Часть 2

O oszustwie, złośliwości i kłamstwach Pytanie 58. Czy sądowi podlega tylko ten, kto umyślnie skłamał, czy też ten, który z niewiedzy powiedział coś niezgodnego z prawdą? Odpowiedź . Sąd Pana jest widoczny także wobec tych, którzy grzeszą z powodu niewiedzy, ponieważ On powiedział: „Kto nie wiedział, a uczynił coś godnego kary, ten otrzyma mniejszą karę” (Łk 12,48). W każdym razie przy właściwej pokucie istnieje niezachwiana nadzieja na odpuszczenie grzechów. Pytanie 59. Jeżeli ktoś planuje coś zrobić i tego nie robi; czy naprawdę pozywa się go jako kłamcę? Odpowiedź . Jeśli to, co zamierzałeś zrobić, wymaga przykazania; wtedy zostaje potępiony nie tylko jako kłamca, ale także jako nieposłuszny, ponieważ „poddajesz próbie serca i wnętrzności, sprawiedliwy Boże” (Ps. 7:10). Pytanie 76. Czy trzeba kłamać, jeśli masz na myśli coś pożytecznego? Odpowiedź . Nie pozwala na to to, co powiedział Pan, który stanowczo stwierdza, że ​​kłamstwa pochodzą od diabła (J 8,44), nie pokazując żadnej różnicy w kłamstwie. I Apostoł także daje o tym świadectwo, pisząc: „A jeśli nawet ktoś się stara, nie zostanie ukoronowany, jeśli walczy bezprawnie” (2 Tm 2,5). Pytanie 77. Czym jest niegodziwość i jakie jest złe zachowanie (Rzym. 1:29)? Odpowiedź . Wierzę, że złośliwość jest pierwszą i ukrytą szkodą dla charakteru, a niegodziwość to pomysłowość w realizacji złych zamiarów, gdy osoba, chowając się za czymś dobrym i oferując to drugiemu jako przynętę, realizuje w ten sposób swój zamiar. Pytanie 78. Kto jest „wynalazczy” (Rzym. 1:30)? Odpowiedź . Ci, którzy oprócz zwykłego i znanego zła wielu, wymyślają i wymyślają jakiekolwiek inne zło. Pytanie 84: Jeśli ktoś o usposobieniu buntowniczym i gwałtownym, potępiając go za to, mówi, że Bóg stworzył jednych dobrych, a innych złych, to czy dobrze się wypowiada? Odpowiedź . Mądrość ta od dawna była potępiana jako heretycka, gdyż jest bluźniercza i niegodziwa oraz skłania duszę do grzechu. Dlatego niech taki ktoś albo się poprawi, albo „aby został wzięty spośród siebie” (1 Kor. 5:2); aby tak się nie stało: „aby odrobina kwasu zakwasiła całe ciasto” (1 Kor. 5:6). Pytania dotyczące rozproszenia umysłu i marzeń Pytanie 21. Skąd bierze się roztargnienie i myśli? I jak je uporządkować? Odpowiedź . Roztargnienie wynika z bezczynności umysłu, nierobienia tego, co konieczne. A umysł pozostaje w bezczynności i nieostrożności z powodu niewiary w obecność Boga, badając serca i łona. Bo gdybym w to uwierzył, bez wątpienia wypełniłbym to, co zostało powiedziane: „Zawsze widziałem Pana przede mną, bo On jest po mojej prawicy, nie zachwieję się” (Ps 15,8). A ten, kto osiągnął to i podobne rzeczy, nigdy nie odważy się i nie będzie miał czasu myśleć o niczym, co nie sprzyja budowaniu wiary, nawet jeśli wydaje się to dobre, a nie tylko coś zakazanego i nie miłego Bogu. Pytanie 22. Co powoduje nieprzyzwoite sny nocne? Odpowiedź . Występują w wyniku nieregularnych ruchów duszy w ciągu dnia. A jeśli dusza pozostanie czysta, rozmyślając nad sądami Bożymi i stale zacznie się uczyć tego, co jest piękne i miłe Bogu; wtedy sny będą takie same. Pytanie 201. Jak osiągnąć brak rozproszenia w modlitwie? Odpowiedź . Bez wątpienia przekonani, że Bóg jest na naszych oczach. Bo jeśli ktoś, kto widzi przed sobą wodza lub opata i rozmawia z nim, nie odwraca od niego wzroku; O ileż bardziej ten, kto się modli do Boga, będzie miał umysł nie stroniący od Tego, który bada serce i łono, wypełniając to, co jest napisane: „Podnosząc ręce czyste, bez gniewu i zwątpienia” (1 Tym. 2:8). Pytanie 202. Czy możliwe jest osiągnięcie braku rozproszenia we wszystkim i w każdym czasie i jak to osiągnąć? Odpowiedź . Że jest to możliwe, pokazał ten, który powiedział: „Oczy moje zawsze są zwrócone na Pana” (Psalm 24,15) oraz: „Zawsze widziałem Pana przede mną, bo jest po mojej prawicy, nie zachwieję się” (Ps 15,8). A jak to jest możliwe, powiedziano powyżej, a mianowicie, aby w tym celu nie dać duszy czasu na bezczynność w myśleniu o Bogu oraz o Jego dziełach i darach, a także w spowiedzi i dziękczynieniu za wszystko. Pytanie 295. Po jakich znakach można rozpoznać osobę roztargnioną? Odpowiedź . Gdy ktoś zaniedbuje to, co konieczne, aby podobać się Bogu, jak powiedział Prorok: „Widziałem Pana przede mną, jako że jest po mojej prawicy, tak że się nie zachwieję” (Psalm 15:8). Pytanie 306. Jak się nie rozpraszać? Odpowiedź . Jeśli ktoś przyswoi sobie myśli wybranego Dawida, który czasami mówił: „Zawsze widziałem przed sobą Pana, bo jest po mojej prawicy, nie zachwieję się” (Ps. 15:8), czasami: „Oczy moje są zawsze zwrócone ku Panu, bo On wyciąga moje nogi z sideł” (Ps. 24:15); a czasami: „Jak oczy niewolników zwrócone są na rękę ich panów, jak oczy niewolnika zwrócone są na rękę jej pani, tak oczy nasze zwrócone są na Pana, Boga naszego” (Ps. 122:2). A żeby zachęcić nas do dokładniejszego wykonywania tego, co ważniejsze, przykładem stosunkowo mniej ważnym, niech każdy zastanowi się nad sobą, jak zachowuje się w obecności innych, nawet równych sobie, jak stara się, aby nie był oceniany za postawę, chód, ruch każdego członka i wymowę. I tak jak staramy się obserwować to, co jest widzialne dla ludzi przed ludźmi, tak i znacznie więcej, jeśli ktoś ma niewątpliwie pewność, że ma za widza Boga, który bada „serca i brzuchy”, zgodnie z tym, co jest napisane (Ps. 7,10), i Jednorodzony Syn Boży, który wypełnia obietnicę: „gdzie są dwaj albo trzej zgromadzeni w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20), i Duch Święty, który rządzi i rozdziela dary i działania, i aniołowie stróże każdego z nas według Pana: „Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych, gdyż powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze patrzą w twarz Mojego Ojca Niebieskiego” (Mt 18,10), podejmuje się najważniejszego i najtrudniejszego zadania, jak sprawić, by jego pobożność była akceptowalna; w ten sposób jeszcze silniej i doskonalej wzmacnia się w nim nieroztargnienie, zwłaszcza jeśli stara się wypełnić to, co zostało powiedziane: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie, Jego chwała jest ustawicznie w moich ustach” (Ps. 33:2) oraz: „Dniem i nocą rozmyśla nad Jego Prawem” (Ps. 1:2), tak że umysł nie znajduje czasu na nieustanne studiowanie i kontemplację woli i chwały Bożej. rozproszony. Pytania dotyczące wyrzutów, oszczerstw, szemrań, oszczerstw, obelg, potępień i czczych rozmów Pytanie 23. Jakie słowa zawierają próżne rozmowy? Odpowiedź . Każde słowo, które nie odnosi się do potrzeb zakładanych w związku z Panem, jest słowem próżnym. A niebezpieczeństwo takiego słowa jest takie, że jeśli to, co się powie, jest dobre, ale nie ma na celu wzbudzenia wiary, ten, kto je wypowiedział, nie zapewnia sobie bezpieczeństwa przez dobroć słowa, ale przez sam fakt, że to, co zostało powiedziane, nie zmierza do stworzenia, obraża Ducha Świętego Boga. Apostoł bowiem wyraźnie tego nauczał, mówiąc: „Niech z ust waszych nie wychodzi żadne słowo zepsute, lecz tylko dobre, ku zbudowaniu wiary, aby dawało łaskę tym, którzy słuchają” (Ef 4,29), a także dodał: „I nie zasmucajcie Bożego Ducha Świętego, którym jesteście zapieczętowani” (Ef 4,30). A cóż to za zło obrażać Ducha Świętego Boga, czy w ogóle trzeba mówić? Pytanie 24. Co to jest wyrzut? Odpowiedź . Każde słowo wypowiedziane ze skłonnością do zniesławienia jest wyrzutem, nawet jeśli samo słowo nie wydaje się obraźliwe. I jasno to wynika z Ewangelii, która mówi o Żydach: „I urągali mu, mówiąc: «Ty jesteś jego uczniem» (J 9,28). Pytanie 25. Co to jest zniesławienie? Odpowiedź . Myślę, że są dwa przypadki, w których wolno powiedzieć coś złego o kimś, a mianowicie: gdy ktoś potrzebuje rady z innymi, sprawdzonymi w zakresie korygowania grzesznika, i także wtedy, gdy trzeba ostrzec innych, którzy z niewiedzy często mogą obcować ze złym człowiekiem, uważając go za dobrego, podczas gdy Apostoł nakazuje „nie zadawać się z takimi” (1 Kor. 5,11), aby nie zastawiać na siebie sidła. dusza. To samo uczynił sam apostoł, jak widzimy z tego, co pisze do Tymoteusza: „Aleksander kotlarz wyrządził mi wiele złego... strzeż się i jego, gdyż stanowczo sprzeciwiał się naszym słowom” (2 Tm 4,14-15). A kto bez takiej potrzeby mówi coś o drugim z zamiarem wyjawienia lub oszczerstwa, jest oszczercą, chociażby mówił prawdę. Pytanie 26. Kto oczernia swojego brata lub kto słucha oszczercy i to toleruje; czego on jest godzien? Odpowiedź . Obaj zasługują na ekskomunikę. Powiedziane jest bowiem: „Tego, który potajemnie oczernia bliźniego, wypędzę” (Ps. 100:5). Pytanie 27. A jeśli źle się wypowiada na temat opata; co z tym zrobić? Odpowiedź . Wyrok za to jest wyraźnie widoczny w gniewie Boga na Miriam, gdy ta źle wypowiadała się o Mojżeszu. Bóg nie pozostawił jej grzechu bez kary, chociaż sam Mojżesz modlił się za nią (Lb 12). Pytanie 28. Jeżeli ktoś odważnie i odważnie odpowiada drugiemu, a gdy mu o tym przypominają, ten mówi: „Nie mam nic złego na sercu”; więc powinniśmy mu wierzyć? Odpowiedź . Nie wszystkie dolegliwości psychiczne, podobnie jak fizyczne, są oczywiste nie tylko dla każdego, ale nawet dla samego chorego. Zatem, podobnie jak w przypadku rozumowania ciała, ci, którzy wiedzą, mają pewne oznaki dolegliwości, które są ukryte i niezauważalne dla cierpiącego; tak też w rozumowaniu duszy, choć grzesznik nie odczuwa własnej choroby, powinien wierzyć Panu, który stanowczo powiedział jemu i jego towarzyszom, że „człowiek zły wydobywa zło ze złego skarbca swego serca” (Łk 6,45); ponieważ chociaż zła osoba często udaje, że mówi lub robi coś dobrego, dobra osoba nie może udawać, że robi coś złego. Mówi się bowiem: „Uważajcie na to, co dobre” nie tylko przed Panem, ale także „wobec wszystkich ludzi” (Rz 12,17). Pytanie 31. Czy naprawdę nie wolno się w ogóle śmiać? Odpowiedź . Ponieważ Pan potępia tych, którzy się śmieją „dziś” (Łk 6,25); jasne jest, że dla wiernych nigdy nie ma czasu na śmiech, a zwłaszcza wobec takiej rzeszy tych, którzy zniesławiają Boga „przestępując Prawo” (Rz 2,23) i umierając w grzechach, nad którymi trzeba smucić się i płakać. Pytanie 40. Jeżeli brat znieważa swojego brata; w takim razie jak to skorygować? Odpowiedź . Jeśli obraził się, jak Apostoł, który powiedział: „Zasmucili się ze względu na Boga, aby nie doznali od nas żadnej szkody” (2 Kor. 7:9); wtedy ten, kto obraził, nie potrzebuje poprawiania, ale ten, który został obrażony, musi wykazać w sobie cechy „żalu z powodu Boga” (2 Kor. 7:10). Jeśli obraził się czymś, co samo w sobie jest obojętne; następnie niech sprawca przypomni sobie słowa Apostoła: „Jeśli brat twój zmartwi się z powodu jedzenia, to już nie postępujesz z miłości” (Rz 14,15) i rozpoznawszy taki grzech, niech spełni to, co powiedział Pan: „Jeśli przyniesiesz swój dar na ołtarz i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem, a potem idź najpierw i pojednaj się z bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar” (Mateusz 5:23-24). Pytanie 41. Co się stanie, jeśli sprawca nie zgodzi się przeprosić? Odpowiedź . Musimy spełnić nad nim to samo, co Pan powiedział o tym, który zgrzeszył i nie pokutował: „Jeśli ich nie usłucha, powiedz to Kościołowi, a jeśli nie usłucha Kościoła, niech będzie dla ciebie jak poganin i celnik” (Mt 18,17). Pytanie 42. Co się stanie, jeśli sprawca przeprosi, a osoba obrażona nie będzie chciała się pogodzić? Odpowiedź . Sąd Pana nad taką osobą jest wyraźnie przedstawiony w przypowieści o słudze, który błagany przez swoje oszczerstwa nie chciał wytrwać. „Jego towarzysze, widząc, co się stało, bardzo się zasmucili i przyszli opowiedzieli swemu władcy o wszystkim, co się wydarzyło”, lecz Pan rozgniewał się, pozbawił go miłosierdzia i „wydał go katom, dopóki nie zapłacił mu całego długu” (Mt 18,31-34). Pytanie 63. Kim jest ten, który dopuścił się potępienia, tak jak ci, którzy szemrali przeciwko „ostatnim” (Mt 20, 11, 12)? Odpowiedź . Każdy jest potępiony za swój własny grzech, a ci, którzy szemrzą, są potępieni za swoje szemranie. Ale często każdy narzeka z własnego szczególnego powodu: niektórzy dlatego, że nie mieli dość tego, co potrzebowali do jedzenia, jak chciwi i ci, którzy ubóstwiają brzuch; inni dlatego, że otrzymali równą zapłatę z tym drugim i w ten sposób ujawnili w sobie zazdrość, która jest sprzymierzona z morderstwem, podczas gdy inni narzekają na coś innego. Pytanie 164. Co oznaczają słowa: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni i nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni” (Łk 6,37)? Odpowiedź . Ponieważ Pan czasami mówi: „Nie sądźcie z pozoru”, a czasami nakazuje: „Ale sądźcie sprawiedliwym sądem” (Jana 7:24), wcale nie jest nam zabronione sądzić, ale pokazuje różnicę w osądzie. I za co powinniśmy być sądzeni, a za co nie, apostoł wyraźnie nam przekazał, gdy omawiając to, co jest pozostawione woli każdego i nie jest określone w Piśmie Świętym, mówi: „Dlaczego osądzasz swego brata?” (Rzym. 14:10); i znowu: „Nie osądzajmy już siebie nawzajem” (Rz 14,13); i rozważając to, co nie podoba się Bogu, potępia tych, którzy nie potępiają i wydają wyrok w swoim imieniu, mówiąc: „A ja będąc nieobecny ciałem, ale obecny duchem, już zdecydowałem, jak gdybym był z wami: Ten, który dopuścił się takiego czynu w zgromadzeniu waszym w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, wraz z duchem moim, mocą Pana naszego Jezusa Chrystusa, wydać szatanowi na zagładę ciała, aby duch mógł zostać zbawiony w dzień Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Kor. 5:3-5). Jeśli więc coś zależy od naszej woli, a czasem zdarza się nawet, że jest nieznane, to nie ma potrzeby potępiać brata, zgodnie z tym, co apostoł mówił o nieznanym: „Dlatego nie sądźcie przedwcześnie, aż przyjdzie Pan, który oświeci to, co ukryte w ciemnościach i objawi zamysły serca” (1 Kor. 4, 5). Ale obrona wyroków Bożych jest bezsporną koniecznością, aby milczący nie zaznał gniewu samego Boga, chyba że ktoś, postępując tak jak oskarżony, odważy się potępić swego brata, słuchając Pana, który mówi: „Najpierw wyjmij belkę z własnego oka, a potem zobaczysz, jak wyjmiesz drzazgę z oka brata” (Mt 7,5). Pytanie 208. Czy ogólnie dobrze jest praktykować ciszę? Odpowiedź . Dobroć ciszy ocenia się po czasie i obliczu, jak uczy nas natchnione Pismo Święte. Według czasu, kiedy na przykład mówi: „Mężczyzna rozumny milczy w tym czasie, bo jest to czas zły” (Am 5,13), a także: „Okiełznam usta moje, dopóki bezbożny jest przede mną” (Psalm 38,2). Przez twarz, gdy na przykład Apostoł pisze: „Jeśli otrzyma objawienie innemu z siedzących, niech pierwszy zamilknie” (1 Kor. 14:30); i jeszcze raz: „Zachowujcie milczenie swoich żon w kościołach” (1 Kor. 14:34). A czasami ci, którzy są niewstrzemięźliwi w języku i nie potrafią przestrzegać zasady: „Niech z ust waszych nie wychodzi żadne słowo zepsute, lecz tylko dobre dla zbudowania wiary” (Efez. 4:29), konieczne jest całkowite milczenie, dopóki nie zostaną uzdrowieni ze swojej choroby – lekkomyślność w słowach – i będą mogli w wolnym czasie dowiedzieć się, kiedy, co i jak powinni mówić, „dostarczeni”, zgodnie z tym, co jest napisane, „łaska słuchania” (Efez. 4:29). Pytanie 226. Ponieważ Apostoł mówi: „Oczerniają nas, błogosławimy, bluźnią nam, prosimy” (1 Kor. 4:12,13); jak więc błogosławić tego, komu znieważano, i jak pocieszać tego, któremu bluźniono? Odpowiedź . Z bluźnierstwa, jakie wypowiedzieli wówczas faryzeusze, na którego wydano to potępienie, jasno wynika, że ​​nawet teraz „bluźni on Duchowi Świętemu”, który przypisuje wrogowi działania i owoce Ducha Świętego. Wielu ulega temu, często pochopnie nazywając próżnym gorliwego człowieka, kogoś, kto okazuje dobrą zazdrość, fałszywie oskarżając go o gniew i wiele podobnych rzeczy, fałszywie przypisując je na podstawie podstępnych podejrzeń. Pytanie 29: Jak możesz uniknąć złości? Odpowiedź . Jeśli zawsze będziesz myślał, że jesteś przed oczami widza, Bóg, a istniejący Pan jest blisko ciebie. Bo jaki poddany w oczach władcy odważyłby się zrobić mu coś nieprzyjemnego? Również, jeśli nie oczekujesz posłuszeństwa od innych, ale sam będziesz gotowy być posłusznym, uważając wszystkich za lepszych od ciebie. Bo jeśli ktoś żąda posłuszeństwa dla własnej korzyści; to daj mu znać, że słowo Pana uczy, że każdy powinien służyć drugiemu. A jeśli zostanie ukarany za nieposłuszeństwo przykazaniom Pana, to nie potrzebuje gniewu, ale miłosierdzia i współczucia, aby postępować jak ten, który powiedział: „Kto mdleje, z kim nie miałbym zemdleć?” (2 Kor. 11:29). Pytanie 55: Jaka jest różnica pomiędzy nienawiścią, wściekłością, gniewem i wściekłością? Odpowiedź . Różnica między wściekłością a gniewem polega być może na usposobieniu i napięciu, ponieważ namiętność gniewnego leży w jednym usposobieniu, jak pokazuje ten, który powiedział: „Rozgniewajcie się i nie grzeszcie” (Ps 4,5), a ten, kto się wścieka, odkrywa w sobie coś więcej; jest bowiem powiedziane: „ich gniew jest jak wąż” (Ps. 57:5) oraz: „Herod rozgniewał się (θυμομαχων) na Tirianów i Sydończyków” (Dz 12:20). A najsilniejszy ruch wściekłości nazywa się wściekłością (παροξυσμος), natomiast nienawiść (πικρια) oznacza jeszcze straszniejsze zakorzenienie tej wady w człowieku. Pytanie 68. Czym charakteryzuje się wściekłość i czym charakteryzuje się słuszne oburzenie? I jak to się dzieje, że często zaczynając od oburzenia, wpadamy w wściekłość? Odpowiedź . Furię charakteryzuje pragnienie duszy, aby dowiedzieć się, jak wyrządzić krzywdę temu, kto ją zirytował; Uzasadnione oburzenie jest charakterystyczne dla uczucia niezadowolenia z tego, co zostało zrobione, a którego celem jest naprawienie grzesznika. I to, że dusza, zaczynając jako piękna, popada w zło, wcale nie jest zaskakujące, ponieważ podobnych przykładów jest wiele. Dlatego musimy pamiętać o tym, co mówi Pismo Natchnione: „Zastawili sieć na drodze” (Ps 139,6): a także: „A nawet jeśli ktoś się stara, nie zostanie ukoronowany, jeśli będzie się starał bezprawnie” (2 Tm 2,5); i trzeba też we wszystkim wystrzegać się nieumiarkowania, nieaktualności i nieporządku: dlatego też to, co powiedziano powyżej, choć pozornie doskonałe, często zamieniało się w złe. Pytanie 79. Jeżeli ktoś stale zauważa w sobie, że okrutnie traktuje swojego brata; w takim razie jak może się poprawić? Odpowiedź . Dzieje się tak, jak wnioskuję z samego przypadku, albo z marzycielskiej idei własnej wyższości, albo z żalu z powodu wad ludzi, którym powinno być dobrze. Bo kiedy zamiast oczekiwać czegoś dobrego, spotykasz coś paskudnego i smutnego; wtedy dusza jest tym bardziej zdumiona. Jednak należy zachować szczególną ostrożność, aby poskromić w sobie pychę, jeśli przytrafi nam się pierwsza rzecz; a jeśli to drugie, to przed oburzeniem okazujcie współczucie w napominaniu i napominaniu. A jeśli ta metoda leczenia okaże się nieskuteczna ze względu na złośliwość leczonej namiętności, wówczas w tym przypadku ze współczuciem odpowiednio i sprawiedliwie zastosujemy surowość oburzenia dla dobra i poprawy grzesznika. Pytanie 127. Czy inni mówią, że nie da się nie złościć? Odpowiedź . Gdyby tylko wojownik mógł być zły w oczach króla; nawet w tym przypadku to, co zostało powiedziane, nie miałoby podstaw. Bo jeśli spojrzenie człowieka z natury równego honoru, z powodu wyższości jego rangi, powstrzymuje go od namiętności; Czy nie jest to tym bardziej możliwe dla kogoś, kto ma niewątpliwie pewność, że Bóg ma obserwatora jego własnych ruchów, którego może się trzymać, skoro Bóg, który bada serca i łona, widzi poruszenia duchowe znacznie lepiej niż zewnętrzny człowiek? Pytanie 134. Jeśli ktoś w złości odmawia wzięcia czegokolwiek potrzebnego? Odpowiedź . Taka osoba nie zasługuje na to, aby cokolwiek otrzymać, choćby o to prosiła, dopóki opat nie zobaczy, że jej choroba, a raczej choroby zostały wyleczone. Pytanie 243. Czego żąda Apostoł, gdy mówi: „Jeśli się gniewasz, nie grzesz, niech słońce nie zachodzi nad twoim gniewem”, stwierdzając jednak w innym miejscu: „Niech zostanie odrzucona od was wszelka gorycz i gniew, gniew, wrzask i oszczerstwa wraz z wszelką złośliwością” (Efez. 4:26, 31)? Odpowiedź . Myślę, że Apostoł prowadzi tu słowo naśladując Pana. Bo tak jak Pan w Ewangelii, powiedziawszy najpierw: „co powiedzieli starożytni”, to i owo, potem dodaje: „A Ja wam mówię” to (Mt 5,21.22): tak i tutaj Apostoł, wspominając najpierw starożytne powiedzenie, które wówczas mówiono do tych, którzy żyli: „Gniewajcie się, nie grzeszcie” (Psalm 4,5), a wkrótce potem dodaje to w swoim imieniu przyzwoicie, mówiąc: „Niech wszelka irytacja i złość, i złość, i krzyki, i oszczerstwa i wszelka złośliwość będą od was odsunięte”. Pytanie 244. Co to znaczy: „dajcie miejsce gniewowi” (Rzym. 12:19)? Odpowiedź . Lub „nie stawiajcie oporu złemu”, jak jest napisane, ale drugiego nadstawcie temu, który uderzy was „w prawy policzek” itd. (Mt 5,39-41) lub: „Gdy będą was prześladować w jednym mieście, uciekajcie do drugiego” (Mt 10,23). Pytania dotyczące postu i obżarstwa Pytanie 17. Jeśli ktoś mentalnie pamięta jedzenie, a potem potępia siebie, to czy naprawdę zostanie potępiony za to, że dbał o jedzenie? Odpowiedź . Jeśli to wspomnienie nastąpi przed głodem, gdy natura jeszcze nie niepokoi, to wyraźnie widać w tym roztargnienie duszy, przekonując ją o uzależnieniu od teraźniejszości i zaniedbywaniu tego, co podoba się Bogu. Jednak i w tym przypadku miłosierdzie Boże jest gotowe; bo potępiwszy siebie, jest wolny od oskarżenia dzięki skrusze, zwłaszcza jeśli pod innymi względami wystrzega się skłonności, pamiętając o słowach Pana: „Wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło” (J 5,14). Jeśli jednak przyroda zmusza i głód zwycięża, chociaż uczucie pobudza pamięć do działania, to jednak rozum zwycięża przez troskę o to, co najlepsze i ćwiczenia w tym, to pamięć nie zasługuje na potępienie, ale zwycięstwo jest godne pochwały. Pytanie 126. Jak osiągnąć, aby nie przezwyciężyć zmysłowości w jedzeniu? Odpowiedź . Zdecydowawszy się zawsze preferować to, co jest przydatne jako przywódca i nauczyciel, w tym, co jest akceptowalne w użyciu, niezależnie od tego, czy jest to przyjemne, czy nieprzyjemne. Pytanie 128. Kto chce powstrzymać się ponad siły, aby przeszkodzić w wypełnieniu przepisanego przykazania; Czy powinno to być dozwolone? Odpowiedź . Wydaje mi się, że pytanie zostało zadane błędnie. Wstrzemięźliwość nie polega bowiem na unikaniu pokarmów, które same w sobie nic nie znaczą, czego konsekwencją jest potępiane przez Apostoła „zaniedbanie nasycenia ciała” (Kol 2,23) (Kol 2,23), ale na całkowitym wyrzeczeniu się własnych pragnień. A jak niebezpieczne jest odstępstwo od przykazania Pańskiego dla własnych pragnień, jasno wynika ze słów Apostoła, który powiedział: „wypełniając pragnienia ciała i umysłu, byli z natury dziećmi gniewu” (Ef 2,3). Pytanie 129. Czy osoba, która dużo pości i przez to nie jest w stanie tolerować zwykłego jedzenia podczas jedzenia, powinna wybrać lepiej: albo pościć z braćmi i jeść z nimi, albo też w wyniku nadmiernego postu odczuwać potrzebę innego pożywienia podczas spożywania pożywienia? Odpowiedź . Czas postu nie jest określony przez wolę wszystkich, ale przez potrzebę tego, co wiąże się z pobożnością, jak mówią nam Dzieje Apostolskie (Dz 10:30, 13:2-3, 14:23) i jak uczy nas wybrany Dawid (Psalm 34:13). Dlatego jeśli ktoś pości na tej podstawie; wtedy oczywiście będzie godny odroczenia postu. Bo „Wierny jest Ten, który obiecał” (Hbr 10:23). Pytanie 130. Kiedy zachodzi potrzeba postu ze względu na pobożność; Jak należy pościć? Czy jest to wymuszone, czy dobrowolne? Odpowiedź . Ponieważ Pan mówi: „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości” (Mt 5,6); Niebezpiecznie jest robić wszystko, co zmierza do pobożności, bez pragnień i gorliwości. I dlatego, tak jak nie jest bezpiecznie dla kogoś, kto niechętnie to czyni, tak też trzeba pościć w takiej potrzebie, ponieważ Apostoł wśród innych swoich zajęć wspomniał w naszym nauczaniu o tym: „często w poście” (2 Kor. 11:27). Pytanie 131. Kto nie je tego, co jedzą jego bracia, ale pożąda czegoś innego, czy dobrze czyni? Odpowiedź . Ogólnie rzecz biorąc, pożądanie pożywienia jest sprzeczne z przykazaniem, ponieważ Pan powiedział: „Nie szukajcie tego, co możecie jeść i pić, i nie martwcie się” i dodał jeszcze bardziej efektownie: „Ludzie tego świata szukają tego wszystkiego” (Łk 12,29-30). A ten, kto ma przydzielony pokarm, musi to starannie wypełniać: „i każdemu dano to, czego potrzebował” (Dz 4,35). Pytanie 132. Co to znaczy, jeśli ktoś mówi: „To jest dla mnie szkodliwe” i smuci się, chyba że powiedziano mu inaczej? Odpowiedź . To pokazuje, że nie ma on w sobie nadziei Łazariewa i nie zna miłości Tego, któremu powierzono opiekę nad wszystkimi i nim. W ogóle nie każdy powinien osądzać to, co jest szkodliwe lub pożyteczne, ale temu, kto ma za zadanie dowiedzieć się, co jest dla każdego potrzebne, a przede wszystkim szuka korzyści duchowych, a w tym celu, po drugie, zgodnie z wolą Boga, rozdziela to, co jest potrzebne na potrzeby cielesne. Pytanie 133. A co jeśli narzeka z powodu jedzenia? Odpowiedź . Wtedy podlega takiemu samemu potępieniu, jak ci, którzy szemrali na pustyni (Lb 11:1); Apostoł bowiem mówi: „Nie szemrajcie, bo niektórzy z nich szemrali i zostali zabici przez niszczyciela” (1 Kor. 10:10). Pytanie 135. Czy zmęczony człowiek musi żądać czegoś więcej niż zwykle? Odpowiedź . Jeśli podejmuje pracę dla nagrody od Boga, to nie powinien szukać tutaj pocieszenia za pracę, ale przygotować się na nagrodę od Pana, wiedząc, że otrzyma od miłującego człowieka Boga zarówno nagrodę za pracę, jak i pocieszenie w trwałej potrzebie. Jednakże ten, któremu powierzono wypełnienie tego, co zostało powiedziane: „każdy otrzymał to, czego potrzebował” (Dz 4,35), musiał koniecznie znać każdego pracownika i zadowolić go tak, jak należało. Pytanie 137. Czy dobrze jest zdecydować się na powstrzymanie się od jedzenia i picia przez taki czy inny okres? Odpowiedź . Skoro Pan powiedział: „Nie pełnić swojej woli, ale wolę Tego, który mnie posłał” (Jana 6:38), zatem każda decyzja wynikająca z własnej woli jest zwodnicza. Wiedząc o tym, Dawid powiedział: „Przysiągłem przestrzegać Twoich sprawiedliwych sądów i spełnię je” (Psalm 119:106), a nie swoje własne pragnienia. Pytanie 138. Czy konieczne jest zezwolenie komuś ze wspólnoty, z własnej woli, na post lub czuwanie częściej niż inni? Odpowiedź . Skoro Pan powiedział: „Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Ojca, który mnie posłał” (Jan 6,38), zatem wszystko, co ktoś czyni z własnej woli, jest własnością sprawcy, ale jest obce pobożności i jakby nie słyszał od Boga słów o tym, co zamierza uczynić: „On przyciąga was do siebie, ale wy nad nim panujecie” (Rdz 4,7). Pragnienie więcej w porównaniu z innymi, nawet w dobrych rzeczach, jest pasją rywalizacji wynikającą z próżności, a apostoł, pokazując, że jest to zabronione, mówi: „Nie odważamy się porównywać ani porównywać z tymi, którzy się wysuwają” (2 Kor. 10:12). Dlatego odkładając na bok własne pragnienia i pragnienia, aby wydawało się, że robimy coś lepszego od innych, powinniśmy być posłuszni Apostołowi, który napomina i mówi: „Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą” (1 Kor. 10:31). Bo rywalizacja, próżność i pobłażanie sobie są zupełnie obce tym, którzy legalnie walczą w dobrej walce. Dlatego apostoł w jednym miejscu mówi: „Nie bądźmy zarozumiali” (Gal. 5, 26); w innym: „jeśli ktoś chce się kłócić, to nie mamy takiego zwyczaju ani Kościoła Bożego” (1 Kor. 11:16); i w innym: „Nie wolno nam... nie podobać się sobie” (Rz 15, 1), a do tego dla większego przekonania dodaje: „Chrystus nie podobał się sobie” (Rz 15, 3). Jeśli ktoś uważa, że ​​potrzebuje czegoś więcej w poście, w czuwaniu lub w czymkolwiek innym, niech wyjawi powód, dla którego uważa, że ​​potrzebuje więcej, tym, którym powierzono opiekę ogólną, i niech przestrzega tego, co zatwierdzili. Często bowiem okaże się, że trzeba zaspokoić potrzeby w inny, lepszy sposób. Pytanie 139. W miarę trwania postu stajemy się słabsi do porodu. Zatem co jest lepsze: porzucić pracę na rzecz postu, czy zaniedbywać post ze względu na pracę? Odpowiedź . Trzeba na przemian pościć i jeść w miarę pobożności, aby gdy trzeba wypełnić przykazanie Boże poprzez post, to pościć, a gdy przykazanie Boże nakazuje jedzenie wzmacniające organizm, to jadać – nie jako żarłoki, ale jako pracownicy Boga. Musimy bowiem przestrzegać tego, co powiedział Apostoł: „Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą” (1 Kor. 10:31). Pytanie 140. Czy jeśli ktoś nie wstrzymuje się od szkodliwych pokarmów, ale spożywa je w sposób nieumiarkowany i zapada na chorobę, to czy należy się nim opiekować? Odpowiedź . Nieumiarkowanie jest oczywistą wadą i przede wszystkim trzeba się tą chorobą zająć, jak ją wyleczyć. Bóg bowiem filantropijny, chcąc ukazać, jak wielkie jest zło ​​niewstrzemięźliwości, często pozwala duszy cierpieć na chorobę nadmiaru tego, co szkodliwe dla ciała, aby poprzez cierpienia cielesne, którym jest poddawana z powodu nadmiaru, mogła dojść do świadomości własnej krzywdy i napomnieć ją o wstrzemięźliwości we wszystkim. Natychmiast zatroszczyć się o ciało tych, którzy doznali krzywdy z powodu nieumiarkowania, zgodnie co prawda z rozsądkiem i wymogami miłosierdzia, jednak nie należy tego robić bez namysłu, ale z dbałością o to, aby podczas leczenia ciała dusza nie pozostała nieuzdrowiona. Dlatego jeśli ktoś widzi, że taka osoba poprzez uzdrawianie ciała uczy się dobrze dbać o swoją duszę w przypadku swoich dolegliwości, wówczas powinien otoczyć ją cielesną opieką. Jeśli podczas leczenia ciała okaże się, że zaniedbuje duszę, lepiej zostawić go chorobom, na które cierpi z powodu nietrzymania moczu, aby z czasem, dochodząc do świadomości siebie i wiecznej kary, mógł zadbać o swoje zdrowie psychiczne. Albowiem „osądzeni, jesteśmy karani przez Pana, abyśmy razem ze światem nie byli potępieni” (1 Kor. 11:32). Pytanie 223. Ponieważ Pan powiedział: „Kiedy pościsz, namaść sobie głowę i umyj twarz, abyś nie ukazał się ludziom, gdy pościsz” (Mt 6,17-18); co zrobić, gdy nawet wbrew woli daje się zauważyć ludziom, którzy chcą pościć z jakiegoś powodu podobającego się Bogu, jak to często czynili święci? Odpowiedź . Przykazanie to dotyczy tych, którzy starają się wypełniać przykazanie Boże na pokaz ludziom, aby zaspokoić namiętności podobania się człowiekowi. Sam bowiem Pan oświadczył, że przykazanie Pana, wypełnione na chwałę Bożą, w sposób naturalny nie może być ukryte przed tymi, którzy kochają Boga, mówiąc: „Nie może ukryć się miasto stojące na szczycie góry, a zapaliwszy świecę, nie stawia się jej pod korcem” i tak dalej (Mt 5,14-16). Pytanie 30. Jak można wykorzenić w sobie pasję złego pożądania? Odpowiedź . Płomienne pragnienie pełnienia woli Bożej, podobne do tego, które odkrył w sobie, gdy powiedział: „Wyroki Pana są prawdziwe, wszystkie są sprawiedliwe, cenniejsze niż złoto i nawet najczystsze złoto, słodsze niż miód i krople miodu” (Ps 18,10-11). Pragnienie tego, co najlepsze, gdy jest możliwość i moc cieszenia się tym, czego się pragnie, jak nauczali święci ojcowie, zawsze zmusza do zaniedbywania i brzydzenia się tym, co mniej ważne, a tym bardziej tym, co złe i haniebne. Pytanie 67. Czym jest nieczystość i rozpusta? Odpowiedź . Czym jest nieczystość, prawo pokazało, używając tego imienia w znaczeniu czegoś, co dzieje się mimowolnie, z powodu naturalnej konieczności. I wydaje mi się, że mądry Salomon wyjaśnia rozpustę, nazywając (rozwiązłych) „pożądliwymi… i nieostrożnymi” (Przysłów 14:23); dlaczego rozpusta jest takim usposobieniem duszy, która nie ma i nie znosi trudów osiągnięć; w konsekwencji jest to także niewstrzemięźliwość, nie mająca władzy nad zbuntowanymi pożądliwościami. Pytania dotyczące przygnębienia, smutku i zaniedbania Pytanie 32. Co powoduje przedwczesną i nadmierną eutanazję i jak się jej pozbyć? Odpowiedź . Taki sen następuje, gdy dusza staje się leniwa w myśleniu o Bogu i gdy zaniedbujemy sądy Boże; Pozbywamy się go, gdy przywracamy w sobie autentyczne i godne poczucie wielkości Boga oraz chęć pełnienia woli Bożej, naśladując Tego, który powiedział: „Nie pozwolę zasnąć moim oczom i drzemać powiekom moim, dopóki nie znajdę miejsca dla Pana” (Ps 131, 4-5). Pytanie 45. Jeśli ktoś, usłyszawszy, że Pan powiedział: „Sługa, który poznał wolę swego pana, a nie był gotowy i nie postąpił zgodnie z jego wolą, zostanie mocno uderzony, a kto nie wiedział, a uczynił coś godnego kary, będzie mniej bity” (Łk 12, 47-48), zaniedbuje poznanie woli Pana, czy otrzyma jakąś ulgę? Odpowiedź . Jest oczywiste, że niewiedza takiej osoby jest udawana i podlega ona nieuniknionemu sądowi za grzech. Pan bowiem mówi: „Gdybym nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają już usprawiedliwienia dla swego grzechu” (J 15,22), gdyż Pismo Święte wszędzie i wszystkim głosi wolę Bożą. Dlatego taki człowiek jest potępiany nie mniej, na równi z ignorantem, ale jest potępiany surowiej, na równi z tymi, o których napisano: „jak głucha boleń, która zatyka uszy i nie słyszy głosu egzorcysty, najwprawniejszego w czarach” (Ps 57, 5-6). A ten, kto jest wyznaczony do udzielania słowa, jeśli zaniedba głoszenie słowa, zgodnie z tym, co jest napisane, będzie potępiony jako morderca (Ezech. 33:8). Pytanie 61. Jeśli ktoś nie może pracować i nie chce uczyć psalmów; co z tym zrobić? Odpowiedź . Ponieważ Pan w przypowieści o jałowym drzewie figowym powiedział: „Wytnij je; dlaczego zajmuje tę ziemię?” (Łukasz 13:7); wtedy jednak należy okazywać mu całą troskę, jeżeli jednak się nie nawróci i w swoim rozumowaniu należy przestrzegać przykazania o tym, kto ugrzązł w grzechu, gdyż ten, kto jest leniwy na dobre, jest potępiony wraz z diabłem i jego aniołami. Pytanie 69. Jak należy traktować kogoś, kto nie jest gorszy od innych, nie jest zrelaksowany na ciele, nie wykazuje oznak choroby, a mimo to skarży się, że nie może nic zrobić? Odpowiedź . Każdy pretekst do bezczynności jest pretekstem do grzechu, ponieważ troskę i cierpliwość trzeba okazywać aż do śmierci. A to lenistwo w połączeniu ze niegodziwością naraża leniwego na potępienie, co jasno wynika ze słów Pana, który powiedział: „sługa niegodziwy i leniwy” (Mt 25,26). Pytanie 75. Czy szatana należy nazywać autorem wszelkiego grzechu, czy to w umyśle, w słowie, czy w uczynku? Odpowiedź . Ogólnie uważam, że szatan sam w sobie nie może być w nikim przyczyną grzechu, ale czasami wykorzystując naturalne ruchy, a czasami zakazane namiętności, próbuje przez nie wprowadzić tych, którzy nie są nad nim przebudzeni, do czynów nieodłącznie związanych z namiętnościami. Posługuje się naturalnymi ruchami, jak próbował to zrobić w przypadku Pana, gdy dowiedział się, że jest głodny, mówiąc: „Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem” (Mt 4,3) oraz zakazanymi namiętnościami, jak to uczynił w przypadku Judasza, gdyż gdy tylko zauważył, że cierpi z miłości do pieniędzy, wykorzystując tę ​​namiętność, pogrążył miłośnika pieniędzy w grzechu zdradą trzydziestu srebrników. I że zło ma swój początek także w nas, Pan wyraźnie pokazuje: „z serca” – mówi – „pochodzą złe myśli” (Mt 15,19). Dzieje się tak z tymi, którzy przez zaniedbanie pozostawiają w sobie naturalne nasiona dobroci nieuprawiane, jak powiedziano w Księdze Przysłów: „Przechodziłem obok pola leniwego człowieka i mijałem winnicę człowieka o słabym umyśle, a oto wszystko porosło cierniem, powierzchnię jej pokryły pokrzywy, a płot kamienny runął” (Przysłów 24:30-31). A dusza opuszczona i opuszczona przez takie zaniedbanie powinna z konieczności wyhodować ciernie i osty i doświadczyć tego, co zostało powiedziane o sobie: „Gdy spodziewałem się, że będzie rodził dobre winogrona, przyniósł dzikie jagody” (Iz 5,4), podczas gdy o tej samej duszy powiedziano wcześniej: „I zasadził w niej wyborną winorośl” (Iz 5,2). Jeremiasz ma coś podobnego, który w imieniu Boga mówi: „Zasadziłem cię (jako) szlachetną winorośl, najczystsze nasienie; jakże zamieniłeś się ze mną w dziką gałąź cudzej winorośli?” (Jer. 2, 21). Pytanie 80. Dlaczego zdarza się, że umysł wydaje się być wyczerpany dobrymi myślami i troskami, które podobają się Bogu? i jak się przed tym uchronić? Odpowiedź . Ponieważ Dawid mówi: „Dusza moja ogarnia przygnębienie” (Ps. 119:28); jasno z tego wynika, że ​​dzieje się to ze snu psychicznego i nieczułości. W duszy czuwającej i trzeźwej nie brakuje zarówno troski miłej Bogu, jak i dobrych myśli, wręcz przeciwnie, widzi ona, że ​​ona sama jest dla nich niewystarczająca, bo jeśli oko cielesne nie wystarczy, aby obejrzeć choćby kilka stworzeń Bożych i nie nasyci się, raz na coś spojrzawszy, ale i ciągle na to samo, nie przestaje patrzeć; tym bardziej zatem oko duchowe, jeśli jest czujne i trzeźwe, nie wystarczy, aby kontemplować cuda i losy Boga. Powiedziane jest bowiem: „Otchłanie przeznaczenia Twego są liczne” (Ps. 35:7); i w innym miejscu: „Zdumiał się mój umysł: wzmocnij się, nie dam rady” (Ps. 138,6); i wiele podobnych rzeczy. Jeśli w duszy zuboża się dobra myśl, to jasne jest, że i w niej zuboży się oświecenie, nie z powodu zubożenia tego, co oświeca, ale z powodu uśpienia tego, co powinno być oświecone. Pytanie 88. Jakim rodzajem „smutku jest to życie” (Łk 21,34)? Odpowiedź . Każdy smutek, który choć pozornie nie zawiera niczego zakazanego, to jednak nie przyczynia się do pobożności, jest codziennością. Pytanie 121. Czy wolno odmówić wykonania zadań trudniejszych? Odpowiedź . Ten, kto jest szczery w miłości do Boga i mocny w ufności w nagrodę od Pana, nie zadowala się tym, co zrobił, ale zawsze dąży do rozwoju i dąży do więcej. A jeśli najwyraźniej zrobi coś ponad swoje siły, nie odkłada na bok trosk, jakby dopełnił miary, ale nieustannie się martwi, jakby nie osiągnął doskonałości, słuchając Pana, który nakazał: „Gdy wykonacie wszystko, co wam nakazano, mówcie: sługami jesteśmy nieużytecznymi, bo wykonaliśmy to, co musieliśmy zrobić” (Łk 17,10) i Apostołowi, dla którego świat został ukrzyżowany, a on dla świata (Łk 17,10). Gal.6,14), i który bez wstydu mówi: „Nie uważam się za osobę, która osiągnęła coś, lecz jedynie zapominając o tym, co za mną i sięgając ku temu, co przede mną, dążę do celu, po nagrodę wysokiego powołania Bożego w Chrystusie Jezusie” (Flp 3,13-14), który choć miał władzę, głosił, że „kto głosi ewangelię, niech żyje według ewangelii” (1 Kor. 9:14), mówi jednak: „byliśmy zajęci pracą i pracą nocą i dniem, aby nikomu z was nie być ciężarem, nie dlatego, że nie mieliśmy mocy, ale aby dać wam siebie za wzór do naśladowania” (2 Tes 3,8,9). Kto zatem jest tak nieczuły i niewierny, aby kiedykolwiek zadowolić się tym, co już zostało zrobione, lub zrezygnować z czegoś tak trudnego i trudnego? Pytania dotyczące miłości bliźniego Pytanie 162. Jaką miłość powinniśmy darzyć siebie nawzajem? Odpowiedź . Którego Pan pokazał, a którego nauczał, mówiąc: "Miłujcie się wzajemnie, jak Ja was umiłowałem. Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich" (J 15,12-13). A jeśli duszę trzeba inwestować, to tym bardziej w indywidualnych przypadkach tym bardziej konieczne jest okazywanie gorliwości dla dobra wszystkich, nie w stosunkach międzyludzkich, ale w celu podobania się Bogu. Pytanie 163. W jaki sposób można zdobyć miłość do bliźniego? Odpowiedź . Jak można nabrać miłości do bliźniego? Po pierwsze, niech się lęka sądu za tych, którzy przekraczają przykazanie samego Pana, który powiedział: „Kto nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz grozi mu gniew Boży” (J 3,36); Niech zatem pragnie życia wiecznego, gdyż „przykazanie Jego jest życiem wiecznym” (J 12,50); „Pierwsze wielkie przykazanie brzmi... Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem; […] drugie jest do niego podobne: kochaj swego bliźniego jak siebie samego” (Mt 22,37-39; Marek 12,30-31). Niech i on pragnie stać się podobny do Pana, który powiedział: „Daję wam nowe przykazanie, abyście się wzajemnie miłowali, tak jak Ja was umiłowałem” (Jan 13,34). I pomocne będzie także następujące rozumowanie: jeśli nasz brat jest naszym dobroczyńcą, to po ludzku jesteśmy mu winni miłość, którą przejawiają także poganie, o czym wyraźnie mówi Pan w Ewangelii: "A jeśli miłujecie tych, którzy was miłują, jaką wdzięczność będziecie za to? Grzesznicy bowiem miłują także tych, którzy ich miłują" (Łk. 6, 32); jeśli jest dla nas złoczyńcą, to w tym przypadku jesteśmy zobowiązani go kochać nie tylko zgodnie z przykazaniem, ale także dlatego, że w najważniejszych sprawach okazuje dobre uczynki, jeśli wierzymy Panu, który powiedział: "Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i prześladują was, i oczerniają was we wszystkim niesprawiedliwie ze względu na mnie. Radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie" (Mt 5,11-12). Pytanie 175. Po czym można poznać, kto kocha brata według przykazania Pańskiego i po czym poznać, kto kocha go niewłaściwie? Odpowiedź . Miłość ma dwie niezwykłe właściwości: smucić się i cierpieć, gdy ukochana osoba doznaje krzywdy, a także cieszyć się i pracować na jej korzyść. Dlatego błogosławiony jest ten, kto płacze nad grzesznikiem, narażonym przez to na straszliwe niebezpieczeństwo, i raduje się z tego, kto dobrze czyni, a kto, jak napisano, osiąga w ten sposób niezrównane korzyści. Tak, i apostoł Paweł zaświadcza, mówiąc: „jeśli cierpi jeden członek, cierpią z nim wszystkie członki”, bez wątpienia zgodnie z prawem miłości w Chrystusie; i „jeśli jeden członek doznaje chwały”, oczywiście ze względu na cel, jakim jest podobanie się Bogu, „wszystkie członki radują się wraz z nim” (1 Kor. 12:26). A kto nie ma takiej skłonności, najwyraźniej nie kocha swego brata. Pytanie 176. Kim są wrogowie, których mamy kochać? I jak możemy miłować naszych wrogów, czy to czyniąc im tylko dobro, czy też samą życzliwością? i czy to możliwe? Odpowiedź . Wróg ma tendencję do krzywdzenia i spiskowania. Dlatego każdego, kto wyrządza komukolwiek krzywdę, można nazwać wrogiem, ale przede wszystkim grzesznikiem, ponieważ w zależności od niego krzywdzi i na różne sposoby knuje przeciwko każdemu, kto go żyje lub spotyka. Ponieważ człowiek składa się z duszy i ciała, będziemy go miłować zarówno według duszy, odsłaniając go i napominając oraz wszelkimi sposobami doprowadzając do nawrócenia, jak i według ciała, dobrze mu czyniąc, gdy będzie mu potrzebne to, co niezbędne do życia. I każdy wie, że miłość składa się z uczucia. A Pan pokazał i zaświadczył taką możliwość, objawiając miłość Ojca i swoich w posłuszeństwie „aż do śmierci” (Flp 2,8) ze względu na nieprzyjaciół, a nie ze względu na przyjaciół, jak zaświadcza Apostoł, mówiąc: „Bóg okazuje swoją miłość do nas przez to, że Chrystus za nas umarł, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami” (Rz 5,8); a ponadto napomina nas, mówiąc: „Naśladujcie Boga jako dzieci umiłowane i żyjcie w miłości, bo i Chrystus nas umiłował i samego siebie wydał za nas w ofierze i ofierze Bogu” (Ef 5,1-2). Ale Dobry i Sprawiedliwy nie przepisałby tego, gdyby nie dał takiej możliwości. I dał jasno do zrozumienia, że ​​taka zdolność jest koniecznie wszczepiona w naszą naturę. A zwierzęta z natury kochają dobroczyńców. Ale czy przyjaciel daje tyle korzyści, co wrogowie, którzy sprawiają nam przyjemność u Pana, który powiedział: "Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i prześladują was, i oczerniają was wszelka nieprawość z mego powodu. Radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie" (Mt 5,11-12)? Pytanie 183. Jeśli innym żyjącym w braterstwie zdarza się kłócić między sobą; czy zatem bezpiecznie jest leczyć takich ludzi ze względu na miłość? Odpowiedź . Ponieważ Pan powiedział: „Aby stanowili jedno, jak My jedno jesteśmy” (J 17,22), a Apostoł napisał: „Bądźcie jednomyślni i jednomyślni” ​​(Flp 2,2), a Dzieje Apostolskie mówią, że „wielu wierzących miało jedno serce i jedną duszę” (Dz 4,32); wtedy ci, którzy się kłócą, nie znają tego, co się mówi, ale miłość, jeśli jest rozsądna, wtedy przestrzega tego, co się mówi: „kto kocha, karci go od dzieciństwa” (Przysłów 13:25); jeśli nie jest to rozsądne, to cokolwiek by to nie było, nie jest to akceptowane, ponieważ Pan powiedział: „Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien” (Mt 10,37). Pytanie 186. Ponieważ nauczono nas mieć taką miłość, aby oddawać dusze za naszych przyjaciół; to musimy wiedzieć: dla jakich przyjaciół należy podjąć tę decyzję? Odpowiedź . Oczywiście rodzaj i metoda tego wyczynu jest inna; często bowiem trzeba coś czynić dla grzeszników, a o co innego zabiegać dla sprawiedliwych. Jednakże jesteśmy nauczeni okazywać miłość aż do śmierci, bez żadnej różnicy, zarówno sprawiedliwym, jak i grzesznym. Mówi się bowiem: „Bóg okazuje nam swoją miłość przez to, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami” (Rzym. 5:8). A o świętych Apostoł mówi: "Jak pielęgniarka z czułością odnosi się do swoich dzieci. Tak też w gorliwości o Was chcieliśmy przekazać wam nie tylko ewangelię Bożą, ale i dusze nasze, bo okazaliście nam łaskę" (1 Tes 2,7,8). Pytanie 242. Co oznaczają słowa „bądźcie dla siebie mili w duchu braterstwa” (Rzym. 12:10)? Odpowiedź . Czułą miłość można nazwać najwyższym stopniem przyjaźni, polegającym na żarliwym usposobieniu i atrakcyjności kochanka do ukochanej. Dlatego, aby miłość braterska nie była zewnętrzna, ale wewnętrzna i ognista, mówi się: „Miłujcie się wzajemnie z czułością”. Pytanie 246. Co to znaczy: „miłość nie postępuje bezczelnie” (1 Kor. 13:5)? Odpowiedź . To samo, jeśli powiesz: nie odbiega od własnego modelu. Właściwości miłości wymienione w tym samym miejscu przez Apostoła służą jako wzór miłości (1 Kor. 13, 4-7). Pytania o istotę i owoce pokuty Pytanie 5. W jaki sposób należy odpokutować za każdy grzech i jakie owoce powinny okazać się godne pokuty? Odpowiedź . Musi dojść do tego samego nastawienia, co ten, który powiedział: „Nienawidzę kłamstw i brzydzę się nimi” (Psalm 119:163) i spełnić to, co zostało powiedziane w szóstym i wielu innych Psalmach, a także to, co Apostoł świadczył tym, którzy z powodu Boga smucą się z powodu cudzego grzechu. „Z tego samego powodu” – mówi – „że zasmuciliście się ze względu na Boga, spójrzcie, jaką wzbudziła w was gorliwość, jakie przeprosiny, jakie oburzenie (na winnego), jaka bojaźń, jakie pragnienie, jaka zazdrość, jaka zemsta! Pod każdym względem okazaliście się czyści pod tym względem” (2 Kor. 7:11). Wreszcie musi, niczym Zacheusz, w większym stopniu spełniać taki dobry uczynek, który jest przeciwny grzechowi. Pytanie 6. Jakim człowiekiem jest ten, kto słowem wyznaje, że żałuje, ale nie poprawia swojego grzechu? Odpowiedź . Myślę, że o takiej osobie napisano: „Nawet jeśli będzie mówił łagodnym głosem, nie wierz mu, bo w jego sercu jest siedem obrzydliwości” (Przysłów 26:25). A w innym miejscu: „Jak pies wraca do wymiotów, tak głupiec powtarza swoje szaleństwo” (Przysłów 26:11). Pytanie 10. Dusza obciążona wieloma grzechami, z jaką obawą i łzami powinna odsuwać się od grzechów, z jaką nadzieją i z jakim usposobieniem zbliżać się do Boga? Odpowiedź . Po pierwsze, musi nienawidzić swojego dawnego, karygodnego życia, czując wstręt i wstręt na samo jego wspomnienie, gdyż jest napisane: „Nienawidzę kłamstw i brzydzę się nimi, ale kocham Twoje Prawo” (Ps 119, 163). Następnie przyjmij groźbę wiecznego sądu i kary jako nauczyciela strachu, naucz się, że czas pokuty jest czasem łez, jak nauczał Dawid w szóstym psalmie. A kiedy dusza niewątpliwie przekona się o oczyszczeniu grzechów krwią Chrystusa, według wielkości miłosierdzia i mnóstwa dobrodziejstw Boga, który powiedział: „Choćby wasze grzechy były jak szkarłat, staną się białe jak śnieg, a jeśli czerwone jak karmazyn, staną się białe jak wełna” (Iz 1,18); potem, otrzymawszy zdolność i siłę, by podobać się Bogu, mówi: "Płacz może trwać do wieczora, ale radość przychodzi z poranku. I zamieniłeś moją żałobę w radość, zdjąłeś mój wór i przepasałeś mnie radością, aby moja dusza Cię chwaliła i nie milczała" (Ps. 29,6.12-13). I tak przystępując do Boga, śpiewa Mu, mówiąc: „Wywyższam Cię, Panie, bo mnie wskrzesiłeś i nie pozwoliłeś, aby wrogowie moi zatriumfowali nade mną” (Ps. 29-2). Pytanie 11. Jak można znienawidzić grzechy? Odpowiedź . Nieprzyjemne i bolesne zakończenie sprawy zawsze budzi nienawiść do sprawców takich spraw. Jeśli więc ktoś jest niewątpliwie przekonany, że grzechy są przyczyną wielu i wielkich zła, to dobrowolnie i z wewnętrznego przekonania poczuje do nich nienawiść, jak to pokazał ten, który powiedział: „Nienawidzę kłamstw i brzydzę się nimi” (Ps. 118, 163). Pytanie 12. W jaki sposób dusza niewątpliwie upewnia się, że Bóg przebaczył jej grzechy? Odpowiedź . Jeśli widzi siebie w usposobieniu tego, który powiedział: „Nienawidzę kłamstw i brzydzę się nimi”; ponieważ Bóg, zesławszy swego jednorodzonego Syna na odpuszczenie naszych grzechów, ze swej strony wcześniej przebaczył grzechy wszystkim. Ale ponieważ św. Dawid śpiewa o „miłosierdziu i sądzie” (Psalm 100:1) i świadczy, że Bóg jest „miłosierny... i sprawiedliwy” (Psalm 111:4); wówczas konieczne jest, abyśmy z naszej strony czynili to, co mówią prorocy i apostołowie w miejscach, gdzie mówią o pokucie, aby objawiły się sądy sprawiedliwości Bożej i aby wypełniło się Jego miłosierdzie w odpuszczeniu grzechów. Pytanie 13: Czy ktoś, kto zgrzeszył po chrzcie, popadł w wiele zła, powinien zwątpić w swoje zbawienie? I w jakim zakresie grzechów musimy polegać na miłości Boga do ludzkości poprzez pokutę? Odpowiedź . Jeśli uda się policzyć ogrom dobrodziejstw Bożych i zmierzyć wielkość miłosierdzia Bożego, to przy porównaniu z nimi mnogości i wagi grzechów pojawi się miejsce na rozpacz. I jeśli grzechy, co jest rzeczą naturalną, można zmierzyć i policzyć, ale miłosierdzia Bożego nie można zmierzyć i nie można policzyć Bożej szczodrości; wtedy nie jest to czas na rozpacz, ale na poznanie miłosierdzia i potępienia grzechów, których odpuszczenie, zgodnie z tym, co jest napisane, jest ofiarowane we krwi Chrystusa (Efez. 1:7). A żebyśmy nie rozpaczali, uczy nas tego wiele różnych miejsc w Piśmie Świętym, zwłaszcza przypowieść naszego Pana Jezusa Chrystusa o synu, który odebrał majątek ojca i roztrwonił go w grzechach, a którego pokuta została nagrodzona wielką celebracją, jak wiemy ze słów Pana (Łk 15). Ale także przez Izajasza Bóg mówi: „Choćby wasze grzechy były jak szkarłat, wybieleją jak śnieg, choć czerwone jak karmazyn, staną się białe jak wełna” (Iz. 1:18). Musimy jednak wiedzieć, że jest to prawdą tylko wtedy, gdy obraz pokuty czerpie swoją wartość z usposobienia tego, który brzydzi się grzechem, jak napisano w Starym i Nowym Testamencie, i gdy pojawia się godny owoc, jak powiedziano w szczególnym odniesieniu do tej kwestii. Pytanie 14. Po jakich owocach należy rozpoznać prawdziwą pokutę? Odpowiedź . Usposobienie tych, którzy pokutują, usposobienie tych, którzy odsuwają się od grzechu, oraz ich troska o godne owoce pokuty są opisane w odpowiednich miejscach. Pytanie 16. Dlaczego czasami dusza smuci się, nie czyniąc z tego powodu żadnego wysiłku, a smutek przychodzi do niej niemalże sam z siebie, a czasem jest tak nieczuły, że nawet wymuszony nie może dojść do skruchy? Odpowiedź . Taka skrucha jest darem Bożym, danym albo po to, by wzbudzić pragnienie, aby dusza, zakosztując słodyczy takiego smutku, próbowała ten smutek pokochać, albo jako dowód, że dusza przy najstaranniejszej trosce może trwać w ustawicznej skrusze i że ci, którzy ją odrzucają przez zaniedbanie, nie są wcale usprawiedliwieni. A jeśli ktoś zmuszony nie może dojść do skruchy, to jest to potępienie jego zaniedbania w innym momencie (bo bez namysłu, bez wielkiego i ciągłego wysiłku nie da się czegoś nagle zacząć i przezwyciężyć), a jednocześnie pokazuje, że dusza ma inne namiętności, które nie pozwalają jej swobodnie działać, czego chce, zgodnie z początkiem podanym przez Apostoła, który powiedział: „Ale ja jestem cielesny, zaprzedany grzechowi. Nie rozumiem bowiem, co czynię: ponieważ nie czyńcie tego, co chcę, ale czego nienawidzę, to czynię” (Rz 7,14.15), a także: „dlatego już nie ja to czynię, lecz mieszkający we mnie grzech”. (Rzym. 7 17); Co więcej, Bóg dla naszego dobra pozwala, aby tak się stało, aby dusza przez to, co mimowolnie znosi, została doprowadzona do świadomości tego, kto ją posiada, i dowiedziawszy się o sobie, w której mimowolnie służy grzechowi, wyzwoliła się z sideł diabła, znajdując miłosierdzie Boże gotowe przyjąć prawdziwie pokutującego. Pytanie 194. Jaką żałobę powinniśmy sobie narzucić, aby być godnymi błogości (Mt 5,4)? Odpowiedź . To pytanie zawiera się w pytaniu o smutek „według Bosego”: czyli wtedy, gdy płaczemy z powodu grzechów, czy to z powodu obrazy czci Boga, ponieważ ktoś zostaje zhańbiony łamaniem prawa Bożego (Rz 2,23), czy też z powodu niebezpiecznej sytuacji grzeszników; bo jest powiedziane: „Dusza, która grzeszy, umrze” (Ezech. 18:4); w którym naśladujemy tego, który powiedział: „Muszę opłakiwać wielu, którzy wcześniej zgrzeszyli” (2 Kor. 12,21). Pytanie 287. Czym są „godne owoce pokuty” (Łk 3,8)? Odpowiedź . Są to uczynki sprawiedliwości, przeciwne grzechowi, które skruszony musi wydać owoc, wypełniając to, co zostało powiedziane: „wydawać owoc w każdym dobrym uczynku” (Kol 1:10). Pytanie 288. Kto chce wyznać swoje grzechy, powinien spowiadać się każdemu i komu się to przydarzyło, czy też niektórym? Odpowiedź . Cel miłości Boga do grzeszników jest oczywisty, zgodnie z tym, co napisano: „Nie chcę śmierci grzesznika, ale aby grzesznik zawrócił ze swojej drogi i żył” (Ezech. 33, 11). Ponieważ grzesznik musi mieć specjalną metodę nawrócenia i potrzebne są godne owoce pokuty, zgodnie z tym, co napisano: „Wydawajcie więc godne owoce pokuty” (Łk 3,8), aby w przypadku braku owocu nie spadło dodatkowe zagrożenie; powiedziane jest bowiem: „Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i w ogień wrzuca” (Łk 3,9): wtedy należy wyznać grzechy przed tymi, którym powierzono udzielanie sakramentów Bożych. W ten sposób dowiadujemy się, że nawet ci, którzy w dawnych czasach pokutowali, czynili to przed świętymi. W Ewangelii napisano bowiem, że wyznawali swoje grzechy Janowi Chrzcicielowi (Mt 3,6), a w Dziejach Apostolskich – Apostołom, przez których wszyscy zostali ochrzczeni (Dz 19,18). Pytanie 289. Co powinien zrobić ponownie ktoś, kto żałował za grzech i popadł w ten sam grzech? Odpowiedź . Jeżeli ktoś, raz odpokutując za grzech, popełnia go ponownie, jest to znak, że nie został oczyszczony z pierwotnej przyczyny tego grzechu, z której jak z jakiegoś korzenia coś takiego z konieczności wyrasta na nowo. Jak to się dzieje, że ktoś chce odciąć gałęzie rośliny, zostawiając korzeń, a mimo to pozostały korzeń znowu wytwarza to samo? Skoro więc inne grzechy nie mają swego źródła same w sobie, lecz rodzą się z innych grzechów, ten, kto chce się od nich oczyścić, musi koniecznie oczyścić się z pierwszych przyczyn tych grzechów. Na przykład kłótnia lub zazdrość nie zaczynają się same, ale wyrastają z umiłowania sławy: kto szuka sławy wśród ludzi, rywalizuje z kimś, kto ma dobrą opinię lub jest zazdrosny o kogoś, kto jest od niego bardziej znany. Dlatego jeśli ktoś, raz oskarżając się o zazdrość lub kłótnię, ponownie popada w te same grzechy, daj mu znać, że jest wewnętrznie chory na pierwszą przyczynę zazdrości lub kłótni - miłość do sławy. A chorobę umiłowania chwały powinien leczyć przeciwieństwem – ćwicząc pokorę (ćwiczenie pokory oznacza angażowanie się w czyny upokarzające), aby w ten sposób dochodząc do nastroju pokory nie popadł w wyżej wymienione gałęzie umiłowania sławy; to samo dotyczy każdego z tych grzechów. Pytania o różne cnoty, o wypełnianie przykazań Bożych, o pamięć o Bogu, o żal za Bogiem i o miłość do Boga Pytanie 37. W jaki sposób osoba leniwa w wypełnianiu przykazań może nabrać dokładności? Odpowiedź . Bez wątpienia ufni w obecności wszechwidzącego Pana Boga, w groźbach kierowanych pod adresem leniwych i w nadziei na wielką nagrodę od Pana, obiecaną przez apostoła Pawła, że ​​„każdy otrzyma nagrodę według własnego trudu” (1 Kor. 3:8) i we wszystkim, co jest napisane w ten sposób, aby pobudzić w każdym jego własną pracowitość, czyli cierpliwość dla chwały Bożej. Pytanie 60. Jeśli ktoś najpierw zdecyduje się zrobić coś, co nie podoba się Bogu; Co jest dla niego lepsze: porzucić złe zamiary czy popełnić grzech ze strachu, że stanie się kłamcą? Odpowiedź . Ponieważ Apostoł mówi: „nie dlatego, że sami możemy o sobie cokolwiek myśleć” (2 Kor. 3,5); a sam Pan wyznaje: „Od siebie nic nie mogę uczynić” (J 5,30), i znowu: „Słowa, które do was mówię, nie mówię od siebie” (J 14,10), a w innym miejscu mówi: „Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Ojca, który mnie posłał” (J 6,38); wtedy taka osoba musi najpierw żałować, że ma odwagę decydować o czymkolwiek samodzielnie, bo nawet najlepszych rzeczy nie należy robić arbitralnie, a potem przynieść jeszcze większą skruchę za to, że nie bała się zdecydować o czymś, co nie podoba się Bogu. A to, że trzeba porzucić sprawę sprzeczną z przykazaniem Pańskim, na którą się wcześniej zdecydowało, widać wyraźnie na przykładzie apostoła Piotra, który już wcześniej zdecydował: „Nigdy nie będziesz mi nóg umywał”; a kiedy usłyszał wyrok Pana: „Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał działu ze Mną”, natychmiast zmienił zamiar i powiedział: „Panie, nie tylko moje nogi, ale także moje ręce i głowa”. (Jana 13, 8, 9). Pytanie 62. Kim jest ten, który dopuścił się potępienia jako posiadający ukryty talent? Odpowiedź . Każdy, kto zachowuje jakikolwiek dar Boży jedynie dla własnej przyjemności, a nie czyni dobrych uczynków innym, jest potępiany jako posiadający ukryty talent. Pytanie 157. Z jakim usposobieniem każdy powinien służyć Bogu i w ogóle, jakiego rodzaju jest to usposobienie? Odpowiedź . Za dobrą dyspozycję uważam chęć podobania się Bogu, silną, nienasyconą, stanowczą i niezmienną. Udoskonala się ją poprzez racjonalne i ciągłe rozważanie wielkości chwały Bożej, wdzięczne refleksje i ciągłe pamiętanie o błogosławieństwach zesłanych nam przez Boga. Dokonuje się to w duszy, gdy się mówi: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem” (Mk 12,30), jak to miało miejsce w przypadku tego, który powiedział: „Jak łania pragnie strumieni wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże!” (Psalm 41:2). Z takim usposobieniem musimy służyć Bogu, wypełniając słowa Apostoła: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej: ucisk czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz?” i tak dalej (Rzym. 8:35). Pytanie 167. Jaka powinna być dusza, aby była godna udziału w dziele Bożym? Odpowiedź . Jaką osobą była ta, która mówiła: „Kim jestem, Panie, Panie, i jaki jest mój dom, że tak bardzo mnie wywyższyłeś” (2 Samuela 7:18)? i wypełnia to, co jest napisane: „dziękując Bogu Ojcu, który nas powołał do udziału w dziedzictwie świętych w światłości, który nas wyrwał z mocy ciemności i wprowadził do królestwa swego umiłowanego Syna” (Kol 1,12-13). Pytanie 174. W jaki sposób osoba posiadająca wewnętrzne usposobienie i pragnienia może wypełniać przykazania Pana? Odpowiedź . Doświadczenie tego, co przyjemne i pożyteczne, oraz samo oczekiwanie czegoś podobnego w naturalny sposób wytwarza w duszy skłonność do tego i pożądanie. Dlatego jeśli ktoś (może powiedzieć) „nienawidzę kłamstwa i brzydzę się nim” (Ps 119, 163), oczyszcza się od wszelkiego grzechu, przez który dusza popada w lenistwo i zaniedbywanie usprawiedliwień Bożych, tak jak ciało cierpi na chorobę z powodu braku ochoty do jedzenia i niechęci do niego, i jeśli jest niewątpliwie przekonany, że „przykazaniem” Boga „jest życie wieczne” (J 12, 50), a wszystkie obietnice dla tych, którzy niech to prawda; następnie usposobienie tego, który powiedział: "Bojaźń Pańska jest czysta, trwa na wieki. Wyroki Pana są prawdziwe, wszystkie są sprawiedliwe, cenniejsze niż złoto i nawet najczystsze złoto, słodsze niż miód i krople plastra miodu, i Twój sługa jest przez nie chroniony, a przestrzeganie ich przynosi wielką nagrodę" (Psalm 18:10-12). Pytanie 191. Kto jest cichy (Mt 5:5)? Odpowiedź . Który nie zmienia zdania na temat tego, co jest wymagane, aby podobać się Bogu. Pytanie 192. Co to znaczy: „żal za Bogiem” i „smutek tego świata” (2 Kor. 7:10)? Odpowiedź . „Według Boga”, gdy komuś oburza się zlekceważenie przykazania Bożego, zgodnie z tym, co napisano: „Przeraża mnie strach (smutek) na widok bezbożnych, którzy porzucają Twoje prawo” (Psalm 118:53); i „z tego świata”, gdy rzecz przygnębiająca jest czymś ludzkim i godnym świata. Pytanie 193. Jaka „radość jest w Panu” (Flp 3,1)? a uczyniwszy co, mamy się radować? Odpowiedź. Radość z tego, co się dokonało zgodnie z przykazaniem Pana, na chwałę Bożą, jest radością w Panu. Dlatego, gdy wypełniamy przykazania Pana lub znosimy wszystko dla imienia Pana, powinniśmy się radować i radować się nawzajem. Pytanie 195. W jaki sposób człowiek czyni wszystko na chwałę Bożą? Odpowiedź. Kiedy wszystko czyni ze względu na Boga, zgodnie z przykazaniem Bożym, i w niczym nie patrzy na ludzką pochwałę, ale we wszystkim pamięta o Panu, który powiedział: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Pytanie 196. Jak można jeść i pić na chwałę Bożą? Odpowiedź . Ze wspomnieniem Dobroczyńcy i z takim usposobieniem duchowym, w którym pozycja ciała świadczy o tym, że człowiek nie je beztrosko, ale jakby mając Boga za widza; jak również w celu jedzenia, gdy je nie dla przyjemności, jak niewolnik w łonie matki, ale jako pracownik Boży, dla radości w uczynkach spełnianych zgodnie z przykazaniem Chrystusa. Pytanie 197. Jak postępuje prawica, aby oszust nie wiedział? Odpowiedź . Kiedy umysł nie jest roztargniony i nie ma intensywnego pragnienia podobania się Bogu, zgodnie z prawem dąży, starając się wszelkimi sposobami, aby nie odstąpić od tego, co mu się należy: wtedy nie myśli o niczym innym i o żadnym innym członku, z wyjątkiem tego, który służy mu zamierzonemu celowi, tak jak artysta w każdym zadaniu kieruje swą myśl tylko ku temu, które jest dla niego przydatne. Pytanie 198. Czym jest pokora i jak możemy ją nabyć? Odpowiedź . Pokora, zgodnie z definicją Apostoła, polega na tym, aby każdego uważać za wspanialszego od siebie (Rz 12,10). Nabędzie ją człowiek, jeśli przede wszystkim będzie pamiętał o przykazaniu Pana, który powiedział: „Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29), które Pan wielokrotnie i na wiele sposobów pokazał i nauczał, a także uwierzył w swoją obietnicę, że „kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 14,11); ponadto będzie jednakowo i stale przykładał wagę do ćwiczeń pokory i przyzwyczajał się do nich. W ten sposób bowiem, przy ciągłym treningu, uda się wreszcie wyrobić w sobie nawyk pokory, jak to zwykle bywa w sztuce!). Ale tą samą metodą można nabyć wszelkie cnoty wymagane przez przykazanie naszego Pana Jezusa Chrystusa. Pytanie 199. Jak możesz wzbudzić w sobie taką zazdrość, że dla przykazania Pańskiego gardzisz niebezpieczeństwem? Odpowiedź . Po pierwsze, pamiętając, że sam Pan był dla nas posłuszny Ojcu „aż do śmierci” (Flp 2,8); następnie, zrozumiewszy moc przykazania, że ​​jest ono – jak napisano – „życiem wiecznym” (J 12,50); wtedy uwierzyli Panu, który powiedział: „Kto chce zachować swoje życie, straci je, a kto straci swoje życie z mego powodu i Ewangelii, ten je zachowa” (Mk 8,35). Pytanie 200. W jaki sposób ci, którzy już rozpoczęli pracę w dziele Bożym, mogą być przydatni tym, którzy przyjdą ponownie? Odpowiedź . Jeśli są silni fizycznie, będą pożyteczni, okazując nieleniwą pracowitość i stanowiąc przykład każdego dobrego uczynku; jeśli są słabi, to taki stan umysłu, w którym zarówno twarz, jak i każdy ruch odzwierciedlają mocne przekonanie o obserwacji (nad wszystkim) Boga i obecności (wszędzie) Pana, a także o właściwościach miłości, wyliczonych przez Apostoła, który powiedział: „Miłość jest wielkoduszna, łaskawa, miłość nie zazdrości, miłość się nie wywyższa, nie jest dumna, nie buntuje się, nie szuka swego, nie złości się, nie myśli zła, nie raduje się z kłamstwa, ale raduje się prawdą, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko przetrzyma” (1 Kor. 13:4-8). Wszystko to można zrobić nawet przy słabym ciele. Pytanie 203. Czy w każdym uczynku wykonywanym według przykazania Pańskiego jest jedna miara, czy też jeden otrzymuje więcej, drugi mniej? Odpowiedź . Że nie w każdym przedsięwzięciu jest jedna miara, lecz jednemu powierzono i dano więcej, a drugiemu mniej, jasno wynika ze słów Pana, który w jednym miejscu mówi: „Na dobrej ziemi posiewa się ten, kto słucha słowa i rozumie, który jest też płodny, tak że jedni wydają owoc stokrotny, inni sześćdziesięciokrotny, a niektórzy trzydziestokrotny” (Mt 13,23), co ma również miejsce w odniesieniu do tych, którzy otrzymali „min” (Łk 13,23). 19, 13); w innych miejscach: „Jednemu dał pięć talentów, innemu dwa, innemu jeden” (Mt 25,15). Pytanie 204. W jaki sposób człowiek jest godny stać się uczestnikiem Ducha Świętego? Odpowiedź . Nasz Pan Jezus Chrystus nauczał, mówiąc: "Jeśli Mnie miłujecie, przykazań moich przestrzegajcie. A Ja prosić będę Ojca, a da wam innego Pocieszyciela, aby był z wami na wieki, Ducha Prawdy, którego świat przyjąć nie może" (Jana 14:15-17). Dlatego dopóki nie będziemy przestrzegać wszystkich przykazań Pana i dopóki nie będziemy tacy, że Pan będzie o nas świadczył: „nie jesteście z tego świata” (J 15,19), do tego czasu nie spodziewajmy się nagrody Duchem Świętym. Pytanie 205. Kim są „ubodzy duchem” (Mt 5,3)? Odpowiedź . Bo Pan mówi w jednym miejscu: „Słowa, które do was mówię, są duchem i życiem” (J 6,63), w innym: „Duch Święty... nauczy was wszystkiego i przypomni wam wszystko, co wam powiedziałem” (J 14,26); „Nie będzie mówił od siebie” (J 16,13): wówczas „ubodzy duchem” to ci, którzy stali się biedni nie z innego powodu, lecz zgodnie z nauką Pana, który powiedział: „Idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim” (Mt 19,21; Łk 18,22). Ale jeśli ktoś, zaakceptowawszy i bez względu na to, co mu się przydarzyło, rządzi się według woli Bożej, jak Łazarz; wtedy nawet ten nie jest obcy błogości. Pytanie 209. Jak możemy bać się sądów Bożych? Odpowiedź . Oczekiwanie na coś niebezpiecznego w naturalny sposób wywołuje strach. Boimy się więc zarówno zwierząt, jak i władców, spodziewając się, że doświadczą czegoś złego. Dlatego jeśli ktoś wierzy, że groźby Pana są prawdziwe i spodziewa się, że doświadczy ich w najstraszniejszy i najbardziej zgubny sposób, będzie się bał sądów Bożych. Pytanie 211. Jaka jest miara miłości do Boga? Odpowiedź . Aby dusza nieustannie wytężała siły, aby wypełnić wolę Bożą, mając na celu i pragnąc chwałę Bożą. Pytanie 212. W jaki sposób nabywa się miłość do Boga? Odpowiedź . Jeśli świadomie i łaskawie skierujemy się w stronę Bożych błogosławieństw. I to zdarza się także głupim. Widzimy bowiem, że psy kochają tylko tego, który daje im chleb; Dowiadujemy się o tym z tego, co powiedział z wyrzutem prorok Izajasz: "Wychowałem i wywyższyłem moich synów, lecz oni zbuntowali się przeciwko mnie. Wół zna swego właściciela, a oślica żłób swego pana, lecz Izrael (Mnie) nie zna, mój lud nie rozumie" (Izajasz 1:2-3). Bo jak wół i osioł, z dobrego uczynku karmiącego, miłość do niego rodzi się sama z siebie; Podobnie, jeśli błogosławieństwa przyjmujemy z dobrym uczuciem i wdzięcznością, to czy nie możemy kochać Boga, który okazuje nam tak wiele wielkich dobrodziejstw, gdy w zdrowej duszy rodzi się takie usposobienie, że tak powiem, naturalnie i bez nauczania? Pytanie 213. Jakie są oznaki miłości do Boga? Odpowiedź . Uczył nas tego sam Pan, mówiąc: „Jeśli mnie miłujecie, przestrzegajcie moich przykazań” (J 14,15). Pytanie 214. Jaka jest różnica między miłosierdziem (χρηστοτης) a dobrocią (αγαθωσυνη)? Odpowiedź . Ponieważ Dawid w jednym miejscu powiedział: „Pan jest dobry (χρηστος) dla wszystkich” (Psalm 144:9); oraz: „dobry (χρηστος) to człowiek hojny i ofiarny” (Psalm 111:5); i w innym: „Pan podoba się dobrym (αγαθους” (Psalm 124,4), a Jeremiasz mówi: „Pan jest dobry (αγαθος) tym, którzy Mu ufają” (Pl 3,25): zatem sądzę, że miłosierdzie jest szersze, w tym sensie, że przynosi korzyść każdemu, kto go potrzebuje; dobroć jest bardziej ograniczona i przestrzega praw prawdy w dobrych uczynkach. Pytanie 215. Kto jest tym, który wprowadza pokój, podoba się Panu (Mt 5:9)? Odpowiedź. Kto jest pomocnikiem Pana, według słów Apostoła, który powiedział: „Jesteśmy posłańcami w imieniu Chrystusa i jakby sam Bóg przez nas napominał, w imieniu Chrystusa prosimy: pojednajcie się z Bogiem” (2 Kor. 5,20); i jeszcze raz: „usprawiedliwieni z wiary, pokój mamy z Bogiem” (Rz 5,1). Świat bowiem innej natury został odrzucony przez Pana, który powiedział: „Pokój mój daję wam, nie jak świat daje, Ja wam daję” (J 14,27). Pytanie 216. Na czym powinno polegać nasze nawrócenie i stawanie się jak dzieci (Mt 18,3)? Odpowiedź . Uczy nas tego ten sam fragment Ewangelii, wyjaśniając przypadek, w którym się to mówi, a mianowicie nie szukać pierwszeństwa, ale znać równość natury i miłować tę równość w stosunku do tych, którzy pozornie są w jakiś inny sposób gorsi. Bo dzieci, które jeszcze nie nauczyły się zepsucia tych, którzy je traktują, mają taki właśnie stosunek do siebie. Pytanie 217. Jak przyjmiemy królestwo Boże „jak dziecko” (Mt 18,4)? Odpowiedź . Jeśli jesteśmy tacy sami w stosunku do nauczania Pana, to jakie jest „dziecko” w nauczaniu, które nie kłóci się, nie usprawiedliwia się przed nauczycielami, ale wiernie i sumiennie przyjmuje lekcje. Pytanie 218. O jakie zrozumienie powinniśmy prosić Boga dla siebie i jak możemy stać się jego godnymi? Odpowiedź . Może to być bardzo oczywiste dla każdego z tego, co jest przekazane w natchnionym Piśmie Świętym, a mianowicie: wielu, zgodnie ze świadectwem Apostoła, „od dzieciństwa zna Pisma święte” (2 Tm 3,15) i wielu, jak Korneliusz (Dz 10), zdrowo korzystało z naturalnych ruchów, ale z powodu braku nauczycieli powoli osiągali doskonałość w wiedzy. Powiedziane jest bowiem: „Kto uwierzy”, jeśli nie usłyszą (Rzym. 10:14)? Dlatego jeśli zdarzy się, że inni, jak Korneliusz, nie czynią nic złego, ale pragnąc doskonałości, szczerze okazują w sobie cnoty, które są dla nich możliwe i które zwróciły ich uwagę; wtedy Pan udziela im tego samego, co Korneliuszowi, nie obwiniając ich za poprzedni okres bezczynności (bo to, jak mówiłem, nie była ich wina), ale zadowalając się pragnieniem ujawnionym w późniejszej gorliwości i czynach starannie zrealizowanych do końca. Pytanie 225. Ponieważ Pan powiedział: „Bo gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20); więc jak możemy być tego godni? Odpowiedź . Ci, którzy zbierają się w czyimś imieniu, bez wątpienia muszą znać intencje tego, kto się zebrał i zgodnie z nimi zająć stanowisko, aby zyskać łaskę dobrego upodobania i nie zostać potępionym za złe zamiary lub zaniedbania. Bo jak ci, którzy są przez kogoś powołani, jeśli celem wzywającego jest żniwo, przygotujcie się do tego, a jeśli jego celem jest budowa domu, przygotowują się do budowy domu, tak i my, powołani przez Pana, powinniśmy pamiętać, co mówi Apostoł: „Ja, więzień w Panu, namawiam was, abyście postępowali godnie powołania, do którego zostaliście powołani, z całą pokorą, łagodnością i cierpliwością, zniżając się do siebie z miłością, starając się zachować jedność ducha w węźle pokoju Jedno jest ciało i jeden duch, tak jak powołani zostaliście do jednej nadziei waszego powołania” (Efez. 4:1-4). Pan ukazuje nam to wyraźniej, wyrażając wszystko w jednej obietnicy: „Kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo, a mój Ojciec umiłuje go i przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy” (Jan 14,23). Dlatego jak ten ma mieszkanie dzięki przestrzeganiu przykazań, tak Pan mieszka pomiędzy dwoma lub trzema, jeśli są zgodni z Jego wolą. A ci, którzy się zebrali niegodni „tytułu” i niezgodni z wolą Pana, choć wydawało się, że zebrali się w imię Pana, aby usłyszeć: „Dlaczego wołacie mnie: Panie! Boże! „I nie czynicie tego, co mówię?” (Łukasz 6:46)? Pytanie 227. Czy każdy powinien mówić innym, co myśli, czy też powinien ukrywać w sobie to, co niewątpliwie podoba się Bogu? Odpowiedź . Pamiętając o wyroku Boga wypowiedzianym przez Proroka: „Biada tym, którzy we własnych oczach są mądrzy i we własnych oczach rozumni!” (Izajasz 5:21) i to, co powiedział Apostoł: „Pragnę się z wami spotkać, aby wam udzielić jakiegoś duchowego daru dla waszego umocnienia, to znaczy abyście mogli się z wami pocieszyć wspólną wiarą, waszą i moją” (Rzym. 1:11-12), rozumuję, że konieczne jest, abyśmy przekazywali nasze myśli tym, którzy są z nami jednomyślni i którzy udowodnili swoją wiarę i rozum, aby albo to, co jest złe, zostało naprawione, albo co zostało potwierdzone, a uniknęlibyśmy wspomnianego potępienia, które spotyka tych, którzy są mądrzy „we własnych oczach”. Pytanie 230. Co oznacza „służba” (λατρεια) i czym jest „służba słowna” (Rzym. 12:1)? Odpowiedź . Myślę, że służba to intensywna, ciągła i nierozproszona uwaga skierowana na tego, któremu służysz; a różnicę pomiędzy „służbą werbalną” a niemą (rozsądną od nierozumnej) ukazuje Apostoł, mówiąc w jednym miejscu: „byliście poganami, udaliście się do niemych bożków, jak gdyby was prowadzono” (1 Kor. 12:2), a w innym miejscu: „oddawajcie swoje ciała na ofiarę żywą, świętą, przyjemną Bogu, (dla) rozumnej służby waszej” (Rz 12:1). Kto bowiem jest prowadzony jako naśladowca, pełni nierozsądną służbę, nie kierując się własnymi pragnieniami i wolą, pod przewodnictwem rozumu, ale uniesiony mocą wodza, tam gdzie go prowadzą, a nie tam, gdzie sam chce. Kto jednak w zdrowym rozsądku i dobrej woli, z wielką starannością, zawsze i we wszystkim ma na myśli i czyni to, co podoba się Bogu, wypełnia przykazanie o służbie słownej, zgodnie z tymi, którzy powiedzieli: „Twoje słowo jest lampą dla moich stóp i światłem na mojej ścieżce” (Ps 118,105); i jeszcze raz: i moja rada brzmi: „Twoje usprawiedliwienia” (Psalm 119:24). Pytanie 233. Jeśli komuś ze wszystkich dobrych uczynków brakuje jednego; Czy dlatego nie jest zbawiony? Odpowiedź . Zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie wiele miejsc może dostarczyć nam zadowalającej odpowiedzi na to pytanie. Ale myślę, że wiernym wystarczy jeden sąd nad Piotrem, który mimo wielu i wielkich zasług, został nagrodzony przez Pana takimi błogosławieństwami i pochwałami, gdy okazał się nieposłuszny tylko w jednym i w dodatku nie z lenistwa czy zaniedbania, ale z czci i czci dla Pana, za to jedno słyszy: „Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał działu ze Mną” (J 13,8). Pytanie 234. W jaki sposób człowiek głosi śmierć Pana (1 Kor. 11:26)? Odpowiedź . Jak nauczał Pan, mówiąc: „Jeśli kto chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie i weźmie krzyż swój” (Mt 16,24), i jak wyraził to Apostoł, wyznając o sobie: „Dla mnie świat jest ukrzyżowany, a ja dla świata” (Gal. 6,14), co przedwstępną obietnicę złożyliśmy już w samym chrzcie; Bo – mówi: „Czy nie wiecie, że my wszyscy, ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy ochrzczeni w śmierć Jego?” (Rz 6,3): interpretując, co to znaczy zostać ochrzczonym w śmierć Pana, dodaje: „nasz stary człowiek został wraz z Nim ukrzyżowany, aby grzeszne ciało zostało zniszczone, abyśmy już nie byli niewolnikami grzechu” (Rz 6,6), ale oczyszczeni z wszelkiego przywiązania do życia, stali się godnymi świadectwa tego samego Apostoła, który powiedział: „Umarliście bowiem, a życie wasze ukryte jest z Chrystusem” w Bogu” (1 Kol. 3,3), abyśmy odważyli się śmiało powiedzieć: „przychodzi władca tego świata, a we Mnie nie ma nic” (Jan 14,30). Pytanie 237. Która dusza kieruje się wolą Bożą? Odpowiedź . Ta, która przyjęła ofertę Pana, który powiedział: „Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i naśladuje mnie” (Mt 16,24). Kto bowiem najpierw nie wypełnia przykazania zaparcia się samego siebie i wzięcia krzyża, ten później znajduje w sobie wiele przeszkód w naśladowaniu Chrystusa. Pytanie 239. Który skarb jest „dobry”, a który „zły”? Odpowiedź . Mądrość we wszelkiej cnocie w Chrystusie, która służy ku chwale Boga, jest dobrym skarbem, lecz zła mądrość w tym, co jest zakazane przez Pana, jest złym skarbem. Z tych skarbów, według słów Pana, każdy w swoich uczynkach i słowach niszczy „zło” lub „dobro” (Mt 12,35). Pytanie 240. Dlaczego jest powiedziane: „Szeroka brama i przestronna droga, która prowadzi na zatracenie” (Mt 7,13)? Odpowiedź . Pan, z wielkiej miłości do ludzkości, używa słów i nazw przedmiotów, które są nam znane, aby wyrazić nauki prawdy. Dlatego tak samo możliwe jest odchylenie od prostej ścieżki wyznaczonej na ziemi na dużej przestrzeni; Zatem, mówi On, ci, którzy zbaczają ze ścieżki prowadzącej do królestwa niebieskiego, znajdują się w wielkim obszarze zwiedzenia. A słowa: ekstensywny i szeroki, jak twierdzę, są identyczne, ponieważ szeroki jest również nazywany ekstensywnym wśród osób zaznajomionych z zewnętrznym uczeniem się. Dlatego pole, czyli miejsce błędu, jest ogromne, a jego końcem jest zniszczenie. Pytanie 241. Dlaczego te bramy są „wąskie” i dlaczego ścieżka „wąska”, która prowadzi „do brzucha” i jak człowiek przez nią wchodzi (Mt 7,14)? Odpowiedź . Ponownie, tutaj wąskie i ciasne nie oznaczają niczego innego; ale słowo „blisko” wyraża najwyższy stopień ciasnoty, gdy ścieżka jest tak wąska, że ​​pieszy musi się stłoczyć, to znaczy naciskać z obu stron, ponieważ każde zboczenie w prawo lub w lewo jest niebezpieczne, jak na moście, z którego, niezależnie od tego, w którą stronę się skręcisz, płynąca pod spodem rzeka jest gotowa cię przyjąć. Dlatego Dawid mówi: „Postawiłem na drodze pokusy” (Psalm 139:6). Dlatego każdy, kto zdecydował się wejść do brzucha wąską i ciasną ścieżką, musi wystrzegać się wszelkich odstępstw i zwiedzenia od przykazań Pana, wypełniając to, co jest napisane: „Nie zbaczaj ani na prawo, ani na lewo” (Pwt 17,11). Pytanie 245. Kto jest mądry jak wąż i bezpieczny jak gołębica (Mt 10:16)? Odpowiedź . Jest mądry jak wąż, który z ostrożnością i zrozumieniem podpowiada nauczycielowi, jak skutecznie doprowadzić swoich słuchaczy do posłuszeństwa. Ale jest bezpieczny jak gołębica, która nawet nie myśli o zemście na złoczyńcy, ale nadal wyświadcza mu dobro, zgodnie z przykazaniem Apostoła: „A wy, bracia, nie ustawajcie w czynieniu dobra” (2 Tes 3,13). Albowiem Pan przykazuje to uczniom, posyłając ich, aby głosili, gdzie potrzebna była mądrość do przekonywania i życzliwość wobec złośliwych, abyśmy tak jak kiedyś wąż umiał podchodzić z pochlebną twarzą i przemawiać zniewalająco, aby zostać odrzuconym przez Boga i poddać się grzechowi, tak my wybieramy dla siebie osobę, miejsce i czas i wszelkimi sposobami układamy „słowa... od grzechu i poddanie się Bogu, a w pokusach wytrwali do końca, jak napisano (Mt 24,13). Pytanie 280. Kto jest „czystego serca” (Mt 5,8)? Odpowiedź . Któż nie zna pogardy dla przykazań Bożych, ich niedostatecznego lub niedbałego wypełniania. Pytanie 290. Jak ktoś inny może „zawsze obfitować w dzieło Pańskie” (1 Kor. 15:58)? Odpowiedź . Jeśli albo pomnoży dany mu talent, przyczyniając się do pożytku i pomyślności tych, którzy z niego korzystają, albo też okaże większą pracowitość w dziele Pana w porównaniu z przedmiotami zwykłej ludzkiej troski. Pytanie 294. Z jakiego powodu człowiek traci stałą pamięć o Bogu? Odpowiedź . Jeśli nie pamięta dobrych uczynków Boga i okazuje się, że nie docenia Dobroczyńcy. Pytanie 296. Jak dusza może być pewna, że ​​jest czysta od grzechów? Odpowiedź . Jeśli ktoś zauważy łaskę Dawida, który powiedział: „Nienawidzę kłamstwa i brzydzę się nimi” (Ps. 119, 163), albo zauważy, że spełniło się w nim to, co nakazał apostoł, który powiedział: „Umartwiajcie członki wasze na ziemi: rozpusta, nieczystość, namiętność, zła pożądliwość i chciwość..., za które nadchodzi gniew Boży”, a potem, rozciągając podobny sąd na każdy grzech, dodał: „przeciwko synowie nieposłuszeństwa” (Kol 3,5-6), aby można było powiedzieć: „Serce skażone zostanie ode mnie usunięte, nie zaznam zła” (Ps 100,4). Osoba rozpoznaje, że jest w takim usposobieniu, jeśli odczuwa, podobnie jak święci, pełne szacunku współczucie dla grzeszników. Dawid powiedział więc: „Widzę odstępców i zasmuca mnie to, że nie zachowują Twojego słowa” (Ps. 118:158); a Apostoł mówi: "Kto mdleje, przy kim nie zemdleję? Kto jest kuszony, o kogo się nie zapalę?" (2 Kor. 11:29). Bo doprawdy, jeśli dusza jest lepsza od ciała, a mimo to widzimy, że odwracamy się i brzydzimy się wszelką nieczystością na ciele, a widok jakiejkolwiek udręki i jakiegokolwiek zamiaru w tym kierunku wywołuje w sercu żal i smutek, to o ileż bardziej charakterystyczne jest, że miłujący Chrystusa i kochający braterski odczuwa to, co powiedziano powyżej w rozumowaniu grzeszników, gdy widzi duszę grzeszników jakby objawioną przez zwierzęta, pożartą i jakby przykrytą, z ropą i zgnilizną, jak powiedział Dawid: "Moje niegodziwości przekroczyły moją głowę, jak wielki ciężar przyciążyły mnie, moje rany śmierdzą i ropieją od mojego szaleństwa. Zgarbiony i całkowicie upadłem, chodzę cały dzień lamentując" (Ps. 37:5-7); a apostoł mówi: „Żądłem śmierci jest grzech” (1 Kor. 15:56). Jeśli więc ktoś zauważy, że jego dusza z grzechami własnymi lub cudzymi, zgodnie z tym, co zostało powiedziane na początku, dochodzi właśnie do takiego usposobienia, to niech będzie niewątpliwie pewien, że jest czysty od grzechu. Pytanie 297. Jak należy odwrócić się od grzechów? Odpowiedź . Zazdrosny o łaskę Dawida, który najpierw mówi: „Poznałem moją winę i nie zakryłem swego grzechu. Pozwól mi wyznać Panu moją winę” (Psalm 31:5); a następnie wyjaśnia, jak to zrobić na różne sposoby w szóstym i innych psalmach; ucząc się od Apostoła tego, co świadczył Koryntianom o grzechach innych, mówiąc: „Żal ze względu na Boga rodzi niezmienną pokutę prowadzącą do zbawienia” i dodając cechę smutku: „Zasmucono was ze względu na Boga, spójrzcie, co zrodziła w was gorliwość, jakie przeprosiny, jakie oburzenie (na winnego), jaka bojaźń, jakie pragnienie, jaka zazdrość, jaka kara! Pod każdym względem okazaliście się czyści! materia” (2 Kor. 7:10-11). Dlaczego jasno wynika z tego, że należy nie tylko unikać grzechu i opłakiwać tych, którzy grzeszą, ale także odwrócić się od samych grzeszników. Dawid wyraził to jasno, mówiąc: „Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość” (Psalm 6:9); Apostoł nakazał: „Z taką osobą nawet nie jedzcie” (1 Kor. 5:11). Pytanie 172. Z jaką obawą, z jakim przekonaniem i z jakim usposobieniem powinniśmy przyjmować Ciało i Krew Chrystusa? Odpowiedź . Apostoł uczy nas bojaźni, mówiąc: „Kto je i pije niegodnie, ten dla siebie je i pije potępienie” (1 Kor. 11:29). A przekonanie rodzi wiara w słowa Pana, który powiedział: „To jest Ciało moje, które za was będzie wydane; to czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22,19), oraz w świadectwo Jana, który najpierw przedstawił chwałę Słowa, a następnie opisuje obraz wcielenia w następujących słowach: „A Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas, pełne łaski i prawdy” (J 1,14), a także słowami Jezusa Apostoł, który napisał: „On będąc na obraz Boga, nie uważał za równy Bogu zrabowania, lecz... Umęczył się, przyjąwszy postać niewolnika, stając się podobnym do ludzi i przybierając wygląd podobny do człowieka, uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu” (Flp 2,6-8). Dlatego też, gdy dusza uwierzywszy tym i podobnym powiedzeniom, rozpozna wielkość chwały i zdumieje się ogromem pokory i posłuszeństwa w tym, że On będąc tak wielkim, dla naszego życia był posłuszny Ojcu aż do śmierci, wówczas, jak sądzę, wykształci w sobie skłonność do miłowania Boga i Ojca, „który własnego Syna nie oszczędził, ale wydał go za nas wszystkich” (Rz 8,32) i jednorodzonego. Synu, który pozostał posłuszny aż do śmierci dla naszego odkupienia i zbawienia, i w ten sposób będzie mógł zrozumieć apostoła, który dla ludzi o zdrowych zmysłach stawia zasadę czystego sumienia, gdy mówi: „Albowiem miłość Chrystusowa nas obejmuje, którzy tak rozumujemy: Jeśli ktoś za wszystkich umarł, wszyscy umarli. Chrystus zaś umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, już nie dla siebie żyli, lecz dla Tego, który dla nich umarł i zmartwychwstał” (2 Kor. 5,14-15). Ten, kto spożywa Chleb i Kielich, powinien mieć takie usposobienie i taką gotowość. Pytanie 309. Jeśli komuś przytrafia się coś zwyczajnego i naturalnego, czy konieczne jest, aby rozpoczynał on obcowanie świętych? Odpowiedź . Apostoł pokazał, że zostaliśmy z Nim „pogrzebani” w chrzcie ponad naturą i umiejętnością (Rz 6,4), kiedy w tym miejscu o chrzcie w wodzie po tym, co powiedziano powyżej, mówi: „Wiedząc to, że nasz stary człowiek został wespół z Nim ukrzyżowany, aby grzeszne ciało zostało zgładzone, abyśmy już więcej nie byli niewolnikami grzechu” (Rz 6,6), a w innym miejscu nakazuje: „Umartwiajcie swoje członki ziemskie: rozpusta, nieczystość, namiętność, zła pożądliwość i chciwość, czyli bałwochwalstwo, za które spadnie gniew Boży na synów nieposłuszeństwa” (Kolosan 3:5-6); w innym miejscu podaje regułę, mówiącą: „Ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało swoje wraz z namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5:24). Ale nauczyłem się, że dzięki łasce Chrystusa zarówno mężczyźni, jak i żony osiągają to dzięki szczerej wierze w Pana. Ale dla tego, który będąc w nieczystości, zbliża się do świętych, w Starym Testamencie widzimy Sąd Ostateczny. Jeśli „oto jest Ten, który jest większy niż cerkiew” (Mt 12,6), czyli straszniejszy: wówczas Apostoł oświeci nas, mówiąc: „Kto je i pije niegodnie, ten je i pije wyrok na siebie” (1 Kor. 11,29). Pytanie 310: Czy ofiarę świętą należy składać w zwykłym domu? Odpowiedź . Pismo Święte nie pozwala, aby zarówno zwykłe naczynie wnoszono do naczynia świętego, jak i odprawiano naczynie święte w zwykłym domu, ponieważ Stary Testament wyraźnie na polecenie Boga na coś takiego nie pozwalał. Pan mówi: „Oto Ten, który jest większy niż cerkiew” (Mt 12,6), a Apostoł mówi: „Nie macie domów, gdzie moglibyście jeść i pić? Co mam wam powiedzieć? Czy mam was za to chwalić? Nie będę was chwalił. Bo otrzymałem od Pana (samego siebie) to, co wam przekazałem” i tak dalej. (1 Kor. 11:22-23). Z tego uczymy się zarówno w kościele, aby nie jeść i nie pić podczas zwykłej wieczerzy, jak i aby nie zniesławiać Wieczerzy Pańskiej odprawiając ją w zwykłym domu, chyba że ktoś z konieczności wybierze wcześniej czystsze miejsce lub dom. Pytanie 1. Czy wolno i pożytecznie jest, aby ktoś pozwalał sobie na robienie lub mówienie tego, co sam uważa za dobre, bez świadectwa natchnionego Pisma Świętego? Odpowiedź . Nasz Pan Jezus Chrystus mówi o Duchu Świętym: „Nie będzie mówił od siebie, ale powie wszystko, cokolwiek usłyszy” (J 16,13); i o sobie: „Syn nie może nic uczynić sam od siebie” (J 5,19): i znowu: „Bo nie od siebie mówiłem, ale Ojciec, który mnie posłał, dał mi przykazanie, co i co mam mówić. I wiem, że przykazanie jego jest życiem wiecznym. Dlatego mówię, cokolwiek mówię, tak jak mi powiedział Ojciec” (J 12,49 – 50). Któż doszedłby do takiego szaleństwa, by choćby ośmielić się pomyśleć o wzięciu czegoś dla siebie, skoro do skierowania myśli, słowa i czynu na drogę prawdy potrzebne jest przewodnictwo Ducha Świętego i Dobrego, a on sam jest ślepy i żyje w ciemności bez słońca prawdy, samego Pana naszego Jezusa Chrystusa, który oświeca swoimi przykazaniami jak promieniami, gdyż jest powiedziane: „Przykazanie Pana jest jasne i oświeca oczy” (Ps 18,9)? Ponieważ niektóre nasze zwykłe uczynki są określone przykazaniem Bożym w Piśmie Świętym, inne zaś milczą, więc rozważając to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, nikt w ogóle nie ma najmniejszego pozwolenia na wykonanie czegokolwiek, co zostało nakazane, ponieważ Pan raz na zawsze nakazał i powiedział: „Starajcie się wypełnić wszystko, co wam rozkażę, nie dodawajcie do tego i nie odejmujcie” (Pwt 12,32), oraz „ale istnieje pewne straszliwe oczekiwanie sądu i wściekłości ogniowej gotowej pochłonąć przeciwnicy”, którzy ośmielają się zrobić coś takiego (Hbr 10:27); Omawiając to, co milczące, apostoł Paweł dał nam zasadę, mówiącą: "Wszystko mi wolno, ale nie wszystko jest dla mnie pożyteczne, wszystko mi wolno, ale nie wszystko buduje. Niech nikt nie szuka swego, ale każdy (pożytku) drugiego" (1 Kor. 10:23-24). Dlatego pod każdym względem trzeba być posłusznym albo Bogu ze względu na Jego przykazanie, albo innym ze względu na Jego przykazanie; napisano bowiem: „ulegli jedni drugim w bojaźni Bożej” (Efez. 5:21). A Pan mówi: „Kto między wami chce być wielki, niech będziemy waszym sługą” (Mk 10,43, 9,35), to znaczy niech wyrzeknie się swojej woli na wzór samego Pana, który mówi: „Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Ojca, który mnie posłał” (Jan 6,38). Pytanie 173. Czy podczas psalmodii domowej należy prowadzić rozmowy? Odpowiedź . Nie powinni, chyba że powierza się im nadzorowanie dekanatu i dbanie o sprawy domowe, a nawet wtedy na prośbę pilnej potrzeby, i wtedy nie bez ostrożności, ale z należytą dbałością o miejsce, przyzwoitością, statecznością i tak, aby nie dać pokusy. Wszyscy inni potrzebują ciszy. Bo jeśli podczas rozmowy, nawet z tymi, którym powierzono słowo nauczania, pierwszemu nakazane jest milczenie: „Jeśli innemu będzie objawienie” (1 Kor. 14:30), to czy tym bardziej nie jest konieczne, aby większość milczała podczas psalmodii? Pytanie 180. Z jakim usposobieniem i uwagą powinniśmy słuchać tego, co jest nam czytane podczas jedzenia? Odpowiedź . Z o wiele większą przyjemnością niż ta, z którą jemy i pijemy, tak że widać umysł nie zajęty przyjemnościami cielesnymi, ale bardziej radujący się słowami Pana, zgodnie z usposobieniem Tego, który powiedział: „słodsze od miodu i kropli plastra miodu” (Ps 18,11). Pytanie 235: Czy opłaca się studiować większą część Pisma Świętego? Odpowiedź . Ponieważ ludzi można podzielić na dwie bardziej ogólne kategorie: niektórym powierzone jest przywództwo, a innym, posiadającym różne talenty, stawiany jest w pokorze i posłuszeństwie, uważam, że temu, komu powierzono przewodnictwo i opiekę nad wieloma, trzeba poznać i przestudiować obowiązki każdego, aby każdego uczyć woli Bożej, pokazując każdemu jego obowiązki. A co do reszty, wszyscy, pamiętając o tym, co powiedział Apostoł: „Nie myślcie więcej, niż powinniście, ale myślcie pokornie, według miary wiary, jaką Bóg każdemu dał” (Rz 12,3), niech pilnie studiuje i wypełnia swoje obowiązki, nie będąc ciekawym niczego innego, aby stać się godnym usłyszenia od Pana tych słów: Idź, sługo dobry i wierny! Byłeś wierny w niewielu rzeczach, nad wieloma cię uczynię władcą. (Mateusza 25:21). Pytanie 236: W jaki sposób ci, którzy byli godni poznania czterech ewangelii, powinni otrzymać tę łaskę? Odpowiedź . Ponieważ Pan powiedział: „komu wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać, a komu wiele zlecono, od tego więcej się będzie wymagać” (Łk 12,48); wówczas powinni się bać i starać się bardziej niż inni, jak nauczał Apostoł, mówiąc: „A my, jako towarzysze, prosimy was, aby łaska Boża nie została przez was przyjęta na próżno” (2 Kor. 6:1). A udaje się to osiągnąć, jeśli wierzymy Panu, który mówi: „Jeśli to wiecie, błogosławieni będziecie, jeśli to czynicie” (J 13,17). Pytanie 238. Czy można ciągle śpiewać, czytać słowo Boże lub o nim rozmawiać, aby nie przeszkadzać i ze względu na napotykaną przez innych potrzebę korygowania niskich potrzeb ciała? Odpowiedź . Apostoł podaje w tym zakresie regułę, mówiąc: „tylko wszystko ma być przyzwoite i uporządkowane” (1 Kor. 14:40). Dlaczego powinniśmy bardziej zwracać uwagę na wygląd i pobożność w zależności od czasu i miejsca? Pytanie 281. Czy tego, kto nie chce śpiewać psalmów, należy zmuszać? Odpowiedź . Jeżeli nie rozpoczyna psalmonii z gorliwością i nie ujawnia się w niej usposobienie tego, który powiedział: „Jeśli Twoje słowa są słodkie dla mojego gardła i bardziej miód dla moich ust” (Ps 119,103) i jeśli nie uważa lenistwa za wielką krzywdę, to niech albo się poprawi, albo zostanie wyrzucony, aby „trochę kwasu nie zakwasiło całego ciasta” (Gal. 5,9). Pytanie 307. Czy konieczne jest rozpoczynanie psalmodii lub modlitwy jedna po drugiej? Odpowiedź . Tak więc w obecności mnóstwa dostojnych osób należy zachować przyzwoitość, aby sama sprawa nie była uważana za nieważną i obojętną, a nieusuwalność tej czy innej osoby nie budziła podejrzeń co do pychy opata i pogardy dla innych. Pytania wyjaśniające wybrane słowa i wyrażenia z Ewangelii Pytanie 51. Czym jest „rak” (Mateusz 5:22)? Odpowiedź . To słowo lokalne, niezbyt obraźliwe, używane w stosunku do bliskich osób. Pytanie 53. Czym jest „skalanie ciała” i „skalanie ducha”? Jak możemy się od nich oczyścić? Albo czym jest „cerkiew”? i jak możemy ją zdobyć (2 Kor. 7:1)? Odpowiedź . Nieczystością ciała jest obcowanie z tymi, którzy czynią to, co jest zakazane; a nieczystością ducha jest obojętność wobec tych, którzy myślą lub postępują w ten sposób. Człowiek będzie od nich czysty, jeśli będzie posłuszny Apostołowi, który powiedział: „Nie powinienem nawet jeść z taką osobą” (1 Kor. 5,11) i tym podobne, lub gdy poczuje w sobie to, co powiedział Dawid: „Przerażenie mnie ogarnia na widok bezbożnych, którzy porzucają Twoje Prawo” (Ps. 119,53) i okazuje ten sam smutek, jaki okazali Koryntianie, oskarżeni o obojętne patrzenie na grzeszników i przedstawieni tym smutkiem „ty” okazałeś się czysty w tej sprawie” (2 Kor. 7:11). „Świętość” to oddanie się świętemu Bogu, z troską i pilnością o to, co się Jemu podoba, całkowicie i bez przerwy, ponieważ to, co jest zniszczone, nie jest przyjmowane jako ofiara dla Boga, a raz przyniesione do Niego jest bezbożne i ośmielające zamieniać to na powszechny i ​​ludzki użytek. Pytanie 66. Czym jest zazdrość i czym jest gorliwość? Odpowiedź . Zazdrość, gdy ktoś próbuje coś zrobić, aby wydawać się nie gorszym od kogoś innego; i zapał, gdy robi coś na pokaz i z próżności, aby sprowokować i podniecić innych do zrobienia tego samego. Dlatego też Apostoł czasami, wspominając o gorliwości, dodaje do niej marność, mówiąc: „Nie czyńcie nic z samolubnej ambicji lub próżności” (Flp 2,3); a postawiwszy na pierwszym miejscu marność, a potem pod inną nazwą, zakazuje gorliwości, mówiąc: „Nie bądźmy pychą i nie drażnijmy się nawzajem” (Gal. 5,26). Pytanie 248. Czy „Pan daje mądrość, a od swego oblicza poznanie i zrozumienie” (Prz. 2:6) i „jednemu Duch daje słowo mądrości, drugiemu mowę wiedzy” (1 Kor. 12:8); dlaczego więc Pan obwinia uczniów: „Czy naprawdę jeszcze nie rozumiecie?” (Mat. 15:16), a Apostoł obwinia niektórych jako „głupich” (Rz. 1:31)? Odpowiedź . Jeśli ktoś zna dobroć Boga, „który chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,4), a także nauczył się opieki Ducha Świętego w podziale i działaniu darów Bożych; wtedy wie, że inercja zrozumienia nie wynika z zaniedbania Dobroczyńcy, ale z powodu niewiary otrzymujących dobro. A głupiemu słusznie zarzuca się, że zamyka oczy, gdy wschodzi słońce, aby żyć w ciemności, i nie podnosi wzroku, aby otrzymać światło. Pytanie 222. Kto jest „rywalem” dla każdego z nas i jak możemy go znieść (Mt 5,25)? Odpowiedź . Tutaj Pan nazywa rywalem we właściwym znaczeniu tego, kto zamierza odebrać nam coś, co należy do nas. Zawrzyjmy z nim pokój, jeśli będziemy przestrzegać przykazania Pana, który powiedział: „Kto chce się z tobą procesować i zabrać twoją koszulę, oddaj mu także twoją szatę wierzchnią” (Mt 5,40) i podobnie w każdej sprawie. Pytanie 249. Co jest czcigodne (οσιον), a co sprawiedliwe (δικαιον)? (Tyt. 1, 8) Odpowiedź . W moim rozumieniu czcigodny jest przyzwoity i należny ze strony niższego w stosunku do wyższego, na podstawie jego wyższości; a sprawiedliwe jest to, co jest dane każdemu według zasług jego uczynków. A w rozumowaniu mnicha jest wdzięczność i zapłata za jedną rzecz, która jest piękna: a w odniesieniu do sprawiedliwych istnieje także uwzględnienie złych uczynków i zemsta za nie. Pytanie 250. Jak dawać „święte rzeczy psom” lub rzucać perły przed wieprze i jak dodać: „aby ich nie podeptały nogami i żeby was nie obróciły i nie rozszarpały” (Mt 7,6)? Odpowiedź . Apostoł wyjaśnia nam to, dodając do tego, co powiedział Żydom: „Chlubicie się Prawem, lecz łamiąc Prawo znieważacie Boga” (Rz 2,23). Dlatego Pan zabronił tutaj hańby, którą wyrządzamy świętym słowom Pana, przekraczając je. Konsekwencją tej zbrodni jest to, że ci, którzy są poza wiarą, również uważają wskazówki Pana za wygodne do zlekceważenia i dlatego sami z większą śmiałością powstają przeciwko nam i niejako niszczą przestępcę swoimi wyrzutami i potępieniami. Pytanie 251. Dlaczego Pan czasami zabrania zabierać ze sobą w drogę „ani torby, ani torby” (Łk 10,4), a czasem mówi: „A teraz kto ma torbę, niech ją weźmie, a kto nie ma, sprzeda swoje szaty i kupi miecz” (Łk 22,36)? Odpowiedź . Sam Pan wyjaśnia to, mówiąc: „Musi się też wypełnić we mnie to, co jest napisane: Jestem zaliczony do złoczyńców” (Łk 22,37). Zaraz po spełnieniu się proroctwa o nożu mówi Piotrowi: „Wszyscy, którzy za miecz chwytają, od miecza zginą” (Mt 26,52). Dlatego też słowa: „ale teraz, kto ma worek, niech go weźmie” (αρατωι, bo tak to czyta się w wielu egzemplarzach), nie są nakazem, ale proroctwem Pana przepowiadającym, że Apostołowie zapomniawszy o darach i prawie Pańskim, odważą się chwycić za miecz. A że Pismo często używa trybu rozkazującego zamiast proroczego, wynika to jasno z wielu miejsc, jak na przykład: „niech jego synowie będą sierotami” (Psalm 108:9), „niech diabeł stanie po jego prawicy” (Psalm 108:6) i tym podobne. Pytanie 252. Czym jest „chleb powszedni” (Mt 6,11, Łk 11,3), o który uczymy się modlić codziennie? Odpowiedź . Kiedy robotnik, pamiętając o słowach Pana, który mówi: „Nie martwcie się o swoje życie, co będziecie jeść i co będziecie pić” (Mt 6,25) oraz słowa Apostoła, który nakazuje czynić, „abyście mieli z czego dać potrzebującym” (Ef 4,28), pracuje nie na swoje potrzeby, ale ze względu na przykazanie Pana (bo „robotnik godzien jest pożywienia”). (Mt 10,10)): wówczas chleb powszedni, czyli to, co wnosi do naszej natury codzienne utrzymanie życia, nie zapewnia sobie, ale o to prosi Boga, a objawiwszy Mu konieczność potrzeby, zjada w ten sposób to, co dają mu ci, którzy po próbie mają wypełnić to, co na co dzień powiedziano: „każdemu dano to, czego potrzebował” (Dz 4,35). Pytanie 253. Czym jest talent i jak możemy go pomnażać (Mt 25)? Odpowiedź . Myślę, że przypowieść opowiada o każdym darze Bożym, aby jakąkolwiek łaskę otrzymać od Boga, On ją pomnażał, zamieniając w błogosławieństwo i pożytek dla wielu, bo nikt nie jest pozbawiony udziału w łasce Bożej. Pytanie 254. Co oznacza ten stół biesiadny, na który, jak mówi Pan, trzeba było dać srebro (Łk 19,23)? Odpowiedź . Przypowieści nie zatrzymują swego rozumowania na jednym uchwyconym w nich obrazie, ale torują umysłowi drogę do przedmiotu rozumowania. Jak bowiem jest w zwyczaju dawać handlarzom srebro, aby je pomnożyć (bo, jak się dowiedziałem, w Aleksandrii są ludzie, którzy biorą srebro i tak z nim czynią), tak też ten, kto otrzymał jakąkolwiek łaskę, musi koniecznie przekazać to komuś, kto tego potrzebuje, albo zrobić z nim to samo, co Apostoł mówi o nauczaniu: „To, co słyszeliście ode mnie wobec wielu świadków, powierzcie ludziom wiernym, którzy będą potrafili uczyć innych” (2 Tm 2,2). Może się to bowiem zdarzyć nie tylko w przypadku samego nauczania, ale w każdej materii, ponieważ jedni mają możliwości, a inni nabyli doświadczenie w ich dysponowaniu. Pytanie 255. Gdzie nakazano mu iść, gdy usłyszał te słowa: „Bierz, co twoje i idź” (Mt 20:14)? Odpowiedź . Być może do tego samego miejsca, do którego nakazano udać się osobom znajdującym się na boku, oskarżonym o nieczynienie dobra (Mateusza 25:41-45). Ale każdy, kto zazdrości swojemu bratu, jest gorszy od bezczynnego, ponieważ w wielu miejscach Pisma Świętego zazdrość jest zwykle umieszczana obok morderstwa (Rzym. 1:29; Gal. 5:21). Pytanie 256. Co oznacza „łapówka”, którą ci ludzie przyjmują na równych zasadach z tymi ostatnimi? Odpowiedź . Być może cechą charakterystyczną wszystkich posłusznych ludzi jest nieobwinianie się za coś złego. Być koronowanym jest bowiem cechą tego, kto zgodnie z prawem stoczył dobry bój, ukończył swój bieg i zachował wiarę (2 Tym. 4:7) w miłości do Chrystusa Jezusa, Pana naszego. A może ta uzgodniona „nagroda” jest w obecnych czasach akceptowalna „stokroć”, jak obiecał Pan tym, którzy zgodnie z Jego przykazaniem pozostawili coś z teraźniejszości (Mt 19,29); i o tym powiedziano: „Bierz, co twoje”. Ponieważ ci, którzy zaczęli pracować, według własnego mniemania o sobie, cierpieli wcześniej na chorobę zazdrości wobec tych, którzy otrzymywali tyle samo co oni; wtedy nie odziedziczą życia wiecznego, ale otrzymawszy teraz tylko „stokroć”, w następnym stuleciu zostaną potępieni za zazdrość i usłyszą: „idź”. Pytanie 257. Kim są „słoma” spalana „ogniem nieugaszonym” (Mt 3,12)? Odpowiedź . To ci, którzy jak słoma pszenica przynoszą pożytek godnym królestwa niebieskiego, ale w darach duchowych i w dobrodziejstwach cielesnych nie czynią tego z usposobienia miłości do Boga i miłości bliźniego, przez co pozostają niedoskonali. Pytanie 258. Kogo potępia Apostoł w słowach: „samowolna pokora i służba” i tak dalej. (Kolosan 2:18)? Odpowiedź . Myślę, że to, co dodał Apostoł, wyjaśnia ideę, której szukamy w tym miejscu. Zaraz potem Apostoł wskazuje na „zmęczenie ciała” (Kol 2,23). Tacy są Manichejczycy i im podobni. Pytanie 259. Kto „płonie na duchu” (Rzym. 12:11)? Odpowiedź . Kto z ognistą gorliwością, nienasyconą pożądliwością i gnuśną pilnością, wykonuje wolę Bożą w miłości do Chrystusa Jezusa, Pana naszego, zgodnie z tym, co jest napisane: „Wielce upodobał sobie Jego przykazania” (Ps. 111,1). Pytanie 260. Ponieważ Apostoł czasami mówi: „nie bądź nierozsądny” (Ef 5,17), a czasem: „nie śnij o sobie” (Rz 12,16); Czy więc jest możliwe, aby ktoś głupi nie był mądry sam w sobie? Odpowiedź . Każde polecenie ma swój własny limit. Do słów bowiem: „nie bądź nierozsądny” dodaje: „ale wiedz, jaka jest wola Boża”, a do słów: „nie śnij o sobie” dodaje: „Bój się Pana i unikaj zła” (Przysłów 3,7). Dlatego głupi jest ten, kto nie rozumie woli Pana, ale mądry jest każdy, kto kieruje się własnym rozumowaniem i nie postępuje przez wiarę w słowa Boże. Dlatego jeśli ktoś nie chce być wobec siebie głupi i mądry, powinien rozumieć wolę Pana przez wiarę w Niego i bojaźń Bożą, naśladując Apostoła, który mówi: „Porzucamy wymysły i wszystko, co wywyższa się przeciwko poznaniu Boga, a wszelką myśl poddajemy w posłuszeństwo Chrystusowi” (2 Kor. 10:4-5). Pytanie 261. Ponieważ Pan obiecał: „O cokolwiek w modlitwie z wiarą poprosicie, otrzymacie” (Mt 21,22); i znowu: „Jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek proszą, stanie się im” (Mt 18,19); dlaczego więc większość świętych, prosząc, nie otrzymała, jak apostoł, który powiedział: „Trzy razy modliłem się do Pana, aby go ode mnie usunął” (2 Kor. 12:8), a którzy nie otrzymali tego, o co prosił, podobnie jak prorok Jeremiasz i sam Mojżesz? Odpowiedź . Ponieważ nasz Pan Jezus Chrystus powiedział w modlitwie: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, oddal ode Mnie ten kielich” (Mt 26,39), po czym dodał: „Wszakże nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie” (Łk 22,42), to przede wszystkim powinniśmy wiedzieć, że nie wolno nam prosić o wszystko, co chcemy i że w żadnym wypadku nie umiemy prosić o rzeczy pożyteczne: „nie wiemy, o co się modlić, jak należy”. (Rzym. 8:26). Dlaczego prośby należy składać z wielką ostrożnością, zgodnie z wolą Bożą? A ci, którzy nie są wysłuchani, powinni wiedzieć, że potrzebna jest albo cierpliwość, albo intensyfikacja modlitwy, zgodnie z przypowieścią Pana o tym, „aby zawsze się modlić, a nie ustawać” (Łk 18,1) i według tego, co Pan powiedział w innym miejscu: „według jego uporu wstaje i da mu tyle, o ile prosi” (Łk 11,8), albo też potrzebna jest korekta i pilność, zgodnie z tym, co Bóg powiedział niektórym przez proroka, który powiedział: "A gdy wyciągniecie ręce, zakryję przed wami moje oczy, a gdy pomnożycie wasze modlitwy, nie wysłuchuję. Wasze ręce są pełne krwi. Obmyjcie się, oczyśćcie się" i tak dalej (Izaj. 1:15-16 i nast.). I że nawet teraz wielu ma i ma ręce „pełne krwi”, tych, którzy wierzą w sąd, jaki Bóg wydał na tego, który otrzymał polecenie, aby oznajmić to ludowi i milczał, mówiąc: „krew” grzesznika z rąk „strażnika” zostanie wymierzona (Ezech. 33:6). Przekonany o prawdziwości i nieuchronności tego, apostoł powiedział: „Jestem czysty od krwi wszystkich, bo nie omieszkałem wam oznajmić całej woli Bożej” (Dz 20,26-27). A jeśli ten, który milczy, okaże się winny tylko krwi grzeszników, co należy powiedzieć o tych, którzy zwodzą innych swoim postępowaniem lub tym, co mówią? Czasem zdarza się, że z powodu niegodności proszącego prośba nie zostaje spełniona, jak miało to miejsce w przypadku Dawida, który modlił się o budowę Domu Bożego i został porzucony nie dlatego, że był obcy podobaniu się Bogu, ale dlatego, że nie został uznany za godnego tego dzieła. Jeremiasz pozostał niewysłuchany z powodu grzechów tych, za których się modlił. Często z powodu naszego zaniedbania przegapiliśmy moment, w którym powinniśmy byli złożyć prośbę, a wtedy zadajemy pytania w niewłaściwym czasie i na próżno. A rozważając słowa: „Trzy razy modliłem się do Pana, aby go ode mnie oddalił” (2 Kor. 12:8), trzeba wiedzieć, że istnieje wiele różnych przyczyn warunków zewnętrznych i cielesnych, które Bóg albo zsyła, albo na to pozwala, zgodnie z Ekonomią, która jest ważniejsza niż wyzwolenie z tych okoliczności. Dlatego jeśli ktoś, prosząc, dowiedział się, że potrzebuje uwolnienia od przeciwności losu, przyniósł tę prośbę i został wysłuchany, jak dwóch niewidomych z Ewangelii, dziesięciu trędowatych i wielu innych. A jeśli ktoś nie zna powodu, dla którego wpadł na pokusę (bo często trzeba cierpliwie osiągnąć cel, dla którego zesłano mu pokusę), i prosi o wybawienie od nieszczęścia, które trzeba znosić do końca, to nie zostaje wysłuchany, ponieważ nie jest to zgodne z celem miłości Boga do człowieka. Właśnie to miejsce wyjaśniają słowa: „Jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek proszą, to wszystko, o co będą prosić, spełni im Ojciec Mój, który jest w Niebie” (Mt 18,19). Mówimy bowiem o tym, który skazuje grzesznika, i tym, który jest karcony, a mianowicie: skoro Bóg nie chce „śmierci grzesznika, ale aby grzesznik nawrócił się ze swojej drogi i żył” (Ez 33,11), to jeśli skazany jest skruszony w duszy i zgadza się z intencją wyrzucającego, we wszystkim, czyli za każdy grzech, za który proszą o odpuszczenie, będzie mu dany przez dobroczynnego Boga. Jeżeli jednak strofowany nie zgadza się z tym, który urąga, wówczas nie ma rozgrzeszenia, lecz wiążące, zgodnie z dodatkiem: „Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie” (Mt 18,18), zgodnie ze znanym wyrokiem: „Jeśli Kościoła nie usłucha, niech będzie dla was jak poganin i celnik” (Mt 18,17). Pytanie 262. Ponieważ wśród rzeczy godnych pochwały Pismo Święte wymienia ubóstwo i nędzę, np.: „Błogosławieni ubodzy” (Mt 5,3) i „Wysłuchałeś, Panie, pragnień ubogich” (Psalm 9,38) i znowu: „Biedni i nędznicy będą wysławiać imię Twoje” (Psalm 73,21); jaka jest różnica między biedą a nędzą; i w jakim sensie Dawid ma rację, gdy mówi: „Jestem biedny i nędzny” (Psalm 39:18)? Odpowiedź . Wspominając Apostoła, który mówił o Panu: „On będąc bogatym, stał się ubogim dla was” (2 Kor. 8,9), wierzę, że biedny to ten, który z bogactwa zszedł do ubóstwa, a biedny to ten, który od początku był w ubóstwie, a takie nieszczęścia znosił z upodobaniem Pana. Dawid uważa się za biednego i nędznego, być może dlatego, że mówi to w imieniu Pana, który nazywany jest ubogim w słowach: „Będąc bogatym, stał się ubogim ze względu na was”, ale nazywany jest biednym, ponieważ według ciała nie był Synem nikogo bogatego, tylko drwala; może dlatego, że on sam, podobnie jak Hiob, nie trzymał swojej własności w skarbcach i nie traktował bogactwa jako własności, ale rozporządzał wszystkim zgodnie z wolą Pana. Pytanie 263. Czego Pan chce uczyć na przykładach, do których dodaje: „Tak więc nikt z was, kto nie wyrzeknie się wszystkiego, co posiada, nie może być moim uczniem” (Łk 14,33)? Bo jeśli ktoś chce „zbudować wieżę” lub „przeciwstawić się” innemu królowi (Łk 14,28–33), musi przygotować się albo na stworzenie, albo na wojnę; jeśli nie może, to albo nie może od razu założyć fundamentu, albo poprosić o pokój: więc nawet jeśli pragnie zostać uczniem Pana, czy nie powinien się wyrzec, a kiedy zauważy, że trudno mu się w tej kwestii zdecydować, czy wolno mu od początku nie zostać uczniem Pana? Odpowiedź . Celem Pana w tych przykładach nie jest poddanie się woli, stanie się lub nie staniem się uczniem Pana, ale ukazanie niemożliwości podobania się Bogu pośród duchowych rozrywek, w których duszy grozi niebezpieczeństwo, że zostanie złapana przez machinacje diabła i okaże się godna wyrzutu i śmiechu za to, że nie dokończyła tego, co postanowiła osiągnąć. Prorok, modląc się, aby tego nie tolerować, powiedział: „Niech [moi wrogowie] nie zatriumfują nade mną; gdy upadnie moja noga, wywyższają się nade mną” (Psalm 37:17). Pytanie 264. Dlatego Apostoł mówi: „abyście byli czyści” (Flp 1,10), a także: „lecz przez czystość (szczerze)” (2 Kor. 2,17); Co to znaczy: czysty (ειλικρινες)? Odpowiedź . Myślę, że to, co czyste, nie jest z niczym zmieszane, ale maksymalnie oczyszczone ze wszystkiego, co jest przeciwne, skierowane i dążące do jednej pobożności, a poza nią do tego, co zawsze i w każdej sprawie jest ściśle wymagane w celu pobożności, tak aby ten, kto jest do czegoś przydzielony, nie zajmował się nawet tym, co jest z jego zajęciem. Pierwsze wyjaśnia się na podstawie samego związku mowy; albowiem do słów: „ale jak z czystości” (szczerze) _” Apostoł dodaje: „jak od Boga, przed Bogiem, w Chrystusie”: i drugie ze słów: „nie myśl (o sobie) więcej, niż powinieneś myśleć; ale myślcie skromnie, według miary wiary, jaką Bóg każdemu udzielił” (Rzym. 12:3), a także tego, co zostało dodane do tych słów. Pytanie 265. Czy powiedziano tylko samym kapłanom, czy wszystkim: „Jeśli przyniesiesz swój dar do ołtarza i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem, idź najpierw i pojednaj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar” (Mt 5,23-24)? I jak ktokolwiek z nas może przynieść dar na ołtarz? Odpowiedź . Należy to przede wszystkim i przede wszystkim przyjąć jako to, co powiedziano kapłanom. A skoro jest napisane: „Nazwani będziecie kapłanami Pana, sługami Bożymi” wszyscy (Izajasz 61:6), oraz: 1 (Psalm 49:23), a także: „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony” (Psalm 50:19); a Apostoł mówi: „Oddawajcie swoje ciała na ofiarę żywą, świętą, przyjemną Bogu, dla waszej rozsądnej służby” (Rzym. 12:1); niemniej jednak jest to wspólne dla wszystkich: każdy z nas musi wypełnić to, co zostało powiedziane. Pytanie 266. Co oznacza sól, którą nakazał mieć Pan, mówiąc: „Miejcie sól w sobie i pokój między sobą” (Mk 9,50), a o której Apostoł mówi: „zawsze z łaską, solą przyprawianą” (Kol 4,6)? Odpowiedź . I tutaj pomysł widać z tego, co łączy się z każdym z tych miejsc. Ze słów Pana bowiem uczymy się nie dawać pretekstu do zerwania i niezgody między sobą, lecz zawsze utrzymywać jedność ducha przez zjednoczenie pokoju; i ze słów Apostoła, który pamięta, kto powiedział: „Czy jedzą rzeczy bez smaku bez soli i czy białko jajka ma smak?” (Hioba 6:6), nauczy się używać słowa „dla budowania w wierze, aby przyniosła łaskę tym, którzy słuchają” (Efez. 4:29), korzystając z wygody czasu i piękna porządku, aby słuchający stali się bardziej posłuszni. Pytanie 267. Jeśli jednego „będzie dużo”, a drugiego „mało” (Łk 12, 47, 48); dlaczego więc inni mówią, że mękom nie ma końca? Odpowiedź . To, co w niektórych miejscach natchnionego Pisma Świętego jest powiedziane pozornie wspólnie i w tajemnicy, staje się jasne przez to, co jest powiedziane otwarcie w innych miejscach. Zatem Pan wtedy stanowczo mówi, że „pójdą oni na wieczne męki” (Mt 25,46), następnie innych wysyła „w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” (Mt 25,41), a w innym miejscu nazywa „ognistym piekłem” i dodaje: „gdzie robak ich nie umiera i ogień nie gaśnie” (Mk 9,47–48); a jeszcze bardziej starożytnie przepowiadał o niektórych przez proroka, że ​​„ich robak nie zdechnie, a ich ogień nie zgaśnie” (Iz. 66:24); dlatego też, jeśli przy takiej liczbie podobnych świadectw znalezionych w wielu miejscach natchnionego Pisma Świętego wielu nadal, jakby zapominając o wszystkich takich wypowiedziach i definicjach Pana, obiecuje sobie koniec męk, aby swobodniej odważyć się grzeszyć, to jest to oczywiście jeden z podstępów diabła. Bo jeśli kiedykolwiek nastąpi kres wiecznych mąk, to życie wieczne bez wątpienia musi mieć swój kres. A jeśli nie pozwolimy sobie na myślenie o życiu, to jaka jest podstawa do położenia kresu wiecznym mękom, skoro „wieczne” zastosowanie znajduje się w obu przypadkach? Mówi się, że „ci idą na wieczne męki, sprawiedliwi zaś do życia wiecznego” (Mt 25,46). I zgodziwszy się na to, musisz wiedzieć, że wyrażenia „będzie dużo kawałków” i „będzie mniej kawałków” (Łk 12, 47–48) nie oznaczają końca, ale różnicę męki. Jeśli bowiem Bóg jest Sędzią sprawiedliwym, nie tylko dobrym, ale i niegodziwym, nagradzającym każdego według jego uczynków, to inny może być godny ognia nieugaszonego, ale albo słabszego, albo bardziej płonącego, inny – robaka niegasnącego, ale znów zadającego ból, lżejszy lub bardziej dotkliwy, zależnie od godności każdego, a jeszcze inny – Gehennę, w której niewątpliwie są różne rodzaje męki, a jeszcze inny – ciemność całkowita, gdzie jednego doprowadza się jedynie do płaczu, a drugiego – Gehennę. inne, od wzmożonych udręk, po zgrzytanie zębami. Już sama ciemność (zewnętrzna) bez wątpienia pokazuje, że jest coś wewnętrznego. A co jest powiedziane w Księdze Przysłów: „w głębinach piekielnych” (Przyp. 9:18) wyjaśnia, że ​​niektórzy przebywają w piekle, a nie „w głębinach podziemi” i podlegają lżejszym mękom. Można to nadal dostrzec w cierpieniu cielesnym. Bo jeden ma gorączkę, drgawki i inne dolegliwości, drugi odczuwa tylko gorączkę, a ten nie jest taki sam jak drugi; inny nie ma gorączki, ale odczuwa ból w jakimś członku, przy czym ten jest większy lub mniejszy od drugiego. Ale to „dużo” i „mało” zostało powiedziane przez Pana zgodnie ze zwykłym zwyczajem, a także inne podobne rzeczy. Wiemy bowiem, że w podobny sposób mówi się często o osobach cierpiących na jakąś chorobę, na przykład gdy mówi się o osobie, która choruje tylko na gorączkę lub odczuwa ból oka i zastanawia się, ile wycierpiała lub jakie potrzeby znosiła. Dlaczego powtarzam jeszcze raz, że bicie „dużo” i „trochę” nie oznacza kontynuacji lub końca czasu, ale różnicę w karze. Pytanie 268. W jakim sensie niektórzy nazywani są synami nieposłuszeństwa i dziećmi gniewu (Efez. 2:2,3)? Odpowiedź . Pan zwykle powołuje tych, których dzieci lub synowie są tymi, którzy spełniają wolę tego, którego dziećmi są, niezależnie od tego, czy jest on dobry, czy zły. Mówi bowiem: „Gdybyście byli dziećmi Abrahama, pełnilibyście dzieła Abrahama” (Jana 8:39); i jeszcze raz: „Ojciec wasz jest diabeł, a wy chcecie spełniać pożądliwości ojca waszego” (Jana 8:44). Zatem ten, kto dopuszcza się czynów nieposłuszeństwa, jest także synem nieposłuszeństwa. A może tak jak diabeł nazywany jest nie tylko grzesznikiem, ale także samym grzechem, ponieważ, jak sądzę, stał się pierwszym winowajcą grzechu, tak i z tego samego powodu diabeł może być samym oporem. Inni są dziećmi gniewu, ponieważ stali się godni gniewu. Jako tych, którzy są godni Pana i pełnią dzieła światła i dnia, Apostoł nazwał synami światłości i synami dnia (1 Tes. 5:5): tak należy rozumieć te słowa: „byli z natury dziećmi gniewu” (Ef. 2:3). Trzeba jednak wiedzieć, że syn nieposłuszeństwa to to samo, co dziecko gniewu, gdyż Pan powiedział: „Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, kto zaś nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz gniew Boży ciąży na nim” (J 3,36). Pytanie 269. Ponieważ jest napisane: „wypełniając pragnienia ciała i myśli” (Efez. 2:3); czy w takim razie rzeczywiście istnieją pewne pożądliwości ciała, inne zaś myśli i jakie one są? Odpowiedź . Apostoł w innym miejscu szczegółowo i z nazwy wylicza pożądliwości ciała, mówiąc: „Znane są uczynki ciała, są to: cudzołóstwo, wszeteczeństwo, nieczystość, rozpusta, bałwochwalstwo, czary, wrogość, kłótnie, zazdrość, gniew, spory, nieporozumienia (pokusy), herezje, nienawiść, morderstwa, pijaństwo, nieporządek i tym podobne” (Gal. 5:19-21); a w innym miejscu generał: „Zamysł cielesny jest wrogi Bogu, gdyż nie poddają się prawu Bożemu i nawet nie mogą” (Rzym. 8:7). A pożądliwości myśli można nazwać sądami, które nie są potwierdzone przez Pismo Święte, jak te, o których jest powiedziane: „poniżamy myśli i wszelką wyniosłość, która się wywyższa przeciwko poznaniu Boga”, a nie „bierzemy w niewolę… w posłuszeństwo Chrystusowe” (2 Kor. 10: 4, 5). Dlaczego konieczne i bezpieczne jest przestrzeganie zawsze i wszędzie słów Dawida: „I doradzaj moim usprawiedliwieniom u Twoich” (Psalm 119,24). Pytanie 270. Co oznaczają słowa: „w rozpaczliwych okolicznościach, ale nie rozpaczamy” (2 Kor. 4:8)? Odpowiedź . Apostoł, okazując pewność swej nadziei pokładanej w Bogu w opozycji do mądrości ludzkiej, odpowiednio porządkuje każdą myśl zawartą w tym miejscu, a mianowicie: o mądrości ludzkiej mówi: „Z każdej strony jesteśmy uciskani”; a jeśli chodzi o zaufanie Bogu, to „ale bez ograniczeń”; ponownie, jeśli chodzi o ludzką mądrość, „znajdujemy się w rozpaczliwych okolicznościach”; a co do zaufania Bogu: „nie rozpaczajmy”; jak to i tak dalej. Oto, co powiedział w innym miejscu: „Uchodzą nas za umarłych, ale oto żyjemy; jesteśmy ubodzy, ale wielu wzbogacamy; nie mamy nic, ale wszystko posiadamy” (2 Kor. 6, 9, 10). Pytanie 274. W jaki sposób człowiek może stać się „mądry w tym wieku” (1 Kor. 3:18)? Odpowiedź . Jeśli boi się sądu Pana, który mówi: „Biada tym, którzy we własnych oczach są mądrzy i przed sobą rozumni” (Iz 5,21), zaczyna naśladować tego, który powiedział: „Macie bydło” (Ps 72,22) i odrzucając wszelkie zdanie o jego mądrości, nie uznaje najpierw niczego w swoich sądach za dobre i zaczyna rozważać, co, jak na mocy samego przykazania Pańskiego, przyzwyczaiwszy się do tego, co podoba się Bogu, czy w uczynku, w słowie lub w myśli; ponieważ Apostoł powiedział: „Taką ufność mamy w Bogu przez Chrystusa, nie dlatego, że sami możemy myśleć o wszystkim od siebie, jak gdyby od siebie, ale nasza zdolność pochodzi od Boga” (2 Kor. 3, 4-5), który uczy „rozumienia człowieka”, jak jest napisane (Psalm 93:10). Pytanie 275 Czy szatan może udaremnić zamiary świętego, skoro jest napisane: „Pawle, raz i dwa razy chcieliśmy do ciebie przyjść, ale szatan nam przeszkodził” (1 Tes 2,18)? Odpowiedź . Niektóre z rzeczy, które robimy w Panu, są dokonywane na podstawie duchowych intencji i decyzji, inne zaś przy pomocy ciała, pilności lub cierpliwości. Zatem, co zależy od intencji i decyzji duszy, szatan nie może jej w żaden sposób przeszkodzić; a w tym, co dokonuje się za pomocą aktywności cielesnej, Bóg często pozwala, aby przeszkody poddawały próbie i karciły tego, kto napotyka przeszkodę, aby albo skazać go, jeśli zmieni swoje dobre intencje, jak ci zasiani na kamieniach, którzy przez krótki czas „z radością” przyjęli słowo, „ale dotychczasowe smutki natychmiast opadły (Łk 8,13). Mt 13,21), lub jeśli trwa w dobroci, odkrycia swojej gorliwości w dobrych uczynkach, jak sam Apostoł, który wielokrotnie zamierzał przyjść do Rzymian, a będąc zarzuconym, jak sam przyznał, nie porzucił tego pragnienia, dopóki nie zrealizował swojego zamiaru, cierpliwości, jak Hiob, który tak bardzo wycierpiwszy od diabła, zmusił go do powiedzenia czegoś bluźnierczego lub okazał się niewdzięczny wobec Boga, nawet w skrajnych przeciwnościach nie cofnął się przed pobożnego potępienia i zdrowych myśli o Bogu. Napisano bowiem o nim: „W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył i nie powiedział nic głupiego o Bogu” (Hioba 1:22). Pytanie 276. Co to znaczy, że Apostoł powiedział: „abyście poznali, jaka jest wola Boża, dobra, przyjemna i doskonała” (Rzym. 12:2)? Odpowiedź . Jest wiele rzeczy, których pragnie Bóg. Chce czegoś innego z cierpliwości i dobroci, a to jest dobre i nazywa się dobrem; inny w gniewie za nasze grzechy i to nazywa się złem. Mówi bowiem: „Tworzę światło i stwarzam ciemność, wprowadzam pokój i sprowadzam nieszczęście” (Iz 45,7). Nie jest to zło, za które jesteśmy karani, ale to, przez które jesteśmy napominani. A to, co napomina i prowadzi do nawrócenia poprzez uczucie smutku, służy dobru. Dlatego tego, czego Bóg pragnie poprzez cierpliwość i dobroć, my także musimy pragnąć i naśladować. Mówi bowiem: „Bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz” (Łk 6,36). A apostoł mówi: „Dlatego naśladujcie Boga jako dzieci umiłowane i żyjcie w miłości, tak jak i Chrystus nas umiłował” (Efez. 5:1-2). Ale to, co On posyła w gniewie za nasze grzechy i co, jak powiedziałem, dlatego, że budzi uczucie smutku, nazywa się złem, czego bez wątpienia nie powinniśmy robić. A kiedy wolą Boga jest, aby ludzie często umierali z głodu, z powodu zarazy, wojny lub czegoś podobnego, nie musimy tej woli służyć. W takich bowiem przypadkach Bóg posługuje się także złymi sługami, zgodnie z tym, co powiedziano: „Zesłał na nich płomień swego gniewu i oburzenia, i gniewu, i nieszczęścia, posłowie złych aniołów” (Ps. 77:49). Dlatego najpierw musimy dowiedzieć się, jaka jest dobra wola Boga, a następnie, znając dobrą wolę, musimy zbadać, czy ta dobra wola podoba się Bogu. Bo co innego samo w sobie jest wolą Bożą, i to dobrą wolą, lecz gdy czyni to albo niewłaściwa osoba, albo w niewłaściwym czasie, nie podoba się to już Bogu. Na przykład wolą Boga i dobrą wolą było, aby palili kadzidło Bogu, ale Bogu nie podobało się, że Datan i Aviron to zrobili. I jeszcze jedno: jest wolą Bożą i dobrą wolą, aby czynili jałmużnę, ale jeśli czynią to dla uwielbienia ze strony ludzi, to nie podoba się to już Bogu. I jeszcze jedno: wolą Bożą i dobrą wolą było, aby uczniowie słyszeli „to, co było w uchu” i głosili „na dachach” (Mt 10,27), ale aby o czymś rozmawiali z wyprzedzeniem, nie podobało się to Bogu. Mówi bowiem: „Nie mówcie nikomu o tym widzeniu, aż Syn Człowieczy zmartwychwstanie” (Mt 17,9). I w ogóle każda wola Boża jest dobra i miła, gdy wypełnia się w niej to, co powiedział Apostoł: „Wszystko czyńcie na chwałę Bożą” (1 Kor. 10:31) oraz: „Tylko wszystko powinno być przyzwoite i uporządkowane” (1 Kor. 14:40). Ale znowu, jeśli coś jest wolą Bożą i dobrą wolą, i wolą przyjemną, to w tym przypadku nie należy pozwalać sobie na niedbałość, ale starać się i dbać, aby było to doskonałe i pozbawione niedociągnięć, zarówno w zakresie samego czynu, czy jest on dokładnie zgodny z przykazaniem, jak i siły tego, który czyn ten czyni. Powiedziane jest bowiem: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całą swoją mocą i całym swoim umysłem, a swego bliźniego jak siebie samego” (Łk 10,27), jak nauczał Pan w Ewangelii Jana (J 23,34). I miłujcie każde przykazanie, jak jest napisane (Deut. 6:6). Powiedziane jest bowiem: „Błogosławiony sługa, którego pan jego, gdy przyjdzie, zastanie czyniącego” (Mt 24,46). Pytanie 278. W jaki sposób człowiek „ma mojego ducha i modli się, ale mój umysł pozostaje bezowocny” (1 Kor. 14:14)? Odpowiedź . Mówi się to o tych, którzy wysyłają modlitwy w języku nieznanym słuchającym. Apostoł bowiem mówi: „Kiedy modlę się w (nieznanym) języku, chociaż mój duch się modli, mój umysł pozostaje bezowocny”. Kiedy słowa modlitwy nie są znane obecnym; wtedy umysł modlącego się „jest bez owocu”, ponieważ nikt nie otrzymuje korzyści. Kiedy obecni zrozumieją modlitwę, co może przynieść korzyść słuchającym, wówczas umysł modlącego się wyda owoc – napomnienie tych, którzy z niej korzystają. To samo należy powiedzieć o każdej wymowie słowa Bożego. Napisano bowiem: „ale tylko to, co dobre, ku zbudowaniu wiary” (Efez. 4:29). Pytanie 279. Co to znaczy: „śpiewajcie mądrze” (Psalm 46:8)? Odpowiedź . W rozumowaniu artykułów spożywczych chodzi o poczucie jakości każdego pożywienia, tak samo w rozumowaniu słów Pisma Świętego jest zrozumienie. Mówi się bowiem: „Czyż to nie ucho rozpoznaje słowa i język nie rozpoznaje smaku jedzenia?” (Hioba 12:11). Zatem jeśli czyja dusza jest tak wrażliwa na moc każdego słowa, jak smak jest wrażliwy na jakość każdego produktu spożywczego; następnie wypełnił przykazanie, które mówi: „Śpiewajcie mądrze”. Pytanie 300. Jak postępować, jeśli chodzi o niewidzialne? Odpowiedź . Metodę nawrócenia wyjaśniono w pytaniu dotyczącym nawrócenia się z grzechów. A jeśli chodzi o mowę o tym, co niewidzialne, pamiętajmy o słowach Pana: „nie ma nic ukrytego… co by nie było wiadome” (Mt 10,26), a także: „z obfitości serca mówią usta” (Łk 6,45). Nota wydawcy: Ze względu na dużą liczbę pytań w tej pracy (mianowicie 313) nie jest możliwe stworzenie wygodnego w użyciu spisu treści. Dlatego zebraliśmy pytania tematycznie, zachowując jednak ich numerację, jak wskazano w oryginalnym źródle. – „Ofiara uwielbienia uwielbi Mnie”_ Może zainteresuje Cię: