Часть 2

За измамата, злобата и лагите Прашање 58. Дали само тој што лажел намерно е предмет на судење или тој што од незнаење кажал нешто што не се согласува со вистината? Одговори . Судот Господов е очигледен и за оние кои грешат од незнаење, бидејќи Тој рекол: „Кој не знаел и направил нешто достојно за казна, ќе добие помала казна“ (Лука 12:48). Но, во секој случај, со соодветно покајание, постои цврста надеж за простување на гревот. Прашање 59. Ако некој планира да направи нешто, а не го прави; дали навистина е тужен како лажго? Одговори . Ако она што сте мислеле да го правите го бара некоја заповед; тогаш тој е осуден не само како лажливец, туку и како непослушен, бидејќи „ги испитуваш срцата и цревата, праведен Боже“ (Пс. 7,10). Прашање 76. Дали е потребно да лажете ако мислите нешто корисно? Одговори . Тоа не го дозволува кажаното од Господ, кој децидно вели дека лагата е од ѓаволот (Јован 8,44), без да покажува разлика во лагите. А апостолот исто така сведочи, пишувајќи: „Но, и да се труди некој, нема да биде крунисан ако се бори противзаконски“ (2. Тим. 2, 5). Прашање 77. Што е зло, а што зло однесување (Рим. 1:29)? Одговори . Злобата, верувам, е првата и скриена штета на карактерот, а злобата е генијалност за зли намери, кога човек, криејќи се зад нешто добро и нудејќи му го на друг како мамка, со тоа ја извршува својата намера. Прашање 78. Кои се „пронајдувачи за зло“ (Рим. 1:30)? Одговори . Оние кои покрај вообичаените и познати на многумина зла, измислуваат и измислуваат секакви други зла. Прашање 84: Ако некој, имајќи бунтовен и насилен карактер, кога го осудуваат поради тоа, рече дека Бог создал некои добри, а други лоши, дали зборува добро? Одговори . Оваа мудрост одамна е осудена како еретичка, бидејќи е богохулна и зла, и ја прави душата склона кон грев. Затоа, таквиот или нека се исправи, или „така да биде изваден од средината“ (1. Кор. 5:2); за да не се случи тоа: „малку квасец да го изквасува целото грутче“ (1. Кор. 5:6). Прашања за ментално одвлекување и мечтаење Прашање 21. Од каде потекнуваат отсутноста и мислите? И како да ги ставиме во ред? Одговори . Отсуството доаѓа од безделничењето на умот, неправењето на потребното. А умот останува во безделничење и невнимание од неверување во присуството на Бога, испитувајќи ги срцата и утробите. Зашто, ако верував во ова, тогаш, без сомнение, ќе го исполнев реченото: „Секогаш го видов Господа пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна, нема да се потресам“ (Пс. 15:8). И кој го постигнал ова и слични работи, никогаш нема да се осмели и нема да има слободно време да размислува за нешто што не тежнее кон градење на вера, дури и ако изгледа добро, а не само за нешто забрането и непријатно на Бога. Прашање 22. Што предизвикува непристојни ноќни соништа? Одговори . Тие се јавуваат како резултат на непредвидливи движења на душата во текот на денот. И ако душата остане чиста, размислувајќи за судовите Божји и постојано почнува да учи што е убаво и богоугодно; тогаш соништата ќе бидат исти. Прашање 201. Како да се постигне неодвлекување во молитвата? Одговори . Несомнено убедени дека Бог е пред нашите очи. Зашто, ако некој што пред себе гледа водач или игумен и разговара со него, не го сврти погледот од него; Колку повеќе оној што се моли на Бога ќе има ум што не се оддалечува од Оној што ги испитува срцето и утробата, исполнувајќи го напишаното: „кревајќи чисти раце без гнев и сомнеж“ (1. Тим. 2:8). Прашање 202. Дали е можно да се постигне неодвлекување во сè и во секое време и како се постигнува тоа? Одговори . Дека тоа е можно покажа оној кој рече: „Моите очи секогаш се вперени во Господа“ (Псалм 24:15) и: „Секогаш го видов Господа пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна, нема да се потресам“ (Псалм 15:8). А како е тоа возможно, беше кажано погоре, имено, за таа цел на душата не треба да и се даде време да остане без работа од размислување за Бога и за Божјите дела и дарови, и од исповед и благодарност за сè. Прашање 295. Со кои знаци се препознава отсутно лице? Одговори . Кога некој го занемарува она што е неопходно за да му угоди на Бога, како што рекол пророкот: „Го видов Господа пред мене, како што е од мојата десна страна, за да не се помрднам“ (Псалм 15:8). Прашање 306. Како да се успее да не биде расеан? Одговори . Ако некој ги асимилира мислите на избраниот Давид, кој понекогаш велел: „Секогаш го видов Господа пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна, нема да се потресам“ (Пс. 15,8), понекогаш: „Моите очи секогаш се кон Господа, зашто Тој ги извлекува моите нозе од замката“ (Пс. 24:15); а понекогаш: „Како што очите на робовите се свртени кон рацете на нивните господари, како што очите на робинката се свртени кон раката на господарката своја, така и нашите очи се свртени кон Господа, нашиот Бог“ (Пс. 122,2). И за да нè поттикне повнимателно да го изведуваме поважното со релативно помалку важен пример, секој нека размислува за себе како се однесува во присуство на други, дури и неговите еднакви, како се обидува да се погрижи да не му се суди во неговото држење, во неговото одење, во движењето на секој член и во неговиот изговор. И како што се обидуваме да го набљудуваме она што е видливо за луѓето пред луѓето, така, и многу повеќе, ако некој несомнено е сигурен дека го има за гледач Бога, кој ги испитува „срцата и стомаците“, според напишаното (Пс. 7:10) и Единородниот Божји Син, кој го исполнува ветувањето: „каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и Јас меѓу нив“ (Матеј 18:20), и Светиот Дух, Кој управува и ги дели даровите и делува, и ангелите чувари на секој од нас; ви кажувам дека нивните ангели на небесата секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец Небесен“ (Матеј 18,10), го презема на себе најважниот и најтешкиот подвиг, како да ја направи својата побожност прифатлива; и на тој начин, во него посилно и посовршено се зајакнува неодвраќањето, особено ако се труди да го исполни реченото: „Ќе го благословувам Господа во секое време; Неговата слава е постојано во мојата уста“ (Пс. 33:2) и: „Тој размислува за Неговиот закон дење и ноќе“ (Пс. 1:2), така што, со неспокојство и размислување на неумење. Боже, умот не наоѓа време да биде расеан. Прашања за прекор, клевета, мрморење, клевета, навреда, осуда и празно зборување Прашање 23. Кои зборови содржат празен разговор? Одговори . Секој збор воопшто што не се стреми кон потребата што се претпоставува за Господ е неактивен збор. А опасноста од таквиот збор е таква што ако кажаното е добро, но не е насочено кон создавање на вера, тој што го кажал не се доведува себеси на безбедно преку љубезноста на зборот, туку со самиот факт што кажаното не се стремило кон создавањето, тој го навредува Светиот Дух Божји. Зашто апостолот јасно го поучуваше ова, велејќи: „Нека не излегува од устата твоја расипан збор, туку само добро за издигнување во верата, за да им даде благодат на оние што слушаат“ (Ефес. 4:29), а исто така додаде: „И не тагувајте го Светиот Дух Божји, со Кого сте запечатени“ (Ефес.30:4). А какво зло е да се навредува Светиот Дух Божји, дали воопшто треба да се каже? Прашање 24. Што е прекор? Одговори . Секој збор изговорен со склоност кон обесчестување е срам, дури и ако самиот збор не изгледа навредлив. А тоа е јасно од Евангелието, кое за Евреите вели: „И тие го прекоруваа и рекоа: „Ти си негов ученик“ (Јован 9:28). Прашање 25. Што е клевета? Одговори . Мислам дека има два случаи во кои е дозволено да се каже нешто лошо за некого, имено: кога некој треба да се консултира со други кои биле тестирани како да се исправи грешникот, а исто така кога има потреба да се предупредат други кои, поради незнаење, честопати се во здружување со лош човек, сметајќи го за добар, додека апостолот заповеда „да не се зборува така“ (11), како што вели: 5. сами по себе. душа. И самиот апостол го направил истото, како што гледаме од она што му го пишува на Тимотеј: „Александар бакарот ми направи многу зло... пазете се и од него, зашто тој силно се спротивстави на нашите зборови“ (2. Тим. 4, 14-15). А кој, без таква потреба, ќе каже нешто за друг со намера да разоткрие или клевети, тој е клеветник, дури и да ја кажал вистината. Прашање 26. Кој го клевети својот брат, или кој го слуша клеветникот и го трпи тоа; за што е тој достоен? Одговори . И двајцата се достојни за екскомуникација. Зашто е речено: „Кој тајно го клевети својот ближен, ќе го избркам“ (Пс. 100:5). Прашање 27. А ако зборува лошо за игуменот; што да правам со тоа? Одговори . Осудата за ова е јасно видлива во Божјиот гнев кон Миријам кога таа зборуваше лошо за Мојсеј. Бог не го оставил нејзиниот грев неказнет, ​​иако самиот Мојсеј се молел за неа (Бр. 12). Прашање 28. Ако некој му одговори на друг со храбар глас и смели зборови, а кога го потсетуваат на тоа, тој вели: „Немам ништо лошо во срцето“; тогаш да му веруваме? Одговори . Не сите ментални заболувања, исто како и физичките, се очигледни не само за секого, туку дури и за самиот болен. Затоа, како и во расудувањето на телото, оние кои знаат имаат некои знаци на болести кои се скриени и незабележливи за болниот; така и во расудувањето на душата, иако грешникот не ја чувствува сопствената болест, тој мора да му верува на Господ, кој потврдно му рекол нему и на оние што се со него дека „злобниот човек го вади злото од лошата ризница на своето срце“ (Лука 6,45); затоа што, иако злобниот човек често се преправа дека кажува или прави нешто добро, не е возможно добар човек да се преправа дека прави нешто лошо. Зашто е речено: „Внимавајте што е добро“ не само пред Господа, туку и „пред сите луѓе“ (Рим. 12:17). Прашање 31. Дали навистина воопшто не е дозволено да се смееме? Одговори . Затоа што Господ ги осудува оние што се смеат „денес“ (Лука 6:25); јасно е дека никогаш нема време за смеење на верните, а особено кај толкавото мноштво на оние кои го обесчестуваат Бога „престапувајќи го законот“ (Рим. 2,23) и умираат во грев, за кои треба да се тагува и да се плаче. Прашање 40. Ако брат го навреди својот брат; тогаш како треба да се коригира? Одговори . Ако навреди, како апостолот, кој рече: „Тие се натажија заради Бога, за да не претрпат никаква штета од нас“ (2. Кор. 7, 9); тогаш оној што навредил не треба да се исправа, туку оној што се навредил мора да ги покаже во себе особините на „тага за Бога“ (2. Кор. 7:10). Ако навредил во нешто што само по себе е рамнодушно; тогаш престапникот нека се сети што рекол апостолот: „Ако брат ти е вознемирен поради храна, тогаш веќе не постапуваш од љубов“ (Рим. 14:15), и откако го препознал таквиот грев, нека го исполни она што Господ го рекол: „ако го донесеш својот дар на олтарот и таму се сетиш дека брат ти има нешто против тебе, остави го својот дар таму пред жртвеникот, помири се, па оди најпрво и принеси го и принеси го и принесувај го“. (Матеј 5:23-24). Прашање 41. Што ако сторителот не се согласи да се извини? Одговори . Над него мораме да го исполниме истото што Господ го рекол за оној што згрешил и не се покајал: „Ако не ги слуша, кажете ѝ на црквата, а ако не ја слуша црквата, нека ви биде како незнабожец и митник“ (Матеј 18:17). Прашање 42. Што ако, кога сторителот се извини, навреденото лице не сака да се помири? Одговори . Господовиот суд за таквата личност е јасно прикажан во параболата за слугата кој, молејќи се од неговата клевета, не сакал да издржи. „Неговите другари, кога видоа што се случи, беа многу вознемирени и, откако дојдоа, му кажаа на својот суверен сè што се случи“, но Господ се налути, го лиши од неговата милост и „го предаде на мачители додека не му го плати целиот долг“ (Матеј 18:31-34). Прашање 63. Кој е осуден како оние што мрмореле против „последните“ (Матеј 20, 11, 12)? Одговори . Секој е осуден за сопствениот грев, а оние што мрморат се осудени за својот мрморење. Но, често секој мрмори поради својата посебна причина: некои затоа што немале доволно од она што им е потребно да јадат, како алчните и оние што го идолизираат стомакот; други затоа што добиле еднаква исплата со вторите, а со тоа откриваат завист во себе, која е во сојуз со убиството, додека други мрморат за нешто друго. Прашање 164. Што значат зборовите: „Не судете, за да не бидете судени, и не осудувајте, за да не бидете осудени“ (Лука 6:37)? Одговори . Бидејќи Господ понекогаш вели: „Не судете според изгледот“, а понекогаш заповеда: „Но судете со праведен суд“ (Јован 7:24), воопшто не ни е забрането да судиме, туку ја покажува разликата во судот. А за што да ни се суди, а за што не, јасно ни кажа апостолот кога разговарајќи за она што е оставено на волјата на секого и не е дефинирано во Светото Писмо, вели: „Зошто го осудувате својот брат? (Рим.14:10); и повторно: „Веќе да не судиме еден со друг“ (Рим. 14,13); и размислувајќи за она што не му е угодно на Бога, тој ги осудува оние што не осудуваат и изрекува суд во негово име, велејќи: „А јас, отсутен со тело, а присутен (со вас) по дух, веќе решив, како да сум со вас: оној што направи такво дело во вашата заедница во името на нашиот Господ Исус Христос, заедно со силата на нашиот Господ Исус Христос, на Са. уништување на телото, за да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Кор.5:3-5). Затоа, ако нешто зависи од нашата волја, понекогаш дури и се случува да биде непознато, тогаш нема потреба да се осудува брат, според она што го рекол апостолот за непознатото: „Затоа не судете никако пред време, додека не дојде Господ, Кој ќе ги осветли скриените работи во темнината и ќе ги открие намерите на срцето“ (1. Кор. 4:5). Но, одбраната на Божјите судови е неоспорна потреба, за оној што молчи да не го вкуси самиот Божји гнев, освен ако некој, правејќи го истото како обвинетиот, не се осмели да го осуди својот брат, слушајќи го Господ, Кој вели: „Прво извади ја штицата од своето око, па потоа ќе видиш да ја извадиш прачката на својот брат“ (5). Прашање 208. Дали е генерално добро да се практикува тишината? Одговори . Добрината на тишината се оценува според времето и лицето, како што нè учи вдахновеното Писмо. Според времето, кога, на пример, вели: „Разумниот човек молчи во ова време, зашто ова е зло време“ (Амос. 5,13), а исто така: „Ќе ја зауздам устата своја додека нечесниот е пред мене“ (Псалм 38:2). За лице, кога, на пример, Апостолот пишува: „Ако има откровение на друг од оние што седат, тогаш првиот нека молчи“ (1. Кор. 14,30); и повторно: „Молчете ги своите жени во црквите“ (1. Кор. 14:34). А понекогаш и оние кои се неумерени во јазикот и не можат да го почитуваат правилото: „Од устата твоја да не излегува расипнички збор, туку само она што е добро за издигнување во верата“ (Ефес. 4:29), потребна е целосна тишина додека не се излечат од својата болест - избрзаност во зборовите - и не можат да откријат кога им е слободно, што треба да зборуваат, како е напишано, како што треба да зборуваат, како што е напишано и што е на слободно време. „Благодат слушање“ (Еф. 4:29). Прашање 226. Затоа што апостолот вели: „Нè клеветат, ние благословуваме, нè хулат, ние се молиме“ (1. Кор. 4:12,13); тогаш како треба да се благословува оној што е укорен или како да се утеши оној што е хулин? Одговори . Мислам дека апостолот овде генерално нè учи со својот пример да одржуваме љубезност кон сите, а на оние што ни прават зло да им возвраќаме со добро, така што тоа се забележува не само во судот на оној што прекорува, туку и во судот на секој што постапува лошо, во исполнување на реченото: „Не победувај со злото, туку со злото. 12:21). А зборот: да се утеши (παρακαλειν), Писмото го користи не во своето вообичаено значење, туку во смисла на целосно уверување на срцето во вистината, како на следното место: „Утеши, утеши го народот мој, вели твојот Бог“ (Ис. 40:1). А апостолот вели: „Сакам да те видам, за да ти дадам некаков духовен дар за твое зајакнување, односно да се утешам со тебе со нашата заедничка вера, твоја и моја“ (Рим. 1, 11, 12). И на друго место: „Но Бог, Кој ги утешува понизните, нè утеши со доаѓањето на Тит“ (2. Кор. 7:6). Прашање 273. Со какви дела може некој да „го хули Светиот Дух“ (Марко 3:29; Мат.12:31–32)? Одговори . Од богохулењето што тогаш го изговориле фарисеите, врз кои била изречена оваа осуда, јасно е дека тој и сега „го хули Светиот Дух“ кој делата и плодовите на Светиот Дух му ги припишува на непријателот. Многумина се подложени на тоа, честопати избрзано нарекувајќи некој ревносен за суетен, некој што покажува добра љубомора, лажно обвинувајќи го за гнев и многу слични работи, лажно припишувајќи ги од лукави сомнежи. Прашање 29: Како да избегнете да се налутите? Одговори . Ако секогаш останете во мислата дека сте пред очите на гледачот Бог и постоечкиот Господ е близу вас. Зашто, кој субјект во очите на суверенот би се осмелил да направи нешто што нему му е непријатно? Исто така, ако не очекувате послушност од другите, туку самите ќе бидете подготвени да послушате, сметајќи ги сите над вас. Зашто, ако некој бара послушност за своја корист; тогаш нека знае дека словото Господово учи дека секој треба да им служи на другите. А ако е казнет поради непочитување на Господовата заповед, тогаш не му треба гнев, туку милост и сочувство, за да се однесува како оној што рекол: „Кој се онесвести, со кого не би се онесвестил? (2. Кор. 11:29). Прашање 55: Која е разликата помеѓу омразата, гневот, гневот и гневот? Одговори . Разликата меѓу гневот и гневот се состои, можеби, во наклонетоста и напнатоста, бидејќи страста на лутиот лежи во едната наклонетост, како што тоа го покажува оној што рекол: „Гневни се и не греши“ (Пс. 4,5), а разбеснетиот открива нешто повеќе во себе; зашто се вели: „нивниот гнев е како змија“ (Пс. 57,5), и: „Ирод се разгневи (θυμομαχων) на Тирците и Сидонците“ (Дела 12,20). А најсилното движење на гневот се нарекува бес (παροξυσμος), додека омразата (πικρια) значи уште пострашно вкоренување на овој порок кај човекот. Прашање 68. Што е карактеристика на бесот, а што е карактеристично за праведното гнев? И како често, откако почнавме со огорченост, се наоѓаме бесни? Одговори . Бесот се карактеризира со желбата на душата да открие како да му наштети на оној што го изнервирал; Разумното негодување е карактеристично за чувството на незадоволство од направеното, со цел да се исправи грешникот. А тоа што душата, откако почнала како убава, паѓа во зло, воопшто не е чудно, бидејќи има многу слични примери. Затоа, мораме да запомниме што вели Вдахновеното Писмо: „Решиле мрежа по патот“ (Пс. 139,6): а исто така: „Но, и да се труди некој, нема да биде крунисан ако се бори противзаконски“ (2. Тим. 2:5); и мора да се пазиме од неумереност, ненавременост и неред во сè: затоа она што беше кажано погоре, иако навидум одлично, често се претвораше во лошо. Прашање 79. Ако некој постојано забележува во себе дека сурово се однесува со својот брат; тогаш како може да се подобри? Одговори . Ова се случува, како што заклучувам од самиот случај, или од сонлива идеја за нечија супериорност или од тага поради недостатоците на луѓето на кои треба да им оди добро. За кога, наместо да очекувате нешто добро, ќе наидете на нешто гадно и тажно; тогаш душата некако повеќе се восхитува од ова. Но, потребна е посебна грижа за да се заузда страста на гордоста во себе, ако ни се случи првото нешто; а ако вториот, тогаш пред огорченоста покажете сочувство во опомена и опомена. И ако овој начин на исцелување се покаже како неефикасен, поради злонамерноста на страста што се лекува, тогаш во овој случај, со сочувство, соодветно и праведно ќе ја искористиме тежината на гневот, во корист и исправање на грешникот. Прашање 127. Дали другите велат дека е невозможно човек да не се лути? Одговори . Кога само еден воин би можел да биде лут во очите на кралот; и во овој случај кажаното нема да има основа. Зашто, ако погледот на човекот, по природа на еднаква чест, по супериорност на неговиот чин, го задржува од страста; Зарем не е дотолку повозможно за некој кој несомнено е сигурен дека Бог има гледач на неговите движења да се задржи, бидејќи Бог, кој ги испитува срцата и утробите, ги гледа духовните движења многу подобро од надворешниот човек? Прашање 134. Ако некој, лут, одбие да преземе се што е потребно? Одговори . Таквиот човек заслужува да не добие ништо, дури и да побара, додека игуменот не види дека неговата болест, или уште подобро, неговите болести се исцелени. Прашање 243. Што бара апостолот кога вели: „Ако се лутиш, не греши, сонцето да не зајде на твојот гнев“, но на друго место рече: „Секаква горчина и гнев и гнев, врева и клевета да се отстранат од тебе, заедно со секаква злоба“ (Ефес. 4:2) 6? Одговори . Мислам дека Апостолот го води зборот овде под имитирање на Господ. Зашто, како што Господ во Евангелието, откако најпрвин рече: „што беше кажано од древните“, ова и она, потоа додава: „Но, јас ви велам“, ова (Матеј 5:21, 22): така и апостолот овде, прво ја спомнува древната изрека што им била кажана потоа на оние што живееле: „Летете се, не грешите веднаш“ (Псалм 5) и додајте го тоа на него 4: пристојно, велејќи: „Нека се отфрли од вас секоја раздразливост, гнев, гнев, викање и клевета, заедно со секоја злоба“. Прашање 244. Што значи тоа: „дај му место на гневот“ (Рим. 12:19)? Одговори . Или „не му се спротивставувајте на злиот“, како што е напишано, туку свртете го другиот кон оној што ве удира „по десниот образ“ итн. (Матеј 5:39-41) или: „Кога ќе ве прогонуваат во еден град, бегајте во друг“ (Матеј 10:23). Прашања за постот и ненаситноста Прашање 17. Ако некој ментално се сети дека јаде храна, а потоа се осуди себеси, дали навистина ќе биде осуден дека се грижел за храната? Одговори . Ако ова сеќавање се случи пред гладот, кога природата сè уште не е вознемирувачка, тогаш во тоа е јасно видлива отсутноста на душата, осудувајќи ја за зависност од сегашноста и за негрижа за она што му е угодно на Бога. Меѓутоа, и во овој случај, Божјата милост е подготвена; бидејќи се осудил себеси, тој е ослободен од обвинување поради покајание, особено ако во други погледи се чува од наклонетост, сеќавајќи се на она што го рекол Господ: „Оздравивте, не греши повеќе, да не ви се случи нешто полошо“ (Јован 5:14). Ако, пак, кога природата присилува, а гладот ​​победува, иако чувството го носи сеќавањето на дело, разумот сепак победува преку грижата за најдоброто и вежбањето во тоа, тогаш меморијата не заслужува осуда, но победата е достојна за пофалба. Прашање 126. Како може да се постигне за да не се надмине сладострасноста во храната? Одговори . Откако одлучивте секогаш да го претпочитате она што е корисно како водач и учител во она што е прифатливо за употреба, без разлика дали тоа е пријатно или непријатно. Прашање 128. Кој сака да се воздржува над своите сили, за да може тоа да го попречи исполнувањето на пропишаната заповед; Дали треба да се дозволи ова? Одговори . Прашањето ми се чини дека е погрешно поставено. Зашто воздржувањето не се состои во избегнување на храна која сама по себе не значи ништо, чија последица е „занемарување на задоволување на телото“ (Кол. 2,23), осудено од апостолот, туку во целосно откажување од сопствените желби. А колку е опасно да се отстапи од заповедта Господова заради сопствената желба, тоа јасно се гледа од зборовите на апостолот, кој рекол: „Исполнувајќи ги телесните и умните желби, тие по природа беа деца на гневот“ (Еф. 2, 3). Прашање 129. Оној кој многу пости, а со тоа станува неспособен да поднесува обична храна кога јаде храна, дали треба да избере подобро или да пости со своите браќа и да јаде со нив или, како резултат на неумерениот пост, да има потреба од друга храна кога јаде? Одговори . Времето на постот не е определено од волјата на секого, туку од потребата за она што е поврзано со побожноста, како што ни кажуваат Апостолските Дела (Дела 10:30, 13:2-3, 14:23) и како што нè учи избраниот Давид (Псалм 34:13). Затоа, ако некој пости по оваа основа; тогаш, се разбира, ќе се удостои да го одложи постот. Зашто „оној што вети е верен“ (Евр. 10:23). Прашање 130. Кога има потреба од пост за нешто што го бара благочестието; Како треба да се пости? Дали е принуден или сака? Одговори . Затоа што Господ вели: „Блажени се оние што се гладни и жедни за правда“ (Матеј 5:6); опасно е да се прави се што тежнее кон побожност без желба и ревност. И затоа, како што не е безбедно за некој што не сака да пости да го прави тоа, исто така е неопходно да пости за време на таква потреба, бидејќи апостолот, меѓу другите негови трудови, го спомнал и ова во нашето учење: „често во пост“ (2. Кор. 11,27). Прашање 131. Кој не го јаде тоа што го јадат неговите браќа, а посакува нешто друго, дали му е добро? Одговори . Општо земено, да се посакува храна е спротивно на заповедта, бидејќи Господ рекол: „Не барајте што можете да јадете или пиете и не грижи се“, и уште повпечатливо додаде: „Луѓето од овој свет го бараат сето тоа“ (Лука 12:29-30). А оној што е доделен за храна мора внимателно да го исполни ова: „и на секого му беше дадено она што му требаше“ (Дела 4:35). Прашање 132. Што значи ако некој рече: „Ова е штетно за мене“ и тагува, освен ако не му е поинаку дадено? Одговори . Тоа покажува дека тој ја нема надежта на Лазарев во себе, а не ја познава љубовта на оној кому му е доверена грижата за сите и за него. Општо земено, не треба секој да суди што е штетно или корисно, туку на оној кој е задолжен да дознае што е потребно за секого, а првенствено бара духовна корист, а за тоа, второ, во согласност со волјата Божја, го распределува она што е потребно за телесни потреби. Прашање 133. Што ако мрмори поради храната? Одговори . Тогаш тој е подложен на истата осуда како и оние што мрмореле во пустината (4. Мој. 11:1); зашто Апостолот вели: „Не мрморете, како што некои од нив мрмореа и беа убиени од уништувачот“ (1. Кор. 10, 10). Прашање 135. Дали е потребно уморниот човек да бара нешто повеќе од вообичаено? Одговори . Ако тој презема труд заради награда од Бога, тогаш не треба овде да бара утеха за труд, туку да се подготвува за награда од Господа, знаејќи дека ќе му биде доделена и награда за труд и утеха за трајна потреба од човекољубивиот Бог. Меѓутоа, оној на кој му е доделено да го исполни реченото: „секому му беше дадено што му треба“ (Дела 4:35), мора нужно да го познава секој од работниците и да го задоволи како што треба. Прашање 137. Дали е добро да се одлучите да се воздржите од било каква храна или пијалок еден или друг период? Одговори . Бидејќи Господ рекол: „Не да ја извршувам Мојата волја, туку волјата на Оној што Ме испрати“ (Јован 6:38), тогаш секоја одлука по сопствена волја е измамничка. Знаејќи го ова, Давид рекол: „Се заколнав дека ќе ги пазам Твоите праведни судови и ќе ги исполнам“ (Псалм 119:106), а не моите желби. Прашање 138. Дали е потребно да се дозволи некој во братството по своја волја да пости или да остане буден повеќе од другите? Одговори . Бидејќи Господ рекол: „Јас слегов од небото не за да ја вршам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 6:38), тогаш сè што прави некој по своја волја е сопственост на извршителот, но е туѓо на побожноста и како да не ги слушнал од Бог зборовите за тоа што има намера да го направи: „Тој те привлекува кон себе над него“ (7). Да се ​​посакува повеќе во споредба со другите, дури и во добрите работи, е натпреварувачка страст што доаѓа од суетата, а апостолот, покажувајќи дека тоа е забрането, вели: „не се осмелуваме да се споредуваме или споредуваме со оние што се предлагаат“ (2. Кор. 10:12). Затоа, оставајќи ги настрана нашите сопствени желби и желби да изгледаме дека правиме нешто подобро од другите, мораме да го послушаме апостолот, кој поттикнува и вели: „Јадете, пиете или што и да правите, правете сè за слава Божја“ (1. Кор. 10,31). За конкуренцијата, суетата и самоуживањето се сосема туѓи за оние кои легално се борат со добрата борба. Затоа, апостолот на едно место вели: „да не се вообразуваме“ (Гал. 5, 26); во друга: „ако некој сака да се расправа, тогаш ние немаме таков обичај, ниту црквата Божја“ (1. Кор. 11,16); а во друга: „Ние... не смееме да си угодиме себеси“ (Рим. 15,1), а на ова, заради поголема увереност, додава: „Зашто Христос не се угоди себеси“ (Рим. 15:3). Ако некој мисли дека му треба нешто повеќе во постот, или во бдеењето или во што било друго, тогаш нека им ја открие причината зошто мисли дека му треба повеќе на оние на кои им е доверена општата грижа и нека набљудува што тие одобриле. Зашто често ќе испадне дека е неопходно да се задоволат потребите на друг подобар начин. Прашање 139. Со времетраењето на постот стануваме послаби за породување. Затоа, што е подобро: да се напушти работата заради постот, или да се занемари постот поради работа? Одговори . Мораме наизменично да постиме и да јадеме храна во мерка карактеристична за побожноста, така што кога е неопходно да се исполни заповедта Божја преку постот, тогаш постиме, а потоа, кога Божјата заповед бара јадење што го зајакнува телото, тогаш јадеме храна - не како лакомци, туку како Божји работници. Зашто, ние мора да го набљудуваме она што го рекол апостолот: „Значи, јадете или пиете или што и да правите, правете сè за слава Божја“ (1. Кор. 10:31). Прашање 140. Ако некој не се воздржува од штетна храна, туку ја зема неумерено и заболи, дали е потребно да се грижи за него? Одговори . Неумереноста е јасен порок и пред сè е неопходно да се грижи за оваа болест, како да се излечи. Зашто, човекољубивиот Бог, сакајќи да покаже колку е големо злото на неумереноста, често и дозволува на душата да страда од болеста на вишокот во она што е штетно за телото, така што преку телесното страдање на кое е подложена од прекумерност, може да дојде до свест за сопствената штета и да биде опомена на воздржување во сè. Веднаш да се грижи за телото на оние кои претрпеле штета од неумереност, во согласност, точно е, со разум и со барањата на милосрдието, но тоа мора да се направи не без размислување, туку да се внимава при лечењето на телото душата да не остане неизлечена. Затоа, ако некој види дека таквиот преку телесното исцелување учи добро да се грижи за својата душа во случај на негови заболувања, тогаш треба и телесно да се грижи за него. Ако, додека се лекува за телото, се покаже дека е невнимателен во однос на душата, тогаш подобро е да го оставиме на болестите што ги трпи од неговата инконтиненција, за со текот на времето, откако ќе дојде до свеста за себе и вечна казна, да може да се грижи за своето ментално здравје. Зашто „кога ни беше судено, ние сме казнети од Господа, за да не бидеме осудени со светот“ (1. Кор. 11:32). Прашање 223. Затоа што Господ рекол: „Кога постиш, помази ја главата своја и измиј го лицето свое, за да не им се чиниш на луѓето како што постиш“ (Матеј 6:17-18); што да се прави кога, дури и против волјата, некој ќе им стане видлив на луѓето, кои сакаат да постат поради некоја причина угодна на Бога, како што, гледаме, често правеле светците? Одговори . Оваа заповед се однесува на оние кои се обидуваат да ја исполнат Божјата заповед за покажување пред луѓето за да ги задоволат страстите на човековото задоволство. Зашто самиот Господ изјавил дека Господовата заповед, исполнета за слава Божја, природно не може да биде скриена од оние што го љубат Бога, велејќи: „Град што стои на врвот на планината не може да се сокрие, а кога ќе запалат свеќа, не ја ставаат под грмушка“ и така натаму (Матеј 5:14-16). Прашање 30. Како може да се искорени страста на злобната страст во себе? Одговори . Огнена желба да се изврши волјата Божја, слична на онаа што ја открил во себе кога рекол: „Господовите судови се вистинити, сите се праведни; тие се попожелни од злато, па дури и многу чисто злато, послатки од мед и капки саќе“ (Псалм 18:10-11). Зашто желбата за најдоброто, кога има можност и моќ да се ужива во посакуваното, како што учеа светите отци, секогаш го принудува да се занемари и да се гнаси она што е помалку важно, а уште повеќе од она што е лошо и срамно. Прашање 67. Што е нечистотија, а што разврат? Одговори . Што е нечистотија, законот покажа со користењето на ова име за нешто што се случува неволно поради природна неопходност. И ми се чини дека мудриот Соломон го објаснува развратот нарекувајќи ги (распуштените) „похотливи... и невнимателни“ (Изреки 14:23); зошто развратот е таква диспозиција на душата која ги нема и не ги поднесува тешкотиите на достигнувањата; следствено, тоа е и неумереност, немајќи моќ над бунтовничките похоти. Прашања за очај, тага и негрижа Прашање 32. Што предизвикува ненавремена и прекумерна евтаназија и како да се ослободите од неа? Одговори . Таков сон се случува кога душата станува мрзелива во размислувањето за Бога и кога ги занемаруваме Божјите судови; Се ослободуваме од него кога ќе вратиме во себе вистински и достоен поим за големината Божја, како и желбата да ја вршиме волјата Божја, имитирајќи го оној што рекол: „Нема да дозволам сон за очите и дремка до очните капаци, додека не најдам место за Господа“ (Пс. 131:4-5). Прашање 45. Ако некој, откако слушнал дека Господ рекол: „Оној слуга што ја знаел волјата на својот господар, а не бил подготвен и не постапил според неговата волја, ќе биде многу тепан; а оној што не знаел и направил нешто што е достојно за казна, ќе биде помалку тепан“ (Лука 12:47-48), дали ќе добие некакво чувство на Господа да го знае? Одговори . Јасно е дека незнаењето на таквиот човек е фингирано и тој е подложен на неизбежен суд за грев. Зашто Господ вели: „Да не дојдов и да не им зборував, немаше да имаат грев, но сега немаат оправдување за својот грев“ (Јован 15:22), бидејќи Светото Писмо насекаде и секому ја објавува Божјата волја. Затоа, таквиот човек е не помалку осудуван, на исто ниво со неуките, туку се осудува посериозно, на исто ниво со оние за кои е напишано: „како глув газет што ги запира ушите и не го слуша гласот на егзорцистот, највештиот во магии“ (Псалм 57:5-6). А оној што е назначен да раководи со зборот, ако не го објави зборот, според напишаното ќе биде осуден како убиец (Езек. 33:8). Прашање 61. Ако некој не може да работи и не сака да поучува псалми; што треба да правиш со тоа? Одговори . Зашто Господ, во параболата за неплодната смоква, рече: „Исечете ја, зошто ја зазема земјата? (Лука 13:7); тогаш, иако е неопходно да се користи секаква грижа за него, сепак, ако тој не се исправа, а во своето расудување потребно е да се запази заповедта за тој што е заглавен во гревот, бидејќи оној што е мрзлив за доброто е осуден со ѓаволот и неговите ангели. Прашање 69. Како треба да се постапува со некој кој не е ништо помалку од другите, а не е опуштен по тело и не покажува знаци на болест, а сепак се жали дека е немоќен да направи нешто? Одговори . Секој изговор за неактивност е изговор за грев, бидејќи грижата, како и трпението, мора да се покаже дури и до смрт. А таа мрзеливост, заедно со злобата, ги изложува мрзливите на осуда, тоа е јасно од зборовите на Господ, кој рекол: „Злобниот и мрзлив слуга“ (Матеј 25:26). Прашање 75. Дали сатаната треба да се нарече автор на сите гревови, со ум, или со збор или со дело? Одговори . Општо земено, мислам дека самиот сатана не може да биде причина за грев кај никого, но, понекогаш искористувајќи ги природно настанатите движења, а понекогаш и забранетите страсти, преку нив се обидува да ги наведе оние што не се будни над него во дела својствени за страстите. Тој користи природни движења, како што се обиде да направи со Господа кога дозна дека е гладен, велејќи: „Ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб“ (Матеј 4:3), и ги забрани страстите, како што направи со Јуда, зашто штом забележа дека страда од љубовта кон парите, искористувајќи ја оваа гревовна страст со парите. предавство. И дека злото потекнува и од нас, јасно покажува Господ: „од срцето“, вели, „злите помисли доаѓаат“ (Матеј 15:19). Тоа им се случува на оние кои од невнимание ги оставаат необработени природните семиња на добрината во себе, како што се вели во Пословици: „Поминав покрај нивата на мрзлив човек и покрај лозјето на слабоумниот човек: и ете, сето тоа беше обраснато со трње, површината му беше покриена со коприви, а неговата камена ограда30). А душата, запустена и напуштена поради таквата немарност, треба, нужно, да израсне трње и трн и да го доживее она што е кажано над себе: „Кога очекував да роди добро грозје, донесе диви плодови“ (Ис. 5:4), додека за истата душа претходно беше речено: „И засади во неа избрани лози (2. :5). Слично на ова има и Еремија, кој во име на Бога вели: „Ти посадив благородна лоза, најчисто семе; како се претвори со Мене во дива гранка од туѓа лоза? (Ерем.2, 21). Прашање 80. Зошто се случува умот да се исцрпува од добри мисли и грижи кои му се угодни на Бога? и како да се заштитите од ова? Одговори . Бидејќи Давид вели: „Душата ми е поразена од очај“ (Пс. 119:28); од ова е јасно дека тоа се случува поради ментален сон и нечувствителност. Зашто во душата што е будна и трезна, и грижата за богоугодна и добрите мисли не стануваат оскудни, туку напротив, таа гледа дека самото тоа е недоволно за нив, затоа што ако телесното око не е доволно да разгледа ни неколку од Божјите созданија и не е задоволено, гледајќи во нешто еднаш, но исто така и постојано не гледа; тогаш, дотолку повеќе, духовното око, ако е будно и трезвено, не е доволно за созерцание за Божјите чуда и судбини. Зашто е речено: „Длабочините на Твојата судбина се многу“ (Пс. 35:7); а на друго место: „Твојот ум се зачуди од мене: закрепни се, нема да можам“ (Пс. 138,6); и многу слични работи. Ако добрата мисла осиромаши во душата, тогаш јасно е дека во неа осиромашува и просветлувањето, не поради осиромашувањето на она што просветлува, туку поради дремењето на она што треба да се просветли. Прашање 88. Каква „тага е овој живот“ (Лука 21:34)? Одговори . Секоја тага, која иако, навидум, не содржи ништо забрането, сепак не придонесува за побожност, е секојдневна. Прашање 121. Дали е дозволено да се одбиваат задачи кои се потешки? Одговори . Оној кој е искрен во љубовта кон Бога и цврст во довербата на наградата од Господа, не е задоволен со она што го направил, туку секогаш се стреми кон зголемување и се стреми кон повеќе. А ако, очигледно, прави нешто што е надвор од неговите сили, не тргнува настрана, како да ја исполнил мерката, туку постојано се грижи, како да не постигнал совршенство, слушајќи го Господа, Кој заповедал: „Кога направивте сè што ви заповеда, кажете: ние сме безвредни слуги, зашто го направивме она што требаше да го направиме“ (Лука: 10, 1 и Апол: распнатиот, а тој на светот (Гал.6:14) и кој без срам вели: „Не сметам дека сум постигнал, туку само, заборавајќи го она што е зад себе и посегнувајќи напред кон она што е пред нас, притискам кон целта за наградата на високиот повик Божји во Христа Исуса“ (Фил. 3:13-14), кој, иако го проповедаше Евангелието, требаше да „го проповеда таа власт, Евангелието“ (1. Кор. 9:14), сепак, вели: „Бевме зафатени со труд и работа ноќе и дење, за да не оптоваруваме никого од вас - не затоа што немавме моќ, туку да ви се дадеме како пример да го следиме“ (2. Солунјаните 3:8,9). Затоа, кој е толку бесчувствителен и неверен што некогаш би можел да се задоволи со веќе направеното или да се откаже од нешто толку тешко и тешко? Прашања за љубовта кон ближниот Прашање 162. Каква љубов треба да имаме еден кон друг? Одговори . Која Господ ја покажа и која ја поучи, велејќи: „Сакајте се еден со друг како што јас ве засакав вас, поголема љубов нема никој од оваа: некој да ја даде својата душа за своите пријатели“ (Јован 15:12-13). А ако душата мора да се вложи, тогаш е уште попотребно во поединечни случаи да се покаже ревност за доброто на секого, не во согласност со човечките односи, туку со цел да му се угоди на Бога. Прашање 163. Како може човек да стекне љубов кон својот ближен? Одговори . Како може човек да стекне љубов кон својот ближен? Прво, нека се плаши од суд за оние кои ја прекршуваат заповедта на Самиот Господ, кој рекол: „Кој не верува во Синот, нема да види живот, туку Божјиот гнев останува на него“ (Јован 3:36); Тогаш нека посака живот вечен, зашто „Неговата заповед е вечен живот“ (Јован 12:50); „Првата голема заповед е... Сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со сиот свој ум; ...втората е слична на неа: љуби го ближниот свој како себеси“ (Матеј 22:37-39; Марко 12:30-31). Нека сака и тој да стане како Господ, Кој рекол: „Нова заповед ви давам, да се љубите еден со друг, како што јас ве сакав вас“ (Јован 13:34). А ќе помогне и следното размислување: ако нашиот брат ни е добродетел, тогаш ние човечки му ја должиме љубовта што ја почитуваат и незнабошците, зашто Господ јасно говори за тоа во Евангелието: „А ако ги сакате оние што ве сакаат, каква благодарност сте за тоа? Зашто грешниците ги сакаат и оние што ги љубат“ (Лк. 6, 32); ако ни е лош, тогаш во овој случај сме должни да го сакаме, не само според заповедта, туку и затоа што покажува добри дела во најважните работи, ако му веруваме на Господ, Кој рече: „Благословени сте кога ќе ве навредуваат и прогонуваат и те клеветат на секој начин неправедно заради Мене. 5:11–12). Прашање 175. Како може да се види кој сака брат според заповедта Господова, и како се открива кој го сака погрешно? Одговори . Љубовта има две извонредни својства: да тагува и да страда кога некој близок ќе претрпи штета, а исто така да се радува и да работи во нејзина корист. Затоа, блажен е оној што плаче за оној што греши, кој преку тоа е изложен на страшна опасност и се радува на оној што прави добро, кој, како што е напишано, со тоа добива неспоредливи придобивки. Да, и апостол Павле сведочи, велејќи: „ако еден член страда, со него страдаат и сите членови“, без сомнение, според законот на љубовта во Христа; и „ако се прослави еден член“, очигледно, со оглед на целта да му се угоди на Бога, „сите членови се радуваат со него“ (1. Кор. 12:26). А кој не е толку наклонет очигледно не го сака својот брат. Прашање 176. Кои се непријателите на кои ни е заповедано да ги сакаме? И како можеме да ги сакаме нашите непријатели, дали само со тоа што им правиме добро или со самата добра волја? и дали е можно? Одговори . Непријателот има тенденција да наштети и да заговара. Затоа, секој што некому ќе му наштети, може да се нарече непријател, но пред се грешник, затоа што во зависност од него на разни начини штети и завери против секој што живее или се сретнува со него. Бидејќи човекот се состои од душа и тело, ние ќе ги сакаме и според душата, разоткривајќи ги и опоменувајќи ги и на секој начин доведувајќи ги до преобраќање, а исто така и според телото, правејќи им добро кога им треба она што е потребно за живот. И секој знае дека љубовта се состои од наклонетост. А Господ ја покажа и посведочи за можноста кога ја откри љубовта на Отецот и Својата во послушност „до смрт“ (Фил. 2:8), заради непријателите, а не заради пријателите, како што сведочи апостолот, велејќи: „Бог ја докажува Својата љубов кон нас со тоа што Христос умре за нас додека бевме грешни“ (Ром 5:8); а уште повеќе нѐ поттикнува, велејќи: „Угледајте се на Бога како возљубени деца и живејте во љубов, како што Христос нѐ засака нас и се предаде Себеси за нас како жртва и жртва на Бога“ (Еф. 5:1-2). Но, Добриот и праведниот немаше да го пропише ова ако не ја дадеше способноста да го стори тоа. И Тој јасно стави до знаење дека таквата способност е нужно всадена во нас во самата наша природа. А животните природно ги сакаат добротворите. Но, дали пријателот дава исто толку придобивки како и непријателите кои ни носат задоволство од Господа, кој рече: „Блажени сте кога ќе ве навредуваат и прогонуваат и ве клеветат на секој начин неправедно заради Мене. Радувајте се и радувајте се, зашто голема е вашата награда на небото“ (Матеј 5:11–12). Прашање 183. Ако другите што живеат во братство се скараат меѓу себе; тогаш дали е безбедно да се третираат такви луѓе заради љубовта? Одговори . Затоа што Господ рекол: „За да бидат едно, како што ние сме едно“ (Јован 17:22), а апостолот напишал: „Бидете едноумни и едноумни“ (Фил. 2:2), а Дела кажува дека „Мноштвото на оние што веруваа имаа едно срце и една душа“ (Дела 4:32); тогаш оние што се караат се туѓи на кажаното, но љубовта, ако е разумна, тогаш го пази кажаното: „кој љуби, го воспитува уште од детството“ (Изреки 13:25); ако не е разумно, тогаш што и да е, не е одобрено, бидејќи Господ рекол: „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). Прашање 186. Затоа што сме научени да имаме таква љубов што да ги полагаме нашите души за нашите пријатели; тогаш треба да знаеме: за кои пријатели треба да се донесе оваа одлука? Одговори . Природно, видот или методот на овој подвиг е различен; зашто често мора да се преземе едно заради грешниците, а да се труди за друго заради праведниците. Меѓутоа, научени сме да покажуваме љубов дури и до смрт без никаква разлика, и кон праведните и кон грешните. Зашто е речено: „Бог ја покажува Својата љубов кон нас со тоа што Христос умре за нас додека ние сè уште бевме грешни“ (Рим. 5:8). А за светиите, апостолот вели: „Како што доилка се однесува нежно со своите деца, така и од ревност за вас сакавме да ви го пренесеме не само Божјото Евангелие, туку и нашите души, зашто сте љубезни кон нас“ (1. Солунјаните 2:7,8). Прашање 242. Што значат зборовите „бидете љубезни еден кон друг со братска наклоност“ (Рим. 12:10)? Одговори . Нежната љубов може да се нарече највисок степен на пријателство, кој се состои во жестока диспозиција и привлечност на љубовникот кон саканата. Затоа, братската љубов да не биде надворешна, туку внатрешна и огнена, се вели: „љубете се братски со нежност“. Прашање 246. Што значи тоа: „љубовта не постапува безобразно“ (1. Кор. 13:5)? Одговори . Истото ако кажеш: не отстапува од сопствениот модел. Својствата на љубовта наведени на истото место од апостолот служат како модел за љубовта (1. Кор. 13 4-7). Прашања за суштината и плодовите на покајанието Прашање 5. Како некој треба да се покае за секој грев и кои плодови треба да се покажат достојни за покајание? Одговори . Тој мора да дојде до истиот ум како оној што рекол: „Ги мразам лагите и ги мразам“ (Псалм 119:163), и да го исполни она што е кажано во шестиот и многу други Псалми, и она што им беше сведочено од апостолот на оние кои тагуваа заради Бога поради гревот на друг. „За истото“, вели тој, „што се натаживте заради Бога, погледнете каква ревност создаде во вас, какви извинувања, каков гнев (на виновникот), каков страв, каква желба, каква љубомора, каква одмазда! Во сите погледи се покажавте дека сте чисти во ова прашање“ (2. Кор. 7:1). Конечно, тој мора, како Закхеј, во поголема мера да направи такво добро дело што е спротивно на гревот. Прашање 6. Каков човек е тој што со збор признава дека се кае, но не го исправа својот грев? Одговори . Мислам дека за таков човек е напишано: „И да зборува со благ глас, не верувајте му, зашто во неговото срце има седум гадости“ (Изреки 26:25). И на друго место: „Како што кучето се враќа на својата повраќаница, така будалата ја повторува својата глупост“ (Изреки 26:11). Прашање 10. Душата оптоварена со многу гревови, со каков страв и со какви солзи треба да се оддалечи од гревовите и со каква надеж, со каква наклонетост треба да му пристапи на Бога? Одговори . Прво, таа мора да го мрази својот поранешен прекорен живот, чувствувајќи гадење и одвратност од самото сеќавање на тоа, зашто е напишано: „Јас мразам лага и се гнасам од нив, но го сакам Твојот закон“ (Псалм 119, 163). Потоа земете ја заканата за вечен суд и казна како учител на стравот, научете дека времето на покајание е време на солзи, како што Давид поучувал во шестиот псалм. И кога душата несомнено ќе се увери во чистењето на гревовите со Христовата крв, според големината на милоста и мноштвото благодати Божји, кој рекол: „Иако вашите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег, ако се црвени како темноцрвени, ќе бидат бели како волна“ (Ис. 1:1); потоа, откако добила способност и сила да му угоди на Бога, таа вели: „Плачот може да трае една вечер, а радоста доаѓа наутро, а ти ја претвори мојата жалост во радост, ми ја соблече вреќичката и ме опаша со радост, за да те прослави душата моја и да не молчи“ (Пс. 29:6, 12-13). И така приближувајќи се кон Бога, Му пее, велејќи: „Ќе те воздигнам, Господи, зашто си ме подигна и не дозволи моите непријатели да победат над мене“ (Пс. 29 2). Прашање 11. Како може некој да ги мрази гревовите? Одговори . Непријатниот и тажен крај на некој случај секогаш буди омраза кон сторителите на таквите случаи. Затоа, ако некој е несомнено убеден дека многу и големи зла се предизвикани од гревови, тогаш доброволно и од внатрешно убедување ќе почувствува омраза кон нив, како што тоа го покажа тој што рекол: „Јас мразам лага и се гнасам од нив“ (Пс. 118, 163). Прашање 12. Како душата несомнено се уверува дека Бог ѝ ги простил гревовите? Одговори . Ако се гледа себеси во диспозиција на оној што рекол: „Ги мразам лагите и ги мразам“; зашто Бог, откако го испрати Својот единороден Син за простување на нашите гревови, од Негова страна претходно на сите им ги прости гревовите. Но затоа што Свети Давид пее на „милост и суд“ (Псалм 100:1) и сведочи дека Бог е „милостив... и праведен“ (Псалм 111:4); тогаш потребно е од наша страна да го правиме она што го кажуваат пророците и апостолите на местата каде што зборуваат за покајание, за да се откријат судовите на Божјата праведност и да се постигне Неговата милост со простување на гревовите. Прашање 13: Дали некој што згрешил по крштевањето се најде себеси паднат во многу зла треба да очајува од своето спасение? И до кој степен на гревови треба да се потпреме на Божјата љубов кон човештвото преку покајание? Одговори . Ако е возможно да се избројат мноштвото Божји благодати и да се измери големината на Божјата милост, тогаш кога ќе се спореди со нив мноштвото и важноста на гревовите ќе има простор за очај. И ако гревовите, како што е природно, можат да се измерат и избројат, но невозможно е да се измери Божјата милост и да се избројат Божјите благодати; тогаш не е време за очај, туку за познавање на милоста и осуда на гревовите, чиешто простување, според напишаното, се принесува во крвта Христова (Еф. 1, 7). И дека не треба да очајуваме, многу различни места во Светото Писмо нè учат на тоа, особено параболата за нашиот Господ Исус Христос за синот кој го зел имотот на својот татко и го потрошил во гревови и чие покајание било наградено со голема прослава, како што знаеме од самите зборови Господови (Лука 15). Но, исто така, преку Исаија Бог вели: „Иако вашите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег, иако црвени како темноцрвени, ќе бидат бели како волна“ (Ис. 1:18). Меѓутоа, мораме да знаеме дека тоа е точно само кога сликата на покајанието ја добива својата вредност од расположението на оној кој се гнаси од гревот, како што е напишано во Стариот и Новиот завет, и кога има достоен плод, како што е кажано во посебен однос на ова прашање. Прашање 14. По кои плодови треба да се препознае вистинското покајание? Одговори . Расположението на оние кои се каат, наклонетоста на оние кои се оддалечуваат од гревот и нивната грижа за достојните плодови на покајанието се опишани на нивните соодветни места. Прашање 16. Зошто душата понекогаш тагува без да вложи никаков напор за тоа, а тагата и доаѓа речиси како сама по себе, а понекогаш е толку бесчувствителна што ни присилените не можат да се покаат? Одговори . Таквото скрушеност е дар Божји, даден или за да се возбуди желбата, така што душата, откако ја вкуси сладоста на таквата тага, се обидува да ја сака оваа тага, или како доказ дека душата, со највнимателна грижа, може да биде постојано во скрушеност и дека оние што ја отфрлаат од небрежност воопшто не се оправдливи. И ако некој што е принуден не може да дојде до покајание, тоа служи како отказ за неговата негрижа во некое друго време (бидејќи без размислување, без многу и континуирано вежбање не е можно нешто одеднаш да се започне и да се надмине), а во исто време тоа покажува дека душата има други страсти кои не и дозволуваат слободно да дејствува во она што го сака, како што кажал Апостолот: да грешам, зашто не разбирам што правам: зашто не го правам она што го сакам, туку го правам она што го мразам“ (Рим. 7:14, 15), а исто така: „затоа веќе не сум јас тој што го правам, туку гревот живее во мене“. (Рим.7 17); Згора на тоа, Бог, за наше добро, дозволува тоа да се случи, за душата, со она што неволно го поднесува, да се освести за тоа кој ја поседува, и откако дозна за себе, во кој неволно му служи на гревот, се ослободи од ѓаволските замки, наоѓајќи ја Божјата милост подготвена да ги прими вистинските покајани. Прашање 194. Каков вид на жалост треба да си наметнеме за да бидеме достојни за блаженство (Матеј 5:4)? Одговори . Ова прашање лежи во прашањето за тагата „според Бозе“: т.е. кога плачеме за гревовите, или поради навреда на Божјата чест, затоа што личноста е обесчестена со кршење на Божјиот закон (Рим. 2:23), или поради опасната ситуација на оние што се во грев; зашто е речено: „Душата што греши ќе умре“ (Езек. 18:4); во кој го имитираме оној кој рекол: „Морам да жалам за многумина што претходно згрешиле“ (2. Кор. 12:21). Прашање 287. Кои се „достојните плодови на покајанието“ (Лука 3:8)? Одговори . Тоа се дела на праведност, спротивно на гревот, кои покајникот мора да вроди со плод исполнувајќи го кажаното: „внесувајќи плод во секое добро дело“ (Кол. 1:10). Прашање 288. Секој што сака да ги исповеда своите гревови треба да се исповеда на сите, и на кого тоа му се случило, или на некои? Одговори . Целта на Божјата љубов кон грешниците е очигледна, според напишаното: „Јас не ја сакам смртта на грешникот, туку грешникот да се одврати од својот пат и да живее“ (Езек. 33, 11). Затоа што грешникот мора да има посебен метод на преобраќање, и потребни се достојни плодови на покајание, според напишаното: „Правете достојни плодови на покајание“ (Лука 3:8), за, ако има недостаток на плод, да не се случи дополнителната закана; зашто е речено: „Секое дрво што не дава добар плод, се сече и се фрла во оган“ (Лука 3,9): тогаш е неопходно да се исповедаат гревовите пред оние на кои им е доверено управувањето со Божјите тајни. Така, откриваме дека дури и оние кои се покајале од старото го правеле тоа пред светителите. Зашто во Евангелието е напишано дека тие ги исповедале своите гревови на Јован Крстител (Матеј 3:6), а во Дела - на апостолите, од кои сите биле крстени (Дела 19:18). Прашање 289. Што треба да направи некој што се покајал за гревот и повторно паднал во истиот грев? Одговори . Ако некој, откако еднаш се покајал за гревот, повторно го направи истиот грев, тоа е знак дека не е очистен од првата причина за овој грев, од која, како од некој корен, вакво нешто нужно повторно израснува. Како ако некој сака да ги отсече гранките на растението, оставајќи го коренот, тогаш преостанатиот корен сепак повторно го произведува истото? Така, бидејќи другите гревови не го имаат своето потекло сами по себе, туку се раѓаат од други гревови, кој сака да се очисти од нив мора, по секоја потреба, да ги исчисти од себе првите причини за овие гревови. На пример, кавга или завист не започнува сама по себе, туку расте од коренот на љубовта кон славата: кој бара слава од луѓето, влегува во конкуренција со некој што има добар глас за себе или е љубоморен на некој што е попознат од него. Затоа, ако некој, откако еднаш се обвини за завист или кавга, повторно падне во истите гревови, тогаш нека знае дека е внатрешно болен од првата причина за завист или кавга - љубовта кон славата. А болеста на љубовта кон славата треба да ја излекува со спротивното - со вежбање во смирение (вежба на смирение е ангажирање во понижувачки дела), за, откако ќе дојде до расположение на смирение, да не падне во гореспоменатите гранки на љубовта кон славата; истото важи и за секој од овие гревови. Прашања за различни доблести, за исполнувањето на Божјите заповеди, за споменот на Бога, за тагата за Бога и за љубовта кон Бога Прашање 37. Како може некој што е мрзлив во исполнувањето на заповедите да стекне темелност? Одговори . Несомнено уверен во присуството на севидниот Господ Бог, во заканите што се упатуваат против мрзливите и во надежта за големата награда од Господа ветена преку апостол Павле, дека „секој ќе ја добие својата награда според својот труд“ (1. Кор. 3:8), и во сето она што е вака напишано за да се поттикне трудољубивоста, стрпливоста на секого од Бога. Прашање 60. Ако некој прво реши да направи нешто што не му е угодно на Бога; Што е подобро за него, да се откаже од лоша намера или да направи грев од страв да не стане лажго? Одговори . Затоа што апостолот вели: „не затоа што ние самите можеме нешто да мислиме за себе“ (2. Кор. 3,5); а самиот Господ исповеда: „Ништо не можам да направам од Себе“ (Јован 5:30), и пак: „Зборовите што ви ги кажувам, не ги зборувам од Себе“ (Јован 14:10), а на друго место вели: „Зашто слегов од небото, не за да ја вршам волјата Моја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 6:38); тогаш таквиот мора да се покае, прво, што се осмелува сам да одлучи за било што, бидејќи и најдобрите не треба да се прават самоволно, а потоа да донесе уште поголемо покајание за тоа што не се плашел да одлучи за нешто што не му е угодно на Бога. А дека човек мора да се откаже од работа спротивна на заповедта Господова, за која претходно се одлучил, тоа јасно го покажува примерот на апостол Петар, кој претходно одлучил: „Никогаш нема да ми ги миеш нозете“; и кога ја слушна реченицата Господова: „Ако не те измијам, немаш дел со Мене“, веднаш ја смени намерата и рече: „Господи, не само моите нозе, туку и рацете и главата“. (Јован 13, 8, 9). Прашање 62. Што е осудено дека има скриен талент? Одговори . Секој што заштедува каков било дар Божји само за свое уживање, а не прави добри дела на другите, е осуден како да има скриен талент. Прашање 157. Со каква наклонетост секој треба да му служи на Бога, и воопшто, за каква диспозиција станува збор? Одговори . Добрата наклонетост ја сметам за желбата да му угодиме на Бога, силна, ненаситна, цврста и непроменлива. Тоа се подобрува со рационално и постојано размислување за големината на славата Божја, благодарни размислувања и постојано сеќавање на благословите испратени до нас од Бога. Тоа се прави во душата за да се каже: „Сакај го Господа, твојот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со сиот свој ум“ (Марко 12:30), како што беше случајот со оној кој рече: „Како што еленот сака водни потоци, така и мојата душа сака за Тебе, Боже! (Псалм 41:2). Со таква наклонетост мораме да Му служиме на Бога, исполнувајќи го она што го рекол апостолот: „Кој ќе нè одвои од Божјата љубов: неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? и така натаму (Рим. 8:35). Прашање 167. Каква треба да биде душата која е достојна да учествува во Божјото дело? Одговори . Каков човек беше таа што вели: „Кој сум јас, Господи, Господи, и кој е мојот дом, што толку ме возвиши“ (2. Самоилова 7:18)? и го исполнува напишаното: „благодарејќи му на Бога Отецот, Кој нè повика да учествуваме во наследството на светиите во светлината, Кој нè избави од силата на темнината и нè внесе во царството на својот сакан Син“ (Колошаните 1:12-13). Прашање 174. Како може човек со внатрешна наклонетост и желба да ги исполни Господовите заповеди? Одговори . Искуството на она што е пријатно и корисно и самото очекување на слично, природно во душата произведува наклонетост кон него и страста. Затоа, ако некој (може да каже) „Јас мразам лага и се гнасам од нив“ (Псалм 119:163), се чисти од секаков грев, од кој душата паѓа во мрзеливост и негрижа за Божјите оправдувања, исто како што телото страда од болест поради недостаток на нагон за јадење и одбивност од неа, и ако тој е „несомнен за вечниот живот на Бога“ (Јован 12:50), и сите ветувања за оние кои го одржуваат се вистинити; тогаш расположението на оној кој рече: „Стравот од Господа е чист, останува засекогаш. Судовите Господови се вистинити, сите се праведни; тие се попожелни од злато, па дури и многу чисто злато, послатки од мед и капки саќе; и Твојот слуга е заштитен со нив; за нивното почитување има голема награда“ (Pr. Прашање 191. Кој е кроток (Матеј 5:5)? Одговори . Кој не се менува во расудувањето за она што се бара за да му угоди на Бога. Прашање 192. Што значи тоа: „тага за Бога“ и „тага на овој свет“ (2. Кор. 7:10)? Одговори . „Според Бога“, кога некој е вознемирен што Божјата заповед е занемарена, според напишаното: „Ужасот (тагата) ме обзема пред очите на злите што го напуштаат Твојот закон“ (Псалм 118:53); и „од овој свет“, кога вознемирувачкото е нешто човечко и достојно за светот. Прашање 193. Каква „радост е во Господа“ (Фил. 3:1)? и што направивме, треба ли да се радуваме? Одговори. Радоста за она што е постигнато според заповедта Господова за слава Божја е радост во Господа. Затоа, кога ќе ги исполниме заповедите Господови или ќе поднесеме било што за името Господово, тогаш треба да се радуваме и да се радуваме еден со друг. Прашање 195. Како човек прави сè за слава Божја? Одговори. Кога прави сѐ заради Бога, според Божјата заповед, и во ништо не гледа на човечката пофалба, туку во сè се сеќава на Господа, Кој рекол: „Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). Прашање 196. Како може човек да јаде и пие за слава Божја? Одговори . Со сеќавање на Добродетелот, и со таква духовна наклонетост во која телесната положба сведочи дека човекот не јаде безгрижно, туку како да го има Бога за гледач; како и со цел да јаде, кога јаде не за задоволство, како роб на утробата, туку како Божји работник, за веселост во делата извршени според Христовата заповед. Прашање 197. Како прави десната рака за да не знае измамникот? Одговори . Кога умот не е расеан и со силна желба да му угоди на Бога, тој законски се труди, настојувајќи со сите средства да не отстапи од своето право: тогаш нема размислувања за ништо друго, и за кој било друг член, освен за оној што му служи на зацртаната цел, како што уметникот во секоја задача ја насочува својата мисла само кон една алатка што му е корисна. Прашање 198. Што е понизност, и како можеме да го стекнеме? Одговори . Смирението, според дефиницијата на апостолот, се состои во тоа секој да се смета за подобар од себе (Рим. 12,10). Човекот ќе го стекне ако, прво, се сети на заповедта Господова, кој рекол: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29), што Господ го покажал и поучил во многу случаи и на многу начини, а исто така верува во Неговото ветување дека „оној што се понизува ќе биде возвишен“ (Лука 14:1); покрај тоа, тој подеднакво и континуирано ќе се грижи за вежбите на понизност и ќе се навикнеш на нив. Зашто, на тој начин, со постојана обука, конечно ќе може да се воспостави во себе навика за понизност, како што обично се случува во уметноста!). Но, истиот метод е за стекнување на секоја доблест што ја бара заповедта на нашиот Господ Исус Христос. Прашање 199. Како можеш да предизвикаш таква љубомора во себе што, заради Господовата заповед, да ја презираш опасноста? Одговори . Прво, сеќавајќи се дека самиот Господ му бил послушен на Отецот заради нас „до смрт“ (Фил. 2:8); тогаш, откако ја разбра моќта на заповедта, дека таа, како што е напишано, „е живот вечен“ (Јован 12:50); потоа, верувајќи во Господа, кој рекол: „Зашто, кој сака да го спаси својот живот, ќе го загуби, но кој ќе го загуби животот свој заради Мене и Евангелието, ќе го спаси“ (Марко 8:35). Прашање 200. Како можат оние кои претходно почнале да работат во Божјото дело да им бидат корисни на оние кои повторно ќе дојдат? Одговори . Ако се силни по тело, ќе бидат корисни, покажувајќи мрзлива трудољубивост и претставувајќи се како пример за секое добро дело; ако се слаби, тогаш таквата состојба на умот во која и лицето и секое движење одразуваат цврсто уверување во набљудувањето (на сè) на Бога и во присуството (секаде) на Господ, како и својствата на љубовта, набројани од апостолот, кој рекол: „Љубовта е долготрпелива, љубезна, љубовта не завидува, љубовта не се гордее, не се возвишува, вознемирен, не мисли зло, не се радува на невистината, туку се радува на вистината, сè верува, сè се надева, сè трпи“ (1. Кор. 13:4-8). За сето ова може да се направи дури и со слабо тело. Прашање 203. Дали има една мерка во секое дело направено според заповедта Господова, или некој добива повеќе, друг помалку? Одговори . Дека во секој потфат нема една мерка, туку на некого му се доверува и се дава повеќе, а на друг помалку, тоа е јасно од зборовите на Господ, кој на едно место вели: „Она што се сее на добра почва е оној што го слуша словото и разбира, кој е и плоден, така што некои даваат стократни плодови, некои шеесеткратни, а некои триесеткратни, кои исто така имаат триесет пати“ (Мат. „мин“ (Лука 19, 13); на други места: „на еден му даде пет таланти, на друг два, на друг еден“ (Матеј 25:15). Прашање 204. Како човек е достоен да стане соучесник на Светиот Дух? Одговори . Нашиот Господ Исус Христос поучуваше, велејќи: „Ако Ме љубите, пазете ги Моите заповеди, и ќе го молам Отецот и ќе ви даде друг Утешител, за да остане со вас засекогаш, Духот на вистината, Кого светот не може да го прими“ (Јован 14:15-17). Затоа, додека не ги запазиме сите Господови заповеди и додека не станеме такви што Господ ќе посведочи за нас: вие „не сте од овој свет“ (Јован 15:19), дотогаш да не очекуваме да бидеме наградени со Светиот Дух. Прашање 205. Кои се „сиромашните по дух“ (Матеј 5:3)? Одговори . Затоа што Господ на едно место вели: „Зборовите што ви ги кажувам се дух и живот“ (Јован 6,63), на друго: „Светиот Дух... ќе ве научи на сè и ќе ве потсети на сè што ви реков“ (Јован 14:26); „Нема да зборува сам од себе“ (Јован 16:13): тогаш „сиромашните по дух“ се оние што осиромашија без друга причина, туку според учењето на Господ, кој рече: „Одете, продадете го она што го имате и дајте им на сиромасите“ (Матеј 19:21; Лука 18:22). Но, ако некој, откако прифатил и како и да му се случило, управува со себе според волјата Божја, како Лазар; тогаш ни овој не е туѓ на блаженството. Прашање 209. Како можеме да се плашиме од Божјите судови? Одговори . Исчекувањето на било што опасно природно предизвикува страв. Значи, се плашиме и од животните и од владетелите, очекувајќи од нив да доживеат нешто лошо. Затоа, ако некој верува дека заканите Господови се вистинити и очекува да ги доживее на најстрашниот и најпогубниот начин, тој ќе се плаши од Божјите судови. Прашање 211. Која е мерката на љубовта кон Бога? Одговори . Така што душата постојано се напрега преку сила да ја исполни волјата Божја, со цел и желба за слава Божја. Прашање 212. Како се стекнува љубов кон Бога? Одговори . Ако совесно и љубезно се поставиме кон Божјите благослови. И ова им се случува и на немите. Зашто гледаме дека кучињата го сакаат само оној што им дава леб; Ова го учиме од она што го кажал со прекор пророкот Исаија: „Ги подигнав и ги воздигнав синовите мои, но тие се побунија против Мене. волот го знае својот сопственик, а магарето јаслите на својот господар, но Израел не знае (Ме), Мојот народ не разбира“ (Исаија 1:2-3). Зашто, како вол и магаре, од доброто дело на оној што храни, љубовта кон него се раѓа сама од себе; Исто така, ако благословите ги прифаќаме со добро чувство и благодарност, тогаш зарем не можеме да го сакаме Бога, кој ни покажува толку големи придобивки, кога таквата наклонетост во здравата душа се раѓа, така да се каже, природно и без поука? Прашање 213. Кои се знаците на љубовта кон Бога? Одговори . Самиот Господ нè научи на ова, велејќи: „Ако Ме сакате, пазете ги Моите заповеди“ (Јован 14:15). Прашање 214. Која е разликата помеѓу милоста (χρηστοτης) и добрината (αγαθωσυνη)? Одговори . Затоа што Давид на едно место рекол: „Господ е добар (χρηστος) на сите“ (Псалм 144:9); и: „добриот (χρηστος) е дарежлив и дарежлив човек“ (Псалм 111:5); и во друга: „Господ му угодува на доброто (αγαθους“, (Псалм 124:4), а Еремија вели: „Господ е добар (αγαθος) на оние што се надеваат на Него“ (Пл. 3:25): тогаш, мислам дека милоста е поширока, во смисла дека му користи на секој кому му е потребна; добрината е поограничена и ја почитува вистината во законите на Него. Прашање 215. Кој е миротворецот, задоволен од Господ (Матеј 5:9)? Одговори. Кој е Господовиот помошник, според словото на апостолот, кој рекол: „Ние сме гласници за Христа, и како Самиот Бог да опоменува преку нас, за Христа бараме: помирете се со Бога“ (2. Кор. 5, 20); и повторно: „оправдани со вера, имаме мир со Бога“ (Рим. 5:1). Зашто светот од поинаква природа беше отфрлен од Господ, кој рече: „Мојот мир ви го давам, а не како што дава светот, јас ви го давам“ (Јован 14:27). Прашање 216. Од што треба да се состои нашето преобраќање и да станеме како деца (Матеј 18:3)? Одговори . На тоа нè учи истиот пасус во Евангелието, објаснувајќи го случајот во кој тоа се вели, имено, да не бараме предност, туку да ја знаеме еднаквоста на природата и да ја сакаме оваа еднаквост во однос на оние кои, очигледно, се инфериорни на некој друг начин. За децата, кои сè уште не ја научиле расипаноста на оние што ги третираат, се такви во односот еден кон друг. Прашање 217. Како ќе го примиме Божјото царство „како дете“ (Матеј 18:4)? Одговори . Ако сме исти во однос на учењето Господово, какво е „детето“ во поучувањето, кое не се расправа, не се оправдува пред учителите, туку верно и совесно ги прифаќа поуките. Прашање 218. Какво разбирање треба да бараме од Бога за себе и како можеме да станеме достојни за тоа? Одговори . За ова разбирање дознаваме од самиот Бог преку пророкот, кој вели: „Нека не се фали мудриот со својата мудрост, моќниот да не се фали со својата сила, богатиот да не се фали со своето богатство. (Еф.5:17). Можеме да бидеме достојни за ова разбирање ако го исполниме напишаното: „Застани и знај дека јас сум Бог“ (Псалм 45:11), и ако веруваме дека секој збор Божји е вистинит, зашто е речено: „Ако не веруваш, тоа е затоа што не си докажан“ (Ис. 7:9). Прашање 224. Дали и денес се случува некои да го прават тоа од првиот час, а други од единаесеттиот (Матеј 20:1-16)? и кој е точно? Одговори . Ова може да биде многу очигледно за секого од она што е раскажано во вдахновеното Писмо, имено: мнозина, според сведоштвото на апостолот, „од детството ги знаете светите списи“ (2. Тим. 3:15), а многумина, како Корнелиј (Дела 10), здраво ги користеле природните движења, но поради бавното знаење постигнуваат совршени учители. Зашто е речено: „Кој ќе поверува“ ако не чуе (Рим. 10:14)? Затоа, ако се случи другите, како Корнелиј, да не прават ништо лошо, туку, со желба за совршенство, искрено да ги покажат во себе доблестите што им се возможни, а кои им паднале на внимание; тогаш Господ им го дава истото како Корнелиј, не обвинувајќи ги за претходниот период на неактивност (затоа што ова, како што реков, не беше нивна вина), туку задоволувајќи се со желбата откриена во последователната ревност и дела внимателно завршени до крај. Прашање 225. Затоа што Господ рекол: „Зашто, каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“ (Матеј 18:20); тогаш како можеме да бидеме достојни за ова? Одговори . Собраните во нечие име, без сомнение, мора да ја знаат намерата на тој што се собрал и да се позиционираат во согласност со неа, за да ја добијат благодатта на доброто задоволство, а не да бидат осудени за злонамерна намера или небрежност. Зашто, како што оние што се повикани од некој, ако целта на повикувачот е да жнее, се подготвуваат за тоа, а ако неговата цел е да изгради куќа, тие се подготвуваат да изградат куќа: така и ние, кои сме повикани од Господ, мора да се сеќаваме што вели апостолот: „Јас, затвореник во Господа, ве поттикнувам да одите достојно на повикот кон кој сте повикани едни со други, со сета понизност и копнеж кон Мене, љубов, обидувајќи се да го одржите единството на духот во врската на мирот. Едно е телото и еден дух, како што сте повикани на една надеж на вашиот повик“ (Ефес. 4:1-4). Господ ова ни го изнесува појасно, откако кажал сè во едно ветување: „Кој Ме љуби, ќе го пази Моето слово; и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него“ (Јован 14:23). Затоа, како што овој има живеалиште како резултат на неговото држење на заповедите, така и Господ живее среде двајца или тројца, ако тие се усогласени со Неговата волја. А собраните недостојни за „титулата“ и не според волјата Господова, иако се чинеше дека се собраа во името Господово за да слушнат „Зошто ме нарекуваш: Господи! (Лука 6:46)? Прашање 227. Дали секој треба да им кажува на другите што мисли или треба да го кријат во себе она што несомнено се сигурни дека ќе му угоди на Бога? Одговори . Сеќавајќи се на Божјата реченица кажана преку пророкот: „Тешко на оние кои се мудри во своите очи и разумни во своите очи! (Исаија 5:21), и она што беше речено од апостолот: „Сакам да те видам за да ти дадам некој духовен дар за ваше зајакнување, т.е. да се утешам со вас со заедничката вера, твојата и мојата“ (Рим. 1:11-12), размислувам дека е неопходно да ги пренесеме нашите мисли на оние што се погрешни со нас и со разумот што е погрешно докажено со нас и кои се погрешни. се исправи, или ќе се потврди она што е правилно направено, и ќе ја избегневме осудата спомената погоре, која ги снајде оние што се мудри „во свои очи“. Прашање 230. Што значи „служење“ (λατρεια) и што е „вербална служба“ (Рим. 12:1)? Одговори . Услугата, мислам, е интензивно, постојано и нерасено внимание на оној на кој му служите; а разликата меѓу „вербална служба“ и неми (разумно од неразумно) ја покажува апостолот, велејќи на едно место: „кога бевте незнабошци, одевте по неми идоли, како да ве водат“ (1. Кор. 12:2), а на друго место: „поставете ги вашите тела како жива жртва на Бога (прифатена, света, прифатлива за Бога). 12:1). Зашто, кој се води како следбеник, врши неразумна служба, не како воден од сопствената желба и волја, под водство на разумот, туку како понесен од моќта на водачот, каде што се води, а не каде што самиот сака. Но, кој, со здрав ум и добра волја, со голема грижа, секогаш и во сè има на ум и го прави она што му е угодно на Бога, ја исполнува заповедта за вербалната служба, во согласност со оние што рекоа: „Твојот збор е светилка за моите нозе и светлина на мојот пат“ (Псалм 118:105); и повторно: и мојот совет е „Вашите оправдувања“ (Псалм 119:24). Прашање 233. Ако некому, од сите негови добри дела, му недостига едно; Затоа ли не е спасен? Одговори . И во Стариот и во Новиот Завет, многу места можат да ни дадат задоволителен одговор на ова прашање. Но, мислам дека на верните им е доволен само еден суд над Петар, кој, и покрај многуте и големите заслуги, награден од Господ со такви благослови и пофалби, кога се покажа дека е непослушен само во едно, а згора на тоа, не од мрзеливост или занемарување, туку од почит и почит кон Мене, зашто јас не те слушам со тебе: (Јован 13:8). Прашање 234. Како некој ја објавува смртта на Господ (1. Кор. 11:26)? Одговори . Како што поучуваше Господ, велејќи: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе и нека го земе својот крст“ (Матеј 16:24), и како што го изрази апостолот кога за себе се исповеда: „Мене ми е светот распнат, а јас на светот“ (Гал. 6:14), на што му дадовме прелиминарно ветување во крштевањето. зашто, тој вели: „Зар не знаете дека сите ние кои се крстивме во Христа Исуса, се крстивме во Неговата смрт? (Рим. 6:3): толкувајќи што значи да се биде крстен во смртта Господова, тој на ова додава: „нашиот стар човек беше распнат со Него, за да биде уништено телото на гревот, за да не бидеме веќе робови на гревот“ (Рим. 6:6), туку, откако се очистивте од секаква приврзаност кон животот, зашто вие сте достојни за искушение за апостол: и вашиот живот е сокриен со Христос во Бога“ (1. Кол. 3,3), за да се осмелиме смело да кажеме: „Доаѓа кнезот на овој свет и нема ништо во Мене“ (Јован 14,30). Прашање 237. Која душа е насочена според волјата Божја? Одговори . Таа што ја прифати понудата на Господ, кој рече: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“ (Матеј 16:24). Зашто, кој најпрвин не ја исполни заповедта да се одрече од себе и да го земе крстот, потоа во себе наоѓа многу пречки за следење на Христос. Прашање 239. Кое богатство е „добро“, а кое „зло“? Одговори . Мудроста во секоја доблест во Христа која служи за слава Божја е добро богатство, но лошата мудрост во она што е забрането од Господ е злобно богатство. Од овие богатства, според зборовите Господови, секој во своите дела и зборови се истрошува или „зло“ или „добро“ (Матеј 12:35). Прашање 240. Зошто е речено: „Широка е портата и широка е патеката што води кон пропаст“ (Матеј 7:13)? Одговори . Господ, од голема љубов кон човештвото, користи зборови и имиња на предмети што ни се познати за да ги искаже учењата на вистината. Затоа, исто како што е можно отстапување од правиот пат поставен на земјата на голем простор; Така, вели Он, оние кои скршнуваат од патот кој води кон царството небесно се на големото пространство на заблудата. А зборовите: екстензивно и широко, како што тврдам, се идентични, бидејќи широк се нарекува и опширно кај познавачите на надворешното учење. Затоа, полето, односно местото на грешката е огромно, а неговиот крај е уништување. Прашање 241. Зошто тие порти се „тесни“, и зошто тој пат е „теснец“ што води „во стомакот“ и како човек влегува низ него (Матеј 7:14)? Одговори . Повторно, овде тесно и тесно не значат ништо поинаку; но зборот „блиску“ изразува највисок степен на теснотија, кога патеката е толку стеснета што шетачот мора да се гужва, односно да притисне од двете страни, бидејќи секое отстапување десно или лево е опасно, како на мост од кој, без разлика од која страна ќе свртите, реката што тече под него е подготвена да ве прими. Затоа Давид вели: „Поставив искушенија на патот“ (Псалм 139:6). Затоа, секој што решил да влезе во стомакот по тесен и тесен пат, мора да се пази од какво било отстапување и заведување од Господовите заповеди, исполнувајќи го напишаното: „Не свртувајте се ни десно ни лево“ (5. Мој. 17, 11). Прашање 245. Кој е мудар како змија и безбеден како гулаб (Матеј 10:16)? Одговори . Мудар е како змија која со претпазливост и разбирање му сугерира на учителот како успешно да ги наведе своите слушатели на послушност. Но, тој е безбеден како гулаб, кој не ни помислува да му се одмазди на злосторникот, туку продолжува да му прави добро, според заповедта на апостолот: „А вие, браќа, не губете срце да правите добро“ (2. Сол. 3,13). Зашто Господ им го заповеда тоа на учениците, испраќајќи ги да проповедаат, каде што имало потреба од мудрост за убедување, и за љубезност кон злонамерните, така што, како што змијата некогаш знаела да пристапи со ласкаво лице и да зборува пленливо за да биде отфрлена од Бога и да се потчини на гревот, така и ние избираме место и време за себе, „место и време... суд“ (Псалм 111:5) да се оддалечат од гревот и да Му се покорат на Бога, а во искушенијата одржувале трпеливост до крај, како што е напишано (Матеј 24:13). Прашање 280. Кој е „чист по срце“ (Матеј 5:8)? Одговори . Кој не знае презир кон заповедта Божја, или недоволно или невнимателно исполнување на истата. Прашање 290. Како може некој друг „секогаш да изобилува во делото Господово“ (1. Кор. 15:58)? Одговори . Ако тој или го умножи талентот што му е даден, промовирајќи ја користа и просперитетот на оние од кои има корист, или покажува поголема трудољубивост во работата на Господа во споредба со предметите на обичната човечка грижа. Прашање 294. Од која причина човекот го губи постојаното сеќавање на Бога? Одговори . Ако не се сеќава на добрите дела Божји, и се покаже дека не го цени Добротворецот. Прашање 296. Како може душата да биде сигурна дека е чиста од гревовите? Одговори . Ако некој ја забележи наклоноста на Давид, кој рече: „Јас мразам лага и се гнасам од нив“ (Пс. 119, 163), или ако забележи дека во него се исполни заповедта од апостолот, кој рече: „Умрете ги вашите членови на земјата: блуд, нечистотија, страст, лоша похота и среброљубие... и слична суд, се проширува Божјиот гнев.“ секој грев, додаде: „против синовите на непослушноста“ (Кол. 3:5-6), за да може да се каже: „Распадното срце ќе се отстрани од мене, нема да знам зло“ (Пс. 100:4). Човек се препознава себеси дека е во таква диспозиција ако чувствува, како светци, благочестиво сочувство кон грешниците. Така Давид рече: „Гледам отпадници и тажен сум, зашто не го држат Твојот збор“ (Пс. 118:158); а апостолот вели: „Кој се онесвести, со кого не би се онесвестил? Кој е искушуван, за кого не би се разгорил? (2. Кор. 11:29). Зашто, навистина, ако душата е подобра од телото, а сепак гледаме дека се одвраќаме и се гнасиме од секаква нечистотија на телото, и гледањето на какво било мачење и каква било намера за тоа предизвикува скрушеност и тага во срцето, тогаш колку повеќе е карактеристично за љубителот на Христос и за братски љубител да го почувствува она што беше кажано погоре во расудувањето на грешниците и оние што ги гледаа како грешници кога ги открија грешниците. проголтан и покриен, како да се каже, со гној и гнилост, како што рекол Давид: „Моите беззаконија ја надминаа мојата глава, како тежок товар ме оптоваруваа, моите рани смрдат и гнојуваат од моето лудило. Свиткан сум и целосно опаднат, шетам оплакувајќи цел ден“ (Пс. 37:5-7); а апостолот вели: „Обокот на смртта е гревот“ (1. Кор. 15:56). Затоа, кога некој ќе забележи дека неговата душа, со своите или со туѓите гревови, според она што беше кажано на почетокот, доаѓа токму до ваквата диспозиција, тогаш несомнено нека биде сигурен дека е чист од гревот. Прашање 297. Како треба да се оттргне од гревовите? Одговори . Љубоморен на милоста на Давид, кој, најпрвин, вели: „Го познав беззаконието мое и не го покрив гревот свој, дај да му го исповедам на Господа моето беззаконие“ (Псалм 31:5); а потоа го објаснува начинот на кој се прави тоа на различни начини во шестиот и другите псалми; учејќи од апостолот што им сведочел на Коринтјаните за туѓиот грев, велејќи: „Тагата заради Бога предизвикува непроменливо покајание што води кон спасение“ и додавајќи го својството на тагата: „Бевте натажени заради Бога, погледнете каква ревност создаде во вас, какви извинувања, каква огорченост каква страшност, каква страшност. Одмазда во сите погледи се покажа дека си чист во ова прашање“ (2. Кор. 7:10-11). Зошто од ова е јасно дека е неопходно не само да се избегнува гревот и да се тагува за оние што грешат, туку и да се оддалечиме од самите грешници. А Давид јасно го изразил тоа, велејќи: „Одете си од мене сите што правите беззаконие“ (Псалм 6:9); Апостолот заповедал: „Не јадете ни со таков“ (1. Кор. 5:11). Прашање 172. Со каков страв, со кое убедување и со какво расположение треба да се причестиме со телото и крвта Христови? Одговори . Апостолот нè учи на страв, велејќи: „Кој јаде и пие недостојно, јаде и пие за себе осудување“ (1. Кор. 11:29). А убедувањето се создава со верата во зборовите на Господ, кој рече: „Ова е Моето тело, кое е дадено за вас; правете го ова во спомен на Мене“ (Лука 22:19), и во сведочењето на Јован, кој, откако прво ја прикажа славата на Словото, потоа го опишува ликот на воплотувањето со следните зборови: „И Словото стана тело и полно на благодатта“. (Јован 1:14), како и во зборовите на апостолот, кој напишал: „Тој, по образот Божји, не го сметаше за грабеж за еднаков Бог, туку... Тој се исцрпи себеси, земајќи лик на роб, стана подобен на луѓе и стана по изглед како човек; се понижи, стана послушен до смрт до смртта“ (2-8). Затоа, кога душата, откако ќе поверува во овие и слични изреки, ќе ја препознае големината на славата и ќе се зачуди од изобилството на смирението и послушноста во фактот дека Тој, бидејќи бил толку и толку голем, заради нашиот живот му бил послушен на Отецот дури и до смрт, тогаш, мислам, ќе ја донесе својата наклонетост да го сака Бога и Отецот, не се откажал од сите нас заради Своите, (Рим. 8:32), и на Својот единороден Син, кој остана послушен до смрт за наше откупување и спасение, и така ќе може да го разбере апостолот, кој за оние со здрав ум поставува чиста совест како правило, кога вели: „Зашто Христовата љубов нè прегрнува, кои размислувавме така: ако сите што умреа за сите, тогаш не умреа сите. живеат подолго за себе, но за Оној кој умре и воскресна за нив“ (2. Кор. 5:14-15). Оној што се причестува со Лебот и Чашата треба да има такво расположение и таква подготвеност. Прашање 309. Ако некому му се случи нешто обично и природно, дали е потребно да започне со причестувањето на светителите? Одговори . Апостолот покажа дека сме „погребани со Него“ во крштевањето над природата и вештината (Рим. 6, 4), кога на ова место за крштевањето во вода, по горе кажаното, вели: „Знаејќи го ова, дека нашиот старец беше распнат со Него, за да биде отстрането телото на гревот, за да не бидеме повеќе на друго место“ (Ром). заповеда: „Умрете ги вашите земни членови: блудот, нечистотијата, страста, лошата страст и среброљубието, што е идолопоклонство, поради што Божјиот гнев ќе дојде врз синовите на непослушноста“ (Колошаните 3:5-6); на друго место дава правило, велејќи: „Оние што се Христови, го распнаа телото со неговите страсти и похоти“ (Гал. 5:24). Но, научив дека, со Христовата милост, и мажите и жените го постигнуваат тоа преку искрена вера во Господ. Но за оној кој, во нечистотија, се приближува до светиите, во Стариот завет го гледаме Страшниот суд. Ако „еве го Оној што е поголем од храмот“ (Мт. 12, 6), односно пострашен: тогаш апостолот ќе не просветли, велејќи: „Кој јаде и пие недостојно, јаде и пие, осуда за себе“ (1. Кор. 11, 29). Прашање 310: Дали светиот принос треба да се врши во обична куќа? Одговори . Светото писмо не дозволува и обичен сад да се внесе во свет сад и свет сад да се изведува во обична куќа: затоа што Стариот Завет, очигледно по Божја заповед, не дозволувал ништо вакво. Господ вели: „Еве што е поголем од храмот“ (Матеј 12:6), а апостолот вели: „Немате ли куќи за јадење и пиење? Што да ви кажам? Дали да те пофалам за тоа? Нема да те фалам. Зашто од Господа (Самиот) го примив она што ти го предадов и така. (1. Кор. 11:22-23). Од ова учиме, и во црквата да не се јаде или пие на обична вечера, и да не се посрамоти Господовата вечера празнувајќи ја во обична куќа, освен ако, по потреба, некој однапред не избере почисто место или куќа. Прашање 1. Дали е дозволено и корисно некој да си дозволи да го прави или да го каже она што тој самиот го препознава како добро, без сведоштвото на вдахновеното Свето писмо? Одговори . Нашиот Господ Исус Христос вели за Светиот Дух: „Он нема да зборува од Себе, туку ќе зборува што ќе чуе“ (Јован 16:13); и за Себе: „Синот не може да прави ништо од Себе“ (Јован 5:19): и пак: „Зашто не зборував од Себе, туку Таткото, Кој Ме испрати, Ми даде заповед што да кажам и што да кажам. И знам дека Неговата заповед е вечен живот. Затоа, што и да кажам, го кажувам, како што ми зборуваше Отецот (49:20). Кој би дошол до такво лудило што дури и да се осмели да земе нешто за себе, кога за да се насочи со умот, зборот и делото на патот на вистината, му треба водство на Светиот и Добриот Дух, а тој самиот е слеп и живее во темнина без сонцето на вистината, самиот наш Господ Исус Христос, кој просветлува со Своите заповеди како со зраци, зашто вели Господ заповедта просветлува: (Псалм 18:9)? Бидејќи некои наши обични дела се дефинирани со Божјата заповед во Светото Писмо, додека други молчат, тогаш кога го разгледуваме она што е кажано во Светото Писмо, никој нема ни најмала дозвола да прави нешто што е заповедано, бидејќи Господ еднаш засекогаш заповедал и рекол: „Сè што ти заповедам, обиди се да го исполниш; не додавај на тоа 1 и не одземај: 2“ (2. е одредено страшно очекување на суд и гнев на оган подготвен да ги проголта противниците“ кои се осмелуваат да направат нешто слично (Евр. 10:27); во разговорот за тоа што е тивко, апостол Павле ни дал правило, велејќи: „Мене ми е сè допуштено, но не е сè корисно, сè ми е дозволено, но не се изградува. Никој да не ја бара својата, туку секој (1 Кор. 10, 23-24). Затоа, во секој поглед потребно е да се покоруваме или на Бога заради Неговата заповед, или на другите заради Неговата заповед; зашто е напишано: „покорување еден на друг во страв Божји“ (Еф. 5:21). А Господ вели: „Кој сака меѓу вас да биде голем, нека ви биде слуга“ (Марко 10:43, 9:35), односно нека се одрече од сопствената волја имитирајќи се на Самиот Господ, Кој вели: „Зашто слегов од небото, не за да ја вршам волјата Моја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 6:38). Прашање 173. Дали треба да има разговори за време на домашната псалмодија? Одговори . Зарем не треба, освен ако не им е доверено да го надгледуваат деканатот и да се грижат за домашните работи, па дури и тогаш по барање на итна потреба, а потоа не без претпазливост, туку со должна грижа за местото, пристојност, смирување и за да не дадат искушение. На сите други им треба тишина. Зашто, ако за време на интервјуто, дури и меѓу оние на кои им е доверено словото на поучувањето, на првиот му се заповеда да молчи: „Ако на друг... има откровение“ (1. Кор. 14:30), тогаш зарем не е уште попотребно мнозинството да молчи за време на псалмодијата? Прашање 180. Со каква диспозиција и внимание треба да слушаме што ни се чита додека јадеме? Одговори . Со многу поголемо задоволство од она со кое јадеме и пиеме, за да може да се види ум кој не е зафатен со телесни задоволства, туку повеќе се радува на зборовите Господови, според расположението на оној што рекол: „Посладок од мед и капки саќе“ (Псалм 18:11). Прашање 235: Дали е профитабилно да се проучува голем дел од Светото писмо? Одговори . Бидејќи луѓето можат да се поделат во две поопшти категории: на некои им е доверено лидерство, а на други, со различни таленти, се ставаат во понизност и послушност, верувам дека кому му е доверено водството и грижата за многумина, мора да ги знае и да ги проучува должностите на секого, за да се научи на секого на волјата Божја, покажувајќи им на сите неговите должности. А од останатите, секој, сеќавајќи се на она што го рекол апостолот: „Не размислувај повеќе отколку што треба да мислиш, туку размислувај скромно, според мерката на верата што Бог ја дал на секого“ (Рим. 12:3), нека внимателно ги проучува и ги исполнува своите должности, не љубопитен за ништо друго, за да се удостои да ги слушне од Господа овие зборови: верни и верни се неколку работи од Господа! ќе те направи владетел над многу работи“ (Матеј 25:21). Прашање 236: Оние кои се удостоиле да ги научат четирите евангелија, како треба да ја примат оваа благодат? Одговори . Затоа што Господ рекол: „Кому многу ќе му се даде, многу ќе се бара, а на кого многу ќе му се довери, од него ќе се бара повеќе“ (Лука 12:48); тогаш тие треба да се плашат и да се трудат повеќе од другите, како што поучувал Апостолот, велејќи: „Но, ние, како другари, ве молиме, да не ја примите благодатта Божја напразно“ (2. Кор. 6, 1). А тоа се постигнува ако му веруваме на Господ, Кој вели: „Ако го знаете ова, блажени сте ако ги правите“ (Јован 13:17). Прашање 238. Дали е можно непрекинато да се пее, или да се чита Божјото слово или да се зборува за него, за да нема прекин и заради потребата на која наидувале другите да ги поправат ниските потреби на телото? Одговори . Апостолот дава правило за тоа, велејќи: „само сè треба да биде пристојно и уредно“ (1. Кор. 14:40). Зошто треба повеќе да се грижиме за изгледот и побожноста, во однос на времето и местото? Прашање 281. Дали тој што не сака да пее псалми треба да биде принуден? Одговори . Ако не ја започне псалмонијата со ревност, ако во неа не се открие наклонетоста на оној што рекол: „Ако Твоите зборови се слатки за моето грло, повеќе од мед за мојата уста“ (Псалм 119:103), и ако мрзеливоста не ја смета за голема штета: тогаш или нека се исправи или нека биде исфрлен, за да не го остави целото“ (9). Прашање 307. Дали е потребно да се започне псалмодија или молитва една по друга? Одговори . Така, во присуство на мноштво достојни луѓе, нека се запази пристојноста, за самата работа да не се смета за неважна и рамнодушна, а неотстранливоста на една или друга личност да не предизвикува сомнеж за гордоста на игуменот и за презирот на другите. Прашања кои објаснуваат некои зборови и изрази од Евангелието Прашање 51. Што е „рак“ (Матеј 5:22)? Одговори . Тоа е локален збор, не премногу навредлив, кој се користи со блиски луѓе. Прашање 53. Што е „извалканост на телото“, а што е „извалканост на духот“? Како можеме да бидеме чисти од нив? Или што е „светилиште“? и како можеме да го стекнеме (2. Кор. 7:1)? Одговори . Нечистотија на телото е да се дружиме со оние што го прават она што е забрането; а нечистотијата на духот е рамнодушност кон оние што мислат или постапуваат вака. Човекот ќе биде чист од нив кога ќе го послуша апостолот, кој рече: „Не треба ни да јадам со таков“ (1. Кор. 5:11) и слично, или кога ќе го почувствува во себе она што го рекол Давид: „Ужасот ме обзема пред погледот на злите кои го напуштаат Твојот закон“ (Пс. 119:53, истото го покажува тагата, обвинетиот за Кор. 53). рамнодушен кон гревот, и претставен со оваа тага „се покажа дека си чист во тоа“ (2. Кор. 7:11). „Светоста“ е посветување на самиот свет на Бога, со грижа и трудољубивост за она што Му е угодно, целосно и никогаш не престанува, затоа што она што е оштетено не се прифаќа како принесување кон Бога, а штом му се принесе, безбожно и смело е да се претвори во општа и човечка употреба. Прашање 66. Што е љубомора, а што ревност? Одговори . Љубомора, кога некој се обидува да направи нешто за да не изгледа помалку од некој друг; и ревност, кога прави нешто за покажување и од суета, за да ги испровоцира и возбуди другите да го сторат истото. Така апостолот понекогаш, кога ја спомнува ревноста, на неа додава суета, велејќи: „не прави ништо од себична амбиција или суета“ (Фил. 2, 3); и откако ја стави суетата на прво место, по неа, под друго име, ја забранува ревноста, велејќи: „Да не бидеме суетни и да не се нервираме еден со друг“ (Гал. 5:26). Прашање 248. Ако „Господ дава мудрост, а од Неговото присуство знаење и разум“ (Изр. 2:6), и ако „некому му е дадено од Духот збор на мудроста, на другиот збор на знаење“ (1. Кор. 12:8); тогаш зошто Господ ги обвинува учениците: „Навистина уште не разбирате? (Матеј 15:16) а апостолот обвинува некои како „глупави“ (Рим.1:31)? Одговори . Ако некој ја знае Божјата добрина, „Кој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието на вистината“ (1. Тим. 2:4), а ја научил и грижата за Светиот Дух во делењето и дејствувањето на даровите Божји; тогаш тој знае дека инертноста на разбирањето не настанува поради негрижата на Добротворот, туку поради неверувањето на оние што ја примаат користа. А безумниот со право се обвинува дека ги затвора очите кога изгрева сонцето, за да живее во темнина, а не го крева погледот за да ја прими светлината. Прашање 222. Кој е „ривал“ за секој од нас или како можеме да го трпиме (Матеј 5:25)? Одговори . Овде Господ го нарекува ривал во правилна смисла оној кој има намера да одземе нешто што ни припаѓа. Да се ​​помириме со него ако ја држиме заповедта Господова, кој рекол: „Кој сака да те тужи и да ти ја земе кошулата, дај му ја и својата горна облека“ (Матеј 5:40), и слично во секое прашање. Прашање 249. Што е преподобно (οσιον), а што праведно (δικαιον)? (Тит.1, 8) Одговори . Според моето разбирање, преподобниот е пристоен и должен од страна на долниот во однос на повисокиот, врз основа на неговата супериорност; а она што е праведно е она што се дава на секого според заслугата на неговите дела. А во расудувањето на монахот има благодарност и одмазда за едно нешто што е убаво: а во однос на праведните има и разгледување на лошите дела и одмазда за нив. Прашање 250. Како се дава „свети работи на кучињата“ или се фрлаат бисери пред свињите, и како се додава: „да не го згазат под своите нозе и да не се свртат и да ве распарчат“ (Матеј 7:6)? Одговори . Апостолот ни го објаснува ова кога додава на она што им го рекол на Евреите: „Вие се фалите со законот, а со кршење на законот го обесчестувате Бога“ (Рим. 2:23). Затоа, Господ овде го забрани срамот што им го нанесуваме на светите Господови зборови престапувајќи ги. Последица на ова злосторство е што оние кои се надвор од верата, исто така, сметаат дека Господовите упатства се погодно занемарени, и затоа тие самите се креваат против нас со поголема смелост и, како да се каже, го уништуваат престапникот со своите прекори и осудувања. Прашање 251. Зошто Господ понекогаш забранува да носите со себе на пат „ни торба ни торба“ (Лука 10:4), а понекогаш вели: „А сега, кој има торба, земете ја, а и ковчегот; а кој го нема, продајте ја облеката своја и купи меч“ (Лука 10:4) 22: Одговори . Самиот Господ го објаснува ова, велејќи: „Ова што е напишано треба да се исполни и во Мене: Јас сум вброен меѓу злосторниците“ (Лука 22:37). Зашто веднаш по исполнувањето на пророштвото за ножот, тој му вели на Петар: „Сите што ќе земат меч, од меч ќе загинат“ (Матеј 26:52). Затоа, зборовите: „но сега, кој има торба, земете ја (αρατω)“, или: (αρει, зашто вака се чита во многу примероци), не се заповед, туку пророштво на Господ кое предвидува дека апостолите, заборавајќи ги Господовите дарови и законот, ќе се осмелат да земат мечови. А дека Светото Писмо често користи императивен начин на говор наместо пророчки, тоа е јасно од многу места, како на пример: „неговите синови да останат сираци“ (Псалм 108:9) и: „ѓаволот нека стои од десната страна негова“ (Псалм 108:6) и слично. Прашање 252. Што е „дневниот леб“ (Матеј 6:11, Лука 11:3), за кој сме научени да се молиме секојдневно? Одговори . Кога работникот, сеќавајќи се на зборовите на Господ, Кој вели: „Не грижи се за својот живот, што ќе јадеш или што ќе пиеш“ (Мат. 6:25) и зборовите на апостолот, кој заповеда да се прави „за да имаш што да му дадеш на сиромашните“ (Ефес. 4:28), работи не за свои потреби, туку „заповедта на Господа е достојна за храна“. (Мат. 10:10) ): потоа секојдневниот леб, односно она што придонесува за нашата природа за секојдневно одржување на животот, тој не се грижи за себе, туку тоа го бара од Бога, и откако Му ја открил потребата од потреба, така јаде од она што му е дадено од оние на кои, по испитувањето, им е доделено да го исполнуваат она што му било кажано секој ден: „секому му е дадено она што му е потребно“ (3:5). Прашање 253. Што е талент и како можеме да го зголемиме (Матеј 25)? Одговори . Мислам дека параболата е раскажана за секој Божји дар, за без разлика каква благодат ќе добие од Бога, тој да ја умножи, претворајќи ја во благослов и во корист на мнозина, затоа што никој не е лишен од учество во Божјата благодат. Прашање 254. Што значи оваа трпеза за гозба, на која, како што вели Господ, требаше да дадеш сребро (Лука 19:23)? Одговори . Параболите не го запираат своето расудување на една слика направена во нив, туку го отвораат патот на умот кон темата на расудување. Зошто, како што е вообичаено да им се дава сребро на трговците за да го зголемат (зашто, како што дознав, има луѓе во Александрија кои земаат сребро и го прават тоа со него), така и оној што примил секаква благодат мора нужно да ја пренесе на некого на кој му е потребна или да го направи со неа истото што го вели апостолот за поучувањето: „Она што го слушнавте од мене во присуство на многу други верници (2 кои ќе бидат способни за верни сведоци. Тим. 2:2). Зашто тоа може да се случи не само со поучување, туку со која било работа, затоа што некои имаат способност, а други имаат стекнато искуство на располагање. Прашање 255. Каде му беше заповедано да оди кога ги слушна овие зборови: „Земи го твоето и оди“ (Матеј 20:14)? Одговори . Можеби, на истото место каде што им е заповедано да одат на оние што се ставени на страна, кои се обвинети дека не прават добро ( Матеј 25:41-45 ). Но, секој што му завидува на својот брат е полош од неактивен, бидејќи на многу места во Светото Писмо зависта обично се става покрај убиството (Рим. 1:29; Гал. 5:21). Прашање 256. Што значи „поткуп“ што овие луѓе го прифаќаат на еднаква основа со второто? Одговори . Да не се обвинуваат за нешто лошо што некој го направил е можеби нешто заедничко за сите послушни луѓе. Зашто, да се биде крунисан е карактеристика на оној кој водел добра борба законски, го завршил својот пат и ја запазил верата (2. Тим. 4:7) во љубовта кон Христос Исус, нашиот Господ. Или можеби оваа договорена „награда“ е прифатлива „стократно“ во сегашно време, како што Господ им го ветил тоа на оние што оставиле нешто од сегашноста според Неговата заповед (Матеј 19:29); а за тоа се вели: „Земи го твоето! Зашто, оние што почнале да работат, според сопственото мислење за себе, претходно биле заболени од болеста на завист на оние што добивале иста сума како нив; тогаш нема да наследат вечен живот, но откако сега добија само „стократно“, ќе бидат осудени во следниот век за завист и ќе слушнат: „оди“. Прашање 257. Кои се „сламата“ што се изгорени со „неизгаслив оган“ (Матеј 3:12)? Одговори . Тоа се оние кои, како слама до пченица, имаат корист на оние кои се достојни за небесното царство, но во духовните дарови и во телесни придобивки, тоа го прават не од наклонетост кон Бога и љубовта кон ближниот, и така остануваат несовршени. Прашање 258. Кој е осуден од апостолот со зборовите: „самоволно смирение и служење“ и сл. (Колошаните 2:18)? Одговори . Мислам дека она што го додаде Апостол ја појаснува идејата што се бара на ова место. Зашто апостолот веднаш потоа укажува на „заморот на телото“ (Кол. 2:23). Такви се Манихејците и сличните на нив. Прашање 259. Кој „гори во дух“ (Рим. 12:11)? Одговори . Кој, со огнена ревност, ненаситна страст и мрзливост, ја врши волјата Божја во љубов кон Христос Исус, нашиот Господ, според напишаното: „Многу се радува на Неговите заповеди“ (Пс. 111, 1). Прашање 260. Затоа што апостолот понекогаш вели: „не биди неразумен“ (Еф. 5:17), а понекогаш: „не сонувај за себе“ (Рим. 12:16); тогаш дали е можно тој што е безумен да не биде мудар за себе? Одговори . Секоја команда има своја граница. Зашто на зборовите: „не биди неразумен“, тој додава: „туку знај каква е волјата Божја“, а на зборовите: „не сонувај за себе“, тој додава: „Бој се од Господа и избегнувај го злото“ (Изреки 3:7). Затоа, безумен е оној кој не ја разбира Господовата волја, но секој е мудар за себе, кој се води од своето размислување и не оди по вера во зборовите Божји. Затоа, ако некој сака да не биде и безумен и мудар за себе, мора да ја разбере волјата Господова со вера во Него и со страв Божји да се угледа на апостолот, кој вели: „Ги отфрламе имагинациите и секое високо нешто што се возвишува против знаењето Божјо, и секоја мисла ја доведуваме во заробеништво за послушност на Христос“ (2. Кор. 51). Прашање 261. Затоа што Господ ветил: „Што и да побарате во молитва со вера, ќе добиете“ (Матеј 21:22); и повторно: „ако двајца од вас се согласат на земјата за нешто што ќе побараат, ќе им се направи“ (Матеј 18:19); тогаш како повеќето светци, кога барале, не примале, како што е Апостолот, кој рекол: „Три пати Му се молев на Господа да го отстрани од мене“ (2. Кор. 12,8), а кој не го прими тоа што го побара, како и самиот пророк Еремија и самиот Мојсеј? Одговори . Бидејќи нашиот Господ Исус Христос во молитвата рекол: „Оче мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене“ (Матеј 26:39), а потоа додаде: „Сепак, да не биде Мојата волја, туку Твоја“ (Лука 22:42), тогаш најпрво треба да знаеме дека не ни е дозволено да бараме сè што сакаме и дека „не бараме да го правиме она што е корисно како што знаеме: треба“ (Рим. 8:26). Зошто треба да се прават молби со голема претпазливост, во согласност со волјата Божја? А оние што не се слушаат треба да знаат дека е потребно или трпение или засилување на молитвата, според параболата Господова за „секогаш да се моли и да не се губи срцето“ (Лука 18:1), и според она што Господ го рекол на друго место: „Со својата упорност станува и ќе му даде колку што бара“ им рекол на некои преку пророкот кој рекол: „А кога ќе ги испружите рацете свои, ќе ги сокријам очите свои, а кога ќе ги умножите вашите молитви, не слушам: рацете ви се полни со крв. измијте се, исчистете се“ и така натаму (Иса. 1:15–16 па натаму). И дека и сега многумина имаат и имаат раце „полни со крв“, оние кои веруваат во судот што Бог го изрече против оној што ја примил заповедта да му каже на народот и молчеа велејќи: „крвта“ на грешникот од рацете на „чуварот“ ќе биде изнудена (Езек. 33:6). Уверен во вистината и неизбежноста на ова, апостолот рекол: „Јас сум чист од крвта на сите, зашто не пропуштив да ви ја објавам целата Божја волја“ (Дела 20:26-27). А ако оној што молчи само испадне виновен за крвта на оние што грешат, што треба да се каже за оние што ги заведуваат другите или со она што го прават или со она што го зборуваат. Понекогаш се случува, поради недостојноста на оној што прашува, барањето да не се исполни, како што беше случајот со Давид, кој се молеше да го изгради Божјиот Дом и беше напуштен не затоа што му беше туѓо да му угоди на Бога, туку затоа што не беше признаен за достоен за оваа работа. Еремија останал нечуен за гревовите на оние за кои се молел. Често, поради нашата негрижа, го пропуштавме времето кога требаше да го поднесеме барањето, а потоа се наоѓаме себеси како прашуваме во погрешно време и залудно. И при разгледувањето на зборовите: „Три пати се молев на Господа да го отстрани од мене“ (2. Кор. 12:8), треба да знаете дека постојат многу различни причини за надворешни и телесни состојби што Бог или ги испраќа или дозволува според Економијата, што е поважно од ослободувањето од овие околности. Затоа, ако некој можеше да дознае дека треба да се ослободи од неволја со барање, тој го донесе барањето и беше сослушан, како двајцата слепи во Евангелието и десетте лепрозни и многу други. И ако некој не ја знае причината зошто паднал во искушение (зашто често треба со трпение да се постигне целта за која му е испратено искушението), и бара да се избави од несреќата кога треба да се издржи до крај, тој нема да биде слушнат бидејќи тоа не е во согласност со целта на Божјата љубов кон човештвото. Зборовите: „Ако двајца од вас се согласат на земјата за што и да побараат, тогаш што и да побараат ќе им биде направено од Мојот Отец небесен“ (Матеј 18:19) го објаснуваат токму ова место. Зашто зборуваме за оној што го осудува грешникот и оној што е укорен, имено: бидејќи Бог не ја сака „смртта на грешникот, туку грешникот да се оттргне од својот пат и да живее“ (Езек. 33:11), тогаш ако осудениот е скрушен во душата и се согласува со намерата на оној што сака се што е укор, за што сакаат, за што е укор, да им биде даден од човекољубивиот Бог. Но, ако укорениот не се согласува со оној што укорува, тогаш нема ослободување, туку обврзувачко, според додатокот: „Што и да сврзете на земјата, ќе биде врзано и на небото“ (Матеј 18:18), во исполнување на добро познатиот суд: „Ако не ја слуша црквата, тогаш нека биде незнабожец и незнабожец! 18:17). Прашање 262. Бидејќи Светото писмо ги наведува сиромаштијата и бедата меѓу нештата што треба да се пофалат, на пример: „Блажени се сиромашните“ (Матеј 5:3), и: „Господи, ја чу желбата на сиромавиот“ (Псалм 9:38), и повторно: „Сиромашните и бедните ќе го фалат името“3:21); тогаш каква разлика помеѓу сиромаштијата и бедата; и во која смисла Давид има право кога вели: „Јас сум сиромашен и беден“ (Псалм 39:18)? Одговори . Сеќавајќи се на апостолот кој за Господ рекол: „Тој, богат, осиромаши заради вас“ (2. Кор. 8, 9), верувам дека сиромав е оној кој од богатството се спуштил во сиромаштија, а сиромав е оној кој од самиот почеток бил во сиромаштија, а таквата несреќа ја поднесувал со Господово задоволство. Давид се препознава себеси како сиромашен и беден, можеби затоа што го кажува ова во име на Господ, Кој е наречен сиромав со зборовите: „Бидејќи богат, тој стана сиромашен заради вас“, но е наречен сиромав затоа што според телото Тој не беше Син на никој богат, туку на дрвосечач; можеби затоа што тој самиот, како и Јов, не го чувал својот имот во ризници и не гледал на богатството како имот, туку располагал со сè според волјата Господова. Прашање 263. Што сака Господ да научи со примерите на кои додава: „Значи, секој од вас, кој не се одрекува од сè што има, не може да биде Мој ученик“ (Лука 14:33)? Зашто, ако некој сака да „изгради кула“ или „да се спротивстави“ на друг цар (Лука 14:28–33), тој мора да се подготви или за создавање или за војна; ако не е во состојба, тогаш може или да не постави темел на самиот почеток, или да бара мир: затоа, дури и ако сака да стане Господов ученик, не треба да се откаже и кога ќе забележи дека му е тешко да одлучи за тоа, дали е дозволено уште од самиот почеток да не стане Господов ученик? Одговори . Целта на Господ во овие примери не е да се откаже од волјата, да стане или не да стане Господов ученик, туку да ја покаже неможноста да му се угоди на Бога среде духовната забава, во која душата е во опасност да биде фатена од махинациите на ѓаволот и се покажува дека е достојна за прекор и за смеење. Пророкот, молејќи се да не го толерира тоа, рекол: „Нека [моите непријатели] да не победуваат над мене; кога моите стапала ќе попуштат, тие се возвишуваат над мене“ (Псалм 37:17). Прашање 264. Затоа, апостолот вели: за „да бидете чисти“ (Фил. 1,10), а исто така: „но заради чистотата (искрено)“ (2. Кор. 2,17); Што значи тоа: чисто (ειλικρινες)? Одговори . Мислам дека она што е чисто не се меша со ништо, туку до крајност, прочистено од сè спротивно, насочено и стремежно кон единствена побожност, а надвор од тоа, кон она што во секое време и во секое прашање е строго потребно за целта на побожноста, така што оној што е доделен на нешто не се забавува дури и со она што е слично на неговото занимање. Првото се објаснува од самата поврзаност на говорот; зашто на зборовите: „туку како од чистота“ (искрено) _“, Апостолот додава: „како од Бога, пред Бога, во Христа“: и второто од зборовите: „не мисли (за себе) повеќе отколку што треба да мислиш; но мисли скромно, според мерката на верата што Бог ја одреди на секого“ (Рим. 12,3), како и од она што е додадено на овие зборови. Прашање 265. Дали им било кажано само на свештениците или на сите: „Ако го донесеш својот дар во жртвеникот и таму се сетиш дека брат ти има нешто против тебе, остави го својот дар таму пред жртвеникот и оди прво и помири се со својот брат, а потоа дојди и принеси го својот дар“ (Матеј 5:23-24)? И како може некој од нас да донесе подарок на олтарот? Одговори . Ова првенствено и првенствено треба да се земе како она што им било кажано на свештениците. И бидејќи е напишано: „Ќе се наречете Господови свештеници, Божји слуги“ сите (Исаија 61:6), и: 1 (Псалм 49:23), а исто така: „жртвата на Бога е скршен дух“ (Псалм 50:19); а апостолот вели: „принесете ги вашите тела како жртва жива, света, прифатлива за Бога, (за) вашата разумна служба“ (Рим. 12, 1); сепак, ова е заедничко за сите: секој од нас треба да го исполни кажаното. Прашање 266. Што значи солта што Господ заповеда да ја има, велејќи: „Имајте сол во себе и имајте мир меѓу себе“ (Марко 9, 50), а за која апостолот вели: „секогаш со благодат, зачинета со сол“ (Кол. 4, 6)? Одговори . И овде идејата е видлива од она што е ставено во врска со секое од овие места. Зашто, од зборовите Господови учиме да не даваме никаков повод за раскинување и раздор меѓу себе, туку секогаш да се чуваме во единство на духот преку соединувањето на мирот; и од зборовите на апостолот, кој се сеќава кој рекол: „Дали јадат невкусни нешта без сол и дали има вкус во белката на јајцето?“ (Јов.6:6), тој ќе научи да го користи зборот „за издигнување во верата, за да им донесе благодат на оние што слушаат“ (Еф.4:29), искористувајќи ја удобноста на времето и убавината на редот, така што оние што слушаат стануваат попослушни. Прашање 267. Ако едната „бит ќе биде многу“, а другата „неколку“ (Лука 12, 47, 48); тогаш зошто другите велат дека на маките им нема крај? Одговори . Она што во некои места од вдахновеното Писмо се кажува, очигледно, меѓусебно и тајно, е јасно појаснето со она што е отворено кажано на други места. Така, Господ потоа одлучно вели дека „овие ќе одат во вечни маки“ (Матеј 25:46), потоа ги испраќа другите „во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41), а на друго место го нарекува „огнен пекол“ и додава: „каде што нивниот црв не умира, огнот не умира. 47-48); а уште постаро, тој за некои претскажал преку пророкот дека „црвот нивни нема да умре и нивниот оган нема да изгасне“ (Ис. 66:24); затоа, ако, со толкав број слични сведоштва пронајдени на многу места од вдахновеното Свето писмо, многумина сè уште, како да забораваат на сите такви зборови и дефиниции на Господ, си ветуваат крај на маките за да можат послободно да се осмелат да грешат, тогаш ова, се разбира, е една од лукавите на ѓаволот. Зашто, ако некогаш има крај на вечните маки, тогаш вечниот живот, без сомнение, мора да има крај. И ако не си дозволиме да размислуваме за ова за животот, тогаш која е основата да се стави крај на вечното мачење, кога „вечната“ примена подеднакво се наоѓа и кај двете? „Овие“ одат, се вели, „во вечна мака, а праведниците во вечен живот“ (Матеј 25:46). И откако се согласивте за ова, треба да знаете дека изразите „ќе има многу делови“ и „ќе има помалку делови“ (Лука 12:47–48) не значат крај, туку разлика во маките. Зашто, ако Бог е праведен Судија, не само добриот, туку и злиот, кој го наградува секого според неговите дела, тогаш друг може да биде достоен за неизгаслив оган, но или послаб или позапален, друг - неуморен црв, но повторно предизвикува болка, полесна или посилна, според достоинството на секој, а другиот има различен вид, без сомнение, геена. - тотален мрак, каде што едниот доведувал само до плачење, а другиот, од засилени маки, до чкртање со заби. Самиот мрак (надворешен), без сомнение, покажува дека има нешто внатрешно. И она што се вели во Изреки: „во длабочините на пеколот“ (Изр. 9:18). Ова сè уште може да се види во телесното страдање. Зашто едниот е болен од треска со грчеви и други болести, друг чувствува само треска, а овој не е ист како другиот; друг нема температура, но страда од болка кај некој член, повторно овој повеќе или помалку од другиот. Но, ова „многу“ и „малку“ Господ го кажал според обичната употреба, како и други слични работи. Зашто знаеме дека сличен начин на говор често се користи за оние кои страдаат од некаква болест, на пример, кога зборуваат за лице кое е болно само со треска или чувствува болка во окото, прашувајќи се колку страдал или какви потреби издржал. Зошто пак повторувам дека тепањето „многу“ и „малку“ не значи продолжување или крај на времето, туку разлика во казната. Прашање 268. Во која смисла некои се нарекуваат синови на непослушноста и деца на гневот (Еф. 2:2,3)? Одговори . Господ обично ги нарекува оние чии деца или синови се оние кои ја исполнуваат волјата на оној чии деца се тие, без разлика дали е добар или зол. Зашто тој вели: „Да бевте синови на Авраам, ќе ги правевте делата на Авраам“ (Јован 8:39); и повторно: „Татко ви е ѓаволот, а вие сакате да ги вршите похотите на својот татко“ (Јован 8:44). Затоа, тој што прави дела на непослушност е и син на непослушност. Или можеби, како што ѓаволот се нарекува не само грешник, туку и самиот грев, затоа што, мислам, тој стана првиот виновник за гревот: така, од истата причина, ѓаволот може да биде самиот отпор. Други се деца на гневот затоа што се удостоиле за гнев. Зашто, како оние кои се достојни за Господа и ги вршат делата на светлината и денот, апостолот ги нарече синови на светлината и синови на денот (1. Сол. 5,5): вака треба да се сфатат зборовите: „по природа беа деца на гневот“ (Еф. 2:3). Меѓутоа, треба да знаете дека синот на непослушноста е исто што и детето на гневот, бидејќи Господ рекол: „Кој верува во Синот има вечен живот, а кој не верува во Синот нема да види живот, туку Божјиот гнев останува врз него“ (Јован 3:36). Прашање 269. Затоа што е напишано: „исполнување на желбите на телото и мислите“ (Еф. 2:3); тогаш дали навистина има некои похоти на телото, други на мислите, и кои се тие? Одговори . Апостолот на друго место детално и по име ги набројува телесните похоти, велејќи: „Делата на телото се познати; тоа се: прељуба, блуд, нечистотија, љубезност, идолопоклонство, волшебство, непријателство, кавги, завист, гнев, расправии, несогласувања, убиства, омраза, убиства, омрази, несогласувања. слично“ (Гал. 5:19-21); а на друго место општото: „телесниот ум е непријателство против Бога, зашто тие не му се покоруваат на законот Божји, ниту можат“ (Рим. 8:7). А похотите на мислите можат да се наречат судови кои не се потврдени со Светото Писмо, како оние за кои се вели: „ги фрламе мислите и секое високо нешто што се возвишува против познавањето на Бога“ и не „заробуваме... во послушноста на Христос“ (2. Кор. 10:4, 5). Зошто е неопходно и безбедно секогаш и секаде да се набљудува она што го рекол Давид: „И советувај ги моите оправдувања со твоите“ (Псалм 119,24). Прашање 270. Што значат зборовите: „во очајни околности, но не очајуваме“ (2. Кор. 4:8)? Одговори . Апостолот, покажувајќи ја сигурноста на својата надеж во Бога наспроти човечката мудрост, соодветно ја уредува секоја мисла содржана на ова место, имено: што се однесува до човечката мудрост, вели: „Ние сме угнетувани од секоја страна“; а што се однесува до довербата во Бога, тогаш - „но не ограничено“; повторно, што се однесува до човечката мудрост, „ние сме во очајни околности“; а што се однесува до довербата во Бога, „да не очајуваме“; вака и така натаму. Така рекол на друго место: „Ние се сметаме за мртви, но ете, живи сме, сиромашни сме, но мнозина збогатуваме, немаме ништо, но сѐ поседуваме“ (2. Кор. 6, 9, 10). Прашање 274. Како човек станува „мудар во овој век“ (1. Кор. 3:18)? Одговори . Ако се плаши од судот на Господ, Кој вели: „Тешко им на оние што се мудри во своите очи и разумни пред себе“ (Иса. 5:21), тој почнува да го имитира оној што рекол: „Имаш добиток“ (Псалм 72:22), и, отфрлајќи го секое мислење за неговата мудрост, не препознава прво ништо за она што е добро и почнало со Господ. заповед откако се навикнал на што и да е угодно на Бога, било со дело, било со збор или со мисла; затоа што Апостолот рекол: „Ние имаме таква доверба во Бога преку Христа, не затоа што самите можеме да мислиме нешто од себе, како од себе, туку нашата способност е од Бога“ (2. Кор. 3,4-5), кој го учи „човекот на разбирање“, како што е напишано (Псалм 93,10). Прашање 275 Може ли сатаната да ја спречи намерата на светецот, бидејќи е напишано: „Павле, еднаш и двапати сакавме да дојдеме кај тебе, но сатаната нè спречи“ (1. Солунјаните 2:18)? Одговори . Од работите што ги правиме во Господа, некои се прават со духовна намера и одлука, додека други се прават со помош на телото, или преку трудољубивост или трпение. Затоа, она што зависи од намерата и одлуката на душата, сатаната не може никако да го попречи; а во она што се врши со помош на телесна активност, Бог често дозволува препреки да го испитаат и казнуваат оној што ќе наиде на препреката, за или да го осуди ако ја смени добрата намера, како оние посеани на камења, кои за кратко време „со радост“ го примиле зборот „но тагата што била“ веднаш паднала (Лука 13. Мат. 13:21), или, ако истрае во добрината, да ја открие својата ревност за добри дела, како самиот апостол, кој, многупати имајќи намера да дојде кај Римјаните и му беше забрането, како што и самиот призна, не ја напушти оваа желба додека не ја исполни својата намера, трпеливост, како Јов, кој, откако толку многу се измачи или се измачуваше од него. неблагодарен пред Бога, дури и во крајни неволји не се повлекувал од побожната осуда и од здравите мисли за Бога. Зашто за него е напишано: „Во сето тоа Јов не згреши и не рече ништо глупаво за Бога“ (Јов 1:22). Прашање 276. Што значи тоа што апостолот рекол: „за да знаете која е волјата Божја, добра, прифатлива и совршена“ (Рим. 12:2)? Одговори . Има многу работи што Бог ги сака. Тој сака нешто друго од трпение и добрина, а тоа е добро и се нарекува добро; друг во гнев поради нашите гревови, а тоа се нарекува зло. Зашто тој вели: „Јас создавам светлина и создавам темнина, правам мир и внесувам неволја“ (Ис. 45:7), не она зло за кое сме казнети, туку она со кое сме опоменети. А она што опоменува и води кон преобраќање преку чувството на тага служи за добро. Затоа, она што Бог го сака преку долготрпеливост и добрина, мора и ние да го сакаме и да го имитираме. Зашто тој вели: „Бидете милосрдни, како што е милостив вашиот Татко“ (Лука 6:36). А апостолот вели: „Затоа, угледајте се на Бога како возљубени деца и живејте во љубов, како што нè возљуби Христос нас“ (Еф. 5:1-2). Но, она што тој го испраќа во гнев за нашите гревови и она што, како што реков, врз основа на тоа што предизвикува чувство на тага, се нарекува зло, тоа, без сомнение, не треба да го правиме. И кога е Божја волја луѓето често да умираат од глад, од чуми, од војна или од нешто друго слично, не треба да и служиме на оваа волја. Зашто во такви случаи Бог користи и лоши слуги, според реченото: „Испрати врз нив пламенот на Својот гнев и гнев, гнев и неволја, амбасада на зли ангели“ (Пс. 77:49). Затоа, прво мораме да бараме која е добрата волја Божја, а потоа, кога ќе ја спознаеме добрата волја, мора да истражиме дали оваа добра волја му е угодна на Бога. Зашто нешто друго, земено само по себе, е волја Божја, и добра волја, но кога тоа е направено или од погрешна личност, или во погрешно време, тоа веќе не му е угодно на Бога. На пример, Божјата волја и добра волја беше тие да му палат темјан на Бога, но на Бог не му беше пријатно тоа што Датан и Авирон го прават тоа. И уште нешто: Божја волја и добра волја е да прават милостиња, но ако тоа го прават заради прославување од луѓето, тогаш ова веќе не му е угодно на Бога. И уште нешто: Божјата волја и добра волја беше учениците да го слушнат „она што е во увото“ и да проповедаат „на покривите“ (Матеј 10:27), но тие да зборуваат за нешто пред време, тоа не му било угодно на Бога. Зашто тој вели: „Не кажувајте никому за ова видение додека Синот Човечки не воскресне од мртвите“ (Матеј 17:9). И воопшто, секоја Божја волја е добра и угодна кога во неа ќе се исполни она што е кажано од Апостолот: „Сè прави за слава Божја“ (1. Кор. 10,31) и: „Само сè треба да биде пристојно и уредно“ (1. Кор. 14,40). Но, пак, ако нешто е Божја волја, и добра волја и угодна волја, тогаш во овој случај не смее да се препушти на невнимание, туку да се труди и да се грижи тоа да биде совршено и без недостатоци, до степен и на самото дело, дали е точно во согласност со она што е заповедано, и во однос на силата на оној што го прави делото. Зашто е речено: „Возљуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сета своја сила, и со сиот свој ум, и ближниот свој како себеси“ (Лука 10:27), како што поучува Господ во Евангелието по Јован (Јован 23:34). И сакајте ја секоја заповед, како што е напишана (5. Мој. 6:6). Зашто е речено: „Блажен е оној слуга кого неговиот господар, кога ќе дојде, ќе го најде дека прави“ (Матеј 24:46). Прашање 278. Како човекот „го има мојот дух и се моли, а мојот ум останува бесплоден“ (1. Кор. 14:14)? Одговори . Ова се вели за оние кои испраќаат молитви на јазик непознат за оние што слушаат. Зашто апостолот вели: „Кога се молам на (непознат) јазик, иако мојот дух се моли, мојот ум останува неплоден. Кога зборовите од молитвата се непознати за присутните; тогаш умот на оној што се моли „е без плод“, бидејќи никој не добива корист. Кога присутните ќе ја разберат молитвата, што може да им користи на оние што слушаат, тогаш умот на оној што се моли има плод - поправање на оние што го користат. Истото треба да се каже и за секој изговор на словото Божјо. Зашто е напишано: „туку само добри работи за издигнување во верата“ (Еф. 4:29). Прашање 279. Што значи тоа: „пеј мудро“ (Псалм 46:8)? Одговори . Она што е во расудувањето на прехранбените производи е чувството на квалитетот на секоја храна, така што во расудувањето на зборовите на Светото Писмо е разбирањето. Зашто е речено: „Зар увото не ги распознава зборовите, а јазикот не го препознава вкусот на храната? (Јов 12:11). Затоа, ако нечија душа е толку чувствителна на моќта на секој збор, колку што вкусот е чувствителен на квалитетот на секоја храна; потоа ја исполнил заповедта која вели: „Пеј мудро“. Прашање 300. На кој начин да се обратиме кога станува збор за невидливото? Одговори . Начинот на преобраќање е објаснет во прашањето кое вели како да се преобратите од гревовите. А што се однесува до говорот за невидливото, да се потсетиме на словото Господово: „нема ништо скриено... што не се знае“ (Матеј 10,26), а исто така: „од изобилството на срцето зборува устата“ (Лука 6,45). Забелешка на уредникот: Поради фактот што ова дело има голем број прашања (имено 313), не е можно да се создаде табела со содржини што е погодна за употреба. Затоа, ги собравме прашањата по теми, но го задржавме нивното нумерирање како што е наведено во оригиналниот извор. - „жртвата на пофалба ќе ме прослави“_ Можеби ќе ве интересира: