ea, după cum este scris, „este viața veșnică” (Ioan 12:50); apoi, crezând pe Domnul, care a zis: „Căci cine vrea să-și mântuiască viața, o va pierde, dar oricine își va pierde viața pentru Mine și pentru Evanghelie, o va mântui” (Marcu 8, 35).
Întrebarea 200. Cum pot fi de folos celor care vin din nou cei care au început anterior să lucreze în lucrarea lui Dumnezeu?
Raspunde. Dacă sunt puternici în trup, vor fi de folos, arătând o sârguință nelejevă și prezentându-se ca exemplu al oricărei fapte bune; dacă sunt slabi, atunci o astfel de stare de spirit în care atât chipul, cât și fiecare mișcare reflectă o convingere fermă în observarea (asupra tuturor) lui Dumnezeu și în prezența (pretutindeni) a Domnului, precum și proprietățile iubirii, enumerate de Apostol, care spunea: „Dragostea este îndelung răbdătoare, bună, iubirea nu invidiază, iubirea nu se înalță, nu se înalță, nu se înălță, nu se enervează, nu se enervează. nu gândește răul, nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr, crede totul, nădăjduiește toate lucrurile” (1 Cor. 13:4-8). Pentru că toate acestea se pot face chiar și cu un corp slab.
Întrebarea 203. Există o măsură în fiecare faptă făcută după porunca Domnului, sau se primește unul mai mult, altul mai puțin?
Raspunde. Că nu este o măsură în fiecare întreprindere, ci unuia i se încredințează și i se dă mai mult, iar altuia mai puțin, aceasta reiese din cuvintele Domnului, care într-un loc spune: „Ceea ce este semănat pe pământ bun este cel ce aude cuvântul și înțelege, care este și roditor, pentru ca unii să rodească în sută, alții șaizeci și alții treizeci, ceea ce se întâmplă și cu aceia” (Mat. „min” (Luca 19, 13); în alte locuri: „unui i-a dat cinci talanți, altuia doi, altuia unul” (Matei 25:15).
Întrebarea 204. Cum este o persoană vrednică să devină părtaș la Duhul Sfânt?
Raspunde. Domnul nostru Iisus Hristos ne-a învățat spunând: „Dacă Mă iubiți, păziți poruncile Mele. Și Eu voi ruga Tatălui, și El vă va da un alt Mângâietor, ca să rămână cu voi în veci, Duhul adevărului, pe care lumea nu-l poate primi” (Ioan 14:15-17). De aceea, până când vom păzi toate poruncile Domnului și până vom fi astfel încât Domnul să mărturisească despre noi: „nu sunteți din lumea aceasta” (Ioan 15:19), până atunci să nu ne așteptăm să fim răsplătiți cu Duhul Sfânt.
Întrebarea 205. Cine sunt „săracii cu duhul” (Matei 5:3)?
Raspunde. Pentru că Domnul spune într-un loc: „Cuvintele pe care vi le spun eu sunt duh și viață” (Ioan 6,63), în altul: „Duhul Sfânt... vă va învăța toate și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus” (Ioan 14:26); „El nu va vorbi de la sine” (Ioan 16:13): atunci „săracii cu duhul” sunt cei care s-au sărăcit fără alt motiv, decât după învățătura Domnului, care a spus: „Du-te, vinde ce ai și dă-le săracilor” (Matei 19:21; Luca 18:22). Dar dacă cineva, după ce a acceptat și oricum i s-a întâmplat, se guvernează după voia lui Dumnezeu, ca Lazăr; atunci nici acesta nu este străin de beatitudine.
Întrebarea 209. Cum putem ajunge să ne temem de judecățile lui Dumnezeu?
Raspunde. Anticiparea a ceva periculos produce în mod natural frică. Așa că ne este frică atât de animale, cât și de conducători, așteptându-ne să experimenteze ceva rău. Prin urmare, dacă cineva crede că amenințările Domnului sunt adevărate și se așteaptă să le experimenteze în cel mai teribil și dezastruos mod, se va teme de judecățile lui Dumnezeu.
Întrebarea 211. Care este măsura iubirii pentru Dumnezeu?
Raspunde. Pentru ca sufletul să se încordeze neîncetat prin putere pentru a împlini voia lui Dumnezeu, cu scopul și dorința slavei lui Dumnezeu.
Întrebarea 212. Cum se dobândește dragostea pentru Dumnezeu?
Raspunde. Dacă ne poziționăm cu conștiință și bunăvoință față de binecuvântările lui Dumnezeu. Și asta se întâmplă și cu prostul. Căci vedem că câinii iubesc numai pe cel care le dă pâine; Învățăm acest lucru din cele spuse cu ocară de către profetul Isaia: „Mi-am ridicat și mi-am înălțat fiii, dar ei s-au răzvrătit împotriva Mea. Boul își cunoaște stăpânul, și măgarul ieslea stăpânului său, dar Israel nu (Mă) cunoaște, poporul Meu nu înțelege” (Isaia 1:2-3). Căci, ca un bou și un măgar, din fapta bună a celui ce hrănește, dragostea față de el se naște din ea însăși; La fel, dacă acceptăm binecuvântările cu simțire bună și recunoștință, atunci nu putem să-L iubim pe Dumnezeu, care ne arată atâtea foloase mari, atunci când o asemenea dispoziție într-un suflet sănătos se naște, ca să spunem așa, firesc și fără învățătură?
Întrebarea 213. Care sunt semnele iubirii pentru Dumnezeu?
Raspunde. Domnul Însuși ne-a învățat aceasta spunând: „Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele” (Ioan 14:15).
Întrebarea 214. Care este diferența dintre milă (χρηστοτης) și bunătate (αγαθωσυνη)?
Raspunde. Pentru că David a spus într-un singur loc: „Domnul este bun (χρηστος) cu toți” (Psalmul 144:9); și: „bun (χρηστος) este un om generos și dăruitor” (Psalmul 111:5); iar în alta: „Domnul îi place pe cei buni (αγαθους”, (Psalmul 124:4), iar Ieremia spune: „Domnul este bun (αγαθος) celor care se încred în El” (Pl. 3:25): apoi, cred că milostivirea este mai largă, în sensul că folosește oricui are nevoie de ea și adevărul este mai restrâns de binele legii;
Întrebarea 215. Cine este făcătorul de pace, mulțumit de Domnul (Matei 5:9)?
Raspunde. Cine este ajutorul Domnului, după cuvântul Apostolului, care a spus: „Noi suntem soli pentru Hristos și ca și cum Dumnezeu Însuși îndeamnă prin noi, pentru Hristos cerem: împăcați-vă cu Dumnezeu” (2 Cor. 5, 20); şi iarăşi: „fiind îndreptăţiţi prin credinţă, avem pace cu Dumnezeu” (Romani 5:1). Căci lumea de altă natură a fost respinsă de Domnul, care a zis: „Vă dau pacea Mea; nu vă dau cum dă lumea” (Ioan 14:27).
Întrebarea 216. În ce ar trebui să constea convertirea și devenirea noastră ca copiii (Matei 18:3)?
Raspunde. Același pasaj din Evanghelie ne învață acest lucru, explicând cazul în care se spune aceasta, și anume să nu căutăm preferința, ci să cunoaștem egalitatea naturii și să iubim această egalitate în raport cu cei care, aparent, sunt inferiori în alt fel. Căci copiii, care nu au învățat încă depravarea celor care îi tratează, sunt așa în atitudinea lor unii față de alții.
Întrebarea 217. Cum vom primi împărăția lui Dumnezeu „ca un copil” (Matei 18:4)?
Raspunde. Dacă suntem la fel în raport cu învățătura Domnului, ce este un „copil” în învățătură, care nu se ceartă, nu se justifică în fața profesorilor, ci acceptă cu credincioșie și cu respect lecțiile.
Întrebarea 218. Ce înțelegere ar trebui să cerem de la Dumnezeu și cum putem deveni vrednici de ea?
Raspunde. Învățăm despre această înțelegere de la Dumnezeu însuși prin Profetul, care spune: „Să nu se laude înțeleptul cu înțelepciunea sa, cel puternic să nu se laude cu puterea lui, să nu se laude bogatul cu averea lui. Dar cine se laudă, se laudă cu aceasta, că Mă înțelege și Mă cunoaște” de la Domnul (Ieremia 9:23-24), dar se va ști ce spune: Dumnezeu” (Efeseni 5:17). Putem fi vrednici de această înțelegere dacă împlinim ceea ce este scris: „Opriți-vă și cunoașteți că Eu sunt Dumnezeu” (Psalmul 45:11), și dacă credem că orice cuvânt al lui Dumnezeu este adevărat, căci se spune: „Dacă nu credeți, este pentru că nu ați fost dovedit” (Is. 7:9).
Întrebarea 224. Se mai întâmplă și astăzi ca unii să o facă din ceasul întâi, iar alții din al unsprezecelea (Matei 20:1-16)? si cine este mai exact?
Raspunde. Acest lucru poate fi foarte evident pentru toată lumea din ceea ce este povestit în Scriptura inspirată și anume: mulți, conform mărturiei Apostolului, „din copilărie cunoașteți sfintele scripturi” (2 Tim. 3:15), și mulți, precum Corneliu (Fapte 10), au folosit sănătos mișcările naturale, dar din lipsă de profesori, ating încet perfecțiunea în cunoaștere. Căci se spune: „Cine va crede” dacă nu aud (Romani 10:14)? Așadar, dacă se întâmplă ca alții, precum Corneliu, să nu facă nimic rău, ci, cu dorință de perfecțiune, să arate cu sinceritate în ei înșiși virtuțile care le sunt posibile, și care le-au intrat în atenție; atunci Domnul le dăruiește același lucru ca și Corneliu, nu învinovățindu-i pentru perioada anterioară de inactivitate (pentru că aceasta, după cum am spus, nu a fost vina lor), ci mulțumindu-se cu dorința revelată în râvna ulterioară și cu faptele îndeplinite cu grijă până la capăt.
Întrebarea 225. Pentru că Domnul a spus: „Căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20); atunci cum putem fi vrednici de asta?
Raspunde. Cei adunați în numele cuiva, fără îndoială, trebuie să cunoască intenția celui care s-a adunat și să se poziționeze în concordanță cu aceasta, pentru a dobândi harul bunei plăceri și să nu fie condamnați pentru intenție răutăcioasă sau neglijență. Căci, după cum cei chemați de cineva, dacă scopul celui care cheamă este să culeagă, se pregătesc pentru aceasta, iar dacă scopul lui este să zidească o casă, ei se pregătesc să zidească o casă, așa și noi, cei chemați de Domnul, trebuie să ne amintim ce spune Apostolul: „Eu, prizonier în Domnul, vă îndemn să umblați demn de chemarea la care ați fost chemați, cu smerenie și răbdare unii cu ceilalți, cu smerenie și îndelungă răbdare. iubire, încercând să păstrezi unitatea duhului în legătura păcii. Există un singur trup și un singur duh, așa cum ai fost chemat la o singură nădejde a chemării tale” (Efeseni 4:1-4). Domnul ne prezintă acest lucru mai clar, spunând totul într-o singură făgăduință: „Oricine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23).
Prin urmare, așa cum acesta are o locuință ca urmare a păzirii poruncilor, tot așa și Domnul locuiește în mijlocul a doi sau trei, dacă se conformează voinței Sale. Iar cei s-au adunat nevrednici de „titlu” și nu după voia Domnului, deși părea că s-au adunat în numele Domnului, să audă „De ce Mă numești: Doamne! Doamne! „Și nu faci ce spun eu?” (Luca 6:46)?
Întrebarea 227. Ar trebui fiecare să spună altora ceea ce gândește sau ar trebui să ascundă în ei înșiși ceea ce, fără îndoială, este sigur că va fi pe placul lui Dumnezeu?
Raspunde. Amintindu-ne de sentința lui Dumnezeu rostită prin profet: „Vai de cei care sunt înțelepți în ochii lor și pricepuți în ochii lor!” (Isaia 5:21), și ceea ce a spus apostolul: „Vreau să vă văd ca să vă împărtășesc un dar spiritual pentru întărirea voastră, adică să fiu mângâiat cu voi prin credința comună, a voastră și a mea” (Rom. 1:11-12), consider că este necesar să le comunicăm gândurile noastre celor care sunt unanimi credincioșilor și au dovedit atât de greșit cât și de credință. este corectat, sau ceea ce este făcut corect este confirmat și am fi evitat condamnarea menționată mai sus, care se întâlnește pe cei care sunt înțelepți „în ochii lor”.
Întrebarea 230. Ce înseamnă „slujire” (λατρεια) și ce înseamnă „slujire verbală” (Rom. 12:1)?
Raspunde. Servirea, cred, este o atenție intensă, constantă și nedistrasă față de cel pe care îl serviți; iar diferența dintre „slujire verbală” și mut (rezonabil de nerezonabil) este arătată de Apostol, spunând într-un loc: „când erați păgâni, mergeați la idoli muți, ca și când ați fi conduși” (1 Cor. 12:2), iar în alt loc: „prezentați trupurile voastre ca jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu” (Rom.1). Căci oricine este condus ca adept îndeplinește un serviciu nerezonabil, nu ca fiind mânat de propria dorință și voință, sub îndrumarea rațiunii, ci ca purtat de puterea conducătorului, acolo unde este condus, și nu unde dorește el însuși. Dar oricine, din mintea sănătoasă și de bunăvoință, cu mare grijă, întotdeauna și în toate are în minte și face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, împlinește porunca despre slujirea verbală, în conformitate cu cei care au spus: „Cuvântul Tău este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pe calea mea” (Psalmul 118, 105); și iarăși: și sfatul meu este „îndreptățările Tale” (Psalmul 119:24).
Întrebarea 233. Dacă cineva, din toate faptele sale bune, îi lipsește un lucru; De aceea nu este mântuit?
Raspunde. Atât în Vechiul, cât și în Noul Testament, multe locuri ne pot oferi un răspuns satisfăcător la această întrebare. Dar cred că pentru credincioși este suficientă o singură judecată asupra lui Petru, care, în ciuda numeroaselor și mari merite, fiind răsplătit de Domnul cu asemenea binecuvântări și laude, când s-a dovedit a fi neascultător într-un singur lucru și, mai mult, nu din lene sau neglijență, ci din evlavie și evlavie față de Domnul, pentru aceasta nu mă spăl cu tine, nu mă duc cu tine. Eu” (Ioan 13:8).
Întrebarea 234. Cum proclamă o persoană moartea Domnului (1 Cor. 11:26)?
Raspunde. Așa cum ne-a învățat Domnul, spunând: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine și să-și ia crucea” (Matei 16, 24), și așa cum a exprimat Apostolul când a mărturisit despre Sine: „Mie mi-a fost răstignită lumea, iar eu lumii” (Gal. 6:14), căreia i-am făcut însuși o făgăduință preliminară în botez; pentru că, el spune: „Nu știți că noi toți care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea Lui?” (Rom. 6:3): interpretând ce înseamnă a fi botezat în moartea Domnului, el adaugă la aceasta: „omul nostru bătrân a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie nimicit, ca să nu mai fim robii păcatului” (Rom. 6:6), dar, curățiți de orice atașament față de viață, deveniți mărturie, acela care ați spus: „Deveniți mărturie, care sunteți vrednici de aceiași. morți și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (1 Col. 3:3), astfel încât îndrăznim să spunem cu îndrăzneală: „Vine prințul lumii acesteia și nu are nimic în Mine” (Ioan 14:30).
Întrebarea 237. Care suflet este îndreptat după voia lui Dumnezeu?
Raspunde. Ea care a acceptat oferta Domnului, care a spus: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să-Mi urmeze” (Matei 16:24). Căci oricine nu împlinește mai întâi porunca de a se lepăda de sine și de a lua crucea, apoi găsește în sine multe obstacole în a-l urma pe Hristos.
Întrebarea 239. Care comoară este „bună” și care este „rău”?
Raspunde. Înțelepciunea din fiecare virtute în Hristos care slujește pentru slava lui Dumnezeu este comoară bună, dar înțelepciunea rea din ceea ce este interzis de Domnul este o comoară rea. Din aceste comori, după cuvântul Domnului, fiecare în faptele și cuvintele sale uzează fie „rău”, fie „bine” (Matei 12:35).
Întrebarea 240. De ce se spune: „Lată este poarta și largă este calea care duce la distrugere” (Matei 7:13)?
Raspunde. Domnul, din mare dragoste pentru omenire, folosește cuvinte și nume de obiecte care ne sunt familiare pentru a exprima învățăturile adevărului. Prin urmare, la fel cum abaterea de la calea dreaptă așezată pe pământ este posibilă pe un spațiu mare; Astfel, spune El, cei care se abat de la calea care duce la împărăția cerurilor se află în marea întindere a amăgirii. Și cuvintele: extins și larg, după cum susțin eu, sunt identice, pentru că larg este numit și extins printre cei familiarizați cu învățarea externă. Prin urmare, câmpul, adică locul erorii, este vast, iar sfârșitul lui este distrugerea.
Întrebarea 241. De ce sunt acele porți „înguste” și de ce este acea cale „strâmtă” care duce „în pântece” și cum intră o persoană prin ea (Matei 7:14)?
Raspunde. Din nou, aici îngust și înghesuit nu înseamnă nimic diferit; dar cuvântul „aproape” exprimă cel mai înalt grad de îngustime, atunci când poteca este atât de îngustată, încât plimbătorul trebuie să se înghesuie, adică să apese pe ambele părți, pentru că orice abatere la dreapta sau la stânga este periculoasă, ca pe un pod de pe care, indiferent în ce direcție ai întoarce, râul care curge dedesubt este gata să te primească. De aceea David spune: „Am pus ispite în cale” (Psalmul 139:6). De aceea, oricine s-a hotărât să intre în pântece pe o cărare îngustă și înghesuită trebuie să se ferească de orice abatere și ademenire de la poruncile Domnului, împlinind ceea ce este scris: „Nu te abate nici la dreapta, nici la stânga” (Deut. 17:11).
Întrebarea 245. Cine este înțelept ca șarpele și sigur ca porumbelul (Matei 10:16)?
Raspunde. El este înțelept ca un șarpe care sugerează profesorului cu prudență și înțelegere cum să-și conducă cu succes ascultătorii spre ascultare. Dar este în siguranță ca un porumbel, care nici măcar nu se gândește să se răzbune pe răufăcător, ci continuă să-i facă bine, după porunca Apostolului: „Dar voi, fraților, să nu vă pierdeți inima făcând binele” (2 Tes. 3, 13). Căci Domnul poruncește lucrul acesta ucenicilor, trimițându-i să propovăduiască, acolo unde era nevoie de înțelepciune pentru convingere și de bunătate față de cei răuvoitori, astfel încât, așa cum șarpele a știut cândva să se apropie cu o față lingușitoare și să vorbească captivant, pentru a fi lepădați de Dumnezeu și a ne supune păcatului, așa ne alegem pentru noi înșine, într-un loc și într-un timp... judecată” (Psalmul 111:5) să se îndepărteze de păcat și să se supună lui Dumnezeu, iar în ispite au păstrat răbdarea până la capăt, după cum este scris (Matei 24:13).
Întrebarea 280. Cine este „curat cu inima” (Matei 5:8)?
Raspunde. Cine nu cunoaște disprețul față de porunca lui Dumnezeu, sau împlinirea insuficientă sau neglijentă a ei.
Întrebarea 290. Cum poate altcineva „să abundă mereu în lucrarea Domnului” (1 Cor. 15:58)?
Raspunde. Dacă fie înmulțește talentul care i-a fost dat, promovând beneficiul și prosperitatea celor beneficiați de el, fie dă dovadă de o mai mare sârguință în lucrarea Domnului în comparație cu obiectele îngrijirii umane obișnuite.
Întrebarea 294. Din ce motiv își pierde o persoană amintirea constantă a lui Dumnezeu?
Raspunde. Dacă nu își amintește de faptele bune ale lui Dumnezeu și se dovedește a fi nerecunoscător față de Binefăcător.
Întrebarea 296. Cum poate un suflet să fie sigur că este curat de păcate?
Raspunde. Dacă cineva ia notă de favoarea lui David, care a spus: „Urăsc minciunile și le urăsc” (Ps. 119, 163), sau dacă observă că s-a împlinit în el ceea ce a fost poruncit de apostol, care a spus: „Morește-ți mădularele pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea și lăcomia, pentru care se extinde astfel pofta de Dumnezeu”... la fiecare păcat, a adăugat: „împotriva fiilor neascultării” (Col. 3:5-6), astfel încât cineva să poată spune: „Inima stricăcioasă se va îndepărta de la mine, nu voi cunoaşte răul” (Ps. 100:4). O persoană se recunoaște ca fiind într-o astfel de dispoziție dacă simte, asemenea sfinților, compasiune reverentă pentru păcătoși. Deci David a spus: „Văd apostați și sunt întristat, pentru că ei nu țin cuvântul Tău” (Ps. 118:158); iar Apostolul Zice: "Cine leșina, cu cine nu aș leșina? Cine este ispitit, pentru cine nu m-aș aprinde?" (2 Corinteni 11:29).
Căci, cu adevărat, dacă sufletul este mai bun decât trupul, și totuși vedem că ne întoarcem și detestăm orice necurăție a trupului, iar vederea oricărui chin și orice intenție pentru aceasta produce întristare și întristare în inimă, cu atât mai mult este caracteristic unui iubitor de Hristos și unui iubitor de frați să simtă ceea ce s-a spus mai sus în raționamentul păcătoșilor, când i-a dezvăluit pe păcătoși ca și cum ar fi văzut de sufletul păcătoșilor. fiare și devorat și acoperit, parcă, cu puroi și putreziciune, așa cum a spus David: „Nelegiuirile mele au trecut dincolo de capul meu, ca o povară grea m-au îngreunat; rănile mele miros și se împuținează de nebunia mea. Sunt aplecat și complet căzut, umblu plângând toată ziua” (Ps. 37:5-7); iar apostolul spune: „Înţepătura morţii este păcatul” (1 Cor. 15:56). De aceea, când cineva observă că sufletul său, cu ale lui sau cu păcatele altora, după cele spuse la început, ajunge tocmai la această dispoziție, atunci să fie, fără îndoială, sigur că este curat de păcat.
Întrebarea 297. Cum ar trebui cineva să se îndepărteze de păcate?
Raspunde. Gelos pe favoarea lui David, care, în primul rând, spune: „Mi-am cunoscut nelegiuirea și nu mi-am acoperit păcatul; dați-mi să mărturisesc Domnului nelegiuirea mea” (Psalmul 31:5); și apoi explică modul de a face acest lucru în diferite moduri în al șaselea și în alți psalmi; învățând de la Apostol ceea ce a mărturisit corintenilor despre păcatul altora, spunând: „Întâistea de dragul lui Dumnezeu produce pocăință neschimbată care duce la mântuire”, și adăugând proprietatea tristeții: „Ați fost întristați pentru Dumnezeu, uite ce râvnă a produs în tine, ce scuze, ce indignare (la ce, ce frică, ce dorință), ce frică, ce dorință pedeapsa! În toate privinţele, te-ai arătat curat în această chestiune” (2 Cor. 7:10-11). De ce reiese clar din aceasta că este necesar nu numai să se ferească de păcat și să se întristeze pentru cei care păcătuiesc, ci și să se îndepărteze de cei păcătoși înșiși. Și David a exprimat clar acest lucru, spunând: „Depărtați-vă de la Mine, toți cei ce faceți nelegiuirea” (Psalmul 6:9); Apostolul a poruncit: „Nici să nu mâncaţi cu un asemenea om” (1 Cor. 5:11).
Întrebarea 172. Cu ce frică, cu ce convingere și cu ce dispoziție ar trebui să ne împărtășim din trupul și sângele lui Hristos?
Raspunde. Apostolul ne învață frica, spunând: „Oricine mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea osânda pentru sine” (1 Cor. 11:29). Iar convingere este produsă de credința în cuvintele Domnului, care a spus: „Acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi; faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19), și în mărturia lui Ioan, care, după ce a descris mai întâi slava Cuvântului, apoi descrie chipul întrupării în următoarele cuvinte: „Și s-a sălășluit Ioan și Cuvântul plin de har și adevăr” 1:14), precum și în cuvintele Apostolului, care scria: „El, fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; ci... S-a epuizat, luând chip de rob, făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se ca un om; S-a smerit, făcându-se ascultător până la moartea crucii” (Phil. 8:2).
Prin urmare, când sufletul, după ce a crezut aceste cuvinte și alte cuvinte asemănătoare, recunoaște măreția slavei și este uimit de abundența smereniei și a ascultării prin faptul că El, fiind atât de mare, de dragul vieții noastre, a fost ascultător de Tatăl până la moarte, atunci cred că își va aduce dispoziția de a-L iubi pe Dumnezeu și pe Tatăl: „Care pe Fiul Său, dar nu L-a dat pe toți” (Rom. 8:32), și singurul Său Fiu, care a rămas ascultător până la moarte pentru mântuirea și mântuirea noastră, și astfel îl va putea înțelege pe apostolul, care, pentru cei cu mintea sănătoasă, pune de regulă o conștiință bună, când spune: „Pentru că dragostea lui Hristos ne cuprinde pe noi, care gândim astfel: dacă a murit unul pentru toți, atunci Hristos a murit pentru toți, dar nu mai trăiesc pentru toți cei care au murit pentru toți, dar nu mai trăiesc pentru ei înșiși. Cel care a murit și a înviat pentru ei” (2 Cor. 5:14-15). Cel care se împărtășește din Pâine și Pahar ar trebui să aibă o asemenea dispoziție și o asemenea disponibilitate.
Întrebarea 309. Dacă cuiva i se întâmplă ceva obișnuit și firesc, este necesar ca acesta să înceapă împărtășirea sfinților?
Raspunde. Apostolul a arătat că am fost „îngropați împreună cu El” în botez mai presus de fire și de pricepere (Rom. 6, 4), când în acest loc despre botezul în apă, după cele spuse mai sus, spune: „Știind aceasta, că bătrânul nostru a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie nimicit, ca să nu mai fim robi și pe alt loc al păcatului” (Rom. 6:6). „Mortește mădularele voastre pământești: curvia, necurăția, patima, pofta rea și lăcomia, care este idolatrie, pentru care mânia lui Dumnezeu va veni peste fiii neascultării” (Coloseni 3:5-6); în alt loc el dă o regulă, spunând: „cei ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24). Dar am învățat că, prin harul lui Hristos, atât bărbații, cât și soțiile obțin acest lucru prin credința sinceră în Domnul. Dar pentru cel care, fiind în necurăție, se apropie de sfinți, în Vechiul Testament vedem Judecata de Apoi. Dacă „iată Cel ce este mai mare decât biserica” (Mat. 12, 6), adică mai îngrozitor: atunci Apostolul ne va lumina, zicând: „Cine mănâncă și bea nevrednic, mănâncă și bea osânda pentru sine” (1 Cor. 11:29).
Întrebarea 310: Ar trebui să se săvârșească jertfa sfântă într-o casă obișnuită?
Raspunde. Scriptura nu permite ca atât un vas obișnuit să fie adus într-un vas sfânt, cât și un vas sfânt să fie făcut într-o casă obișnuită: pentru că Vechiul Testament, în mod clar, prin porunca lui Dumnezeu, nu a permis așa ceva. Domnul spune: „Iată Cel ce este mai mare decât biserica” (Matei 12:6), iar Apostolul spune: „Nu aveți case de mâncat și de băut? Ce să vă spun? Să vă laud pentru aceasta? Nu vă voi lăuda. Căci am primit de la Domnul (Însuși) ceea ce v-am transmis” și așa mai departe. (1 Corinteni 11:22-23). Din aceasta învățăm, atât în biserică să nu mâncăm sau să bem la o cină obișnuită, cât și să nu dezonorăm Cina Domnului celebrând-o într-o casă obișnuită, decât dacă, în mod necesar, cineva alege dinainte un loc sau o casă mai curată.
Întrebarea 1. Este permis și util ca cineva să-și permită să facă sau să spună ceea ce el însuși recunoaște ca fiind bun, fără mărturia Scripturilor inspirate?
Raspunde. Domnul nostru Iisus Hristos spune despre Duhul Sfânt: „El nu va vorbi de la Sine, ci va spune tot ce va auzi” (Ioan 16:13); și despre Sine: „Fiul nu poate face nimic de la Sine” (Ioan 5:19): și iarăși: „Căci eu nu am vorbit de la Mine Însumi, ci Tatăl, care M-a trimis, Mi-a dat o poruncă, ce să spun și ce să spun. Și știu că porunca Lui este viața veșnică. De aceea, orice spun, spun, așa cum Mi-a spus Tatăl” (Ioan 49 – 152). Cine ar ajunge la o astfel de nebunie încât să îndrăznească chiar să se gândească să ia ceva pentru sine, când, pentru a se îndrepta în minte, cuvânt și faptă pe calea adevărului, are nevoie de călăuzirea Sfântului și Bunului Duh, și el însuși este orb și trăiește în întuneric fără soarele adevărului, însuși Domnul nostru Iisus Hristos, care luminează cu poruncile Sale ca cu raze, căci se spune: „Strălucirea, este porunca luminată”: (Psalmul 18:9)?
Întrucât unele dintre faptele noastre obișnuite sunt definite de porunca lui Dumnezeu în Sfânta Scriptura, în timp ce altele tac, atunci, luând în considerare ceea ce se spune în Scriptură, nimeni nu are nici cea mai mică îngăduință să facă ceva poruncit, pentru că Domnul a poruncit o dată pentru totdeauna și a spus: „Tot ce-ți poruncesc eu, încearcă să împlinești; nu scădea din aceasta, 1:2 și nu scădea. există o anumită așteptare îngrozitoare a judecății și mânia focului gata să-i devoreze pe adversarii” care îndrăznesc să facă așa ceva (Evr. 10:27); discutând despre ceea ce este tăcut, apostolul Pavel ne-a dat o regulă, spunând: „Totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos; totul îmi este îngăduit, dar nu totul zidește. Nimeni să nu caute pe ale lui, ci fiecare (binele) altuia” (1 Cor. 10:23-24). Prin urmare, în toate privințele este necesar să ascultăm fie de Dumnezeu din cauza poruncii Sale, fie de alții datorită poruncii Sale; căci este scris: „supunându-ne unii altora în frica de Dumnezeu” (Efeseni 5:21).
Iar Domnul zice: „Cine vrea să fie mare între voi, să fim slujitorii voștri” (Marcu 10:43, 9:35), adică să se lepede de propria sa voință, în imitarea Domnului Însuși, Care zice: „Căci M-am coborât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38).
Întrebarea 173. Ar trebui să existe conversații în timpul psalmodiei acasă?
Raspunde. Nu ar trebui, dacă nu li se încredințează să supravegheze protopopiatul și să se ocupe de treburile gospodăriei, și chiar și atunci la cererea unei nevoi urgente, și apoi nu fără precauție, ci cu grija cuvenită pentru loc, decor, liniște și pentru a nu da ispită. Toți ceilalți au nevoie de tăcere. Căci dacă în timpul unui interviu, chiar și dintre cei încredințați cu cuvântul de învățătură, primului i se poruncește să tacă: „Dacă altuia... va fi o descoperire” (1 Cor. 14:30), atunci nu este cu atât mai necesar ca majoritatea să tacă în timpul psalmodiei?
Întrebarea 180. Cu ce dispoziție și atenție ar trebui să ascultăm ceea ce ni se citește în timp ce mâncăm alimente?
Raspunde. Cu o plăcere mult mai mare decât cea cu care mâncăm și bem, astfel încât să se vadă o minte care nu este preocupată de plăcerile trupești, ci se bucură mai mult de cuvintele Domnului, după firea celui care a spus: „mai dulce decât mierea și picăturile de fagure” (Psalmul 18, 11).
Întrebarea 235: Este util să studiezi o mare parte din Scripturi?
Raspunde. Întrucât oamenii pot fi împărțiți în două categorii mai generale: unora li se încredințează conducerea, iar alții, cu talente diferite, sunt așezați în smerenie și ascultare, cred că oricui i se încredințează conducerea și grija pentru mulți trebuie să cunoască și să studieze îndatoririle fiecăruia, pentru a-i învăța pe toți voia lui Dumnezeu, arătând fiecăruia îndatoririle sale. Iar de restul, toți, amintindu-și ceea ce spunea Apostolul: „Nu gândi mai mult decât trebuie să crezi, ci gândește cu modestie, după măsura credinței pe care Dumnezeu a dat-o fiecăruia” (Rom. 12, 3), să-și studieze cu atenție și să-și îndeplinească îndatoririle, fără să fie curios de nimic altceva, pentru a se învrednici de a auzi aceste cuvinte de la credincios, „Doamne, credincios ai fost rob! peste câteva lucruri te voi pune peste multe lucruri” (Matei 25:21).
Întrebarea 236: Cei care au fost vrednici să învețe cele patru Evanghelii, cum ar trebui să primească acest har?
Raspunde. Pentru că Domnul a spus: „cui i s-a dat mult, mult i se va cere, și căruia i se va încredința mult, i se va cere mai mult” (Luca 12:48); atunci ei să se teamă și să se lupte mai mult decât alții, așa cum a învățat Apostolul, zicând: „Dar noi, ca tovarăși, vă rugăm să nu vă fie primit în zadar harul lui Dumnezeu” (2 Cor. 6, 1). Și aceasta se realizează dacă credem pe Domnul, Care spune: „Dacă știți aceste lucruri, fericiți sunteți dacă le faceți” (Ioan 13:17).
Întrebarea 238. Este posibil să cântăm continuu, sau să citim cuvântul lui Dumnezeu, sau să vorbim despre el, astfel încât să nu existe întrerupere și de dragul nevoii întâlnite de alții de a corecta nevoile joase ale corpului?
Raspunde. Apostolul dă o regulă pentru aceasta, spunând: „numai totul trebuie să fie decent și ordonat” (1 Cor. 14:40). De ce ar trebui să ne preocupe mai mult aspectul și evlavia, raportat la timp și loc?
Întrebarea 281. Să fie forțat cel care nu vrea să cânte psalmi?
Raspunde. Dacă nu începe psalmoniul cu râvnă, dacă în el nu se dezvăluie dispoziţia celui care a spus: „Dacă cuvintele Tale sunt dulci pentru gâtul meu, mai mult decât mierea pentru gura mea” (Psalmul 119:103), şi dacă nu consideră lenea ca fiind un mare rău: atunci fie să se îndrepte, fie să fie aruncat afară, ca să nu lase „un pumn întreg” (9).
Întrebarea 307. Este necesar să începem psalmodia sau rugăciunea una după alta?
Raspunde. Astfel, în prezența unei mulțimi de oameni vrednici, să fie respectat decorul, pentru ca problema în sine să nu fie considerată lipsită de importanță și indiferentă și pentru ca inamovibilitatea uneia sau alteia să nu dea naștere la bănuieli cu privire la mândria starețului și la disprețul altora.
Întrebări care explică câteva cuvinte și expresii din Evanghelie
Întrebarea 51. Ce este „cancer” (Matei 5:22)?
Raspunde. Este un cuvânt local, nu prea ofensator, folosit cu oamenii apropiați.
Întrebarea 53. Ce este „întinarea cărnii” și ce este „întinarea duhului”? Cum putem fi curați de ele? Sau ce este un „altar”? și cum îl putem dobândi (2 Cor. 7:1)?
Raspunde. Este necurație a cărnii să te asociezi cu cei care fac ceea ce este interzis; iar necurăţia spiritului este indiferenţa faţă de cei care gândesc sau acţionează astfel. O persoană va fi curată de ei atunci când ascultă de Apostol, care a spus: „Nici să mănânc cu un astfel de om” (1 Corinteni 5:11) și altele asemenea, sau când simte în sine ceea ce a spus David: „Troarea mă stăpânește la vederea celor răi care au părăsit legea Ta” (Ps. 119:53) și îl arată pe aceluiași Corinthi care îl arată că îl învinuiește pe aceeași privire. indiferent la păcat și prezentat cu această întristare „te-ai arătat curat în această chestiune” (2 Cor. 7:11). „Sfințenia” este dăruirea de sine sfântului Dumnezeu, cu grijă și sârguință pentru ceea ce Îi este plăcut, cu totul și neîncetat, pentru că ceea ce este păgubit nu este primit ca jertfă lui Dumnezeu, iar odată adus Lui, este nelegiuit și îndrăzneț să-l transforme în uz comun și omenesc.
Întrebarea 66. Ce este gelozia și ce este zelul?
Raspunde. Gelozia, când cineva încearcă să facă ceva pentru a părea nu mai puțin decât altcineva; și zel, când face ceva pentru spectacol și din deșertăciune, pentru a-i provoca și a excita pe alții să facă la fel. Așa că uneori Apostolul, când amintește de râvnă, îi adaugă deșertăciunea, spunând: „nu faceți nimic din ambiție egoistă sau deșertăciune” (Filipeni 2:3); și, după ce a pus deșertăciunea pe primul loc, după ea, sub alt nume, el interzice zelul, spunând: „Să nu fim deșarte și să ne irităm unii pe alții” (Gal. 5:26).
Întrebarea 248. Dacă „Domnul dă înțelepciune și din prezența Lui cunoaștere și pricepere” (Prov. 2, 6), și dacă „ unuia i se dă prin Duhul cuvântul înțelepciunii, altuia cuvântul cunoașterii” (1 Cor. 12:8); atunci de ce îi învinuiește Domnul pe ucenici: „Chiar nu înțelegeți încă?” (Matei 15:16) și apostolul îi învinovățește pe unii ca fiind „proști” (Romani 1:31)?
Raspunde. Dacă cineva cunoaște bunătatea lui Dumnezeu, „Cine vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2:4), și a învățat și grija Duhului Sfânt în împărțirea și funcționarea darurilor lui Dumnezeu; atunci știe că inerția înțelegerii apare nu din cauza neglijenței Binefăcătorului, ci din cauza necredinței celor care primesc beneficiul. Iar nebunul este acuzat pe bună dreptate că închide ochii când răsare soarele, pentru a trăi în întuneric, și nu-și ridică privirea pentru a primi lumina.
Întrebarea 222. Cine este „rivalul” pentru fiecare dintre noi, sau cum îl putem suporta (Matei 5:25)?
Raspunde. Aici Domnul numește un rival în sensul propriu pe cel care intenționează să ia ceva ce ne aparține. Să facem pace cu el dacă păzim porunca Domnului, care a zis: „Oricine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și haina ta de afară” (Matei 5:40), și la fel în orice problemă.
Întrebarea 249. Ce este venerabil (οσιον) și ce este drept (δικαιον)? (Tit.1, 8)
Raspunde. După înțelesul meu, venerabilul este decent și datorat din partea inferiorului în raport cu superiorul, pe baza superiorității sale; iar ceea ce este corect este ceea ce se dă fiecăruia după meritul faptelor sale. Iar în raționamentul călugărului există recunoștință și răzbunare pentru un lucru care este frumos: și în raport cu cei drepți, există și luarea în considerare a faptelor rele și pedeapsa pentru ei.
Întrebarea 250. Cum se dă cineva „lucruri sfinte câinilor” sau se aruncă mărgăritare înaintea porcilor, și cum se adaugă: „ca nu cumva să le calce în picioare, să se întoarcă și să vă sfâșie” (Matei 7:6)?
Raspunde. Apostolul ne explică acest lucru când adaugă la ceea ce le-a spus iudeilor: „Voi vă lăudați cu Lege, dar călcând legea Îl necinstiți pe Dumnezeu” (Rom. 2:23). De aceea, Domnul a interzis aici dezonoarea pe care o aducem cuvintelor sfinte ale Domnului, călcându-le. Consecința acestei crime este că aceia care sunt în afara credinței consideră, de asemenea, că instrucțiunile Domnului sunt nesocotite în mod convenabil și, prin urmare, ei înșiși se ridică împotriva noastră cu mai multă îndrăzneală și, parcă, îl distrug pe călcător cu reproșurile și denunțurile lor.
Întrebarea 251. De ce nu interzice Domnul să iei cu tine pe drum „nici geantă, nici sac” (Luca 10:4), iar uneori zice: „dar acum cine are o traistă, să-l ia și să-l ia, și cine nu are, să-și vândă hainele și să cumpere o sabie” (Luca 22:36)?
Raspunde. Domnul însuși explică acest lucru, spunând: „Trebuie să se împlinească și în Mine lucrul acesta scris: Eu sunt numărat cu cei răi” (Luca 22:37). Căci imediat după împlinirea profeției despre cuțit îi spune lui Petru: „Toți cei ce iau sabia vor pieri de sabie” (Matei 26:52). Prin urmare, cuvintele: „dar acum, cine are o pungă, să-l ia (αρατω)”, sau: (αρει, căci se citește așa în multe exemplare), nu sunt o poruncă, ci o profeție a Domnului care prezice că apostolii, uitând darurile și legea Domnului, vor îndrăzni să ia săbiile. Și acea Scriptura folosește adesea un mod imperativ de vorbire în loc de unul profetic, acest lucru este clar din multe locuri, cum ar fi, de exemplu: „fiii săi să rămână orfani” (Psalmul 108:9) și: „diavolul să stea la dreapta lui” (Psalmul 108:6) și altele asemenea.
Întrebarea 252. Ce este „pâinea de fiecare zi” (Matei 6:11, Luca 11:3), pentru care suntem învățați să ne rugăm zilnic?
Raspunde. Când un lucrător, amintindu-și de cuvintele Domnului, Care spune: „Nu vă îngrijorați de viața voastră, de ce veți mânca sau de ce veți bea” (Mat. 6:25), și de cuvintele Apostolului, care poruncește să faceți, „ca să aveți ceva de dat celui nevoiaș” (Efes. 4:28), lucrează nu pentru nevoile lui, ci pentru „Domnul este de dragul lucrării sale” hrana” (Mat. 10:10) ): apoi pâinea cea de toate zilele, adică ceea ce contribuie la firea noastră pentru întreținerea zilnică a vieții, nu se îngrijește, ci cere aceasta de la Dumnezeu și, dezvăluind necesitatea nevoii, mănâncă astfel ceea ce îi este dat de cei care, după încercare, sunt încredințați fiecăruia să împlinească ceea ce se spunea în fiecare zi (Fapte: 4:4).
Întrebarea 253. Ce este talentul și cum îl putem crește (Matei 25)?
Raspunde. Cred că pilda se spune despre fiecare dar al lui Dumnezeu, pentru ca indiferent de harul primit de la Dumnezeu, el să-l înmulțească, transformându-l într-o binecuvântare și spre folosul multora, pentru că nimeni nu este lipsit de o parte la harul lui Dumnezeu.
Întrebarea 254. Ce înseamnă această masă de banchet căreia, după cum spune Domnul, trebuia să-i dai argint (Luca 19:23)?
Raspunde. Pildele nu opresc raționamentul lor asupra unei imagini luate în ele, ci deschid calea minții către subiectul raționamentului. De ce, așa cum se obișnuiește să se dea argint negustorilor pentru a-l mări (căci, după cum am aflat, sunt oameni în Alexandria care iau argint și fac asta cu el), tot așa cel care a primit vreun har trebuie neapărat să-l transfere cuiva care are nevoie de el sau să facă cu el același lucru pe care apostolul spune despre învățătură: „Ce ai auzit de la mine în prezența multor oameni credincioși, să învețe pe alții credincioși” (2). Tim. 2:2). Căci acest lucru se poate întâmpla nu numai cu predarea, ci cu orice chestiune, pentru că unii au capacitatea, în timp ce alții au dobândit experiență la dispoziție.
Întrebarea 255. Unde i s-a poruncit să meargă când a auzit aceste cuvinte: „Ia ce este al tău și pleacă” (Matei 20:14)?
Raspunde. Poate, în același loc unde li se poruncește să meargă celor puși pe o parte, cărora li se acuză că nu fac bine (Matei 25:41-45). Dar oricine îl pizmuiește pe fratele său este mai rău decât unul inactiv, pentru că în multe locuri în Scriptură invidia este de obicei pusă lângă crimă (Rom. 1:29; Gal. 5:21).
Întrebarea 256. Ce înseamnă „mită”, pe care acești oameni îl acceptă în mod egal cu cei din urmă?
Raspunde. A nu fi învinuit pentru ceva rău pe care cineva a făcut-o este poate ceva comun tuturor oamenilor ascultători. Căci a fi încununat este caracteristic celui care a luptat o luptă bună în mod legal, și-a încheiat cursul și și-a păstrat credința (2 Tim. 4:7) în dragostea pentru Hristos Isus, Domnul nostru. Sau poate că această „răsplată” convenită este acceptabilă „de o sută” în timpul prezent, așa cum Domnul a promis acest lucru celor care au lăsat ceva din prezent conform poruncii Sale (Matei 19:29); și despre aceasta se spune: „Ia ce este al tău”. Pentru că cei care au început să muncească, după propria părere despre ei înșiși, sufereau anterior de boala invidiei celor care primeau aceeași sumă ca și ei; atunci ei nu vor moșteni viața veșnică, dar după ce au primit doar „de o sută” acum, vor fi condamnați în secolul următor pentru invidie și vor auzi: „du-te”.
Întrebarea 257. Cine sunt „paiele” care sunt arse cu „foc nestins” (Matei 3:12)?
Raspunde. Aceștia sunt cei care, ca paiul cu grâul, beneficiază pe cei vrednici de împărăția cerească, dar în darurile spirituale și în binefacerile trupești, ei fac aceasta nu din dispoziția iubirii de Dumnezeu și a iubirii de aproapele și astfel rămân imperfecți.
Întrebarea 258. Cine este condamnat de Apostol în cuvintele: „smerenie și slujire de sine stătătoare” și așa mai departe. (Coloseni 2:18)?
Raspunde. Cred că ceea ce a adăugat Apostolul clarifică ideea căutată în acest loc. Căci, la scurt timp după aceea, Apostolul arată „oboseala trupului” (Col. 2:23). Așa sunt maniheii și alții ca ei.
Întrebarea 259. Cine „arde în duh” (Romani 12:11)?
Raspunde. Oricine, cu râvnă aprinsă, poftă nesățioasă și sârguință indolentă, face voia lui Dumnezeu în dragoste față de Hristos Iisus Domnul nostru, conform celor scrise: „Se bucură mult de poruncile Lui” (Ps. 111, 1).
Întrebarea 260. Pentru că Apostolul spune uneori: „nu fi nerezonabil” (Efes. 5, 17), iar uneori: „nu visa despre tine” (Rom. 12:16); atunci este posibil ca unul care este nebun să nu fie înțelept cu sine?
Raspunde. Fiecare comandă are propria sa limită. Căci la cuvintele: „nu fi nerezonabil”, adaugă: „ci știi care este voia lui Dumnezeu”, iar la cuvintele: „nu visa despre tine”, adaugă: „Teme-te de Domnul și ferește-te de rău” (Proverbe 3:7). De aceea, este nebun cel care nu înțelege voia Domnului, dar oricine este înțelept despre sine, care este condus de propriul său raționament și nu umblă prin credință în cuvintele lui Dumnezeu. De aceea, dacă cineva vrea să nu fie deopotrivă nebun și înțelept cu sine, să înțeleagă voia Domnului prin credința în El și în frica de Dumnezeu, să imite pe Apostol, care spune: „Dorim închipuirile și orice înălțime care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu și aducem în robie orice gând spre ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:4-5).
Întrebarea 261. Pentru că Domnul a promis: „Orice veți cere în rugăciune cu credință, veți primi” (Matei 21:22); și iarăși: „Dacă doi dintre voi se înțeleg pe pământ cu privire la orice vor cere, li se va face” (Matei 18:19); atunci cum se face că cei mai mulți sfinți, când cereau, nu au primit, cum ar fi Apostolul, care a spus: „De trei ori m-am rugat Domnului să-l îndepărteze de la mine” (2 Cor. 12, 8), și cine nu a primit ceea ce a cerut, la fel ca Proorocul Ieremia și însuși Moise?
Raspunde. Pentru că Domnul nostru Iisus Hristos a spus în rugăciune: „Tată, dacă este cu putință, să treacă de la Mine acest pahar” (Matei 26:39), apoi a adăugat: „Totuși nu voia Mea, ci a Ta să se facă” (Luca 22:42), atunci trebuie să știm în primul rând că nu ne este îngăduit să cerem tot ce vrem și că nu știm cum să facem în orice caz, ca să nu știm de folos: roagă-te cum trebuie” (Romani 8:26). De ce ar trebui făcute cererile cu mare grijă, în conformitate cu voia lui Dumnezeu? Iar cei care nu sunt auziți trebuie să știe că este nevoie fie de răbdare, fie de întărirea rugăciunii, conform pildei Domnului despre „să se roage mereu și să nu se piardă inima” (Luca 18, 1), și după ce a spus Domnul în altă parte: „După stăruința lui, se ridică și îi va da cât va cere” (Luca 11, 8), sau îndreptarea lui Dumnezeu, după ce are nevoie de îndreptare; unora prin profetul care a spus: „Și când vă întindeți mâinile, Îmi voi ascunde ochii de voi; și când vă înmulțiți rugăciunile, nu ascult: mâinile voastre sunt pline de sânge. Spălați-vă, curățați-vă” și așa mai departe (Isaia 1:15–16 și urm.).
Și că și acum mulți au și au mâini „pline de sânge”, cei care cred în judecata pe care Dumnezeu a pronunțat-o împotriva celui care a primit porunca să spună poporului și a tăcut, spunând: „sângele” păcătosului din mâinile „prijerii” se va cere (Ezechiel 33:6). Convins de adevărul și inevitabilitatea acestui lucru, apostolul a spus: „Sunt curat de sângele tuturor, căci n-am omis să vă vestesc toată voia lui Dumnezeu” (Fapte 20:26-27). Iar dacă cel care tăce se dovedește doar vinovat de sângele celor care păcătuiesc, ce să se spună despre cei care seduc pe alții fie prin ceea ce fac, fie prin ceea ce spun. Uneori se întâmplă ca, din cauza nevredniciei celui care cere, cererea să nu fie îndeplinită, așa cum a fost cazul lui David, care s-a rugat să zidească Casa lui Dumnezeu și a fost părăsit nu pentru că era străin de a-i plăcea lui Dumnezeu, ci pentru că nu a fost recunoscut ca fiind vrednic de această lucrare. Ieremia a rămas neauzit pentru păcatele celor pentru care s-a rugat. Adesea, din cauza neglijenței noastre, am ratat momentul când ar fi trebuit să facem cererea și atunci ne trezim să întrebăm la momentul nepotrivit și în zadar.
Și luând în considerare cuvintele: „De trei ori m-am rugat Domnului să-l îndepărteze de la mine” (2 Cor. 12:8), trebuie să știți că există multe cauze diferite ale condițiilor exterioare și trupești pe care Dumnezeu fie le trimite, fie le permite conform Economiei, ceea ce este mai important decât eliberarea din aceste împrejurări. De aceea, dacă cineva putea afla că trebuie să fie eliberat de necazuri cerând, a adus cererea și a fost auzit, ca cei doi orbi din Evanghelie, și cei zece leproși și mulți alții. Și dacă cineva nu știe motivul pentru care a căzut în ispită (căci de multe ori trebuie să atingă cu răbdare scopul pentru care i-a fost trimisă ispita) și cere să fie eliberat de nenorocire când trebuie îndurată până la capăt, nu este auzit pentru că acest lucru nu este în concordanță cu scopul iubirii lui Dumnezeu pentru omenire. Cuvintele: „Dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la orice cer, atunci orice vor cere, le va fi făcut de Tatăl Meu din Ceruri” (Matei 18:19) explică tocmai acest loc.
Căci vorbim despre cel care îl convinge pe păcătos și despre cel mustrat, și anume: pentru că Dumnezeu nu vrea „moartea păcătosului, ci păcătosul să se întoarcă de la calea lui și să trăiască” (Ezechiel 33:11), atunci dacă cel condamnat este smerit în suflet și este de acord cu intenția celui care este de acord cu intenția celui care este ocară pentru orice păcătuire, care este mustrarea, pentru orice mustrare, acea ocară, le va fi dat de Dumnezeul filantropic. Dar dacă cel care este mustrat nu este de acord cu cel care ocară, atunci nu există dezlegare, ci obligatoriu, conform adăugării: „Orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri” (Matei 18:18), în împlinirea judecății binecunoscute: „Dacă nu ascultă de păgânul, să-l strângeți ca o biserică păgână” (Matei 18:17).
Întrebarea 262. Pentru că Scriptura enumeră sărăcia și nenorocirea printre lucrurile de lăudat, de exemplu: „Fericiți cei săraci” (Matei 5, 3) și: „Ai auzit, Doamne, dorința săracilor” (Psalmul 9, 38), iar iarăși: „Săracii și nevoiașii vor lăuda numele Tău” (Psalmul 73:21); ce diferență există între sărăcie și mizerie; și în ce sens are David dreptate când spune: „Sunt sărac și nenorocit” (Psalmul 39:18)?
Raspunde. Aducându-ne aminte de Apostol care a spus despre Domnul: „El, fiind bogat, s-a făcut sărac pentru tine” (2 Cor. 8, 9), cred că sărac este cel care a coborât din bogăție în sărăcie, iar sărac este cel care a fost în sărăcie de la bun început și a îndurat o asemenea nenorocire cu plăcerea Domnului. David se recunoaște sărac și nenorocit, poate pentru că spune aceasta în numele Domnului, Care este numit sărac în cuvintele: „Bogat fiind, S-a făcut sărac pentru tine”, dar este numit sărac pentru că după trup nu era Fiul unui bogat, ci al unui tăietor de lemne; poate pentru că el însuși, ca Iov, nu și-a păstrat averea în vistierie și nu a privit averea ca pe o proprietate, ci a dispus de toate după voia Domnului.
Întrebarea 263. Ce vrea Domnul să învețe prin exemplele la care adaugă: „Deci oricine dintre voi, care nu renunță la tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33)? Căci dacă cineva dorește „să construiască un turn” sau să „reziste” unui alt rege (Luca 14:28–33), trebuie să se pregătească fie pentru creație, fie pentru război; dacă nu este în stare, atunci fie nu poate pune temelia chiar de la început, fie poate cere pace: de aceea, chiar dacă dorește să devină ucenic al Domnului, nu ar trebui să se lepede, iar când observă că îi este greu să se hotărască asupra acestui lucru, îi este îngăduit de la bun început să nu devină ucenic al Domnului?
Raspunde. Scopul Domnului în aceste exemple nu este să renunțe la voință, să devină sau să nu devină ucenic al Domnului, ci să arate imposibilitatea de a-I plăcea lui Dumnezeu în mijlocul distracției spirituale, în care sufletul este în pericol de a fi prins de mașinațiile diavolului și se dovedește a fi vrednic de reproș și de râs pentru că a hotărât să nu realizeze ceea ce a hotărât să facă. Profetul, rugându-se să nu tolereze acest lucru, a spus: „[vrăjmașii mei] să nu triumfe asupra mea; când piciorul meu se clătește, ei se măresc asupra mea” (Psalmul 37:17).
Întrebarea 264. De aceea, Apostolul spune: ca „să fiți curați” (Fil. 1, 10), și de asemenea: „dar din pricina curăției (sincer)” (2 Cor. 2:17); Ce înseamnă: pur (ειλικρινες)?
Raspunde. Cred că ceea ce este curat nu este amestecat cu nimic, ci până la extrem, purificat de tot ce este opus, îndreptat și străduindu-se spre o singură evlavie, iar dincolo de aceasta, la ceea ce în orice moment și în orice materie este strict cerut în scopul evlaviei, astfel încât cel desemnat cu ceva să nu fie întreținut nici măcar de ceea ce este înrudit cu ocupația lui. Prima este explicată din însăși legătura vorbirii; căci la cuvintele: „ci din curăție” (sincer) _”, adaugă Apostolul: „ca de la Dumnezeu, înaintea lui Dumnezeu, în Hristos”: și al doilea dintre cuvinte: „nu te gândi (la tine) mai mult decât ar trebui să crezi; ci gândiți cu modestie, după măsura credinței pe care Dumnezeu a întocmit-o fiecăruia” (Rom. 12:3), precum și din cele adăugate acestor cuvinte.
Întrebarea 265. S-a spus numai preoților, sau tuturor: „Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă acolo darul tău înaintea altarului și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și adu darul tău” (Matei 5:23-24)? Și cum poate cineva dintre noi să aducă un dar la altar?
Raspunde. Acest lucru ar trebui în primul rând și în primul rând luat ca ceea ce s-a spus preoților. Și din moment ce este scris: „Veți veți fi numiți preoți ai Domnului, robii lui Dumnezeu” toți (Isaia 61:6), și: 1 (Psalmul 49:23), și de asemenea: „jertfa lui Dumnezeu este un duh zdrobit” (Psalmul 50:19); iar Apostolul spune: „prezentați trupurile voastre ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, (pentru) slujirea voastră rațională” (Rom. 12:1); cu toate acestea, acest lucru este comun tuturor: fiecare dintre noi trebuie să împlinească ceea ce se spune.
Întrebarea 266. Ce înseamnă sarea pe care Domnul a poruncit să o aibă, zicând: „Aveți sare în voi și pace între voi” (Marcu 9, 50), și despre care Apostolul spune: „totdeauna cu har, asezonat cu sare” (Col. 4, 6)?
Raspunde. Și aici ideea este vizibilă din ceea ce se pune în legătură cu fiecare dintre aceste locuri. Căci din cuvintele Domnului învățăm să nu dăm niciun pretext pentru ruptură și discordie unii cu alții, ci să ne păstrăm mereu în unitatea duhului prin unirea păcii; și din cuvintele Apostolului, care își amintește cine a spus: „Mâncă ei lucruri fără gust și fără sare și are gust în albușul ouului?” (Iov.6:6), el va învăța să folosească cuvântul „pentru zidirea în credință, ca să aducă har celor ce aud” (Efes.4:29), profitând de comoditatea timpului și de frumusețea ordinii, pentru ca cei care ascultă să devină mai ascultători.
Întrebarea 267. Dacă un „bit va fi mult” și celălalt „puțini” (Luca 12, 47, 48); atunci de ce spun alții că nu există sfârșit al chinului?
Și dacă nu ne permitem să ne gândim la acest lucru despre viață, atunci care este baza pentru a pune capăt chinului etern, când aplicarea „eternă” se găsește în mod egal în ambele? „Aceștia” merg, se spune, „în chinul veșnic, dar cei drepți la viața veșnică” (Matei 25:46). Și fiind de acord cu aceasta, trebuie să știți că expresiile „vor fi multe bucăți” și „vor fi mai puține bucăți” (Luca 12:47–48) nu înseamnă sfârșit, ci diferența de chin. Căci dacă Dumnezeu este un Judecător drept, nu numai pe cei buni, ci și pe cei răi, răsplătind pe fiecare după faptele sale, atunci altul poate fi vrednic de foc nestins, dar fie mai slab, fie mai arzător, altul - un vierme nemuritor, dar iarăși provoacă durere, fie mai ușoară, fie mai grea, după demnitatea fiecăruia, și altul - Gheenă, fără îndoială, în care există un fel de diferit, și altul. întuneric total, unde unul a adus doar la plâns, iar celălalt, de la chinul intensificat, la scrâșnirea dinților. Întunericul însuși (extern), fără îndoială, arată că există ceva interior. Și ceea ce se spune în Proverbe: „în adâncurile iadului” (Prov.
9:18) arată clar că unii sunt în iad, dar nu „în adâncurile lumii de jos”, fiind supuși unui chin mai ușor. Acest lucru se mai vede în suferința trupească. Căci unul este bolnav de febră cu convulsii și alte afecțiuni, altul nu simte decât febră, iar acesta nu este același cu celălalt; altul nu are febră, dar suferă de durere la un membru, iar acesta mai mult sau mai puțin decât celălalt. Dar acest „mult” și „putin” au fost spuse de Domnul conform uzului obișnuit, precum și alte lucruri similare. Căci știm că un mod similar de vorbire este adesea folosit despre cei care suferă de vreo boală, de exemplu, atunci când vorbesc despre o persoană care este bolnavă doar cu febră sau simte durere la ochi, întrebându-se cât de mult a suferit sau ce nevoi a îndurat. De ce repet din nou că a fi bătut „mult” și „puțin” nu înseamnă continuarea sau sfârșitul timpului, ci diferența de pedeapsă.
Întrebarea 268. În ce sens unii sunt numiți fii ai neascultării și copii ai mâniei (Efeseni 2:2,3)?
Raspunde. Domnul îi cheamă de obicei pe cei ai căror copii sau fii sunt cei care împlinesc voința celui ai cărui copii sunt, fie că este bun sau rău. Căci el spune: „Dacă ați fi fii ai lui Avraam, ați face lucrările lui Avraam” (Ioan 8:39); și din nou: „Tatăl tău este diavolul și tu vrei să faci poftele tatălui tău” (Ioan 8:44). Prin urmare, cel care face fapte de neascultare este și fiu de neascultare. Sau poate, așa cum diavolul este numit nu numai păcătos, ci și păcatul însuși, pentru că, cred, a devenit primul vinovat al păcatului: așadar, din același motiv, diavolul poate fi însăși rezistența. Alții sunt copii ai mâniei pentru că s-au făcut pe ei înșiși vrednici de mânie. Căci, ca cei care sunt vrednici de Domnul și fac lucrările luminii și ale zilei, Apostolul a numit fii ai luminii și fii ai zilei (1 Tes. 5, 5): așa trebuie să se înțeleagă cuvintele: „prin fire erau copii ai mâniei” (Efes. 2:3). Totuși, trebuie să știți că fiul neascultării este același cu copilul mâniei, pentru că Domnul a spus: „Cine crede în Fiul are viață veșnică, dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3:36).
Întrebarea 269. Pentru că este scris: „împlinirea dorințelor trupești și a gândurilor” (Efes. 2:3); atunci există într-adevăr niște pofte ale cărnii, altele dintre gânduri și ce sunt acestea?
Raspunde. Apostolul, în altă parte, enumeră în detaliu și pe nume poftele cărnii, spunând: „Faptele cărnii sunt cunoscute; ele sunt: adulter, curvie, necurăție, lascivie, idolatrie, vrăjitorie, vrăjmășie, certuri, invidie, mânie, ceartă, neînțelegeri, aici, ucidere, ispită, ucidere, ucidere, ucidere. purtare dezordonată și altele asemenea” (Gal. 5:19-21); iar în alt loc generalul: „mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, căci ei nu se supun legii lui Dumnezeu și nici nu se pot supune” (Romani 8:7). Iar poftele gândurilor pot fi numite judecăți care nu sunt confirmate de Scriptură, cum ar fi cele despre care se spune: „Dorim gândurile și orice înălțime care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu” și nu „luăm robi... în ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:4, 5). De ce este necesar și sigur să observăm întotdeauna și pretutindeni ceea ce a spus David: „Și sfătuiește-mi îndreptățirile cu Tale” (Psalmul 119.24).
Întrebarea 270. Ce înseamnă cuvintele: „în împrejurări disperate, dar noi nu deznădăjduim” (2 Cor. 4:8)?
Raspunde. Apostolul, arătând certitudinea nădejdii sale în Dumnezeu în opoziție cu înțelepciunea omenească, aranjează în consecință fiecare gând cuprins în acest loc și anume: în ceea ce privește înțelepciunea omenească, el spune: „Suntem asupriți din toate părțile”; iar în ceea ce privește încrederea în Dumnezeu, atunci - „dar nu constrâns”; din nou, în ceea ce privește înțelepciunea umană, „ne aflăm în circumstanțe disperate”; iar în ceea ce privește încrederea în Dumnezeu, „să nu deznădăjduim”; asa si asa mai departe. Iată ce spunea în alt loc: „Suntem socotiți morți, dar iată, suntem vii; suntem săraci, dar îmbogățim pe mulți; nu avem nimic, dar stăpânim totul” (2 Cor. 6, 9, 10).
Întrebarea 274. Cum devine o persoană „înțelept în veacul acesta” (1 Cor. 3:18)?
Raspunde. Dacă se teme de judecata Domnului, Care spune: „Vai de cei care sunt înțelepți în ochii lor și înțelepți înaintea lor” (Isaia 5:21), el începe să-l imite pe cel care a spus: „Ai vite” (Psalmul 72:22) și, respingând orice părere despre înțelepciunea Lui, nu recunoaște mai întâi judecata ca fiind ceva bun în Domnul și începe să judece nimic despre ceea ce este bun. porunca s-a obișnuit cu orice îi place lui Dumnezeu, fie prin faptă, fie prin cuvânt, fie prin gând; pentru că Apostolul a spus: „Avem atâta încredere în Dumnezeu prin Hristos, nu pentru că noi înșine putem gândi ceva de la noi înșine, ca de la noi înșine, ci puterea noastră este de la Dumnezeu” (2 Cor. 3:4-5), care învață „înțelegerea omului”, după cum este scris (Psalmul 93:10).
Întrebarea 275 Poate Satan să împiedice intenția unui sfânt, deoarece este scris: „Pavel, o dată și de două ori am vrut să venim la tine, dar Satana ne-a împiedicat” (1 Tesaloniceni 2:18)?
Raspunde. Dintre lucrurile pe care le facem în Domnul, unele sunt făcute prin intenție și decizie spirituală, în timp ce altele sunt făcute cu ajutorul trupului, sau prin sârguință sau răbdare. Prin urmare, ceea ce depinde de intenția și decizia sufletului, Satana nu o poate împiedica în niciun fel; iar în ceea ce se desfășoară cu ajutorul activității trupești, Dumnezeu îngăduie adesea ca obstacole să încerce și să pedepsească pe cel care întâmpină obstacolul, pentru fie să-l convingă dacă își schimbă intenția bună, ca cei semănați pe pietre, care pentru scurt timp „cu bucurie” au primit cuvântul „dar durerile care au fost” au căzut imediat (Luca 8:13).
Matei 13:21), sau, dacă stăruie în bunătate, să-și descopere râvna pentru faptele bune, ca însuși Apostolul, care, de multe ori intenționând să vină la romani și fiind interzis, după cum a recunoscut el însuși, nu a abandonat această dorință până și-a împlinit intenția, răbdarea, ca Iov, care, după ce a suferit atât de mult de la diavol, i-a fost forțat să spună ceva neplăcut sau nefericit. Doamne, chiar și în necazurile extreme, el nu s-a retras de la condamnarea evlavioasă și de la gândurile sănătoase despre Dumnezeu. Căci este scris despre el: „În toate acestea Iov n-a păcătuit și n-a spus nimic nebun despre Dumnezeu” (Iov 1:22).
Întrebarea 276. Ce înseamnă că apostolul a spus: „ca să știți care este voia lui Dumnezeu, bună, plăcută și desăvârșită” (Rom. 12:2)?
Raspunde. Sunt multe lucruri pe care le vrea Dumnezeu. El vrea altceva din răbdare și bunătate, iar aceasta este bună și se numește bine; altul în mânie pentru păcatele noastre, iar acesta se numește rău. Căci el spune: „Eu fac lumina și creez întunericul, fac pace și aduc nenorocirea” (Is. 45:7), nu acel rău pentru care suntem pedepsiți, ci acela prin care suntem sfătuiți. Iar ceea ce admonestează și duce la convertire printr-un sentiment de durere servește spre bine. Prin urmare, ceea ce dorește Dumnezeu prin îndelungă răbdare și bunătate, trebuie să dorim și să imităm și noi. Căci El spune: „Fiți milostivi, precum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36). Și apostolul spune: „De aceea, imitați-vă pe Dumnezeu, ca niște copii iubiți, și trăiți în dragoste, așa cum ne-a iubit Hristos” (Efes. 5:1-2). Dar ceea ce trimite El în mânie pentru păcatele noastre și ceea ce, după cum am spus, pe motiv că trezește un sentiment de durere, se numește rău, ceea ce, fără îndoială, nu trebuie să facem. Și când este voia lui Dumnezeu ca oamenii să moară adesea de foame, de urgie, de război sau de ceva asemănător, nu trebuie să slujim acestei voințe.
Căci în astfel de cazuri, Dumnezeu se folosește și de slujitori răi, conform celor spuse: „A trimis peste ei flacăra mâniei Sale, și mânia, și mânia și nenorocirea, o ambasadă a îngerilor răi” (Ps. 77:49). Prin urmare, trebuie să căutăm mai întâi care este bunăvoința lui Dumnezeu, apoi, când cunoaștem voia bună, trebuie să investigăm dacă această bunăvoință este plăcută lui Dumnezeu. Căci altceva, luat în sine, este voia lui Dumnezeu, și o voință bună, dar când este făcut fie de persoana nepotrivită, fie la timpul nepotrivit, nu mai este plăcut lui Dumnezeu. De exemplu, a fost voia lui Dumnezeu și voia bună ca ei să ardă tămâie lui Dumnezeu, dar nu a fost plăcut lui Dumnezeu ca Datan și Aviron să facă asta. Și încă ceva: voia lui Dumnezeu și voia bună este ca ei să facă milostenie, dar dacă fac asta de dragul slăvirii de la oameni, atunci acest lucru nu mai este plăcut lui Dumnezeu. Și încă ceva: a fost voia lui Dumnezeu și voia bună ca ucenicii să audă „ce era la ureche” și să predice „pe acoperișuri” (Matei 10:27), dar să vorbească despre ceva dinainte, acest lucru nu era plăcut lui Dumnezeu. Căci El spune: „Să nu spuneți nimănui despre această vedenie până când Fiul Omului va învia din morți” (Matei 17:9).
Și, în general, orice voință a lui Dumnezeu este bună și plăcută când se împlinește în ea ceea ce spune Apostolul: „Fă totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10, 31) și: „Numai totul să fie cumsecade și ordonat” (1 Cor. 14:40). Dar, iarăși, dacă ceva este voia lui Dumnezeu, și o voință bună și o voință plăcută, atunci în acest caz nu trebuie să se complacă în nepăsare, ci să se străduiască și să aibă grijă ca aceasta să fie desăvârșită și fără deficiențe, atât în măsura faptei în sine, fie în conformitate cu ceea ce este poruncit, cât și în puterea celui care face fapta. Căci se spune: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din toată mintea ta și pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Luca 10:27), așa cum a învățat Domnul în Evanghelia după Ioan (Ioan 23:34). Și iubiți orice poruncă, așa cum este scris (Deut. 6:6). Căci se spune: „Ferice de robul acela pe care stăpânul său, când vine, îl găsește făcând așa” (Matei 24:46).
Întrebarea 278. Cum are o persoană „duhul meu și se roagă, dar mintea mea rămâne fără rod” (1 Cor. 14:14)?
Raspunde. Acest lucru se spune despre cei care trimit rugăciuni într-o limbă necunoscută celor care ascultă. Căci apostolul spune: „Când mă rog într-o limbă (necunoscută), deși duhul meu se roagă, mintea mea rămâne fără rod”. Când cuvintele rugăciunii sunt necunoscute celor prezenți; atunci mintea celui care se roagă „este fără rod”, pentru că nimeni nu primește folos. Când cei prezenți înțeleg rugăciunea, care poate aduce beneficii celor care ascultă, atunci mintea celui care se roagă are roade - îndreptarea celor care o folosesc. Același lucru ar trebui spus despre orice pronunție a cuvântului lui Dumnezeu. Căci este scris: „dar numai lucruri bune pentru zidirea în credinţă” (Efeseni 4:29).
Întrebarea 279. Ce înseamnă: „cântați cu înțelepciune” (Psalmul 46:8)?
Raspunde. Ceea ce este în raționamentul alimentelor este simțirea calității fiecărui aliment, deci în raționamentul cuvintelor Sfintei Scripturi este înțelegere. Căci se spune: „Nu este urechea cea care cunoaște cuvintele și limba care cunoaște gustul mâncării?” (Iov 12:11). Prin urmare, dacă sufletul cuiva este la fel de sensibil la puterea fiecărui cuvânt, precum gustul este sensibil la calitatea fiecărui aliment; apoi a împlinit porunca care spune: „Cântați cu înțelepciune”.
Întrebarea 300. Care este modalitatea de abordare când vine vorba de invizibil?
Raspunde. Metoda convertirii este explicată în întrebarea care spune cum să se convertească de la păcate. Și în ceea ce privește vorbirea despre cele nevăzute, să ne amintim de cuvântul Domnului: „nu este nimic ascuns... care să nu fie cunoscut” (Matei 10, 26), și de asemenea: „din belșugul inimii vorbește gura” (Luca 6, 45).
Nota editorului: Datorită faptului că această lucrare are un număr mare de întrebări (și anume 313), nu este posibil să se creeze un cuprins convenabil pentru utilizare. Prin urmare, am colectat întrebările pe subiect, dar le-am păstrat numerotarea așa cum este indicat în sursa originală.
- „jertfa de laudă Mă va slăvi”_
Ați putea fi interesat de: