Часть 2

მოტყუების, ბოროტების და სიცრუის შესახებ კითხვა 58. მხოლოდ ის, ვინც განზრახ იცრუა, ექვემდებარება სასამართლო განხილვას, თუ ის, ვინც უცოდინრობის გამო თქვა რაღაც, რაც სიმართლეს არ ეთანხმება? უპასუხე . უფლის განაჩენი აშკარაა მათზეც, ვინც უცოდინრობით სცოდავს, რადგან მან თქვა: „ვინც არ იცოდა და სასჯელის ღირსი ჩაიდინა, ნაკლები სასჯელი მიიღებს“ (ლუკა 12:48). მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, სათანადო მონანიებით, არსებობს ცოდვის მიტევების მტკიცე იმედი. კითხვა 59. თუ ვინმე რაღაცის გაკეთებას გეგმავს და არ აკეთებს; მას მართლა უჩივიან როგორც მატყუარა? უპასუხე . თუ ის, რისი გაკეთებაც გგონიათ, მცნებას მოითხოვს; მაშინ იგი დაგმობილია არა მხოლოდ როგორც მატყუარა, არამედ როგორც ურჩი, რადგან „შენ გამოსცდი გულებსა და ნაწლავებს, ღმერთო მართალო“ (ფსალმ. 7,10). კითხვა 76. აუცილებელია თუ არა ტყუილი, თუ რაიმე სასარგებლოს გულისხმობ? უპასუხე . ამას არ დაუშვებს უფლის ნათქვამი, რომელიც გადამწყვეტად ამბობს, რომ ტყუილი ეშმაკისაგან არის (იოანე 8:44), სიცრუეში არავითარი განსხვავების გამოვლენის გარეშე. მოწმობს მოციქულიც და წერს: „ხოლო თუ ვინმე იბრძვის, უკუნჯოდ რომ იბრძვის, გვირგვინი არ იქნება“ (2 ტიმ. 2:5). კითხვა 77. რა არის ბოროტება და რა არის ბოროტი საქციელი (რომ. 1:29)? უპასუხე . მე მჯერა, რომ ბოროტება პირველი და ფარული ზიანია ხასიათისთვის, ხოლო ბოროტება არის ბოროტი ზრახვების გამოგონება, როდესაც ადამიანი, რომელიც რაიმე სიკეთის მიღმა იმალება და მას სხვას სატყუარას სთავაზობს, ამით ახორციელებს თავის განზრახვას. კითხვა 78. ვინ არიან „ბოროტების გამომგონებლები“ ​​(რომ. 1:30)? უპასუხე . ვინც ბევრისთვის ჩვეული და ცნობილი ბოროტების გარდა იგონებს და იგონებს სხვა ბოროტებას. კითხვა 84: თუ ვინმე, რომელსაც აქვს მეამბოხე და ძალადობრივი განწყობა, როცა მას ამის გამო გმობენ, ამბობს, რომ ღმერთმა შექმნა ზოგი კარგი და ზოგი ცუდი, კარგად ლაპარაკობს? უპასუხე . ეს სიბრძნე დიდი ხანია დაგმობილი იყო, როგორც ერეტიკოსი, რადგან ის მკრეხელური და ბოროტია და სულს ცოდვისკენ აქცევს. მაშასადამე, ასეთმა ან გამოასწოროს თავი, ან „რათა განიშოროს“ (1 კორ. 5:2); ასე რომ არ მოხდეს: „ცოტა საფუარი აფუვდეს მთელ ტოტს“ (1 კორ. 5:6). კითხვები გონებრივი განადგურებისა და სიზმრების შესახებ კითხვა 21. საიდან მოდის უაზრობა და აზრები? და როგორ მოვაწესრიგოთ ისინი? უპასუხე . უაზრობა მოდის გონების უსაქმურობიდან, არ აკეთებს იმას, რაც აუცილებელია. და გონება რჩება უსაქმურობაში და უდარდელობაში ღმერთის წინაშე ურწმუნოებისგან, გულებს და საშვილოსნოებს გამოცდის. რამეთუ ამას რომ მჯეროდა, მაშინ, უეჭველად, აღვასრულებდი ნათქვამს: „ყოველთვის ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, რამეთუ მარჯვენით ჩემთანა, არ შეირყევა“ (ფსალმ. 15,8). და ვინც მიაღწია ამას და მსგავსს, ვერასოდეს გაბედავს და არ ექნება თავისუფალი ფიქრი იმაზე, რაც რწმენის ჩამოყალიბებას არ უწყობს ხელს, თუნდაც ეს კარგი ჩანდეს და არა მხოლოდ რაღაც აკრძალულზე და ღვთისთვის საზიზღარზე. კითხვა 22. რა იწვევს ღამის უცენზურო სიზმრებს? უპასუხე . ისინი წარმოიქმნება სულის არასტაბილური მოძრაობების შედეგად მთელი დღის განმავლობაში. და თუ სული რჩება სუფთა, ირეკლავს ღვთის განსჯას და გამუდმებით იწყებს იმის სწავლას, თუ რა არის ღვთისთვის მშვენიერი და სასიამოვნო; მაშინ ოცნებები იგივე იქნება. კითხვა 201. როგორ მივაღწიოთ ლოცვაში ყურადღების არ გაფანტვას? უპასუხე . უდავოდ დარწმუნებულია, რომ ღმერთი ჩვენს თვალწინ არის. თუ ვინმე, ვინც მის წინ ხედავს წინამძღოლს ან აბატს და ესაუბრება, მზერას არ აშორებს მას; მით უმეტეს, ვინც ღმერთს ლოცულობს, ექნება გონება, რომელიც არ ერიდება მას, ვინც გულსა და საშვილოსნოს იკვლევს და აღასრულებს დაწერილს: „სუფთა ხელები აღმართა ბრაზისა და ეჭვის გარეშე“ (1 ტიმ. 2:8). კითხვა 202. შესაძლებელია თუ არა ყურადღების გაფანტვის მიღწევა ყველაფერში და ნებისმიერ დროს და როგორ მიიღწევა ეს? უპასუხე . რომ ეს შესაძლებელია, აჩვენა მან, ვინც თქვა: „ჩემი თვალი მუდამ უფალზეა“ (ფსალმუნი 24:15) და: „ყოველთვის ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, რადგან ის ჩემს მარჯვნივ არის და არ შეირყევა“ (ფსალმუნი 15:8). და რამდენად შესაძლებელია ეს, ზემოთ ითქვა, კერძოდ, რომ ამ მიზნით სულს არ უნდა მიეცეს დრო უსაქმოდ ფიქრი ღმერთზე და ღვთის საქმეებზე და ძღვენებზე, ასევე აღსარებაზე და ყველაფრისთვის მადლიერებისგან. კითხვა 295. რა ნიშნებით ვლინდება დაუსწრებელი ადამიანი? უპასუხე . როდესაც ვინმე უგულებელყოფს იმას, რაც აუცილებელია ღმერთის მოსაწონად, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: „ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, როგორც ის ჩემს მარჯვნივ არის, რათა არ ვიძრო“ (ფსალმუნი 15:8). კითხვა 306. როგორ მივაღწიოთ წარმატებას იმაში, რომ ყურადღება არ გაგიფანტოთ? უპასუხე . თუ ვინმე ითვისებს რჩეული დავითის აზრებს, რომელიც ხან ამბობდა: „ყოველთვის ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, რამეთუ მარჯვენითა ჩემთა, არ შევიძვრები“ (ფსალმ. 15,8), ხან: „ჩემი თვალი მუდამ უფლისკენაა, რადგან მახედან ფეხებს გამომიყვანს“ (ფსალმ. 24:15); და ხანდახან: „როგორც თვალი მონების ხელთაა მოქცეული მათი ბატონებისა, როგორც მონას თვალი აქცევს თავის ქალბატონს, ასევე ჩვენი თვალები უფალს, ჩვენს ღმერთს“ (ფსალმ. 122,2). და იმისთვის, რომ უფრო ფრთხილად შევასრულოთ უფრო მნიშვნელოვანი შედარებით ნაკლებად მნიშვნელოვანი მაგალითით, ყველამ დაფიქრდეს საკუთარ თავზე, თუ როგორ იქცევა სხვების, თუნდაც მისი თანატოლების თანდასწრებით, როგორ ცდილობს უზრუნველყოს, რომ არ გაასამართლოს პოზაში, სიარულის დროს, თითოეული წევრის მოძრაობაში და გამოთქმაში. და როგორც ჩვენ ვცდილობთ დავაკვირდეთ იმას, რაც ხალხისთვის ჩანს ხალხის წინაშე, ასევე, და ბევრად უფრო, თუ ვინმე უდავოდ დარწმუნებულია, რომ მას მაყურებელი ჰყავს ღმერთი, რომელიც სცდის „გულებსა და მუცლებს“ დაწერილის მიხედვით (ფსალმ. 7:10) და ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც ასრულებს აღთქმას: „სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“ (მათე 18:20), და სულიწმიდა, რომელიც განაგებს და ყოფს ძღვენებსა და მოქმედებს, და თითოეული ჩვენგანის მფარველი ანგელოზები; გეტყვით, რომ მათი ანგელოზები ზეცაში ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“ (მათე 18:10), ის თავის თავზე იღებს ყველაზე მნიშვნელოვან და ურთულეს ღვაწლს, როგორ გააკეთოს მისი ღვთისმოსაობა მისაღები; და ამგვარად, უფრო ძლიერად და სრულყოფილად ძლიერდება მასში ყურადღების გაფანტვა, განსაკუთრებით, თუ ის ცდილობს შეასრულოს ნათქვამი: „ყოველთვის ვაკურთხებ უფალს; მისი ქება მუდამ ჩემს ბაგეშია“ (ფსალმ. 33:2) და: „ის ფიქრობს თავის კანონზე დღედაღამ“ (ფსალმ. 1:2), ისე, რომ შესწავლა და გონებითა და განჭვრეტით. ღმერთო, გონება ვერ პოულობს დროს გასაფანტად. კითხვები საყვედურების, ცილისწამების, დრტვინვის, ცილისწამების, შეურაცხყოფის, გმობისა და უსაქმური ლაპარაკის შესახებ კითხვა 23. რა სიტყვები შეიცავს უსაქმურ საუბარს? უპასუხე . ზოგადად, ნებისმიერი სიტყვა, რომელიც არ ემორჩილება უფლის საჭიროებას, უსაქმური სიტყვაა. და ასეთი სიტყვის საშიშროება ისეთია, რომ თუ ნათქვამი კარგია, მაგრამ რწმენის შექმნას არ ისახავს მიზნად, ის, ვინც ეს თქვა, სიტყვის სიკეთით კი არ იცავს თავს, არამედ იმით, რომ ნათქვამი არ იყო შემოქმედებისკენ მიდრეკილი, შეურაცხყოფს ღვთის სულიწმიდას. რადგან მოციქული ნათლად ასწავლიდა ამას და ამბობდა: „არავითარი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს შენი პირიდან, არამედ მხოლოდ ის, რაც კარგია რწმენის აღსაშენებლად, რათა მადლი მისცეს მათ, ვინც ისმენს“ (ეფეს. 4:29) და ასევე დასძინა: „ნუ დაამწუხრეთ სულიწმიდა ღვთისა, რომლითაც ხართ დაბეჭდილი“ (ეფეს. 4:30). და რა ბოროტებაა ღვთის სულიწმიდის შეურაცხყოფა, საჭიროა თუ არა ამის თქმა? კითხვა 24. რა არის საყვედური? უპასუხე . შეურაცხყოფის მიდრეკილებით წარმოთქმული ყოველი სიტყვა საყვედურია, თუნდაც თავად სიტყვა არ ჩანდეს შეურაცხმყოფელი. და ეს ნათლად ჩანს სახარებიდან, სადაც ნათქვამია იუდეველთა შესახებ: „და შეურაცხყვეს მას და თქვეს: შენ ხარ მისი მოწაფე“ (იოანე 9:28). კითხვა 25. რა არის ცილისწამება? უპასუხე . ვფიქრობ, არის ორი შემთხვევა, როდესაც დასაშვებია ვინმეზე ცუდის თქმა, კერძოდ: როცა ვინმეს სჭირდება კონსულტაცია სხვებთან, რომლებიც გამოსცადეს ცოდვილის გამოსწორებაში და ასევე, როცა საჭიროა გაფრთხილება, ვინც უცოდინრობის გამო შეიძლება ხშირად იყოს ცუდ ადამიანთან, თვლის მას კარგს, ხოლო მოციქული ბრძანებს: „არ დაუკავშირდე“ (11 კორინთელები) საკუთარ თავზე. სული. თავად მოციქულიც ასე მოიქცა, როგორც ტიმოთეს მისწერიდან ვხედავთ: „ალექსანდრე სპილენძის მჭედელმა დიდი ზიანი მომიყენა... უფრთხილდი მასაც, რადგან მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა ჩვენს სიტყვებს“ (2 ტიმ. 4,14-15). და ვინც, ასეთი საჭიროების გარეშე, რაღაცას ამბობს სხვის შესახებ გასამჟღავნების ან ცილისწამების განზრახვით, ცილისმწამებელია, თუნდაც სიმართლე თქვა. კითხვა 26. ვინ ცილისწამებს თავის ძმას, ან ვინც უსმენს ცილისმწამებელს და იტანს ამას; რისი ღირსია ის? უპასუხე . ორივე განკვეთის ღირსია. რადგან ნათქვამია: „ვინც ფარულად ცილისწამებს თავის მოყვასს, გამოვაძევ“ (ფსალმ. 100:5). კითხვა 27. და თუ ცუდს ლაპარაკობს აბატზე; რა ვუყოთ მას? უპასუხე . ამის შესახებ განაჩენი აშკარად ჩანს ღვთის რისხვაში მირიანზე, როდესაც ის ბოროტებას ლაპარაკობდა მოსეს შესახებ. ღმერთმა დაუსჯელი არ დატოვა მისი ცოდვა, თუმცა თავად მოსემ ლოცულობდა მისთვის (რიცხ. 12). კითხვა 28. თუ ვინმე სხვას თამამი ხმით და თამამი სიტყვებით უპასუხებს და როცა ამას შეახსენებენ, ამბობს: „გულში ცუდი არაფერი მაქვს“; მაშინ უნდა დავუჯეროთ მას? უპასუხე . ყველა ფსიქიკური დაავადება, ისევე როგორც ფიზიკური, არ არის აშკარა არა მხოლოდ ყველასთვის, არამედ თავად დაავადებულისთვისაც კი. მაშასადამე, როგორც სხეულის მსჯელობაში, მცოდნეებს აქვთ ავადმყოფობის დამალული და შეუმჩნეველი ავადმყოფობის ნიშნები; ასე რომ, სულის მსჯელობაში, თუმცა ცოდვილი არ გრძნობს საკუთარ სნეულებას, უნდა სწამდეს უფალს, რომელმაც დადებითად უთხრა მას და მასთან მყოფებს, რომ „ბოროტი კაცი ბოროტებას გამოაქვს თავისი გულის ბოროტი საუნჯიდან“ (ლუკა 6,45); რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ბოროტი ადამიანი ხშირად ამტკიცებს, რომ რაღაც კარგს ამბობს ან აკეთებს, შეუძლებელია კარგმა ადამიანმა თავი აიღოს რაიმე ცუდზე. რადგან ნათქვამია: „უფრთხილდით სიკეთეს“ არა მხოლოდ უფლის წინაშე, არამედ „ყოველთა წინაშე“ (რომ. 12:17). კითხვა 31. მართლა დაუშვებელია სიცილი? უპასუხე . რადგან უფალი გმობს მათ, ვინც იცინის „დღეს“ (ლუკა 6:25); ნათელია, რომ არასოდეს არის დრო სიცილისთვის მორწმუნეებისთვის და განსაკუთრებით იმ სიმრავლისთვის, ვინც შეურაცხყოფს ღმერთს „სჯულის დარღვევით“ (რომ. 2:23) და ცოდვაში კვდება, ვისზეც უნდა წუხდეს და იტირო. კითხვა 40. თუ ძმა შეურაცხყოფს თავის ძმას; მერე როგორ უნდა გამოსწორდეს? უპასუხე . თუ შეურაცხყოფა მიაყენა, როგორც მოციქული, რომელმაც თქვა: „ღმრთის გულისათვის დარდობდნენ, რათა ჩვენგან არავითარი ზიანი არ განიცადეს“ (2 კორ. 7,9); მაშინ შეურაცხმყოფელს გამოსწორება არ სჭირდება, მაგრამ შეურაცხმყოფელმა საკუთარ თავში უნდა გამოავლინოს „ღმერთის მწუხარების“ თვისებები (2 კორ. 7:10). თუ რამეში შეურაცხყოფა მიაყენა, რაც თავისთავად გულგრილია; მაშინ შეურაცხმყოფელს გაიხსენოს მოციქულის ნათქვამი: „თუ შენი ძმა საზრუნავს, სიყვარულით აღარ იქცევი“ (რომ. 14:15) და აღიაროს ასეთი ცოდვა, შეასრულოს უფლის ნათქვამი: „თუ შენს ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე და იქ გახსოვთ, რომ შენს ძმას რამე აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე ძღვენი სამსხვერპლოზე, ჯერ წადი და შეწირე“. (მათე 5:23-24). კითხვა 41. რა მოხდება, თუ დამნაშავე არ დათანხმდება ბოდიშის მოხდას? უპასუხე . ჩვენ უნდა აღვასრულოთ მასზე იგივე, რაც უფალმა თქვა მის შესახებ, ვინც შესცოდა და არ მოინანია: „თუ არ მოუსმენს მათ, უთხარით ეკლესიას; და თუ არ უსმენს ეკლესიას, იყოს თქვენთვის წარმართი და მებაჟე“ (მათე 18:17). კითხვა 42. რა მოხდება, თუ მოძალადის ბოდიშისას შეურაცხყოფილს არ სურს შერიგება? უპასუხე . უფლის განაჩენი ასეთ ადამიანზე ნათლად არის ასახული იმ მსახურის იგავში, რომელსაც ცილისწამებით ევედრებოდა, ატანა არ სურდა. ”მისმა ამხანაგებმა, რომ დაინახეს რა მოხდა, ძალიან შეწუხდნენ და, რომ მოვიდნენ, უთხრეს თავიანთ ხელმწიფეს ყველაფერი, რაც მოხდა”, მაგრამ უფალი განრისხდა, ჩამოართვა მას წყალობა და ”გადასცა მტანჯველებს, სანამ არ გადაიხდიდა მთელ ვალს” (მათე 18:31-34). კითხვა 63. რა არის ის, ვინც ჩაიდინა დაგმო, როგორც მათ, ვინც დრტვინავდა „უკანასკნელთა“ წინააღმდეგ (მათე 20, 11, 12)? უპასუხე . ყველა თავისი ცოდვისთვისაა დაგმობილი, წუწუნის მსჯავრდებული კი წუწუნისთვის. მაგრამ ხშირად თითოეული თავისი განსაკუთრებული მიზეზის გამო წუწუნებს: ზოგს იმიტომ, რომ არ ჰქონდა საკმარისი საკვები, როგორც ხარბები და ისინი, ვინც კერპად აქცევს მუცელს; სხვები იმიტომ, რომ ამ უკანასკნელთან თანაბარი ანაზღაურება მიიღეს და ამით ავლენენ საკუთარ თავში შურს, რომელიც კავშირშია მკვლელობასთან, სხვები კი სხვა რამეზე წუწუნებენ. კითხვა 164. რას ნიშნავს სიტყვები: „ნუ განიკითხავთ, რათა არ განიკითხოთ და ნუ განსჯით, რომ არ განიხილოთ“ (ლუკა 6:37)? უპასუხე . ვინაიდან უფალი ზოგჯერ ამბობს: „ნუ განიკითხავთ გარეგნულად“, ზოგჯერ კი ბრძანებს: „არამედ განსაჯეთ სამართლიანად“ (იოანე 7:24), ჩვენთვის სულაც არ არის აკრძალული განსჯა, არამედ გვიჩვენებს განსჯის განსხვავებას. და რისთვის უნდა ვიმსჯელოთ და რისთვის არა, ნათლად გადმოგვცა მოციქულმა, როცა განიხილავს იმას, რაც ყველას ნებაზეა დარჩენილი და არ არის განსაზღვრული წმინდა წერილში, ამბობს: „რატომ განიკითხავ შენს ძმას? (რომ.14:10); და კიდევ: „აღარ განვიკითხოთ ერთმანეთი“ (რომ. 14,13); და როცა ფიქრობს იმაზე, რაც არ არის ღმერთისთვის მოსაწონი, გმობს მათ, ვინც არ გმობს და თავისი სახელით გამოაქვს განაჩენი და ამბობს: „მე კი, სხეულში არმყოფი, სულით მყოფი (თქვენთან ერთად) უკვე გადავწყვიტე, თითქოს თქვენთან ვიყო: ვინც ასეთი საქმე ჩაიდინა თქვენს კრებაში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალით ჩვენი სულისთვის. ხორციელის განადგურება, რათა სული გადარჩეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს“ (1 კორ.5:3-5). ამიტომ, თუ რამე ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული, ხანდახან ისიც კი ხდება უცნობი, მაშინ არ არის საჭირო ძმის დაგმობა, როგორც თქვა მოციქულმა უცნობის შესახებ: „ამიტომ ნუ განიკითხავთ ჟამამდე, სანამ მოვა უფალი, რომელიც გაანათებს დაფარულს სიბნელეში და გამოავლენს გულის ზრახვებს“ (1 კორ. 4:5). მაგრამ ღვთის განაჩენის დაცვა უდავო აუცილებლობაა, რათა მდუმარემ არ გასინჯოს თვით ღმერთის რისხვა, თუ ვინმე, ისევე როგორც ბრალდებული, არ გაბედავს თავისი ძმის გაკიცხვას, უფლის მოსმენას, რომელიც ამბობს: „პირველად ამოიღე ფიცარი შენი თვალიდან და მერე დაინახავ შენი ძმის წვერის ამოღებას“ (5:5). კითხვა 208. ზოგადად კარგია თუ არა დუმილის ვარჯიში? უპასუხე . დუმილის სიკეთე განიხილება დროისა და სახის მიხედვით, როგორც გვასწავლის შთაგონებული წერილი. დროის მიხედვით, როცა, მაგალითად, ამბობს: „გონიერი კაცი დუმს ამ დროს, რამეთუ ბოროტი ჟამია ესე“ (ამოს. 5:13), და ასევე: „დავღეჭავ პირსა ჩემსა, ვიდრე ბოროტი ჩემს წინაშეა“ (ფსალმ. 38:2). სახეზე, როცა, მაგალითად, მოციქული წერს: „უკუეთუ მჯდომარე სხვათაგან გამოცხადდეს, მაშინ პირველი დადუმდეს“ (1 კორ. 14,30); და კიდევ: „დადუმეთ თქვენი ცოლები ეკლესიებში“ (1 კორ. 14:34). ხანდახან ისინი, ვინც ენაში უძლურნი არიან და ვერ იცავენ წესს: „არავითარი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს შენი პირიდან, არამედ მხოლოდ ის, რაც კარგია სარწმუნოების აღსაზრდელად“ (ეფეს. 4:29), საჭიროა სრული დუმილი, სანამ არ განიკურნებიან ავადმყოფობისგან - სიტყვებში გამონაყარისგან - და არ შეძლებენ გაარკვიონ, თავისუფალ დროს, რა უნდა თქვან, როგორ წერენ და როგორ წერენ. „მადლი მოსმენა“ (ეფეს. 4:29). კითხვა 226. იმიტომ, რომ მოციქული ამბობს: „ჩვენ გვწამებენ, ვაკურთხებთ, გვგმობენ, ვლოცულობთ“ (1 კორ. 4:12,13); მაშ, როგორ უნდა აკურთხოს ის, ვინც შეურაცხყოფილია, ან როგორ უნდა ანუგეშოს გმობა? უპასუხე . მე ვფიქრობ, რომ აქ მოციქული ზოგადად გვასწავლის, რომ შევინარჩუნოთ სიკეთე ყველას მიმართ და ბოროტებას მივუგოთ სიკეთით, ასე რომ ეს შეიმჩნევა არა მხოლოდ საყვედურის განსჯაში, არამედ ყველა ბოროტმოქმედის განსჯაში, ნათქვამის აღსასრულებლად: „ნუ სძლიო ბოროტებას, არამედ ბოროტებას. 12:21). ხოლო სიტყვა: ნუგეშისცემა (παρακαλειν), წმინდა წერილი იყენებს არა ჩვეული მნიშვნელობით, არამედ ჭეშმარიტებაში გულის სრულ რწმენამდე მიყვანის მნიშვნელობით, როგორც შემდეგ ადგილას: „ნუგეშით, ნუგეშისმცემელ ხალხო ჩემო, ამბობს თქვენი ღმერთი“ (ეს. 40:1). მოციქული კი ამბობს: „მე მსურს შენი ნახვა, რათა მოგცეთ რაიმე სულიერი ნიჭი თქვენი განმტკიცებისთვის, ანუ ნუგეშისცემა ჩვენი საერთო რწმენით, თქვენი და ჩემი“ (რომ. 1:11, 12). და სხვაგან: „ხოლო ღმერთმა, რომელიც ანუგეშებს თავმდაბლებს, გვანუგეშებს ტიტეს მოსვლით“ (2 კორ. 7:6). კითხვა 273. რა საქმით შეუძლია ვინმეს „გმობდეს სულიწმიდას“ (მარკოზი 3:29; მათ.12:31–32)? უპასუხე . იმ მკრეხელობიდან, რომელიც მაშინ წარმოთქვამდნენ ფარისევლებს, რომლებზეც ეს დაგმობა იყო გამოთქმული, ცხადია, რომ ის ახლაც „გმობს სულიწმიდას“, რომელიც სულიწმიდის ქმედებებსა და ნაყოფს მტერს მიაწერს. ბევრი ექვემდებარება ამას, ხშირად დაუფიქრებლად უწოდებს მოშურნეს ამაოებას, ვინმეს, ვინც კარგ შურს ამჟღავნებს, ტყუილად ადანაშაულებს მას ბრაზში და ბევრ მსგავს რამეს, ცრუ ასახელებს მათ მზაკვრული ეჭვის გამო. კითხვა 29: როგორ შეგიძლიათ თავიდან აიცილოთ გაბრაზება? უპასუხე . თუ მუდამ რჩები იმ აზრში, რომ მაყურებელი ღმერთის თვალწინ ხარ და არსებული უფალი შენთანაა. რომელი სუბიექტი გაბედავს ხელმწიფის თვალში რაიმე მისთვის არასასიამოვნო? ასევე, თუ არ მოელით სხვებისგან მორჩილებას, მაგრამ თქვენ თვითონ მზად იქნებით დაემორჩილოთ, ყველა თქვენზე მაღლა თვლით. რამეთუ თუ ვინმე ითხოვს მორჩილებას თავის სასარგებლოდ; მაშინ აცნობეთ მას, რომ უფლის სიტყვა გვასწავლის, რომ ყველა უნდა ემსახუროს სხვებს. და თუ ის დაისჯება უფლის მცნების დაუმორჩილებლობისთვის, მაშინ მას სჭირდება არა რისხვა, არამედ წყალობა და თანაგრძნობა, რათა მოიქცეს ისე, ვინც თქვა: "ვინც დაღლილი ვარ, ვისთან არ დავიღალე?" (2 კორ. 11:29). კითხვა 55: რა განსხვავებაა სიძულვილს, ბრაზს, ბრაზსა და ბრაზს შორის? უპასუხე . გაბრაზებასა და რისხვას შორის განსხვავება, შესაძლოა, განწყობილებაში და დაძაბულობაშია, რადგან გაბრაზებულის ვნება ერთ განწყობილებაშია, როგორც ამას აჩვენებს ის, ვინც თქვა: „გაბრაზდი და ნუ სცოდავ“ (ფსალმ. 4:5), ხოლო განრისხებული კიდევ რაღაცას აღმოაჩენს საკუთარ თავში; რადგან ნათქვამია: „მათი რისხვა გველივითაა“ (ფსალმ. 57,5) და: „ჰეროდე განრისხდა (θυμομαχων) ტირიელებსა და სიდონელებზე“ (საქმეები 12:20). გაბრაზების უძლიერეს მოძრაობას კი გაბრაზება (παροξυσμος) ჰქვია, ხოლო სიძულვილი (πικρια) ნიშნავს ამ მანკიერების კიდევ უფრო საშინელ დაფესვიანებას ადამიანში. კითხვა 68. რა ახასიათებს გაბრაზებას და რა ახასიათებს მართალ აღშფოთებას? და როგორ ხდება, რომ ხშირად, აღშფოთებით დაწყებული, ჩვენ თავს ვბრაზდებით? უპასუხე . მრისხანებას ახასიათებს სულის სურვილი, გაარკვიოს, როგორ მიაყენოს ზიანი მას, ვინც გააღიზიანა; გონივრული აღშფოთება დამახასიათებელია გაკეთებულის მიმართ უკმაყოფილების გრძნობისთვის, ცოდვილის გამოსწორების მიზნით. და რომ სული, როგორც მშვენიერი დაწყებული, ეცემა ბოროტებაში, სულაც არ არის გასაკვირი, რადგან მსგავსი მაგალითები ბევრია. ამიტომ, უნდა გვახსოვდეს, რას ამბობს შთაგონებული წერილი: „გაშალეს ბადე გზაზე“ (ფსალმ. 139,6): და აგრეთვე: „ვინც იბრძვის, უკანონოდ რომ იბრძვის, გვირგვინი არ აღიმართება“ (2 ტიმ. 2:5); და ასევე უნდა ვუფრთხილდეთ ყველაფერში უზომოებას, უდროულობას და უწესრიგობას: ამ მიზეზით, რაც ზემოთ ითქვა, თუმცა აშკარად შესანიშნავი იყო, მაგრამ ხშირად ცუდში გადაიზარდა. კითხვა 79. თუ ვინმე საკუთარ თავში მუდმივად ამჩნევს, რომ ძმას სასტიკად ექცევა; მაშინ როგორ შეიძლება ის გაუმჯობესდეს? უპასუხე . ეს ხდება, როგორც მე თვითონ ვასკვნი საქმიდან, ან საკუთარი უპირატესობის შესახებ მეოცნებე იდეით, ან იმ ადამიანების ნაკლოვანებების მწუხარებით, რომლებიც კარგად უნდა იყვნენ. როცა, იმის მაგივრად, რომ რაიმე კარგს ელოდო, რაღაც უსიამოვნო და სევდიანს წააწყდები; მაშინ სული რაღაცნაირად უფრო გაოცებულია ამით. მაგრამ განსაკუთრებული სიფრთხილეა საჭირო იმისათვის, რომ შევძლოთ საკუთარი თავის სიამაყის ვნება, თუ პირველი რამ დაგვმართავს; და თუ მეორე, მაშინ აღშფოთებამდე გამოიჩინეთ თანაგრძნობა შეგონებაში და შეგონებაში. და თუ განკურნების ეს მეთოდი არაეფექტური აღმოჩნდება, განკურნებული ვნების ავთვისებიანობის გამო, მაშინ ამ შემთხვევაში, თანაგრძნობით, სათანადოდ და სამართლიანად გამოვიყენებთ აღშფოთების სიმძიმეს, ცოდვილის სასარგებლოდ და გამოსწორებისთვის. კითხვა 127. სხვები ამბობენ, რომ შეუძლებელია ადამიანი არ იყოს გაბრაზებული? უპასუხე . მეომარი რომ მეფის თვალში გაბრაზებულიყო; ამ შემთხვევაშიც ნათქვამს საფუძველი არ ექნება. თუკი ადამიანის მზერა, თანაბარი პატივის ბუნებით, წოდების უპირატესობით, აკავებს მას ვნებას; განა მით უფრო არ არის შესაძლებელი ვინმესთვის, რომელიც უდავოდ დარწმუნებულია, რომ ღმერთს ჰყავს თავისი მოძრაობების დამთვალიერებელი, რომელიც აკავებს, რადგან ღმერთი, რომელიც გულებსა და საშვილოსნოებს სცდის, სულიერ მოძრაობებს ბევრად უკეთ ხედავს, ვიდრე გარეგანი ადამიანი? კითხვა 134. თუ ვინმე გაბრაზებული უარს იტყვის რაიმე საჭიროზე? უპასუხე . ასეთი ადამიანი იმსახურებს არაფრის მიღებას, თუნდაც სთხოვოს, სანამ იღუმენი არ დაინახავს, ​​რომ მისი სნეულება, ან კიდევ უკეთესი, მისი სნეულება განიკურნა. კითხვა 243. რას ითხოვს მოციქული, როცა ამბობს: „თუ გაბრაზებული ხარ, ნუ სცოდავ, მზე არ ჩავიდეს შენს რისხვაზე“, მაგრამ სხვაგან თქვა: „მოგშორდეს ყოველგვარი ბოროტებასთან ერთად ყოველგვარი მწარე და რისხვა, რისხვა, ღრიალი და ცილისწამება“ (ეფეს. 4:2)? უპასუხე . მე ვფიქრობ, რომ მოციქული აქ სიტყვას უფლის მიბაძვით ხელმძღვანელობს. როგორც უფალმა სახარებაში, როცა ჯერ თქვა: „რაც ძველთაგან თქვეს“, ეს და ეს, შემდეგ დასძენს: „ხოლო მე გეუბნები შენ“ ამას (მათე 5:21, 22): ასევე მოციქული აქ, ჯერ ახსენებს ძველ გამონათქვამს, რომელიც შემდეგ ცოცხლებს ეუბნებოდა: „გაბრაზდი, ნუ შესცოდავ“ (ფსალმუნი მალევე დაამატეთ ჩვენ 4: წესიერად ამბობდა: „დაე, ყოველგვარი გაღიზიანება, გაბრაზება, რისხვა, ყვირილი და ცილისწამება, ყოველგვარი ბოროტებასთან ერთად, მოშორდეს თქვენგან“. კითხვა 244. რას ნიშნავს: „ადგილი მიეცი რისხვას“ (რომ. 12:19)? უპასუხე . ან „ნუ შეეწინააღმდეგე ბოროტს“, როგორც წერია, მეორე მიაქციე მას, ვინც „მარჯვენა ლოყაზე“ დაარტყამს და ა.შ. (მათე 5:39-41) ან: „როცა ერთ ქალაქში გდევნიან, მეორეში გაიქეცი“ (მათე 10:23). კითხვები მარხვისა და სიძულვილის შესახებ კითხვა 17. თუ ვინმეს გონებრივად ახსოვს საჭმლის ჭამა და შემდეგ საკუთარ თავს გმობს, ნამდვილად დაისჯება ის, რომ ზრუნავდა საკვებზე? უპასუხე . თუ ეს გახსენება ხდება შიმშილობის წინ, როდესაც ბუნება ჯერ კიდევ არ არის შემაშფოთებელი, მაშინ ამაში აშკარად ჩანს სულის უაზრობა, რომელიც ამტკიცებს მას აწმყოზე დამოკიდებულების გამო და დაუდევრობის გამო, რაც სასიამოვნოა ღმერთისთვის. თუმცა, ამ შემთხვევაშიც მზადაა ღვთის წყალობა; იმის გამო, რომ საკუთარი თავი დაგმო, ის თავისუფალია ბრალდებებისგან, სინანულის გამო, განსაკუთრებით თუ სხვა მხრივ თავს იცავს მიდრეკილებისგან და ახსოვს უფლის ნათქვამი: „გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდე, რამე უარესი არ დაგემართოს“ (იოანე 5:14). თუმცა, როცა ბუნება აიძულებს და შიმშილი სძლევს, თუმცა გრძნობა აქცევს მეხსიერებას მოქმედებაში, გონიერება მაინც იმარჯვებს საუკეთესოზე ზრუნვით და ამაში ვარჯიშით, მაშინ მეხსიერება არ იმსახურებს გმობას, მაგრამ გამარჯვება ქების ღირსია. კითხვა 126. როგორ შეიძლება მიაღწიოს ისე, რომ არ დაძლიოს ვნებათაღელვა საკვებში? უპასუხე . გადავწყვიტე ყოველთვის მიანიჭო უპირატესობა იმას, რაც სასარგებლოა, როგორც ლიდერი და მასწავლებელი, რა არის გამოსაყენებლად მისაღები, იქნება ეს სასიამოვნო თუ უსიამოვნო. კითხვა 128. ვისაც სურს თავი შეიკავოს ძალზე მეტად, რათა ამან ხელი შეუშალოს დადგენილ მცნების შესრულებას; ეს დაშვებული უნდა იყოს? უპასუხე . მეჩვენება, რომ კითხვა არასწორად დაისვა. რადგან თავშეკავება თავისთავად არაფერს ნიშნავს საკვების თავიდან აცილებაში, რომლის შედეგია მოციქულის მიერ დაგმობილი „ხორცის დაკმაყოფილების უგულებელყოფა“ (კოლ. 2:23), არამედ საკუთარი სურვილების სრული უარყოფა. და რამდენად სახიფათოა უფლის მცნებათაგან თავის დაღწევა საკუთარი სურვილის გამო, ეს ნათლად ჩანს მოციქულის სიტყვებიდან, რომელმაც თქვა: „ხორციელისა და გონების სურვილების აღსრულება, ბუნებით რისხვის შვილები იყვნენ“ (ეფეს. 2,3). კითხვა 129. ადამიანი, რომელიც ბევრს მარხულობს და ამით ვერ იტანს საერთო საჭმელს საკვების მიღებისას, უნდა აირჩიოს უკეთესი, ან ძმებთან ერთად მარხულობს და მათთან ერთად ჭამს, თუ არაზომიერი მარხვის შედეგად საკვების მიღებისას სხვა საკვების მოთხოვნილება უნდა ჰქონდეს? უპასუხე . მარხვის დრო განისაზღვრება არა ყველას ნებით, არამედ იმის საჭიროებით, რაც ეხება ღვთისმოსაობას, როგორც გვეუბნება სამოციქულო საქმეები (საქმეები 10:30, 13:2-3, 14:23) და როგორც რჩეული დავითი გვასწავლის (ფსალმუნი 34:13). ამიტომ, თუ ვინმე მარხულობს ამის საფუძველზე; მაშინ, რა თქმა უნდა, მარხვის გადადების ღირსი იქნება. რადგან „ის, ვინც აღუთქვა, ერთგულია“ (ებრ. 10:23). კითხვა 130. როცა ღვთისმოსაობით მოთხოვნილი რაღაცის მარხვის აუცილებლობაა; როგორ უნდა მარხულობდეს ადამიანი? იძულებულია თუ სურვილი? უპასუხე . რადგან უფალი ამბობს: „ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი“ (მათე 5,6); სახიფათოა ყველაფრის გაკეთება, რაც ღვთისმოსაობისკენ არის მიდრეკილი, სურვილისა და მონდომების გარეშე. და მაშასადამე, როგორც არ არის უვნებელი იმისთვის, ვინც მარხვას არ აპირებს ამის გაკეთება, ასევე აუცილებელია მარხვა ასეთი საჭიროების დროს, რადგან მოციქულმა სხვა ღვაწლებთან ერთად ჩვენს სწავლებაში ეს მოიხსენია: „ხშირად მარხვაში“ (2 კორ. 11,27). კითხვა 131. ვინც არ ჭამს იმას, რასაც მისი ძმები ჭამენ, მაგრამ სხვას სწყურია, კარგად აკეთებს? უპასუხე . ზოგადად, საჭმლის სურვილი ეწინააღმდეგება მცნებას, რადგან უფალმა თქვა: „ნუ ეძებ, რისი ჭამა და დალევაც შეგიძლია და არ ინერვიულო“ და კიდევ უფრო შთამბეჭდავად დაამატა: „ამქვეყნიური ხალხი ყველაფერს ეძებს“ (ლუკა 12:29-30). საჭმელზე დავალებულმა კი გულდასმით უნდა შეასრულოს ეს: „და ყველას მიეცა, რაც სჭირდებოდა“ (საქმეები 4:35). კითხვა 132. რას ნიშნავს, თუ ვინმე ამბობს: „ეს ჩემთვის საზიანოა“ და წუხს, თუ მას სხვა რამ არ მიუცია? უპასუხე . ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მას არ აქვს ლაზარევის იმედი საკუთარ თავში და არ იცის იმის სიყვარული, ვისაც აქვს მინდობილი ზრუნვა ყველას და მასზე. ზოგადად, ყველამ არ უნდა განსაჯოს, რა არის მავნე ან სასარგებლო, არამედ მას, ვისაც ევალება გაარკვიოს რა არის ყველასთვის საჭირო და, პირველ რიგში, სულიერ სარგებელს ეძებს და ამისთვის, მეორეც, ღვთის ნების შესაბამისად, ანაწილებს იმას, რაც საჭიროა სხეულის საჭიროებისთვის. კითხვა 133. თუ ჭამის გამო წუწუნებს? უპასუხე . შემდეგ ის ექვემდებარება იგივე მსჯავრს, როგორც უდაბნოში დრტვინვა (რიცხვ. 11:1); რამეთუ მოციქული ამბობს: „ნუ დრტვინავთ, ვითარცა დრტვინავდნენ ზოგიერთი მათგანი და მოკლა დამღუპველი“ (1 კორ. 10,10). კითხვა 135. აუცილებელია თუ არა დაღლილმა ადამიანმა მოითხოვოს რაღაც ჩვეულებრივზე მეტი? უპასუხე . თუ ღვთისგან ჯილდოს გულისთვის შრომას იღებს, მაშინ აქ ნუგეში არ უნდა ეძიოს შრომისთვის, არამედ მოემზადოს უფლისაგან ჯილდოსთვის, რადგან იცის, რომ მას მიენიჭება როგორც ჯილდო შრომისთვის, ასევე ნუგეშისცემა კაცთმოყვარე ღმერთისგან. თუმცა, ვისაც დაევალა შეასრულოს ნათქვამი: „ყველას მიეცა, რაც სჭირდებოდა“ (საქმეები 4:35), აუცილებლად უნდა იცნობდეს თითოეულ მუშაკს და დააკმაყოფილოს იგი ისე, როგორც უნდა. კითხვა 137. კარგია თუ არა გადაწყვიტეთ თავი შეიკავოთ საკვებისა და სასმელისგან ამა თუ იმ პერიოდის განმავლობაში? უპასუხე . ვინაიდან უფალმა თქვა: „არა ჩემი ნება შევასრულო, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნება“ (იოანე 6:38), მაშინ ნებისმიერი გადაწყვეტილება საკუთარი ნებით არის მატყუარა. იცოდა ეს, დავითმა თქვა: „დავფიცე, რომ დავიცვა შენი სამართლიანი განაჩენები და შევასრულებ მათ“ (ფსალმუნი 119:106) და არა ჩემი სურვილები. კითხვა 138. აუცილებელია თუ არა ძმობაში ვინმეს, თავისი ნებით, მარხვა ან ფხიზლად ყოფნა სხვებზე მეტად? უპასუხე . ვინაიდან უფალმა თქვა: „ზეციდან არ ჩამოვედი ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნებაზე, ვინც მე გამომგზავნა“ (იოანე 6:38), მაშინ ყველაფერი, რასაც ვინმე თავისი ნებით აკეთებს, მოქმედის საკუთრებაა, მაგრამ უცხოა ღვთისმოსაობისთვის და თითქოს არ გაუგია ღმერთისგან სიტყვები იმის შესახებ, რის გაკეთებასაც აპირებს: „ის თქვენ მიგიყვანთ თქვენზე თავისკენ“ (7). სხვებთან შედარებით მეტის სურვილი, თუნდაც სიკეთეში, ეს არის ამაოებიდან მომდინარე ვნებათა შეჯიბრება და მოციქული, რომელიც აჩვენებს, რომ ეს აკრძალულია, ამბობს: „ჩვენ ვერ ვბედავთ შედარებას ან შედარებას მათთან, ვინც საკუთარ თავს აყენებს“ (2 კორ. 10:12). ამიტომ, თავი დავანებოთ საკუთარ სურვილებსა და სურვილებს, თითქოს სხვებზე უკეთესს ვაკეთებთ, უნდა დავემორჩილოთ მოციქულს, რომელიც შეაგონებს და ამბობს: „ჭამთ, სვამთ თუ რას აკეთებთ, ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ“ (1 კორ. 10:31). კონკურენციისთვის, ამაოება და თავმოყვარეობა სრულიად უცხოა მათთვის, ვინც კანონიერად ებრძვის კარგ ბრძოლას. ამიტომ მოციქული ერთ ადგილას ამბობს: „ნუ ვიქნებით ამპარტავნები“ (გალ. 5, 26); მეორეში: „თუ ვინმეს უნდოდა კამათი, მაშინ ჩვენ არ გვაქვს ასეთი ჩვეულება და არც ღვთის ეკლესია“ (1 კორ. 11:16); ხოლო მეორეში: „ჩვენ... არ უნდა ვასიამოვნოთ საკუთარ თავს“ (რომ. 15:1) და ამას, უფრო მეტი დარწმუნებისთვის, დასძენს: „რამეთუ ქრისტე არ მოეწონა თავის თავს“ (რომ. 15:3). თუ ვინმეს ჰგონია, რომ მარხვაში, ან სიფხიზლეში, ან სხვა რამეში რაღაც მეტი სჭირდება, მაშინ გაამჟღავნოს მიზეზი, რის გამოც ფიქრობს, რომ მას უფრო მეტი სჭირდება საერთო ზრუნვა მინდობილებს და დააკვირდეს, რა მოიწონეს. რადგან ხშირად აღმოჩნდება, რომ საჭიროა მოთხოვნილებების სხვა უკეთესი გზით დაკმაყოფილება. კითხვა 139. მარხვის ხანგრძლივობით ჩვენ უფრო სუსტად ვხდებით მშობიარობისთვის. მაშასადამე, რა ჯობია: მარხვის გამო სამსახურიდან წასვლა, თუ სამუშაოს გამო მარხვის უგულებელყოფა? უპასუხე . ჩვენ მორიგეობით უნდა ვიმარხოთ და ვჭამოთ საჭმელი ღვთისმოსაობისთვის დამახასიათებელი ზომით, რათა, როცა საჭიროა მარხვით ღვთის მცნების შესრულება, მაშინ ვიმარხულოთ, შემდეგ კი, როცა ღმერთის მცნება მოითხოვს ჭამას, რომელიც სხეულს აძლიერებს, მაშინ ვჭამოთ საჭმელი - არა როგორც მჭამელები, არამედ როგორც ღვთის მუშები. ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ მოციქულს: „ასე რომ, ჭამთ, სვამთ თუ რასაც აკეთებთ, ეს ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ“ (1 კორ. 10:31). კითხვა 140. თუ ვინმე მავნე საკვებს არ იკავებს, მაგრამ არაზომიერად იღებს და ავადდება, საჭიროა თუ არა მისი მოვლა? უპასუხე . თავშეუკავებლობა აშკარა მანკია და უპირველეს ყოვლისა აუცილებელია ამ ავადმყოფობის მოვლა, როგორ განკურნოს იგი. ქველმოქმედ ღმერთს, რომელსაც სურს აჩვენოს, თუ რამდენად დიდია თავშეუკავებლობის ბოროტება, ხშირად უშვებს სულს სხეულისთვის საზიანო ჭარბი დაავადებით, რათა სხეულებრივი ტანჯვით, რომელსაც იგი ზედმეტად ექვემდებარება, შეეძლოს საკუთარი ზიანის შეგნებას და ყველაფერში თავშეკავების შეგონებას. დაუყონებლივ მოვუაროთ მათ სხეულს, ვინც ზიანს აყენებს უზომოდ, შესაბამისად, მართალია, გონივრული და მოწყალების მოთხოვნით, თუმცა ეს უნდა გაკეთდეს არა დაუფიქრებლად, არამედ იმისთვის, რომ სხეულის განკურნებისას სული არ დარჩეს განუკურნებელი. მაშასადამე, თუ ვინმე ხედავს, რომ ასეთი ადამიანი სხეულებრივი განკურნების გზით სწავლობს თავის სულზე ზრუნვას მისი სნეულების შემთხვევაში, მაშინ მან უნდა იზრუნოს მასზე სხეულზე. თუ სხეულის მკურნალობისას აღმოჩნდება, რომ იგი სულის მიმართ უყურადღებოა, მაშინ სჯობს მიატოვოს ის ავადმყოფობები, რომლებსაც აწუხებს მისი შეუკავებლობა, რათა დროთა განმავლობაში, საკუთარი თავის შეგნებასა და მარადიულ სასჯელზე ზრუნვა შეძლოს თავის ფსიქიკურ ჯანმრთელობაზე. რამეთუ „განსამართლებულნი ვართ უფლის მიერ დასასჯელნი, რათა არ ვიყოთ მსჯავრდებული წუთისოფელთან ერთად“ (1 კორ. 11:32). კითხვა 223. რადგან უფალმა თქვა: „როცა მარხულობ, სცხე თავს და დაიბანე პირი, რათა არ გამოჩნდე ადამიანებს ისე, როგორც მარხულობ“ (მათე 6:17-18); რა უნდა გააკეთოს, როცა, თუნდაც ნების საწინააღმდეგოდ, ხილული გახდება ადამიანებისთვის, ვისაც სურს რაიმე მიზეზის გამო იმარხულოს ღვთისთვის მოსაწონი, როგორც, როგორც ვხედავთ, ხშირად აკეთებდნენ წმინდანები? უპასუხე . ეს მცნება ეხება მათ, ვინც ცდილობს შეასრულოს ღვთის მცნება ხალხისთვის საჩვენებლად, რათა დაიკმაყოფილოს ადამიანური ვნებები. რადგან თავად უფალმა განაცხადა, რომ ღვთის სადიდებლად შესრულებული უფლის მცნება, ბუნებრივია, ვერ დაიმალება ღმერთის მოყვარულთათვის: „ქალაქი, რომელიც მთის წვერზე დგას, ვერ დაიმალება, სანთელს რომ აანთებენ, ბუჩქის ქვეშ არ დადებენ“ და ასე შემდეგ (მათე 5:14-16). კითხვა 30. როგორ შეიძლება აღმოიფხვრას ბოროტი ვნების ვნება საკუთარ თავში? უპასუხე . ღვთის ნების აღსრულების ცეცხლოვანი სურვილი, მსგავსი, რაც მან აღმოაჩინა საკუთარ თავში, როდესაც თქვა: „უფლის განაჩენები ჭეშმარიტია, ყველა მართალი; ისინი უფრო სასურველია ვიდრე ოქრო და წმინდა ოქროც კი, უფრო ტკბილი ვიდრე თაფლი და თაფლის წვეთები“ (ფსალმუნი 18:10-11). საუკეთესოს ლტოლვისთვის, როცა არის სასურველით ტკბობის შესაძლებლობა და ძალა, როგორც წმიდა მამები ასწავლიდნენ, ყოველთვის აიძულებს ადამიანს უგულებელყოს და ზიზღს ის, რაც ნაკლებად მნიშვნელოვანია და მით უმეტეს, ცუდი და სამარცხვინო. კითხვა 67. რა არის უწმინდურება და რა არის გარყვნილება? უპასუხე . რა არის უწმინდურება, აჩვენა კანონმა ამ სახელის გამოყენება იმის მნიშვნელობით, რაც ბუნებრივი აუცილებლობის გამო ხდება უნებურად. და მეჩვენება, რომ ბრძენი სოლომონი გარყვნილებას ხსნის იმით, რომ უწოდოს (გაფუჭებულს) „ვნებათა... და უყურადღებოდ“ (იგავები 14:23); რატომ არის გარყვნილება სულის ისეთი განწყობილება, რომელსაც არ აქვს და არ ითმენს მიღწევის გაჭირვებას; შესაბამისად, ეს ასევე არის თავშეუკავებლობა, რომელსაც არ აქვს ძალა მეამბოხე ვნებებზე. კითხვები სასოწარკვეთილების, მწუხარებისა და დაუდევრობის შესახებ კითხვა 32. რა იწვევს უდროო და გადაჭარბებულ ევთანაზიას და როგორ მოვიშოროთ იგი? უპასუხე . ასეთი ძილი მაშინ ხდება, როცა სულს ეზარება ღმერთზე ფიქრი და როცა უგულებელყოფთ ღვთის განჩინებებს; ჩვენ ვიშორებთ მას, როცა საკუთარ თავში აღვადგინებთ ღვთის დიდებულების ნამდვილ და ღირსეულ წარმოდგენას, ასევე ღვთის ნების აღსრულების სურვილს, მივბაძავთ მას, ვინც თქვა: „არ დავუშვებ ძილს ჩემს თვალამდე და ძილს ქუთუთოებამდე, სანამ ადგილს არ ვიპოვი უფლისთვის“ (ფსალმ. 131:4-5). კითხვა 45. თუ ვინმემ გაიგო, რომ უფალმა თქვა: „ის მსახური, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ იყო მზად და არ გააკეთა მისი ნებისამებრ, ბევრს სცემენ, ხოლო ვინც არ იცოდა და სასჯელის ღირსი ჩაიდინა, ნაკლებად სცემეს“ (ლუკა 12:47-48), უგულებელყოფს უფლის ცოდნას? უპასუხე . ცხადია, რომ ასეთი ადამიანის უცოდინრობა მოჩვენებითია და ის ცოდვის გამო გარდაუვალი განსჯას ექვემდებარება. რადგან უფალი ამბობს: „მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, არ ექნებოდათ ცოდვა, ახლა კი არა აქვთ ცოდვის საბაბი“ (იოანე 15:22), რადგან წმინდა წერილი ყველგან და ყველას აუწყებს ღვთის ნებას. მაშასადამე, ასეთი ადამიანი არანაკლებ დაგმობილია, ისევე როგორც უმეცარი, არამედ უფრო მკაცრად, ისევე, როგორც მათზე, ვისზეც წერია: „ყრუ ასპის მსგავსად, რომელიც ყურებს აჩერებს და არ ესმის განდევნის ხმა, შელოცვებში ყველაზე დახელოვნებული“ (ფსალმუნი 57:5-6). ხოლო ვინც სიტყვის გამგებლობას აკისრებს, თუ სიტყვის გამოცხადებას უგულებელყოფს, დაწერილის მიხედვით მკვლელად დაისჯება (ეზეკ. 33:8). კითხვა 61. თუ ვინმეს არ შეუძლია მუშაობა და არ უნდა ფსალმუნების სწავლება; რა უნდა გააკეთო მასთან? უპასუხე . რადგან უფალმა იგავში უნაყოფო ლეღვის ხის შესახებ თქვა: "მოიჭრე, რატომ იკავებს მიწას?" (ლუკა 13:7); მაშინ, მართალია, მასზე ყოველგვარი ზრუნვაა საჭირო, მაგრამ თუ ის არ გამოსწორდება და თავის მსჯელობაში უნდა დაიცვან მცნება ცოდვაში ჩარჩენილის შესახებ, რადგან სიკეთისთვის ზარმაცი განსჯილია ეშმაკთან და მის ანგელოზებთან ერთად. კითხვა 69. როგორ უნდა მოექცეს მას, ვინც არანაკლებია სხვებზე, არ არის მოდუნებული სხეულით და არ ამჟღავნებს ავადმყოფობის ნიშნებს, მაგრამ უჩივის, რომ უძლურია რაიმეს გაკეთებაში? უპასუხე . უმოქმედობის ყოველი საბაბი ცოდვის საბაბია, რადგან მზრუნველობა, ისევე როგორც მოთმინება, სიკვდილამდეც კი უნდა გამოიჩინოთ. და ეს სიზარმაცე, ბოროტებასთან ერთად, ზარმაცი განსჯის წინაშე აყენებს, ეს ნათლად ჩანს უფლის სიტყვებიდან, რომელმაც თქვა: „ბოროტი და ზარმაცი მონა“ (მათე 25:26). კითხვა 75. სატანას უნდა ეწოდოს ყველა ცოდვის ავტორი გონებით, სიტყვით თუ საქმით? უპასუხე . ზოგადად, მე ვფიქრობ, რომ თავად სატანა არ შეიძლება იყოს არავისში ცოდვის მიზეზი, მაგრამ, ხან ბუნებრივად წარმოქმნილი მოძრაობებით, ხან აკრძალული ვნებებით, ის ცდილობს მათ, ვინც მასზე მაღლა არ იღვიძებს, მიიყვანოს ვნებებში თანდაყოლილ საქმეებში. ის იყენებს ბუნებრივ მოძრაობებს, როგორც ცდილობდა უფალთან, როცა გაიგო, რომ მშიერი იყო, ამბობდა: „თუ ღვთის ძე ხარ, ბრძანე, რომ ეს ქვები პური გახდეს“ (მათე 4:3) და აკრძალა ვნებები, როგორც ეს გააკეთა იუდასთან, რადგან როგორც კი შეამჩნია, რომ იტანჯებოდა ფულის სიყვარულით, ცოდვისგან ვნებას იღებდა ვნებათა ნაჭრებით. ღალატი. და რომ ბოროტებაც ჩვენში მოდის, უფალი ნათლად გვიჩვენებს: „გულიდან მოდის“, ამბობს ის, „ბოროტი ზრახვები“ (მათე 15:19). ეს ემართებათ მათ, ვინც დაუდევრობით ტოვებს სიკეთის ბუნებრივ თესლს საკუთარ თავში დაუმუშავებელ, როგორც იგავები ნათქვამია: „გავიარე ზარმაცი კაცის მინდორზე და ვენახი უსუსური კაცის გავსულიყავი: და აჰა, ეკლებით იყო დაფარული, ზედაპირი ჭინჭრით იყო დაფარული, ღობე ჭინჭრით იყო დაფარული“ (3:0). და ასეთი დაუდევრობის გამო გაპარტახებულ და მიტოვებულ სულს აუცილებლად ეკლები და ეკლები უნდა გაეზარდა და საკუთარ თავზე გამოსცადოს ნათქვამი: „როცა მოველოდი, რომ კარგი ყურძენი მოჰქონდა, ველური კენკრა მოჰქონდა“ (ეს. 5:4), ხოლო ამ სულზე ადრე ითქვა: „და დარგო რჩეული ვაზი (2:5). ამის მსგავსი აქვს იერემიას, რომელიც ღვთის სახელით ამბობს: „მე დაგითესე კეთილშობილი ვაზი, ყველაზე სუფთა თესლი; როგორ გადაიქცეოდი ჩემთან ერთად სხვისი ვაზის ველურ ტოტად?“ (იერ.2, 21). კითხვა 80. რატომ ხდება ისე, რომ გონება ამოიწურება კარგი აზრებითა და ღვთისთვის მოსაწონი საზრუნავით? და როგორ დავიცვათ თავი ამისგან? უპასუხე . ვინაიდან დავითი ამბობს: „სძულდა სული ჩემი“ (ფსალმ. 119:28); აქედან ირკვევა, რომ ეს გონებრივი ძილისა და უგრძნობლობისგან ხდება. რადგან ფხიზელ და ფხიზელ სულში ღვთის მოსაწონი ზრუნვაც და კარგი აზრებიც არ მცირდება, პირიქით, ის ხედავს, რომ ეს მათთვის საკმარისი არ არის, რადგან თუ სხეულის თვალი საკმარისი არ არის ღვთის რამდენიმე ქმნილებაზეც კი განიხილოს და არ კმაყოფილდება, ერთხელ უყურებს რაღაცას, მაგრამ ასევე არ უყურებს მუდმივად; მით უმეტეს, სულიერი თვალი, თუ ის ფხიზლად და ფხიზელია, არ არის საკმარისი ღვთის სასწაულებისა და ბედის ჭვრეტისთვის. რამეთუ ნათქვამია: „ბევრია შენი დანიშნულების სიღრმე“ (ფსალმ. 35,7); და სხვაგან: „გაოგნდა გონება შენი: განმტკიცდი, ვერ შევძლებ“ (ფსალმ. 138,6); და ბევრი მსგავსი რამ. თუ კარგი აზრი ღარიბდება სულში, მაშინ ცხადია, რომ განმანათლებლობაც ღარიბდება მასში, არა იმის გამო, რაც გაღარიბდება, რაც განმანათლებს, არამედ იმის გამო, რაც უნდა განათლდეს. კითხვა 88. რა სახის „სევდაა ეს ცხოვრება“ (ლუკა 21:34)? უპასუხე . ყოველგვარი სევდა, რომელიც, როგორც ჩანს, არ შეიცავს არაფერს აკრძალულს, მაგრამ მაინც არ უწყობს ხელს ღვთისმოსაობას, ყოველდღიურია. კითხვა 121. დასაშვებია თუ არა უარის თქმა უფრო რთულ ამოცანებზე? უპასუხე . ის, ვინც გულწრფელია ღმერთის სიყვარულით და მტკიცეა უფლის ჯილდოს ნდობით, არ არის კმაყოფილი იმით, რაც გააკეთა, მაგრამ ყოველთვის იბრძვის გაზრდისკენ და იბრძვის მეტისკენ. და თუ, როგორც ჩანს, რაღაცას აკეთებს, რაც ძალებს აღემატება, არ ტოვებს ზრუნვას, თითქოს ზომა შეასრულა, არამედ მუდმივად ღელავს, თითქოს სრულყოფილებას ვერ მიაღწია, უსმენს უფალს, რომელმაც ბრძანა: „როცა შეასრულე ყველაფერი, რაც გიბრძანა, უთხარი: ჩვენ უსარგებლო მსახურები ვართ, რადგან გავაკეთეთ ის, რაც უნდა გაგვეკეთებინა“ (ლუკა: 10, 1). ჯვარს აცვეს და ის სამყაროს (გალ.6:14) და რომელიც სირცხვილის გარეშე ამბობს: „არ მიმაჩნია, რომ მივაღწიე, მაგრამ მხოლოდ ვივიწყებ იმას, რაც უკან დევს და წინ მივდივარ წინ, ქრისტე იესოში ღმერთის მაღალი მოწოდების მიზნისკენ ვისწრაფვი“ (ფილიპ. 3:13-14), რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ უნდა ქადაგებდეს ამ ძალაუფლებით, უნდა ქადაგოს სახარება“ (1 კორ. 9:14), თუმცა ნათქვამია: „დღედაღამ შრომითა და შრომით ვიყავით დაკავებული, რათა არც ერთი თქვენგანი არ დაგვემძიმებინა, არა იმიტომ, რომ ძალა არ გვქონდა, არამედ მოგვეცი მაგალითი, რომ მივბაძოთ“ (2 თესალონიკელთა 3:8,9). მაშასადამე, ვინ არის ისეთი უგრძნობი და მოღალატე, რომ ოდესმე დაკმაყოფილდეს უკვე გაკეთებულით, ან უარი თქვას რაღაც რთულსა და რთულზე? კითხვები მოყვასის სიყვარულის შესახებ კითხვა 162. როგორი სიყვარული უნდა გვქონდეს ერთმანეთის მიმართ? უპასუხე . რომელი აჩვენა უფალმა და რომელი ასწავლა და თქვა: „გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ თქვენ, ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვინმემ დადოს თავისი სული თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:12-13). და თუ სული უნდა იყოს ჩადებული, მაშინ მით უფრო საჭიროა ცალკეულ შემთხვევებში მონდომება გამოავლინოს ყველას სასარგებლოდ, არა ადამიანური ურთიერთობების შესაბამისად, არამედ ღმერთის სიამოვნების მიზნით. კითხვა 163. როგორ შეიძლება ადამიანმა შეიძინოს სიყვარული მოყვასის მიმართ? უპასუხე . როგორ შეიძლება ადამიანმა შეიძინოს სიყვარული მოყვასის მიმართ? უპირველეს ყოვლისა, დაე, ეშინოდეს განკითხვისა მათთვის, ვინც არღვევს თვით უფლის მცნებას, რომელმაც თქვა: „ვისაც არ სწამს ძე, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე“ (იოანე 3:36); მაშინ მას სურს მარადიული სიცოცხლე, რადგან „მისი მცნება არის საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 12,50); „პირველი დიდი მცნება არის... გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით, მეორეც ამის მსგავსია: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“ (მათე 22:37–39; მარკოზი 12:30–31). დაე, მასაც სურდეს დაემსგავსოს უფალს, რომელმაც თქვა: „ახალ მცნებას გაძლევთ თქვენ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ თქვენ“ (იოანე 13:34). და შემდეგი მსჯელობაც დაგვეხმარება: თუ ჩვენი ძმა არის ჩვენი ქველმოქმედი, მაშინ ჩვენ მას ადამიანურად ვალში ვართ იმ სიყვარულს, რომელსაც წარმართებიც ავლენენ, როგორც ამაზე ნათლად ამბობს უფალი სახარებაში: „და თუ გიყვართ ისინი, ვინც გიყვართ, რა მადლიერი ხართ ამისთვის, რადგან ცოდვილებსაც უყვართ ისინი, ვინც უყვართ“ (ლკ. 6, 32); თუ ის ჩვენთვის ბოროტმოქმედია, მაშინ ჩვენ ვალდებულნი ვართ, გვიყვარდეს იგი არა მხოლოდ მცნების მიხედვით, არამედ იმიტომაც, რომ ის კეთილ საქმეებს ავლენს უმთავრესში, თუ გვჯერა უფლის, რომელმაც თქვა: „კურთხეულ ხარ შენ, როცა გლანძღავ და გდევნი და ყოველგვარი ცილისწამება ჩემ გამო უსამართლოდ გლანძღავს. გიხაროდენ 5:11–12). კითხვა 175. როგორ ჩანს, ვის უყვარს ძმა უფლის მცნების მიხედვით და როგორ ვლინდება, ვის უყვარს იგი არასწორად? უპასუხე . სიყვარულს აქვს ორი ღირსშესანიშნავი თვისება: მწუხარება და ტანჯვა, როდესაც საყვარელი ადამიანი განიცდის ზიანს, ასევე იხარებს და იმუშავებს მის სასარგებლოდ. მაშასადამე, ნეტარია ის, ვინც ტირის ცოდვილს, რომელიც ამით ემუქრება საშინელ საფრთხეს და ხარობს იმით, ვინც კარგად აკეთებს, რომელიც, როგორც წერია, ამით შეუდარებელ სარგებელს იძენს. დიახ, და მოწმობს პავლე მოციქული, რომელიც ამბობს: „თუ ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება მასთან ერთად“, უეჭველად, ქრისტეში სიყვარულის კანონის მიხედვით; და „თუ ერთი წევრი განდიდებულია“, ცხადია, ღვთის სიამოვნების მიზნის გათვალისწინებით, „ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად“ (1 კორ. 12:26). და ვინც ასე არ არის მიდრეკილი, აშკარად არ უყვარს თავისი ძმა. კითხვა 176. ვინ არიან ის მტრები, რომელთა სიყვარულს გვიბრძანებენ? და როგორ შეგვიძლია გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, მხოლოდ მათთვის სიკეთის გაკეთებით თუ თავად კეთილი ნებით? და შესაძლებელია? უპასუხე . მტერი მიდრეკილია ზიანის მიყენებისა და შეთქმულებისკენ. მაშასადამე, ვინც ვინმეს რაიმე ზიანს აყენებს, შეიძლება ეწოდოს მტერი, მაგრამ უპირველესად ცოდვილი, რადგან მასზე დამოკიდებულებით ის ზიანს აყენებს და სხვადასხვანაირად აწყობს შეთქმულებას ყველას წინააღმდეგ, ვინც ცხოვრობს ან ხვდება მასთან. ვინაიდან ადამიანი შედგება სულისა და სხეულისგან, ჩვენ ორივეს სულის მიხედვით შევიყვარებთ, ვამხილებთ და ვაგონებთ და ყოველმხრივ მივიყვანთ მოქცევამდე, ასევე სხეულის მიხედვით, სიკეთეს ვუკეთებთ მათ, როცა მათ სჭირდებათ ის, რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის. და ყველამ იცის, რომ სიყვარული სიყვარულისგან შედგება. და უფალმა აჩვენა და დაამოწმა შესაძლებლობა, როდესაც მან გამოავლინა მამისა და საკუთარი სიყვარული „სიკვდილამდე“ მორჩილებით (ფილ. 2:8), მტრების გულისთვის და არა მეგობრების გულისთვის, როგორც მოციქული მოწმობს: „ღმერთი ამტკიცებს თავის სიყვარულს ჩვენდამი იმით, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჩვენ ჯერ კიდევ ცოდვილი იყო“ (Rom 5). და გვაგონებს: „მიბაძეთ ღმერთს, როგორც საყვარელ შვილებს და იცხოვრეთ სიყვარულით, როგორც ქრისტემ შეგვიყვარა და თავი გასცა ჩვენთვის ღმერთს შესაწირად და მსხვერპლად“ (ეფეს. 5:1-2). მაგრამ კეთილი და სამართლიანი ამას არ დააწესებდა, თუ ამის შესაძლებლობა არ მიანიჭა. და მან ცხადყო, რომ ასეთი უნარი აუცილებლად არის ჩადებული ჩვენში ჩვენს ბუნებაში. ცხოველებს კი ბუნებრივად უყვართ კეთილისმყოფელები. მაგრამ აქვს თუ არა მეგობარი იმდენ სარგებელს, როგორც მტრებს, რომლებიც გვახარებენ უფლისაგან, რომელმაც თქვა: „ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გლანძღავთ, გდევნიან და ყოველმხრივ უსამართლოდ გწამს ჩემი გულისთვის. იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი ჯილდო ზეცაში“ (მათე 5:11–12). კითხვა 183. თუ ძმობაში მცხოვრები სხვები ერთმანეთს ეჩხუბებიან; მაშინ უსაფრთხოა ასეთი ადამიანების სიყვარულის გულისთვის მკურნალობა? უპასუხე . რადგან უფალმა თქვა: „რათა ერთნი იყვნენ, როგორც ჩვენ ერთნი ვართ“ (იოანე 17:22), მოციქული კი წერდა: „ერთ გონიერად იყავით“ (ფილ. 2:2), ხოლო საქმეები ამბობს, რომ „მორწმუნეთა სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა“ (საქმეები 4:32); მაშინ, ვინც ჩხუბობს, უცხოა ნათქვამი, მაგრამ სიყვარული, თუ გონივრულია, მაშინ აკვირდება ნათქვამს: „ვისაც უყვარს, ბავშვობიდანვე ასწავლის“ (იგავები 13:25); თუ ეს არ არის გონივრული, მაშინ რაც არ უნდა იყოს, არ არის მოწონებული, რადგან უფალმა თქვა: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37). კითხვა 186. იმიტომ, რომ გვასწავლეს ისეთი სიყვარული გვქონდეს, რომ სული გავწიროთ მეგობრებისთვის; მაშინ უნდა ვიცოდეთ: რომელი მეგობრებისთვის უნდა მივიღოთ ეს გადაწყვეტილება? უპასუხე . ბუნებრივია, ამ სიკეთის ტიპი ან მეთოდი განსხვავებულია; რადგან ხშირად ცოდვილთა გულისთვის ერთი უნდა აიღოს, მართალთათვის კი მეორეს ისწრაფოდეს. თუმცა, ჩვენ გვასწავლეს სიყვარულის გამოვლენა სიკვდილამდეც კი ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, როგორც მართალთა, ისე ცოდვილთა მიმართ. რადგან ნათქვამია: „ღმერთი გვიჩვენებს თავის სიყვარულს იმით, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით“ (რომ. 5:8). წმინდანებთან დაკავშირებით კი მოციქული ამბობს: „როგორც მედუქნე ეპყრობა თავის შვილებს, ასე რომ, თქვენდამი მოშურნეობის გამო გვინდოდა გადმოგცეთ არა მხოლოდ ღვთის სახარება, არამედ ჩვენი სულებიც, რადგან კეთილი ხართ ჩვენდამი“ (1 თესალონიკელთა 2:7,8). კითხვა 242. რას ნიშნავს სიტყვები: „იყავით ერთმანეთის მიმართ ძმური სიყვარულით“ (რომ. 12:10)? უპასუხე . სათუთი სიყვარული შეიძლება ეწოდოს მეგობრობის უმაღლეს ხარისხს, რომელიც შედგება შეყვარებულის მგზნებარე განწყობითა და მიზიდულობით საყვარელი ადამიანის მიმართ. ამიტომ, რათა ძმური სიყვარული იყოს არა გარეგანი, არამედ შინაგანი და ცეცხლოვანი, ნათქვამია: „ძმურად გიყვარდეთ ერთმანეთი სინაზით“. კითხვა 246. რას ნიშნავს ეს: „სიყვარული არ მოქმედებს აღმაშფოთებლად“ (1 კორ. 13:5)? უპასუხე . იგივეს თუ იტყვი: ის არ გადაუხვევს საკუთარ მოდელს. მოციქულის მიერ იმავე ადგილას ჩამოთვლილი სიყვარულის თვისებები სიყვარულის ნიმუშად გვევლინება (1 კორ. 13 4-7). კითხვები მონანიების არსსა და ნაყოფის შესახებ კითხვა 5. როგორ უნდა მოინანიოს ადამიანმა თითოეული ცოდვა და რა ნაყოფი უნდა გამოიჩინოს მონანიების ღირსი? უპასუხე . ის უნდა მივიდეს იმავე აზრზე, როგორც მან, ვინც თქვა: „მე მძულს სიცრუე და მეზიზღება ისინი“ (ფსალმუნი 119:163), და შეასრულოს ის, რაც ნათქვამია მეექვსე და სხვა მრავალ ფსალმუნში და რაც მოციქულმა დაამოწმა მათ, ვინც სხვისი ცოდვის გამო გლოვობდა ღვთის გულისთვის. „იგივე, - ამბობს ის, - „როცა დარდობდი ღვთის გულისთვის, შეხედე, რა გულმოდგინება გაჩნდა შენში, რა ბოდიშის მოხდა, როგორი აღშფოთება (დამნაშავის წვეულებაზე), რა შიში, რა სურვილი, რა ეჭვიანობა, რა შურისძიება! და ბოლოს, მან, ზაქეის მსგავსად, უფრო მეტად უნდა გააკეთოს ისეთი კეთილი საქმე, რომელიც ცოდვის საპირისპიროა. კითხვა 6. როგორია ის, ვინც სიტყვით აღიარებს, რომ ინანიებს, მაგრამ ცოდვას არ ასწორებს? უპასუხე . ვფიქრობ, ასეთ ადამიანზე წერია: „თბილი ხმითაც რომ ლაპარაკობს, ნუ დაუჯერებ, რადგან შვიდი სისაძაგლეა მის გულში“ (იგავები 26:25). და სხვაგან: „როგორც ძაღლი უბრუნდება თავის ღებინებას, ასევე სულელი იმეორებს თავის სისულელეს“ (იგავები 26:11). კითხვა 10. მრავალი ცოდვით დამძიმებული სული, რა შიშით და რა ცრემლებით უნდა მოშორდეს ცოდვებს და რა იმედით, რა განწყობით უნდა მიუახლოვდეს ღმერთს? უპასუხე . უპირველეს ყოვლისა, მას უნდა სძულდეს თავისი ყოფილი საყვედური ცხოვრება, ზიზღი და ზიზღი იგრძნოს მისი გახსენებისას, რადგან დაწერილია: „მე მძულს სიცრუე და მეზიზღება ისინი, მაგრამ მიყვარს შენი კანონი“ (ფსალმუნი 119, 163). მაშინ შიშის მოძღვრად მიიღეთ მარადიული განკითხვისა და სასჯელის მუქარა, ისწავლეთ, რომ სინანულის დრო ცრემლების დროა, როგორც დავითი ასწავლიდა მეექვსე ფსალმუნს. და როცა სული უდავოდ დარწმუნდება ქრისტეს სისხლით ცოდვათა განწმენდაში, მოწყალების სიდიადისა და ღვთის სიკეთეების სიმრავლის მიხედვით, რომელმაც თქვა: „რაც ალისფერი იყოს შენი ცოდვები, თოვლივით თეთრი იქნება, თუ ჟოლოსფერივით წითელი, მატყლივით თეთრი“ (ეს. 1:1); შემდეგ ღმერთს სიამოვნების მიღების უნარი და ძალა ეუბნება: „ტირილი შეიძლება საღამომდე გაგრძელდეს, დილით კი სიხარული მოდის, შენ კი ჩემი გლოვა სიხარულად გადააქციე, ჯვალო მომიხატე და სიხარულით შემომიხვიე, რათა გადიდებდეს ჩემმა სულმა და არ დადუმდეს“ (ფსალმ. 29:6, 12-13). და ამგვარად მიუახლოვდება ღმერთს, უგალობებს მას და ეუბნება: „განგადიდებ შენ, უფალო, რამეთუ აღმადგინე და არ მისცე ჩემს მტრებს გამარჯვების საშუალება“ (ფსალმ. 29 2). კითხვა 11. როგორ შეიძლება ადამიანს სძულდეს ცოდვები? უპასუხე . საქმის უსიამოვნო და სევდიანი დასასრული ყოველთვის იწვევს სიძულვილს მსგავსი შემთხვევების ჩამდენი პირების მიმართ. ამიტომ, თუ ვინმე უეჭველად დარწმუნდება, რომ ბევრი და დიდი ბოროტება ცოდვებით არის გამოწვეული, მაშინ ნებაყოფლობით და შინაგანი რწმენით სიძულვილს იგრძნობს მათ მიმართ, როგორც ამას აჩვენა ის, ვინც თქვა: „სძულს სიცრუე და მეზიზღება ისინი“ (ფსალმ. 118, 163). კითხვა 12. როგორ დარწმუნდება სული უდავოდ, რომ ღმერთმა აპატია მისი ცოდვები? უპასუხე . თუ ის ხედავს საკუთარ თავს იმის განწყობილებაში, ვინც თქვა: „მე მძულს ტყუილი და მეზიზღება ისინი“; რადგან ღმერთმა გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ჩვენი ცოდვების მისატევებლად, მან ადრე მიუტევა ყველას ცოდვები. არამედ იმიტომ, რომ წმიდა დავითი გალობს „მოწყალებასა და განკითხვას“ (ფსალმუნი 100:1) და მოწმობს, რომ ღმერთი „მოწყალეა... და მართალი“ (ფსალმუნი 111:4); მაშინ აუცილებელია, რომ ჩვენი მხრიდან გავაკეთოთ ის, რაც წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მიერ ნათქვამია იმ ადგილებში, სადაც ისინი საუბრობენ მონანიებაზე, რათა გამოაშკარავდეს ღვთის სამართლიანობის განაჩენი და აღესრულოს მისი წყალობა ცოდვების მიტევებაში. კითხვა 13: ვინმემ, ვინც შესცოდა ნათლობის შემდეგ აღმოჩნდება, რომ ბევრ ბოროტებაში ჩავარდა, უნდა იმედგაცრუდეს მისი ხსნა? და რამდენად ცოდვები უნდა დავეყრდნოთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობისადმი მონანიების გზით? უპასუხე . თუ შესაძლებელია ღვთის სიკეთეების სიმრავლის დათვლა და ღვთის წყალობის სიდიადე, მაშინ მათთან შედარებისას ცოდვების სიმრავლე და მნიშვნელობა იქნება სასოწარკვეთილება. და თუ ცოდვები, როგორც ბუნებრივია, შეიძლება გაიზომოს და დათვალოს, მაგრამ შეუძლებელია ღვთის წყალობის გაზომვა და ღვთის სიკეთეების დათვლა; მაშინ სასოწარკვეთილების დრო კი არ არის, არამედ მოწყალების ცოდნისა და ცოდვათა განსჯის, რომლის მიტევება, დაწერილის მიხედვით, ქრისტეს სისხლშია შეწირული (ეფეს. 1,7). და რომ სასოწარკვეთილება არ უნდა ვიყოთ, ამას წმინდა წერილში მრავალი სხვადასხვა ადგილი გვასწავლის, განსაკუთრებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს იგავი ძის შესახებ, რომელმაც წაართვა მამის ქონება და გაფლანგა იგი ცოდვებში და რომლის მონანიებაც დიდი ზეიმით დაჯილდოვდა, როგორც ვიცით უფლის სიტყვებიდან (ლუკა 15). მაგრამ ასევე ესაიას მეშვეობით ღმერთი ამბობს: „შენი ცოდვები ალისფერივით რომ იყოს, თოვლივით თეთრი იქნება, ჟოლოსფერივით წითელი, მატყლივით თეთრი“ (ეს. 1:18). თუმცა, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ ეს მხოლოდ მაშინაა მართალი, როცა სინანულის გამოსახულება თავის ღირებულებას იძენს ცოდვის ზიზღის განწყობით, როგორც ეს ძველ და ახალ აღთქმაშია დაწერილი, და როცა არის ღირსეული ნაყოფი, როგორც ნათქვამია ამ საკითხთან დაკავშირებით განსაკუთრებულად. კითხვა 14. რა ნაყოფით უნდა იყოს აღიარებული ჭეშმარიტი მონანიება? უპასუხე . მათი განწყობილება, ვინც მოინანიებს, განწყობილება მათ, ვინც შორდება ცოდვას და მათი ზრუნვა მონანიების ღირსეული ნაყოფის შესახებ, აღწერილია მათ სათანადო ადგილებში. კითხვა 16. რატომ სწუხს სული ხანდახან ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე და მწუხარება თითქმის თავისთავად მოდის, ზოგჯერ კი ისეთი უგრძნობი, რომ იძულებითაც კი ვერ მოსდის სინანულს? უპასუხე . ასეთი სინანული ღმერთის საჩუქარია, რომელიც მიცემულია ან სურვილის აღგზნებისთვის, რათა სულმა, რომელმაც გასინჯა ასეთი მწუხარების სიტკბო, ცდილობს შეიყვაროს ეს მწუხარება, ან იმის დასტური, რომ სული, ყველაზე ფრთხილი ზრუნვით, შეიძლება იყოს მუდმივ სინანულში და რომ ვინც მას უგულებელყოფს, სულაც არ არის საპატიებელი. და თუ ვინმე იძულებულს არ შეუძლია მონანიება, ეს ემსახურება სხვა დროს მისი დაუდევრობის გმობას (რადგან რეფლექსიის გარეშე, ბევრი და უწყვეტი ვარჯიშის გარეშე შეუძლებელია რაღაცის მოულოდნელად დაწყება და მისი დაძლევა) და ამავდროულად ეს აჩვენებს, რომ სულს აქვს სხვა ვნებები, რომლებიც არ აძლევს მას თავისუფლად მოქმედების საშუალებას, რაც მას სურს, ვინც თქვა: ცოდვა არ მესმის, რადგან არ ვაკეთებ იმას, რაც მსურს, არამედ იმას, რაც მძულს, ვაკეთებ“ (რომ. 7:14, 15), და ასევე: „ამიტომ უკვე მე კი არ ვარ, არამედ ცოდვაა ჩემში“. (რომ.7 17); უფრო მეტიც, ღმერთი, ჩვენი სასიკეთოდ, უშვებს ასე, რომ სული, რასაც უნებურად ითმენს, მიიღწევა იმის ცნობიერებაში, თუ ვინ ფლობს მას და შეიტყო საკუთარი თავის შესახებ, რომელშიც უნებურად ემსახურება ცოდვას, განთავისუფლდა ეშმაკის მახეებისაგან, იპოვა ღვთის წყალობა მზად ჭეშმარიტად მომნანიეს მისაღებად. კითხვა 194. როგორი გლოვა უნდა დავაწესოთ საკუთარ თავს, რომ ვიყოთ ნეტარების ღირსი (მათე 5:4)? უპასუხე . ეს კითხვა მდგომარეობს სევდის საკითხში „ბოზის მიხედვით“: ანუ როცა ვტირით ცოდვებზე, ან ღვთის პატივის შეურაცხყოფის გამო, რადგან ადამიანი შეურაცხყოფილია ღვთის კანონის დარღვევით (რომ. 2:23), ან ცოდვაში მყოფთა სახიფათო მდგომარეობის გამო; რადგან ნათქვამია: „სული, რომელიც ცოდავს, მოკვდება“ (ეზეკ. 18:4); რომელშიც ჩვენ მივბაძავთ მას, ვინც თქვა: „მრავალს უნდა ვიტირო, ვინც მანამდე შესცოდა“ (2 კორ. 12:21). კითხვა 287. რა არის „მონანიების ღირსეული ნაყოფი“ (ლუკა 3:8)? უპასუხე . ეს არის ცოდვის საპირისპირო სიმართლის საქმეები, რომლებიც მონანიებულმა უნდა გამოიღოს ნაყოფი ნათქვამის შესრულებით: „ყოველ კეთილ საქმეში ნაყოფი გამოიღოს“ (კოლ. 1:10). კითხვა 288. ვისაც სურს აღიაროს თავისი ცოდვები, უნდა აღიაროს ყველას და ვის დაემართა ეს, თუ ზოგიერთს? უპასუხე . ცოდვილთა მიმართ ღვთის სიყვარულის მიზანი აშკარაა, როგორც წერია: „არა მსურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ცოდვილი თავის გზიდან გადაბრუნდეს და იცოცხლოს“ (ეზეკ. 33, 11). იმიტომ, რომ ცოდვილს უნდა ჰქონდეს მოქცევის განსაკუთრებული მეთოდი და საჭიროა მონანიების ღირსეული ნაყოფი, დაწერილის მიხედვით: „გამოიღეთ სინანულის ღირსი ნაყოფი“ (ლუკა 3:8), რათა ნაყოფის ნაკლებობის შემთხვევაში დამატებული მუქარა არ დაემართოს; რადგან ნათქვამია: „ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, იჭრება და ცეცხლში ჩააგდებს“ (ლუკა 3:9): მაშინ აუცილებელია ცოდვების აღიარება მათ წინაშე, ვისაც ღვთის საიდუმლოების აღსრულება დაევალა. ამრიგად, ჩვენ ვხვდებით, რომ მათაც კი, ვინც ძველად მოინანიეს, ამას წმინდანთა წინაშე აკეთებდნენ. რადგან სახარებაში წერია, რომ მათ აღიარეს თავიანთი ცოდვები იოანე ნათლისმცემელს (მათე 3:6), ხოლო საქმეებში - მოციქულებს, რომლებითაც ყველა მოინათლა (საქმეები 19:18). კითხვა 289. რა უნდა გააკეთოს ის, ვინც ცოდვა მოინანია და ისევ იგივე ცოდვაში ჩავარდა? უპასუხე . თუ ვინმემ ერთხელ მოინანია ცოდვა, კვლავ ჩაიდინა იგივე ცოდვა, ეს იმის ნიშანია, რომ იგი არ განიწმინდა ამ ცოდვის პირველი მიზეზისგან, საიდანაც, რაღაც ძირიდან, მსგავსი რამ აუცილებლად კვლავ იზრდება. როგორ თუ ვინმეს სურს მცენარის ტოტების მოჭრა და ფესვის დატოვება, მაშინ დარჩენილი ფესვი მაინც იგივეს გამოიმუშავებს? ამგვარად, რადგან სხვა ცოდვებს არ გააჩნიათ სათავე თავისთავად, არამედ სხვა ცოდვებისგან იბადებიან, ვისაც უნდა განიწმინდოს მათგან, აუცილებლად უნდა განწმინდოს საკუთარი თავისგან ამ ცოდვების პირველი მიზეზები. მაგალითად, ჩხუბი ან შური თავისთავად არ იწყება, არამედ დიდების სიყვარულის ძირიდან იზრდება: ვინც დიდებას ეძებს ხალხისგან, კონკურენციაში შედის იმ ადამიანთან, რომელსაც აქვს კარგი რეპუტაცია ან ეჭვიანობს მასზე უფრო ცნობილი. ამიტომ, თუ ვინმემ ერთხელ დაადანაშაულა საკუთარი თავი შურში ან ჩხუბში, ისევ იგივე ცოდვაში ჩავარდება, მაშინ აცნობეთ, რომ შინაგანად ავად არის შურის ან ჩხუბის პირველი მიზეზით - დიდების სიყვარულით. დიდების სიყვარულის სნეულება კი პირიქით უნდა განკურნოს - თავმდაბლობით (თავმდაბლობის ვარჯიში დამამცირებელ საქმეებში ჩართვაა), რათა ამგვარად მოვიდა თავმდაბლობის გუნებაზე, დიდების სიყვარულის ზემოხსენებულ ტოტებში არ ჩავარდეს; იგივე ეხება თითოეულ ამ ცოდვას. კითხვები სხვადასხვა სათნოების შესახებ, ღვთის მცნებების შესრულების შესახებ, ღვთის ხსოვნის შესახებ, ღვთის მწუხარებისა და ღვთის სიყვარულის შესახებ. კითხვა 37. როგორ შეიძლება შეიძინოს საფუძვლიანობა მცნებების აღსრულებაში ზარმაცი? უპასუხე . უდავოდ დარწმუნებულია ყოვლისმხედველი უფალი ღმერთის წინაშე, ზარმაცების წინააღმდეგ წარმოთქმულ მუქარებში და უფლის დიდი ჯილდოს იმედით, დაპირებული პავლე მოციქულის მეშვეობით, რომ „ყველა მიიღებს თავის საზღაურს თავისი შრომისამებრ“ (1 კორ. 3:8) და ყველაფერში, რაც ასეა დაწერილი, რათა აღძრას ყველას თავისი მოთმინება. კითხვა 60. თუ ვინმე პირველად გადაწყვეტს ღვთისთვის არასასიამოვნო რამის გაკეთებას; რა სჯობს მისთვის, უარი თქვას ცუდ განზრახვაზე, თუ ცოდვის ჩადენა მატყუარას შიშით? უპასუხე . რადგან მოციქული ამბობს: „არა იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ შეგვიძლია ვიფიქროთ რაიმე ჩვენს შესახებ“ (2 კორ. 3,5); და თავად უფალი აღიარებს: „ვერაფერს ვაკეთებ ჩემით“ (იოანე 5:30) და კიდევ: „სიტყვებს, რომლებსაც გეუბნები, ჩემით არ ვლაპარაკობ“ (იოანე 14:10) და სხვაგან ამბობს: „ვინაიდან ჩამოვედი არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებაზე“ (იოანე 6:38); მაშინ ასეთმა ადამიანმა უნდა მოინანიოს, პირველ რიგში, რომ გაბედავს დამოუკიდებლად გადაწყვიტოს რაიმე, რადგან საუკეთესო საქმეც კი თვითნებურად არ უნდა გაკეთდეს და შემდეგ კიდევ უფრო დიდი მონანიება მოიტანოს იმის გამო, რომ მას არ ეშინოდა რაიმეს გადაწყვეტის, რაც ღმერთს არ მოეწონა. და ის, რომ ადამიანმა უნდა მიატოვოს უფლის მცნების საწინააღმდეგო საქმე, რაზეც მანამდე გადაწყვიტა, ეს ნათლად ჩანს პეტრე მოციქულის მაგალითზე, რომელმაც ადრე გადაწყვიტა: „არასოდეს დამიბან ფეხებს“; და როცა მოისმინა უფლის სიტყვა: „თუ არ დაგბან, ჩემთან წილი არ გაქვსო“, მაშინვე შეცვალა განზრახვა და უთხრა: „უფალო, არა მარტო ჩემი ფეხები, არამედ ხელები და თავიც“. (იოანე 13, 8, 9). კითხვა 62. რა არის ის, ვინც ჩაიდინა, დაგმეს, როგორც ფარული ნიჭი? უპასუხე . ვინც ღვთის რაიმე საჩუქარს ინახავს მხოლოდ საკუთარი სიამოვნებისთვის და არ აკეთებს კეთილ საქმეებს სხვებისთვის, დაგმობილია, როგორც ნიჭის დამალული. კითხვა 157. რა განწყობით უნდა ემსახუროს ყველა ღმერთს და საერთოდ, როგორია ეს? უპასუხე . კარგ განწყობად მიმაჩნია ღმერთის სიამოვნების სურვილი, ძლიერი, დაუოკებელი, მტკიცე და უცვლელი. იგი უმჯობესდება ღვთის დიდების სიდიადის რაციონალური და მუდმივი გათვალისწინებით, მადლიერი ფიქრებით და ღვთისგან გამოგზავნილი კურთხევების მუდმივი გახსენებით. ეს კეთდება სულში იმისთვის, რომ თქვას: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით“ (მარკოზი 12:30), როგორც ეს იყო ის, ვინც თქვა: „როგორც ირემს სურს წყლის ნაკადები, ასევე ჩემს სულს სურს შენთვის, ღმერთო! (ფსალმუნი 41:2). ასეთი განწყობით უნდა ვემსახუროთ ღმერთს და შევასრულოთ მოციქულის ნათქვამი: „ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან საფრთხე, თუ მახვილი? და ასე შემდეგ (რომ. 8:35). კითხვა 167. როგორი უნდა იყოს სული, რომელიც ღმერთის საქმეში მონაწილეობის ღირსია? უპასუხე . როგორი იყო ის, ვინც ამბობს: „ვინ ვარ მე, უფალო, უფალო, და რა არის ჩემი სახლი, რომ ასე მამაღლებდი“ (2 სამუელი 7:18)? და აღასრულებს დაწერილს: „მადლობა მამა ღმერთს, რომელმაც მოგვიწოდა წმიდათა მემკვიდრეობისთვის ნათელში, რომელმაც გვიხსნა სიბნელის ძალისაგან და მიგვიყვანა თავისი საყვარელი ძის სასუფეველში“ (კოლასელთა 1:12–13). კითხვა 174. როგორ შეუძლია შინაგანი განწყობისა და სურვილის მქონე ადამიანმა შეასრულოს უფლის მცნებები? უპასუხე . სასიამოვნოსა და სასარგებლოს გამოცდილება და მსგავსის მოლოდინი ბუნებრივად აჩენს სულს მის მიმართ მიდრეკილებას და ვნებას. ამიტომ, თუ ვინმეს (შეუძლია თქვას) „მე მძულს სიცრუე და მეზიზღება იგი“ (ფსალმუნი 119:163), განიწმინდება ყოველგვარი ცოდვისგან, რომლისგანაც სული ეცემა სიზარმაცეს და უგულებელყოფს ღვთის გამართლებას, ისევე როგორც სხეული იტანჯება სნეულებით ჭამის სურვილის ნაკლებობით და ზიზღით, და თუ ის „დაუჯერებელია ღმერთის შესახებ“ (იოანე 12:50) და ყველა დაპირება მათთვის, ვინც მას ასრულებს, ჭეშმარიტია; შემდეგ მისი განწყობილება, ვინც თქვა: „უფლის შიში წმინდაა, მარადიულია. უფლის განაჩენები ჭეშმარიტია, ყველა მართალია; ისინი უფრო სასურველია ვიდრე ოქრო და წმინდა ოქროც კი, უფრო ტკბილი ვიდრე თაფლი და თაფლის წვეთები; და შენი მსახური დაცულია მათ მიერ; მათი დაცვით არის დიდი ჯილდო“ (P. კითხვა 191. ვინ არის თვინიერი (მათე 5:5)? უპასუხე . ვინც არ იცვლის განსჯას იმის შესახებ, თუ რა არის საჭირო ღვთის მოსაწონად. კითხვა 192. რას ნიშნავს: „ღმერთის მწუხარება“ და „ამქვეყნიური მწუხარება“ (2 კორ. 7:10)? უპასუხე . „ღმერთისამებრ“, როცა ვინმეს აწუხებს ღვთის მცნების უგულებელყოფა, დაწერილის მიხედვით: „საშინელი (სევდა) მეუფლება ბოროტთა ხილვისას, ვინც მიატოვებს შენს კანონს“ (ფსალმუნი 118:53); და "ამ სამყაროს", როდესაც შემაშფოთებელი რამ არის რაღაც ადამიანური და სამყაროს ღირსი. კითხვა 193. რა არის „სიხარული უფალში“ (ფილ. 3:1)? და რა გავაკეთეთ, უნდა გავიხაროთ? უპასუხე. უფლის მცნებისამებრ შესრულებულის გახარება ღვთის სადიდებლად არის სიხარული უფალში. ამიტომ, როცა უფლის მცნებებს ვასრულებთ, ან რაიმეს ვიტანთ უფლის სახელით, მაშინ უნდა ვიხაროთ და ვიხაროთ ერთმანეთთან. კითხვა 195. როგორ აკეთებს ადამიანი ყველაფერს ღვთის სადიდებლად? უპასუხე. როცა ყველაფერს ღმერთის გულისთვის აკეთებს, ღვთის მცნებისამებრ, და არაფერში არ უყურებს ადამიანურ ქებას, მაგრამ ყველაფერში ახსოვს უფალს, რომელმაც თქვა: „ასე გაანათოს თქვენი ნათელი ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და ადიდონ მამაშენი ზეციერი“ (მათე 5:16). კითხვა 196. როგორ შეიძლება ადამიანმა ჭამოს და დალიოს ღვთის სადიდებლად? უპასუხე . კეთილისმყოფელის ხსენებით და ისეთი სულიერი განწყობით, რომელშიც სხეულებრივი მდგომარეობა მოწმობს, რომ ადამიანი უდარდელად კი არ ჭამს, არამედ თითქოს ღმერთი ჰყავს მაყურებლად; ასევე ჭამის მიზნით, როცა ჭამს არა სიამოვნებისთვის, როგორც მუცლის მონა, არამედ როგორც ღვთის მუშა, ქრისტეს მცნების მიხედვით შესრულებულ საქმეებში ხალისიანობისთვის. კითხვა 197. როგორ აკეთებს მარჯვენა ხელი ისე, რომ თაღლითმა არ იცის? უპასუხე . როცა გონება არ არის განდევნილი და ღმერთის სიამოვნების მძაფრი სურვილით, ის კანონიერად იბრძვის, ყველანაირად იბრძვის, რათა არ გადაუხვიოს თავის კუთვნილებას: მაშინ მას არ აქვს ფიქრი სხვაზე და სხვა წევრზე, გარდა იმისა, ვინც მას ემსახურება დასახულ მიზანს, ისევე როგორც მხატვარი ყოველ საქმეში მიმართავს თავის აზრს მხოლოდ მისთვის სასარგებლო ხელსაწყოსკენ. კითხვა 198. რა არის თავმდაბლობა და როგორ შეგვიძლია მისი შეძენა? უპასუხე . თავმდაბლობა, მოციქულის განმარტებით, მდგომარეობს იმაში, რომ ყველას საკუთარ თავზე აღმატებულად მივიჩნიოთ (რომ. 12:10). ადამიანი მას შეიძენს, თუ, პირველ რიგში, გაიხსენებს უფლის მცნებას, რომელმაც თქვა: „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29), რომელიც უფალმა აჩვენა და ასწავლა მრავალ შემთხვევაში და მრავალმხრივ, და ასევე დაიჯერებს მის დაპირებას, რომ „ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 14:1). გარდა ამისა, ის თანაბრად და განუწყვეტლივ მიმართავს ზრუნვას თავმდაბლობის სავარჯიშოებზე და მიეჩვევა მათ. ამ გზით, მუდმივი ვარჯიშით, საბოლოოდ შეძლებს საკუთარ თავში თავმდაბლობის ჩვევის ჩამოყალიბებას, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხელოვნებაში ხდება!). მაგრამ იგივე მეთოდია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ბრძანებით მოთხოვნილი ყველა სათნოების მოსაპოვებლად. კითხვა 199. როგორ შეიძლება საკუთარ თავში ისეთი ეჭვიანობა აღძრას, რომ უფლის მცნების გამო საშიშროება გეზიზღება? უპასუხე . უპირველეს ყოვლისა, გვახსოვდეს, რომ თავად უფალი ემორჩილებოდა მამას ჩვენი გულისთვის „სიკვდილამდეც“ (ფილ. 2:8); მაშინ, როცა გავიაზრე მცნების ძალა, რომ ის, როგორც წერია, „საუკუნო სიცოცხლეა“ (იოანე 12,50); შემდეგ, უფლის რწმენით, რომელმაც თქვა: „ვინც სურს თავისი სულის გადარჩენა, დაკარგავს მას, ხოლო ვინც დაკარგავს სიცოცხლეს ჩემი და სახარების გამო, იხსნის მას“ (მარკოზი 8:35). კითხვა 200. როგორ შეიძლება ისინი, ვინც ადრე დაიწყეს ღვთის საქმეში მუშაობა, სასარგებლო იყოს მათთვის, ვინც კვლავ მოდის? უპასუხე . თუ სხეულში ძლიერები არიან, გამოადგებათ, გამოიჩენენ უღიმღამო შრომისმოყვარეობას და ყოველგვარი კეთილი საქმის მაგალითს წარმოადგენენ; თუ ისინი სუსტები არიან, მაშინ ასეთი გონების მდგომარეობა, რომელშიც სახეც და ყოველი მოძრაობა ასახავს მტკიცე რწმენას ღმერთის დაკვირვებაში (ყოველფერზე) და უფლის (ყოველგან) თანდასწრებით, ისევე როგორც სიყვარულის თვისებებზე, ჩამოთვლილი მოციქულმა, რომელმაც თქვა: ”სიყვარული სულგრძელია, კეთილი, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ამაღლებს, არ ამაღლებს. გაღიზიანებულია, არ ფიქრობს ცუდზე, არ ხარობს ჭეშმარიტებით, ყველაფერს ფარავს, ყველაფერს სწამს, ყოველივეს ითმენს“ (1 კორ. 13:4-8). ამ ყველაფრის გაკეთება შესაძლებელია სუსტი სხეულითაც კი. კითხვა 203. არის თუ არა უფლის მცნების მიხედვით შესრულებულ ყოველ საქმეში ერთი საზომი, თუ მეტი იღებს, მეორე ნაკლებს? უპასუხე . რომ ყოველ საქმეში არ არის ერთი საზომი, არამედ ერთს ევალება და მეტს ეძლევა, მეორეს კი ნაკლები, ეს ცხადია უფლის სიტყვებიდან, რომელიც ერთ ადგილას ამბობს: „კარგ მიწაზე დათესილი არის ის, ვინც სიტყვას ისმენს და ხვდება, ასევე ნაყოფიერია, ზოგმა ასჯერ გამოიღოს, ზოგმა სამოცად და ზოგმა ოცდაათი, ვინც ასევე მიიღო“ (მათე 3). „წთ“ (ლუკა 19, 13); სხვაგან: „ერთს მისცა ხუთი ტალანტი, მეორეს ორი, მეორეს ერთი“ (მათე 25:15). კითხვა 204. როგორ არის ადამიანი ღირსი გახდეს სულიწმიდის თანაზიარი? უპასუხე . უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ასწავლიდა და ამბობდა: „თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები, მე ვლოცულობ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, რათა დარჩეს თქვენთან მარადიულად, ჭეშმარიტების სული, რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს“ (იოანე 14:15-17). მაშასადამე, სანამ არ დაიცავთ უფლის ყველა მცნებას და სანამ არ ვიქნებით ისეთები, რომ უფალი მოწმობს ჩვენზე: თქვენ „ამქვეყნიური არ ხართ“ (იოანე 15:19), მანამდე ნუ ველით, რომ დაჯილდოვდებით სულიწმიდით. კითხვა 205. ვინ არიან „სულით ღარიბები“ (მათე 5:3)? უპასუხე . რადგან უფალი ერთ ადგილას ამბობს: „სიტყვები, რომელნიც გეუბნებით, არის სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6,63), მეორეში: „სული წმიდა... ყველაფერს გასწავლით და შეგახსენებთ ყველაფერს, რაც გითხარით“ (იოანე 14,26); „თვითონ არ ილაპარაკებს“ (იოანე 16:13): მაშინ „სულით ღარიბნი“ არიან ისინი, ვინც გაღატაკდნენ სხვა მიზეზის გამო, არამედ უფლის სწავლების თანახმად, რომელმაც თქვა: „წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს“ (მათე 19:21; ლუკა 18:22). მაგრამ თუ ვინმემ მიიღო და რაც არ უნდა მომხდარიყო მას, განაგებს თავს ღვთის ნების მიხედვით, ლაზარეს მსგავსად; მაშინ ესეც კი არ არის ნეტარებისთვის უცხო. კითხვა 209. როგორ შეგვიძლია შეგვეშინდეს ღვთის განაჩენის? უპასუხე . რაიმე საშიშის მოლოდინი ბუნებრივად იწვევს შიშს. ასე რომ, ჩვენ გვეშინია როგორც ცხოველების, ასევე მმართველების, მათგან რაღაც ცუდს ველით. ამიტომ, თუ ვინმეს სჯერა, რომ უფლის მუქარა ჭეშმარიტია და მოელის, რომ განიცადოს ისინი ყველაზე საშინელი და დამღუპველი სახით, მას შეეშინდება ღვთის განაჩენის. კითხვა 211. რა არის ღვთის სიყვარულის საზომი? უპასუხე . ისე, რომ სული გამუდმებით იძაბება ღვთის ნების შესასრულებლად, ღვთის დიდების მიზნითა და სურვილით. კითხვა 212. როგორ იძენს ღვთის სიყვარული? უპასუხე . თუ ჩვენ კეთილსინდისიერად და კეთილგანწყობით განვაწყობთ თავს ღვთის კურთხევის მიმართ. და ეს ასევე ხდება მუნჯებთან. ჩვენ ვხედავთ, რომ ძაღლებს მხოლოდ ის უყვართ, ვინც მათ პურს აძლევს; ამას ვსწავლობთ წინასწარმეტყველ ესაიას მიერ საყვედურით ნათქვამიდან: „მე აღვზარდე და აღვამაღლე ჩემი ვაჟები, მაგრამ ისინი მეამბოხნენ; ხარმა იცის თავისი პატრონი და ვირმა თავისი ბატონის ბაგალი, მაგრამ ისრაელმა არ იცის (მე), ჩემი ხალხი არ ესმის“ (ესაია 1:2-3). რადგან, როგორც ხარი და ვირი, მკვებავის კეთილი საქმისგან, მისი სიყვარული იბადება თავისით; ასევე, თუ კურთხევებს კარგი გრძნობითა და მადლიერებით მივიღებთ, მაშინ არ შეგვიძლია გვიყვარდეს ღმერთი, რომელიც ამდენ დიდ სარგებელს გვაჩვენებს, როცა ასეთი განწყობილება ჯანსაღ სულში იბადება, ასე ვთქვათ, ბუნებრივად და სწავლების გარეშე? კითხვა 213. რა არის ღვთის სიყვარულის ნიშნები? უპასუხე . ამას თავად უფალმა გვასწავლა და თქვა: „თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები“ (იოანე 14:15). კითხვა 214. რა განსხვავებაა წყალობას (χρηστοτης) და სიკეთეს (αγαθωσυνη) შორის? უპასუხე . რადგან დავითმა ერთ ადგილას თქვა: „კეთილია უფალი (χρηστος) ყველასთვის“ (ფსალმუნი 144:9); და: „კეთილი (χρηστος) არის გულუხვი და მომცემი კაცი“ (ფსალმუნი 111:5); და მეორეში: „უფალი ახარებს კეთილს (αγαθους“ (ფსალმუნი 124:4), იერემია კი ამბობს: „კეთილია უფალი (αγαθος) მასზე მინდობილთათვის“ (Pl. 3:25): მაშინ ვფიქრობ, რომ წყალობა უფრო ფართოა, იმ გაგებით, რომ ის სარგებელს მოუტანს ყველას, ვისაც ეს სჭირდება; სიკეთე უფრო შეზღუდულია და იცავს ჭეშმარიტების კანონებს. კითხვა 215. ვინ არის მშვიდობისმყოფელი, უფლის მოწონება (მათე 5:9)? უპასუხე. ვინ არის უფლის შემწე, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, რომელმაც თქვა: „ჩვენ ვართ მოციქულები ქრისტესათვის და ვითარცა თვით ღმერთი გვაგონებს ჩვენ მიერ, ქრისტეს სახელით ვთხოვთ: შეურიგდეთ ღმერთს“ (2 კორ. 5,20); და კიდევ: „რწმენით გამართლებულნი, მშვიდობა გვაქვს ღმერთთან“ (რომ. 5:1). რადგან სხვა ბუნების სამყარო უარყო უფალმა, რომელმაც თქვა: „ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ და არა როგორც ქვეყნიერება გაძლევთ, მე გაძლევთ თქვენ“ (იოანე 14:27). კითხვა 216. რისგან უნდა შედგებოდეს ჩვენი მოქცევა და ბავშვებივით გახდომა (მათე 18:3)? უპასუხე . ამას გვასწავლის სახარების იგივე მონაკვეთი, რომელიც განმარტავს იმ შემთხვევას, რომელშიც ნათქვამია, კერძოდ, არა უპირატესობის ძიება, არამედ ბუნების თანასწორობის ცოდნა და ამ თანასწორობის სიყვარული მათთან მიმართებაში, ვინც, როგორც ჩანს, სხვა მხრივ უფრო დაბალია. ბავშვები, რომლებმაც ჯერ ვერ ისწავლეს მათი გარყვნილება, ვინც მათ ეპყრობა, ასეთია ერთმანეთის მიმართ დამოკიდებულებაში. კითხვა 217. როგორ მივიღებთ ღვთის სასუფეველს „ბავშვად“ (მათე 18:4)? უპასუხე . თუ უფლის სწავლებასთან მიმართებაშიც ერთნაირები ვართ, როგორია „ბავშვი“ სწავლებაში, რომელიც არ კამათობს, არ იმართლებს თავს მასწავლებლების წინაშე, მაგრამ ერთგულად და მორჩილად იღებს გაკვეთილებს. კითხვა 218. რა გაგება უნდა ვთხოვოთ ღმერთს და როგორ გავხდეთ ამის ღირსი? უპასუხე . ჩვენ ვიგებთ ამ გაგების შესახებ თავად ღმერთისგან წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელიც ამბობს: „ბრძენი არ იამაყოს თავისი სიბრძნით, ძლევამოსილი არ იამაყოს თავისი სიმდიდრით, მაგრამ ვინც ტრაბახობს, იკვეხნის ამით, რომ ესმის და მიცნობს მე“ უფლისა (იერემია 9:23-24). (ეფეს. 5:17). ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ ამ გაგების ღირსნი, თუ შევასრულებთ დაწერილს: „შეჩერდი და იცოდე, რომ მე ვარ ღმერთი“ (ფსალმუნი 45:11) და თუ გვწამს, რომ ღვთის ყოველი სიტყვა ჭეშმარიტია, რადგან ნათქვამია: „თუ არ გწამს, ეს იმიტომ, რომ არ დადასტურდა“ (ეს. 7:9). კითხვა 224. დღესაც ხდება, რომ ზოგი ამას აკეთებს პირველი საათიდან, ზოგი კი მეთერთმეტედან (მათე 20:1-16)? და ვინ არის ზუსტად? უპასუხე . ეს ყველასთვის აშკარაა, რაც მოთხრობილია შთაგონებულ წერილში, კერძოდ: ბევრი, მოციქულის მოწმობით, „ბავშვობიდანვე იცი წმინდა წერილები“ ​​(2 ტიმ. 3:15), და ბევრმა, კორნელიუსის მსგავსად (საქმეები 10), ჯანსაღად გამოიყენა ბუნებრივი მოძრაობები, მაგრამ ნელ-ნელა აღწევდა სრულყოფილ მასწავლებელს. რადგან ნათქვამია: „ვინ იწამებს“, თუ არ ისმენენ (რომ. 10:14)? მაშასადამე, თუ მოხდება, რომ სხვები, კორნელიუსის მსგავსად, ცუდს არ აკეთებენ, არამედ სრულყოფილების სურვილით, გულწრფელად აჩვენებენ საკუთარ თავში იმ სათნოებებს, რაც მათთვისაა შესაძლებელი და მათ ყურადღებას აქცევს; შემდეგ უფალი ანიჭებს მათ იგივეს, რაც კორნელიუსს, არ ადანაშაულებს მათ უმოქმედობის წინა პერიოდზე (რადგან ეს, როგორც ვთქვი, მათი ბრალი არ იყო), არამედ კმაყოფილი არიან იმ სურვილით, რომელიც გამოვლინდა შემდგომი მონდომებითა და ბოლომდე ყურადღებით დასრულებული საქმეებით. კითხვა 225. რადგან უფალმა თქვა: „რადგან ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“ (მათე 18:20); მაშინ როგორ შეგვიძლია ვიყოთ ამის ღირსი? უპასუხე . ვიღაცის სახელით შეკრებილებმა, უეჭველად, უნდა იცოდნენ შეკრების განზრახვა და მის შესაბამისად განლაგდნენ, რათა მოიპოვონ კეთილი სიამოვნების მადლი და არ დაისაჯონ ბოროტი განზრახვის ან დაუდევრობის გამო. რადგან, როგორც ვინმე მოწოდებულს, თუ მოწოდების მიზანია მკა, მოემზადეთ ამისთვის და თუ მისი მიზანია სახლის აშენება, ისინი ემზადებიან სახლის ასაშენებლად: ასევე ჩვენ, უფლის მიერ მოწოდებულნი, უნდა გვახსოვდეს, რასაც ამბობს მოციქული: „მე, უფლის პატიმარი, მოგიწოდებთ, იაროთ ღირსეულად იმ მოწოდებისა, რომლისკენაც თქვენ მოწოდებულნი ხართ, მთელი მონდომებით. სიყვარული, მშვიდობის კავშირში სულის ერთიანობის შენარჩუნების მცდელობა ერთია სხეული და ერთი სული, როგორც თქვენ მოწოდებული ხართ თქვენი მოწოდების ერთი იმედისთვის“ (ეფეს. 4:1-4). ამას უფალი უფრო ნათლად წარმოგვიდგენს, რომელმაც ყველაფერი ერთ დაპირებაში თქვა: „ვისაც ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას შეასრულებს, მამაჩემი შეიყვარებს მას, ჩვენ კი მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). მაშასადამე, როგორც მას აქვს სამყოფელი მცნებების შესრულების შედეგად, ასევე უფალი ცხოვრობს ორს ან სამს შორის, თუ ისინი შეესაბამება მის ნებას. ხოლო „ტიტულის“ უღირსები შეკრებილნი და არა უფლის ნებით, მიუხედავად იმისა, რომ ჩანდა, რომ ისინი შეიკრიბნენ უფლის სახელით, რათა მოესმინათ „რატომ მეძახი: უფალო, ღმერთო!“ და არ აკეთებ იმას, რასაც მე ვამბობ? (ლუკა 6:46)? კითხვა 227. ყველამ უნდა უთხრას სხვებს, რასაც ფიქრობს, თუ საკუთარ თავში უნდა დაიმალოს ის, რაც უდავოდ დარწმუნებულია, რომ ღმერთს მოეწონება? უპასუხე . წინასწარმეტყველის მიერ წარმოთქმული ღვთის წინადადების გახსენება: „ვაი თავის თვალში ბრძენი და საკუთარი თვალით გონიერი!“ (ესაია 5:21) და რაც თქვა მოციქულმა: „მინდა გნახო, რათა მოგაწოდო რაიმე სულიერი ძღვენი შენი განმტკიცებისთვის, ანუ შენი და ჩემი საერთო რწმენით ნუგეშისმცემელი“ (რომ. 1:11-12), მე ვფიქრობ, რომ აუცილებელია ჩვენი აზრები მივაწოდოთ მათ, ვინც ერთსულოვანია და სარწმუნოა. გასწორდა, ან დადასტურდა ის, რაც სწორად არის გაკეთებული, და ჩვენ თავიდან ავიცილებთ ზემოხსენებულ დაგმობას, რომელიც ემართება მათ, ვინც ბრძენია „თავის თვალში“. კითხვა 230. რას ნიშნავს „მსახურება“ (λατρεια) და რას ნიშნავს „სიტყვიერი მსახურება“ (რომ. 12:1)? უპასუხე . მომსახურება, ვფიქრობ, არის ინტენსიური, მუდმივი და გაუთვალისწინებელი ყურადღების მიქცევა მასზე, ვისაც ემსახურებით; ხოლო განსხვავებას „სიტყვიერ მსახურებასა“ და მუნჯს შორის (გონივრული და არაგონივრული) შორის მოციქული გვიჩვენებს ერთ ადგილას: „როცა წარმართები იყავით, დადიოდით მუნჯ კერპებთან, თითქოს მიგიყვანდნენ“ (1 კორ. 12:2), ხოლო მეორე ადგილას: „წარმოადგინეთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად. 12:1). ვინც მიმდევრად მიჰყავს, არაგონივრულ სამსახურს ასრულებს არა ისე, როგორც საკუთარი სურვილითა და ნებით, გონიერების ხელმძღვანელობით, არამედ როგორც ლიდერის ძალაუფლებით, სადაც მას მიჰყავს და არა იქ, სადაც თავად სურს. მაგრამ ვინც საღი გონებითა და კეთილი ნებით, დიდი სიფრთხილით, ყოველთვის და ყველაფერში ზრუნავს და აკეთებს იმას, რაც ღმერთს მოსწონს, ასრულებს მცნებას სიტყვიერი მსახურების შესახებ, როგორც ამბობდა: „შენი სიტყვა არის ლამპარი ჩემს ფეხებზე და სინათლე ჩემს გზაზე“ (ფსალმუნი 118:105); და კიდევ: და ჩემი რჩევაა „შენი გამართლება“ (ფსალმუნი 119:24). კითხვა 233. თუ ვინმეს ყველა თავისი კეთილი საქმიდან ერთი აკლია; ამიტომაც არ არის გადარჩენილი? უპასუხე . როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში, ბევრგან შეუძლია ამ კითხვაზე დამაკმაყოფილებელი პასუხის გაცემა. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ერთგულებისთვის საკმარისია პეტრეზე ერთი განაჩენი, რომელიც, მიუხედავად მრავალი და დიდი ღვაწლისა, დაჯილდოვდა უფლის მიერ ასეთი კურთხევებითა და ქებით, როდესაც აღმოჩნდა ურჩი მხოლოდ ერთ რამეში და, უფრო მეტიც, არა სიზარმაცის ან უგულებელყოფის გამო, არამედ თაყვანისცემისა და თაყვანისცემის გამო, მე არ გესმის შენთან: (იოანე 13:8). კითხვა 234. როგორ აცხადებს ადამიანი უფლის სიკვდილს (1 კორ. 11:26)? უპასუხე . როგორც უფალი ასწავლიდა: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავი და აიღოს თავისი ჯვარი“ (მათე 16:24), და როგორც ეს მოციქულმა გამოთქვა, როცა საკუთარ თავზე აღიარა: „ჩემთვის სამყარო ჯვარს აცვეს, მე კი ქვეყნიერებას“ (გალ. 6:14), რაზეც ჩვენ მივეცით წინასწარი აღთქმა ნათლობაში. რადგან, ის ამბობს: „ნუთუ არ იცით, რომ ყველა ჩვენგანი, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში? (რომ. 6:3): განმარტავს რას ნიშნავს უფლის სიკვდილში ნათლობა, ამას დასძენს: „ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად, რათა განადგურდეს ცოდვის სხეული, რათა აღარ ვიყოთ ცოდვის მონები“ (რომ. 6:6), მაგრამ განიწმინდეთ ყოველგვარი მიჯაჭვულობისგან, რადგანაც თქვენ ხართ მკვდრების ღირსი, ვინც ამბობთ: და შენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში“ (1 კოლ. 3:3), რათა გავბედოთ და თამამად ვთქვათ: „ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და არაფერი აქვს ჩემში“ (იოანე 14:30). კითხვა 237. რომელი სული არის მიმართული ღვთის ნების მიხედვით? უპასუხე . მან, ვინც მიიღო უფლის შეთავაზება, რომელმაც თქვა: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ (მათე 16:24). რადგან ვინც ჯერ არ შეასრულებს ბრძანებას თავის უარყოფისა და ჯვრის აღების შესახებ, შემდეგ საკუთარ თავში აღმოაჩენს უამრავ დაბრკოლებას ქრისტეს გაყოლაში. კითხვა 239. რომელი განძია „კეთილი“ და რომელი „ბოროტი“? უპასუხე . სიბრძნე ყოველ სათნოებაში ქრისტეში, რომელიც ემსახურება ღვთის დიდებას, არის კარგი განძი, მაგრამ ბოროტი სიბრძნე იმაში, რაც აკრძალულია უფლის მიერ, ბოროტი განძია. ამ საგანძურიდან, უფლის სიტყვის თანახმად, ყველა თავის საქმეებსა და სიტყვებში ატარებს ან „ბოროტს“ ან „კეთილს“ (მათე 12:35). კითხვა 240. რატომ არის ნათქვამი: „ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც დაღუპვისკენ მიჰყავს“ (მათე 7:13)? უპასუხე . უფალი კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულით იყენებს ჩვენთვის ნაცნობ სიტყვებს და საგნების სახელებს ჭეშმარიტების სწავლების გამოსახატავად. ამიტომ, ისევე, როგორც დედამიწაზე გავლებული სწორი გზიდან გადახვევა შესაძლებელია დიდ სივრცეზე; ამგვარად, ამბობს ის, ვინც გადაუხვევს ცათა სასუფევლისკენ მიმავალ გზას, ილუზიების დიდ სივრცეშია. და სიტყვები: ვრცელი და ფართო, როგორც მე ვამტკიცებ, იდენტურია, რადგან გარე სწავლის მცოდნეებს შორის ფართოსაც ვრცელი ეწოდება. მაშასადამე, ველი, ანუ შეცდომის ადგილი, დიდია და მისი დასასრული განადგურებაა. კითხვა 241. რატომ არის ეს კარიბჭე „ვიწრო“ და რატომ არის ის ბილიკი „სრუტე“, რომელიც მიდის „მუცელში“ და როგორ შედის ადამიანი მასში (მათე 7:14)? უპასუხე . ისევ აქ ვიწრო და ჩახუტებული სხვას არაფერს ნიშნავს; მაგრამ სიტყვა „დაახლოება“ გამოხატავს სივიწროვის უმაღლეს ხარისხს, როცა გზა ისე ვიწროა, რომ მოსიარულე უნდა შეიკრიბოს, ანუ დააჭიროს ორივე მხარეს, რადგან ნებისმიერი გადახრა მარჯვნივ ან მარცხნივ სახიფათოა, როგორც ხიდზე, საიდანაც არ უნდა გადაუხვიოთ, ქვემოდან მომდინარე მდინარე მზად არის თქვენს მისაღებად. ამიტომაც ამბობს დავითი: „გზაზე განსაცდელები დავდე“ (ფსალმუნი 139:6). ამიტომ, ვისაც გადაწყვეტილი აქვს მუცელში შესვლა ვიწრო და ვიწრო ბილიკით, უნდა უფრთხილდებოდეს უფლის მცნებებისაგან ყოველგვარ გადახვევას და ცდუნებას, აღასრულოს დაწერილი: „ნუ გადაუხვიე მარჯვნივ და მარცხნივ“ (კან. 17,11). კითხვა 245. ვინ არის გველივით ბრძენი და მტრედივით უსაფრთხო (მათე 10:16)? უპასუხე . ის გველივით ბრძენია, რომელიც მასწავლებელს სიფრთხილითა და გაგებით სთავაზობს, როგორ წარმართოს თავისი მსმენელები მორჩილებამდე. მაგრამ ის მტრედივით უსაფრთხოა, რომელსაც ბოროტმოქმედზე შურისძიება არც კი უფიქრია, არამედ აგრძელებს მის მიმართ სიკეთის კეთებას მოციქულის მცნების მიხედვით: „ხოლო თქვენ, ძმებო, სიკეთის კეთებას ნუ დანებდებით“ (2 თეს. 3,13). რადგან ამას უბრძანებს უფალი მოწაფეებს და უგზავნის მათ საქადაგებლად, სადაც საჭირო იყო სიბრძნე დარწმუნებისთვის და სიკეთე ბოროტების მიმართ, რათა, როგორც გველმა იცოდა მაამებელი სახით მიახლოება და ლაპარაკი, რათა ღვთისგან უარყოფილიყო და ცოდვას დამორჩილებოდა, ასე ვირჩევთ ყველაფერს თავისთვის ადგილი და დრო. სამსჯავრო“ (ფსალმუნი 111:5), რათა განეშორებინათ ცოდვა და დაემორჩილონ ღმერთს, ხოლო განსაცდელებში მათ ბოლომდე შეინარჩუნეს მოთმინება, როგორც წერია (მათე 24:13). კითხვა 280. ვინ არის „სუფთა გულით“ (მათე 5:8)? უპასუხე . ვინც არ იცის ღვთის მცნების ზიზღი ან მისი არასაკმარისი ან უყურადღებო შესრულება. კითხვა 290. როგორ შეიძლება ვინმემ „ყოველთვის უხვად იყოს უფლის საქმეში“ (1 კორ. 15:58)? უპასუხე . თუ ის ან გაამრავლებს მისთვის მიცემულ ნიჭს, ხელს უწყობს მის მიერ მოსარგებლეების სარგებლობასა და კეთილდღეობას, ან უფრო მეტ მონდომებას გამოიჩენს უფლის საქმეში ჩვეულებრივი ადამიანური მოვლის საგნებთან შედარებით. კითხვა 294. რა მიზეზით კარგავს ადამიანი ღმერთის მუდმივ ხსოვნას? უპასუხე . თუ ის არ ახსოვს ღვთის კეთილ საქმეებს და აღმოჩნდება, რომ არ აფასებს კეთილისმყოფელს. კითხვა 296. როგორ შეიძლება სული დარწმუნებული იყოს ცოდვებისაგან განწმენდაში? უპასუხე . თუ ვინმე შენიშნავს დავითის კეთილგანწყობას, რომელმაც თქვა: „მე მძულს სიცრუე და მეზიზღება ისინი“ (ფსალმ. 119, 163), ან შეამჩნევს, რომ შესრულდა მასში მოციქულის ნაბრძანები, რომელმაც თქვა: „მოკვდით თქვენი წევრები დედამიწაზე: სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნებანი და სიხარბე... ყოველი ცოდვა, დაემატა: „ურჩობის ძეთა წინააღმდეგ“ (კოლ. 3:5-6), რათა თქვას: „გაფუჭებული გული მომეშორება, ბოროტებას არ ვიცნობ“ (ფსალმ. 100:4). ადამიანი საკუთარ თავს ასეთ განწყობილებაში ცნობს, თუ წმინდანებივით გრძნობს ცოდვილთა მიმართ თანაგრძნობას. თქვა დავითმა: „ვხედავ განდგომილებს და ვწუხვარ, რადგან არ იცავენ შენს სიტყვას“ (ფსალმ. 118:158); და მოციქული ამბობს: "ვინც დაღონდება, ვისთან ერთად არ დავკარგო, ვინ არის ცდუნება, ვისთვის არ გავბრაზდე?" (2 კორ. 11:29). ჭეშმარიტად, თუ სული სხეულზე უკეთესია, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ გვერდით ვშორდებით და ვზივართ სხეულზე ყოველგვარ უწმინდურებას, და ყოველგვარი ტანჯვის ხილვა და ამის განზრახვა იწვევს გულში სინანულს და მწუხარებას, მაშინ რამდენად უფრო დამახასიათებელია ქრისტეს მოყვარულისა და ძმური მოყვარულისთვის იმის შეგრძნება, რაც ზემოთ ითქვა ცოდვილთა და ცოდვილთა მსჯელობაში. შთანთქა და დაფარული, თითქოსდა ჩირქითა და ლპობით, როგორც თქვა დავითმა: „ჩემი ურჯულოებანი ჩემს თავს გასცდნენ, მძიმე ტვირთივით დამამძიმეს, ჭრილობები სუნიან და ჩირქიანად ვარ, მოხრილი ვარ და მთლად დაღუნული, მთელი დღე ვტირობ“ (ფსალმ. 37:5-7); ხოლო მოციქული ამბობს: „სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა“ (1 კორ. 15:56). ამიტომ, როცა ვინმე შეამჩნევს, რომ მისი სული, საკუთარი თუ სხვისი ცოდვებით, თავიდანვე ნათქვამის მიხედვით, სწორედ ამ განწყობილებაში მოდის, მაშინ უდავოდ დარწმუნებული იყოს, რომ ცოდვისგან განწმენდილია. კითხვა 297. როგორ უნდა მოექცნენ ცოდვებს? უპასუხე . მოშურნე დავითის კეთილგანწყობა, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, ამბობს: „ვიცოდე ჩემი ცოდვა და არ დამიფაროს ცოდვა ჩემი. შემდეგ კი მეექვსე და სხვა ფსალმუნებში სხვადასხვანაირად განმარტავს ამის გაკეთების გზას; ისწავლა მოციქულისგან, რაც მან კორინთელებს დაუმოწმა სხვების ცოდვის შესახებ, თქვა: „ღვთის გულისთვის მწუხარება იწვევს უცვლელ მონანიებას, რომელიც ხსნას იწვევს“ და დაამატა მწუხარების თვისება: „გამწუხრდით ღვთის გულისთვის, შეხედეთ, რა მოშურნეობამ წარმოქმნა თქვენში, რა ბოდიში, რა შიში, რა რისხვა, რა რისხვა. შურისძიება ყველანაირად გამოიჩინე თავი ამ საკითხში“ (2 კორ. 7:10-11). რატომ ირკვევა აქედან, რომ საჭიროა არა მხოლოდ ცოდვისგან თავის არიდება და ცოდვის გამო მწუხარება, არამედ თვით ცოდვილთაგან თავის დაღწევა. დავითმა ნათლად გამოხატა ეს და თქვა: „გამშორდით ყველა, ვინც უკეთურთ“ (ფსალმუნი 6:9); მოციქულმა ბრძანა: „ასეთთან ნუ ჭამ“ (1 კორ. 5:11). კითხვა 172. რა შიშით, რა რწმენით და რა განწყობით უნდა მივიღოთ ქრისტეს სხეული და სისხლი? უპასუხე . მოციქული გვასწავლის შიშს და ამბობს: „ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, თავისთვის ჭამს და სვამს სამსჯავროს“ (1 კორ. 11:29). და რწმენა წარმოიქმნება უფლის სიტყვების რწმენით, რომელმაც თქვა: „ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვისაა მოცემული; გააკეთეთ ეს ჩემი გასახსენებლად“ (ლუკა 22:19) და იოანეს მოწმობით, რომელმაც, ჯერ სიტყვის დიდება გამოსახა, შემდეგ განსახიერების გამოსახულებას აღწერს შემდეგი სიტყვებით: „და ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება ჩვენს შორის გახდა მადლი და სრული სიტყვა“. (იოანე 1:14), ისევე როგორც მოციქულის სიტყვებში, რომელიც წერდა: „ის, ღვთის ხატად მყოფმა, ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთად თანაბარი, არამედ... ამოიწურა თავი, მონობის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსება და გარეგნობა კაცს დაემსგავსა; დაიმდაბლა თავი, სიკვდილამდე მორჩილი გახდა“ (2-8). ამიტომ, როცა სული, რომელმაც დაიჯერა ეს და მსგავსი გამონათქვამები, აღიარებს დიდების სიდიადეს და გაოცდება თავმდაბლობისა და მორჩილების სიმრავლით იმით, რომ ის, როგორც ასეთი და ასეთი დიდი, ჩვენი სიცოცხლისთვის ემორჩილებოდა მამას სიკვდილამდეც კი, მაშინ, ვფიქრობ, ის მოიტანს თავის განზრახვას, გვიყვარდეს ღმერთი და მამა. (რომ. 8:32) და მისი მხოლოდშობილი ძისა, რომელიც სიკვდილამდე მორჩილი დარჩა ჩვენი გამოსყიდვისა და გადარჩენისთვის და ამგვარად შეძლებს მოციქულის გაგებას, რომელიც კეთილგონიერთათვის წესად ადგენს კეთილ სინდისს, როცა ამბობს: „ქრისტეს სიყვარული მოგვიტევს, ვინც ასე მსჯელობდა, თუ ყველა მოკვდა, ვინც ყველასთვის მოკვდა. ცოცხლობენ საკუთარი თავისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მოკვდა და აღდგა მათთვის“ (2 კორ. 5:14-15). ის, ვინც პურსა და თასს მიირთმევს, ასეთი განწყობა და მზაობა უნდა ჰქონდეს. კითხვა 309. თუ ვინმეს რაიმე ჩვეულებრივი და ბუნებრივი დაემართება, აუცილებელია თუ არა მან წმინდანთა ზიარება დაიწყოს? უპასუხე . მოციქულმა აჩვენა, რომ ჩვენ "დამარხეს მასთან ერთად" ნათლით, ბუნებასა და ოსტატობაზე მაღლა (რომ. 6:4), როდესაც ამ ადგილას წყალში ნათლობის შესახებ, ზემოთ ნათქვამის შემდეგ, ამბობს: "იცოდა, რომ ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად, რათა ცოდვის სხეული განადგურდეს, რომ აღარ ვიყოთ სხვა ადგილას" (Rom). ბრძანებს: „მოკვდით თქვენი მიწიერი წევრები: სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნება და სიხარბე, რაც კერპთაყვანისმცემლობაა, რისთვისაც ღვთის რისხვა მოვა ურჩობის ძეებზე“ (კოლასელთა 3:5-6); სხვაგან იძლევა წესს და ამბობს: „ქრისტეს მყოფებმა ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24). მაგრამ მე გავიგე, რომ ქრისტეს მადლით, მამაკაცებიც და ცოლებიც ამას აღწევენ უფლის გულწრფელი რწმენით. მაგრამ მათთვის, ვინც უწმინდურებაში მყოფი უახლოვდება წმინდანებს, ძველ აღთქმაში ჩვენ ვხედავთ უკანასკნელ სამსჯავროს. თუ „აჰა ის, ვინც ტაძარზე დიდია“ (მათ. 12,6), ეს არის უფრო საშინელი: მაშინ მოციქული გაგვანათლებს და იტყვის: „ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამს და სვამს, სასჯელი თავისთვის“ (1 კორ. 11:29). კითხვა 310: უნდა შესრულდეს თუ არა წმინდა შესაწირავი ჩვეულებრივ სახლში? უპასუხე . წმინდა წერილი არ უშვებს როგორც ჩვეულებრივი ჭურჭლის წმინდა ჭურჭელში შეყვანას, ისე წმინდა ჭურჭლის დასრულებას ჩვეულებრივ სახლში: რადგან ძველი აღთქმა, ცხადია, ღვთის ბრძანებით, მსგავსი რამ არ დაუშვა. უფალი ამბობს: "აი, ტაძარზე დიდი" (მათე 12:6), მოციქული კი ამბობს: "არ გაქვთ სახლები საჭმელად და დასალევად? რა გითხრათ? განვადიდოთ ამის გამო? არ გაქებდეთ, რადგან უფლისგან მივიღე ის, რაც ასევე გადმოგცეთ." (1 კორ. 11:22-23). აქედან ვსწავლობთ, როგორც ეკლესიაში, არ უნდა ჭამოთ და არ დალიოთ ჩვეულებრივ ვახშამზე და არ შეურაცხყოთ უფლის ვახშამი მისი ჩვეულებრივ სახლში აღნიშვნის გზით, თუ ვინმემ წინასწარ არ აირჩია უფრო სუფთა ადგილი ან სახლი. კითხვა 1. დასაშვებია და სასარგებლო ვინმესთვის იმის უფლება, რომ გააკეთოს ან თქვას ის, რაც თავად აღიარებს კარგს, შთაგონებული წერილის ჩვენების გარეშე? უპასუხე . უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ამბობს სულიწმიდის შესახებ: „არ იტყვის თავისგან, არამედ იტყვის, რასაც ისმენს“ (იოანე 16,13); და თავის შესახებ: „ძეს არაფრის გაკეთება არ შეუძლია“ (იოანე 5:19): და კიდევ: „ვინაიდან ჩემით კი არ ვლაპარაკობ, არამედ მამამ, რომელმაც მე გამომგზავნა, მცნება მომცა, რა ვთქვა და რა ვთქვა; და ვიცი, რომ მისი მცნება საუკუნო სიცოცხლეა. ამიტომ, რასაც ვამბობ, იმას ვამბობ, როგორც მამამ მითხრა (იოანე 2-5). ვინ მიაღწევს ისეთ სიგიჟეს, რომ გაბედოს თუნდაც რაიმეს აყვანაზე ფიქრი, როცა გონებით, სიტყვით და საქმით ჭეშმარიტების გზაზე წარმართვა სჭირდება სულიწმიდისა და კეთილის ხელმძღვანელობას, თვითონ კი ბრმაა და ცხოვრობს სიბნელეში ჭეშმარიტების მზის გარეშე. (ფსალმუნი 18:9)? ვინაიდან ზოგიერთი ჩვენი ჩვეულებრივი საქმე წმინდა წერილში ღვთის მცნებებით არის განსაზღვრული, ზოგი კი ჩუმად, წერილში ნათქვამის გათვალისწინებისას არავის აქვს ოდნავი უფლება რაიმე ნაბრძანები გააკეთოს, რადგან უფალმა ერთხელ სამუდამოდ უბრძანა და თქვა: „ყველაფერი, რასაც გიბრძანებ, ეცადე, შეასრულო, არ დაამატო ამას და არ გამოაკლო“ (2:3). არის განკითხვის გარკვეული საშინელი მოლოდინი და ცეცხლის მრისხანება მზად არის მოწინააღმდეგეთა შთანთქმა“, რომლებიც გაბედავენ ამის გაკეთებას (ებრ. 10:27); მდუმარეზე მსჯელობისას მოციქულმა პავლემ მოგვცა წესი: „ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის, მაგრამ არა ყველაფერი სასარგებლო, ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის, მაგრამ ყველაფერი არ არის აღმშენებლობა. მაშასადამე, ყოველმხრივ აუცილებელია ან ღმერთის მორჩილება მისი მცნების გამო, ან სხვების ბრძანების გამო; რადგან დაწერილია: „ერთმანეთს მორჩილება ღვთის შიშით“ (ეფეს. 5:21). და უფალი ამბობს: „ვისაც თქვენ შორის უნდა იყოს დიდი, ვიყოთ თქვენი მსახური“ (მარკოზი 10:43, 9:35), ანუ უარყოს საკუთარი ნება თვით უფლის მიბაძვით, რომელიც ამბობს: „რადგან ჩამოვედი ზეციდან არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნებაზე, რომელმაც გამომგზავნა“ (იოანე 6:38). კითხვა 173. საშინაო ფსალმუნის დროს უნდა იყოს თუ არა საუბარი? უპასუხე . არ უნდა, თუ მათ არ დაევალათ დეკანატზე ზედამხედველობა და საყოფაცხოვრებო საქმეების ზრუნვა და მაშინაც კი, გადაუდებელი საჭიროების მოთხოვნით, შემდეგ კი არა სიფრთხილის გარეშე, არამედ ადგილის სათანადო ზრუნვით, დეკორაციით, სიმშვიდით და ისე, რომ არ მისცეს ცდუნება. ყველას სჭირდება დუმილი. თუკი ინტერვიუს დროს, მათ შორისაც კი, ვინც სწავლების სიტყვას მინდობილია, პირველს უბრძანებს გაჩუმდეს, „თუ სხვას... იქნება გამოცხადება“ (1 კორ. 14:30), მაშინ განა მით უფრო აუცილებელი არ არის, რომ უმრავლესობამ დუმილი დარჩეს ფსალმუნის დროს? კითხვა 180. რა განწყობითა და ყურადღებით უნდა მოვუსმინოთ იმას, რასაც გვიკითხავენ საკვების მიღებისას? უპასუხე . გაცილებით დიდი სიამოვნებით, ვიდრე ჩვენ ვჭამთ და ვსვამთ, რათა დავინახოთ გონება, რომელიც არ არის დაკავებული სხეულებრივი სიამოვნებებით, არამედ უფრო მეტად ხარობს უფლის სიტყვებით, იმის მიხედვით, ვინც თქვა: „უფრო ტკბილი ვიდრე თაფლი და თაფლის წვეთები“ (ფსალმუნი 18:11). კითხვა 235: მომგებიანია წმინდა წერილების დიდი ნაწილის შესწავლა? უპასუხე . ვინაიდან ადამიანები შეიძლება დაიყოს ორ ზოგად კატეგორიად: ზოგს ენიჭება ლიდერობა, ზოგს კი განსხვავებული ნიჭი, თავმდაბლობა და მორჩილება, მე მჯერა, რომ ვისაც ხელმძღვანელობა და ბევრზე ზრუნავს, უნდა იცოდეს და შეისწავლოს ყველას მოვალეობა, რათა ყველას ასწავლოს ღმერთის ნება და აჩვენოს ყველას თავისი მოვალეობები. დანარჩენს კი, როცა ახსოვდა მოციქულის ნათქვამი: „არ იფიქრო იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა იფიქრო, არამედ მოკრძალებულად იფიქრე, იმ რწმენის მიხედვით, რაც ღმერთმა ყველას გამოუყო“ (რომ. 12:3), გულდასმით შეისწავლოს და შეასრულოს თავისი მოვალეობები, სხვა არაფერი აინტერესებს, რათა ღირსი გახდეს უფლისგან ეს სიტყვები მოისმინოს. ბევრ რამეზე გამგებთ“ (მათე 25:21). კითხვა 236: ვინც ღირსი იყო ისწავლოს ოთხი სახარება, როგორ უნდა მიიღონ ეს მადლი? უპასუხე . რადგან უფალმა თქვა: „ვისაც ბევრი მიეცემა, ბევრი მოეთხოვება და ვისაც ბევრი დაევალება, მისგან მეტი მოეთხოვება“ (ლუკა 12:48); მაშინ მათ სხვებზე მეტად უნდა ეშინოდეთ და იბრძოდნენ, როგორც მოციქულმა ასწავლა: „ხოლო ჩვენ, როგორც თანამოაზრეები, გევედრებით, რათა ტყუილად არ მიიღოთ თქვენ მიერ ღვთის მადლი“ (2 კორ. 6:1). და ეს მიიღწევა, თუ დავიჯერებთ უფალს, რომელიც ამბობს: „თუ ეს იცით, ნეტარ ხართ, თუ აკეთებთ“ (იოანე 13:17). კითხვა 238. შესაძლებელია თუ არა განუწყვეტლივ სიმღერა, ან ღვთის სიტყვის წაკითხვა, ან მასზე საუბარი ისე, რომ არ მოხდეს შეწყვეტა და სხვების მიერ სხეულის დაბალი მოთხოვნილებების გამოსწორების საჭიროების გამო? უპასუხე . მოციქული ამის წესს იძლევა და ამბობს: „მხოლოდ ყველაფერი უნდა იყოს წესიერი და მოწესრიგებული“ (1 კორ. 14,40). რატომ უნდა ვიზრუნოთ უფრო მეტად გარეგნობაზე და ღვთისმოსაობაზე, დროისა და ადგილის მიმართ? კითხვა 281. ვისაც არ სურს ფსალმუნების გალობა, უნდა აიძულოს? უპასუხე . თუ გულმოდგინებით არ დაიწყებს ფსალმუნს, თუ მასში არ ვლინდება თქვას განზრახვა: „თუ შენი სიტყვები ყელზე ტკბილია, ჩემს პირზე თაფლი“ (ფსალმუნი 119:103), და თუ სიზარმაცე დიდ ზიანს არ თვლის, მაშინ ან გამოსწორდეს თავი, ან გაძევდეს, რომ არ დატოვოს. კითხვა 307. აუცილებელია თუ არა ფსალმუნის ან ლოცვის დაწყება ერთმანეთის მიყოლებით? უპასუხე . ამრიგად, ღირსეული ხალხის სიმრავლის თანდასწრებით, დავიცვათ დეკორაცია, რათა თავად საკითხი არ ჩაითვალოს უმნიშვნელოდ და გულგრილად, და ამა თუ იმ პიროვნების შეუცვლელობამ არ გააჩინოს ეჭვი მეუფის სიამაყეზე და სხვების ზიზღში. კითხვები სახარების ზოგიერთი სიტყვისა და გამოთქმის ასახსნელად კითხვა 51. რა არის „კიბო“ (მათე 5:22)? უპასუხე . ეს ადგილობრივი სიტყვაა, არც ისე შეურაცხმყოფელი, გამოიყენება ახლო ადამიანებთან. კითხვა 53. რა არის „ხორცის ბილწულობა“ და რა არის „სულის ბილწულობა“? როგორ გავწმინდოთ მათგან? ან რა არის "სალოცავი"? და როგორ შეგვიძლია მისი შეძენა (2 კორ. 7:1)? უპასუხე . ხორციელი უწმინდურებაა ურთიერთობა მათთან, ვინც აკრძალულია; და სულის უწმინდურება არის გულგრილობა მათთვის, ვინც ასე ფიქრობს ან მოქმედებს. ადამიანი განიწმინდება მათგან, როცა დაემორჩილება მოციქულს, რომელმაც თქვა: „ასეთთანაც კი არ უნდა ვჭამო“ (1 კორ. 5:11) და ა.შ. ცოდვილზე გულგრილად და ამ მწუხარებით წარსდგნენ „ამ საქმეში სუფთად გამოიჩინე თავი“ (2 კორ. 7:11). „სიწმინდე“ არის წმინდა ღმერთისადმი საკუთარი თავის მიძღვნა, მზრუნველობითა და გულმოდგინებით, რაც მას მოსწონს, მთლიანად და განუწყვეტლივ, რადგან დაზიანებული არ მიიღება ღმერთისთვის შესაწირად და მას შემდეგ, რაც მას მიიტანენ, ურწმუნო და გაბედულია მისი გადაქცევა საერთო და ადამიანურ გამოყენებად. კითხვა 66. რა არის ეჭვიანობა და რა არის გულმოდგინება? უპასუხე . ეჭვიანობა, როცა ვინმე ცდილობს რაღაცის გაკეთებას, რათა სხვაზე არანაკლებ ჩანდეს; და გულმოდგინება, როცა რაღაცას აკეთებს საჩვენებლად და ამაოების გამო, რათა სხვებსაც იგივეს აყვავოს და აღაგზნოს. ამიტომ მოციქული ხანდახან, როცა ახსენებს გულმოდგინებას, ამაოებას ამატებს და ამბობს: „არაფერი აკეთო ეგოისტური ამბიციით ან ამაოებით“ (ფილ. 2,3); უპირველეს ყოვლისა ამაოება დააყენა, მის შემდეგ სხვა სახელით კრძალავს გულმოდგინებას და ამბობს: „ნუ ვიყოთ ამაოები და არ გავაბრაზოთ ერთმანეთი“ (გალ. 5:26). კითხვა 248. თუ „უფალი აძლევს სიბრძნეს და მისი არსებიდან ცოდნასა და გონიერებას“ (იგავ. 2:6), და თუ „ერთს სულით ეძლევა სიბრძნის სიტყვა, მეორეს - ცოდნის სიტყვა“ (1 კორ. 12:8); მაშინ რატომ ადანაშაულებს უფალი მოწაფეებს: „მართლა ჯერ ვერ გაიგეთ? (მათე 15:16) და მოციქული ადანაშაულებს ზოგიერთს, როგორც "სულელს" (რომ.1:31)? უპასუხე . თუ ვინმემ იცის ღვთის სიკეთე, „რომელსა სურს ყოველი ხალხი ცხონდეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“ (1 ტიმ. 2:4), ასევე ისწავლა სულიწმიდის მზრუნველობა ღვთის ნიჭების გაყოფასა და მოქმედებაში; მაშინ მან იცის, რომ გაგების ინერცია ხდება არა ქველმოქმედის დაუდევრობის, არამედ სარგებლის მიმღებთა ურწმუნოების გამო. და უგუნურს სამართლიანად სდებენ ბრალს, რომ მზის ამოსვლისას თვალებს ხუჭავს, რათა სიბნელეში იცხოვროს და მზერას არ ამაღლებს სინათლის მისაღებად. კითხვა 222. ვინ არის თითოეული ჩვენგანის „მეტოქე“ ან როგორ შეგვიძლია შევეგუოთ მას (მათე 5:25)? უპასუხე . აქ უფალი მეტოქეს უწოდებს სწორი გაგებით მას, ვინც განზრახულია წაართვას ის, რაც ჩვენ გვეკუთვნის. მოდი, დავემშვიდობოთ მას, თუ შევასრულებთ უფლის მცნებას, რომელმაც თქვა: „ვისაც უნდა, რომ გიჩივლოს და აიღოს შენი პერანგი, მიეცი მას შენი სამოსიც“ (მათე 5:40), ისევე როგორც ყველა საქმეში. კითხვა 249. რა არის პატივმოყვარე (οσιον), და რა არის სამართლიანი (δικαιον)? (ტიტ.1, 8) უპასუხე . ჩემი გაგებით, მხცოვანი არის წესიერი და ღირსეული ქვედა ნაწილის მხრიდან უმაღლესთან მიმართებაში, მისი უპირატესობის საფუძველზე; და რაც სამართლიანია არის ის, რაც თითოეულს ეძლევა თავისი საქმის დამსახურების მიხედვით. ხოლო ბერის მსჯელობაში არის მადლიერება და შურისძიება ერთი მშვენიერის გამო: და მართალთან მიმართებაში ასევე არის მათთვის ცუდი საქმეების განხილვა და შურისძიება. კითხვა 250. როგორ აძლევენ „ძაღლთა წმიდას“, ან ღორებს ყრიან მარგალიტებს და როგორ ემატება: „რათა ფეხქვეშ არ გათელონ, შებრუნდნენ და დაგგლიჯონ“ (მათე 7:6)? უპასუხე . ამას გვიხსნის მოციქული, როცა იუდეველთა მიმართ ნათქვამს უმატებს: „სჯულით ამაყობთ, რჯულის დარღვევით კი ღმერთს შეურაცხყოფთ“ (რომ. 2:23). ამიტომ, უფალმა აქ აკრძალა ის შეურაცხყოფა, რომელსაც ჩვენ უფლის წმინდა სიტყვებს ვაყენებთ მათი დარღვევით. ამ დანაშაულის შედეგია ის, რომ რწმენის მიღმა მყოფნიც თვლიან, რომ უფლის მითითებები მოხერხებულად არის უგულებელყოფილი და ამიტომ ისინი თავად აღდგებიან ჩვენს წინააღმდეგ უფრო დიდი გაბედულებით და, როგორც იქნა, ანადგურებენ დამრღვევს თავიანთი საყვედურითა და ლანძღვით. კითხვა 251. რატომ კრძალავს უფალი გზაზე „არც ტომარას, არც თოფის“ ტარებას (ლუკა 10:4), ზოგჯერ კი ამბობს: „ახლა კი, ვისაც ტომარა აქვს, აიღეთ ის და, ვისაც არა აქვს, გაყიდოს ტანსაცმელი და იყიდოს ხმალი“ (ლუკა 10:4)? უპასუხე . ამას თავად უფალი განმარტავს და ამბობს: „ჩემშიც უნდა აღსრულდეს ეს დაწერილი: ბოროტმოქმედთა შორის ვარ ჩათვლილი“ (ლუკა 22:37). ვინაიდან დანის შესახებ წინასწარმეტყველების შესრულებისთანავე ეუბნება პეტრეს: „ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება“ (მათე 26:52). მაშასადამე, სიტყვები: „მაგრამ ახლა, ვისაც ჩანთა აქვს, აიღოს (αρατω)“ ან: (αρει, რადგან ასე იკითხება მრავალ ეგზემპლარად), არ არის ბრძანება, არამედ უფლის წინასწარმეტყველება, რომელიც უწინასწარმეტყველებს, რომ მოციქულები, დაივიწყეს უფლის ძღვენი და კანონი, გაბედავენ აიღონ ხმლები. და ის, რომ წმინდა წერილი ხშირად იყენებს მეტყველების იმპერატიულ ფორმას წინასწარმეტყველის ნაცვლად, ეს ნათლად ჩანს მრავალი ადგილიდან, მაგალითად: „დაიყვნენ მისი ვაჟები ობლები“ ​​(ფსალმუნი 108:9) და: „დადგეს ეშმაკი მის მარჯვნივ“ (ფსალმუნი 108:6) და ა.შ. კითხვა 252. რა არის „ყოველდღიური პური“ (მათე 6:11, ლუკა 11:3), რისთვისაც გვასწავლიან ყოველდღიურად ვილოცოთ? უპასუხე . როდესაც მუშა, ახსოვს უფლის სიტყვები, რომელიც ამბობს: „ნუ იდარდებ შენს სიცოცხლეზე, რას ჭამ და რას სვამ“ (მათ. 6:25) და მოციქულის სიტყვები, რომელიც ბრძანებს ამის გაკეთებას, „რათა გქონდეს გასაცემი გაჭირვებულისთვის“ (ეფეს. 4:28), მუშაობს არა საკუთარი საჭიროებისთვის, არამედ „საჭმელის გულისთვის“ არის უფლის ბრძანება. (მათ. 10:10) ): შემდეგ ყოველდღიური პური, ანუ ის, რაც ხელს უწყობს ჩვენს ბუნებას ყოველდღიური ცხოვრების შესანარჩუნებლად, ის არ ზრუნავს თავისთვის, არამედ ითხოვს ამას ღმერთისგან და გაუმხილა მას საჭიროების აუცილებლობა, ამიტომ ჭამს იმას, რაც მას აძლევენ მათ, ვინც გამოცდის შემდეგ ევალება შეასრულოს ის, რაც ყოველ დღე სჭირდებოდა (3). კითხვა 253. რა არის ნიჭი და როგორ გავზარდოთ იგი (მათე 25)? უპასუხე . მე ვფიქრობ, რომ იგავი მოთხრობილია ღვთის ყოველ ნიჭზე, რათა რაც არ უნდა მადლი მიიღოს ღვთისგან, გაამრავლოს იგი, აქცევს კურთხევად და მრავალის საკეთილდღეოდ, რადგან არავის აკლდება ღვთის მადლის წილი. კითხვა 254. რას ნიშნავს ეს სადღესასწაულო სუფრა, რომელსაც, როგორც უფალი ამბობს, ვერცხლი უნდა გაეცათ (ლუკა 19:23)? უპასუხე . იგავები არ წყვეტენ მსჯელობას მათში გადაღებულ ერთ სურათზე, არამედ გზას უხსნიან გონებას მსჯელობის საგნისკენ. რატომ, როგორც ჩვეულებრივია ვაჭრებისთვის ვერცხლის გასაზრდელად (რადგან, როგორც გავიგე, ალექსანდრიაში არიან ადამიანები, რომლებიც იღებენ ვერცხლს და ამას აკეთებენ), ასე რომ, ვინც მიიღო რაიმე მადლი, ის აუცილებლად უნდა გადასცეს მას, ვისაც ეს სჭირდება, ან იგივე გააკეთოს, რასაც მოციქული ამბობს სწავლების შესახებ: „რაც გსმენიათ ჩემგან, ვინც მოისმინეთ მრავალი მოწმის წინაშე“ ტიმ. 2:2). ეს შეიძლება მოხდეს არა მარტო სწავლებით, არამედ ნებისმიერ საკითხთან დაკავშირებით, რადგან ზოგს აქვს უნარი, ზოგს კი გამოცდილება შეიძინა მათ განკარგულებაში. კითხვა 255. სად უბრძანეს მას წასვლა, როცა გაიგო ეს სიტყვები: „აიღე შენი და წადი“ (მათე 20:14)? უპასუხე . შესაძლოა, იმავე ადგილას, სადაც გვერდში მოთავსებულებს უბრძანებენ წასვლას, რომლებსაც ბრალს სდებენ სიკეთის არ კეთებაში (მათე 25:41-45). მაგრამ ვინც თავის ძმას შურს, უსაქმურზე უარესია, რადგან წმინდა წერილში ბევრგან შური ჩვეულებრივ მკვლელობის გვერდით არის მოთავსებული (რომ. 1:29; გალ. 5:21). კითხვა 256. რას ნიშნავს „ქრთამი“, რომელსაც ეს ხალხი ამ უკანასკნელთან თანაბრად იღებს? უპასუხე . ვინმეს მიერ ჩადენილ ცუდში არ დადანაშაულება, ალბათ, საერთოა ყველა მორჩილი ადამიანისათვის. რადგან გვირგვინი დამახასიათებელია მათთვის, ვინც კანონიერად იბრძოდა კარგი ბრძოლა, დაასრულა თავისი გზა და შეინარჩუნა რწმენა (2 ტიმ. 4:7) სიყვარულით ქრისტე იესოს, ჩვენი უფლის მიმართ. ან იქნებ ეს შეთანხმებული „საზღაური“ მისაღებია „ასჯერ“ ახლანდელ დროში, როგორც ამას უფალმა დაჰპირდა მათ, ვინც რაღაც აწმყო დატოვა მისი მცნების მიხედვით (მათე 19:29); და ამის შესახებ ნათქვამია: „აიღე რაც შენია“. იმიტომ, რომ ვინც დაიწყო მუშაობა, საკუთარ თავზე საკუთარი შეხედულებისამებრ, ადრე აწუხებდა მათ შურის ავადმყოფობა, ვინც მათთან ერთად მიიღო; მაშინ ისინი არ დაიმკვიდრებენ საუკუნო სიცოცხლეს, მაგრამ მიიღეს მხოლოდ "ასი" ახლა, ისინი დაგმობილნი იქნებიან მომავალ საუკუნეში შურის გამო და გაიგონებენ: "წადი". კითხვა 257. ვინ არიან „ჩალა“, რომლებიც იწვებიან „ჩაუქრობელი ცეცხლით“ (მათე 3:12)? უპასუხე . ესენი არიან ისინი, ვინც ხორბლის ღეროსავით სარგებლობენ ზეციური სასუფევლის ღირსთათვის, მაგრამ სულიერი ძღვენითა და სხეულებრივი სარგებლით ისინი ამას აკეთებენ არა ღვთისადმი სიყვარულისა და მოყვასისადმი სიყვარულის გამო და, შესაბამისად, არასრულყოფილები რჩებიან. კითხვა 258. ვის გმობს მოციქული სიტყვებით: „თვითნებური თავმდაბლობა და მსახურება“ და ა.შ. (კოლასელები 2:18)? უპასუხე . მე ვფიქრობ, რომ ის, რაც მოციქულმა დაამატა, აზუსტებს ამ ადგილას მოძიებულ იდეას. ვინაიდან მოციქული მალევე მიუთითებს „სხეულის დაღლილობაზე“ (კოლ. 2:23). ასეთები არიან მანიქეელები და მათნაირები. კითხვა 259. ვინ იწვის სულით (რომ. 12:11)? უპასუხე . ვინც ცეცხლოვანი მონდომებით, დაუოკებელი ვნებით და უსაქმური შრომისმოყვარეობით ასრულებს ღვთის ნებას ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს სიყვარულით, როგორც დაწერილია: „დიდად ხარობს მცნებებითა“ (ფსალმ. 111,1). კითხვა 260. რადგან მოციქული ხან ამბობს: „ნუ იქნები უგუნური“ (ეფეს. 5:17), ხან: „ნუ იოცნებებ შენზე“ (რომ. 12:16); მაშინ შეიძლება თუ არა, ვინც სულელია, არ იყოს ბრძენი საკუთარი თავის მიმართ? უპასუხე . თითოეულ ბრძანებას აქვს თავისი ლიმიტი. რადგან სიტყვებს: „ნუ იქნები უგუნური“, დასძენს: „მაგრამ იცოდე, რა არის ღვთის ნება“, ხოლო სიტყვებს: „ნუ იოცნებებ შენზე“, დასძენს: „უფლის გეშინოდეს და ბოროტებას ერიდე“ (იგავები 3:7). მაშასადამე, უგუნურია ის, ვისაც არ ესმის უფლის ნება, მაგრამ ყველა თავის მიმართ ბრძენია, ვინც თავისი გონებით ხელმძღვანელობს და არ დადის ღვთის სიტყვების რწმენით. მაშასადამე, თუ ვინმეს სურს, რომ არ იყოს უგუნური და ბრძენი თავის მიმართ, მან უნდა გაიგოს უფლის ნება მისი რწმენით და ღვთის შიშით მიბაძოს მოციქულს, რომელიც ამბობს: „ჩვენ ვყრით ფანტაზიას და ყოველგვარ მაღალს, რაც თავს ამაღლებს ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ, და ტყვეობაში ვაყენებთ ყოველ აზრს ქრისტეს მორჩილებისთვის“ (2 კორ. 510). კითხვა 261. რადგან უფალი დაჰპირდა: „რასაც ითხოვ ლოცვაში რწმენით, მიიღებ“ (მათე 21:22); და კიდევ: „თუ თქვენგანი ორნი შეთანხმდებიან დედამიწაზე რაიმეზე, რასაც ითხოვენ, შესრულდება მათთვის“ (მათე 18:19); მაშ, როგორ ხდება, რომ უმრავლესმა წმინდანებმა, როცა ითხოვდნენ, არ მიიღეს, მაგალითად მოციქულმა, რომელმაც თქვა: „სამგზის ვევედრე უფალს, რომ მომეშორებინა იგი ჩემგან“ (2 კორ. 12:8), და ვინ არ მიიღო ის, რაც ითხოვა, ისევე როგორც იერემია წინასწარმეტყველმა და თავად მოსემ? უპასუხე . რადგან ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ლოცვაში თქვა: „მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, გადააცილე ჩემგან ეს სასმისი“ (მათე 26:39), შემდეგ დაამატა: „თუმცა არა ჩემი ნება, არამედ შენი იყოს“ (ლუკა 22:42), მაშინ უპირველეს ყოვლისა უნდა ვიცოდეთ, რომ არ გვაქვს უფლება მოვითხოვოთ ყველაფერი, რაც გვსურს და რომ „არ ვითხოვთ იმას, რაც არავითარ შემთხვევაში არ ვიცით: უნდა“ (რომ. 8:26). რატომ უნდა გაკეთდეს შუამდგომლობა დიდი სიფრთხილით, ღვთის ნების შესაბამისად? და ვისაც არ ისმენენ, უნდა იცოდნენ, რომ საჭიროა მოთმინება ან ლოცვის გაძლიერება, უფლის იგავი იმის შესახებ, რომ „ყოველთვის ილოცო და არ დაკარგო გული“ (ლუკა 18:1), და იმის მიხედვით, რაც სხვაგან თქვა უფალმა: „თავისი დაჟინებით ადგება და მისცემს მას, რამდენსაც ითხოვს“ (ლუკა) უთხრა ზოგიერთს წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელმაც თქვა: „და როცა ხელებს გაიწვდი, თვალებს დაგიფარავ, ლოცვას რომ გაგიმრავლებ, არ მესმის: სისხლით გაქვს ხელები, დაიბანე, განიწმინდე“ და ა.შ. (ეს. 1:15–16 და ა.შ.). და რომ ახლაც ბევრს აქვს და აქვს ხელები „სისხლით სავსე“, მათ, ვისაც სწამს განკითხვისა, რომელიც ღმერთმა გამოაცხადა იმის წინააღმდეგ, ვინც მიიღო ბრძანება, ეთქვა ხალხისთვის და გაჩუმდა და თქვა: ცოდვილის „სისხლი“ „გუშაგის“ ხელში იქნება (ეზეკ. 33:6). ამის ჭეშმარიტებაში და გარდაუვალობაში დარწმუნებულმა მოციქულმა თქვა: „სუფთა ვარ ყოველთა სისხლისაგან, რამეთუ არ გამომიცხადა მთელი ღვთის ნება“ (საქმეები 20:26-27). და თუ ის, ვინც დუმს, მხოლოდ ცოდვის სისხლში აღმოჩნდება დამნაშავე, რა უნდა ითქვას მათზე, ვინც სხვებს აცდუნებს ან საქმით, ან სიტყვით. ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ მთხოვნელის უღირსობის გამო თხოვნა არ სრულდება, როგორც ეს მოხდა დავითთან, რომელიც ლოცულობდა ღვთის სახლის ასაშენებლად და მიატოვეს არა იმიტომ, რომ მისთვის უცხო იყო ღვთის სიამოვნება, არამედ იმიტომ, რომ ამ საქმის ღირსად არ იქნა აღიარებული. იერემია გაუგონარი დარჩა იმ ცოდვებისთვის, ვისთვისაც ლოცულობდა. ხშირად, ჩვენი დაუდევრობის გამო, ხელიდან გავუშვით ის დრო, როდესაც თხოვნა უნდა გაგვეკეთებინა, შემდეგ კი არასწორ დროს და ამაოდ ვკითხულობთ. და როდესაც განვიხილავ სიტყვებს: „სამჯერ ვევედრე უფალს, მოშორება იგი ჩემგან“ (2 კორ. 12:8), თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ არსებობს მრავალი სხვადასხვა მიზეზი გარე და სხეულებრივი მდგომარეობისა, რომელსაც ღმერთი ან აგზავნის ან უშვებს ეკონომიკის მიხედვით, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ამ გარემოებებისაგან გათავისუფლება. ამიტომ, თუ ვინმემ შეიტყო, რომ მას თხოვნით ჭირისაგან განთავისუფლება სჭირდებოდა, მოიტანა თხოვნა და მოისმინა, როგორც ორი ბრმა სახარებაში, ათი კეთროვანი და მრავალი სხვა. და თუ ვინმემ არ იცის მიზეზი, რის გამოც ჩავარდა განსაცდელში (რადგან ხშირად მოთმინებით უნდა მიაღწიოს იმ მიზანს, რისთვისაც მას ცდუნება გამოუგზავნეს), და ითხოვს უბედურებისგან თავის დაღწევას, როცა ის ბოლომდე უნდა გაუძლოს, მას არ გაუგია, რადგან ეს არ შეესაბამება კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის მიზანს. სიტყვები: „თუ თქვენგანი ორნი თანახმა არიან დედამიწაზე იმაზე, რასაც ითხოვენ, მაშინ რასაც ითხოვენ, შესრულდება მათთვის ჩემი ზეციერი მამა“ (მათე 18:19) სწორედ ამ ადგილს ხსნის. ვინაიდან ჩვენ ვსაუბრობთ ცოდვილზე და საყვედურზე, კერძოდ: რაკი ღმერთს არ სურს „ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ ცოდვილი გადაბრუნდეს თავისი გზიდან და იცოცხლოს“ (ეზეკ. 33:11), მაშინ თუ მსჯავრდებული სულით სინანულით არის და ეთანხმება მის განზრახვას, ვინც ყოველგვარი შეურაცხყოფისთვის ითხოვს, რასაც სთხოვენ. მიეცეს მათ ქველმოქმედმა ღმერთმა. მაგრამ თუ გაკიცხული არ ეთანხმება მლანძღელს, მაშინ არ არის განთავისუფლება, არამედ სავალდებულოა, დამატებების მიხედვით: „რასაც შეკრავ მიწაზე, შეკრული იქნება ცაში“ (მათე 18:18), ცნობილი განაჩენის აღსასრულებლად: „თუ არ მოგისმენს შენს ეკლესიას, როგორც წარმართი და აკრიფე“ 18:17). კითხვა 262. რადგან წმინდა წერილში სიღარიბე და ჭირვეულობა ჩამოთვლილია საქებარი საგანთა შორის, მაგალითად: „ნეტარ არიან ღარიბნი“ (მათე 5:3) და: „შეისმინე ღარიბთა სურვილი, უფალო“ (ფსალმუნი 9:38) და კიდევ: „ღარიბნი და გაჭირვებულნი ადიდებენ“3:2; რა განსხვავებაა სიღარიბესა და სიღარიბეს შორის; და რა გაგებით არის მართალი დავითი, როცა ამბობს: „მე ვარ ღარიბი და უბედური“ (ფსალმუნი 39:18)? უპასუხე . გაიხსენე მოციქული, რომელმაც თქვა უფალზე: „ის, რომ მდიდარი იყო, გაღატაკდა შენი გულისთვის“ (2 კორ. 8:9), მე მჯერა, რომ ღარიბი არის ის, ვინც სიმდიდრიდან სიღარიბეში გადავიდა, ხოლო ღარიბი ის არის, ვინც თავიდანვე სიღარიბეში იყო და უფლის სიამოვნებით გადაიტანა ასეთი უბედურება. დავითი თავს ღარიბად და საწყალად ცნობს, ალბათ იმიტომ, რომ ამას ამბობს უფლის სახელით, რომელსაც ღარიბი ეწოდება სიტყვებით: „იყო მდიდარი, გაღარიბდა შენი გულისთვის“, მაგრამ ღარიბს უწოდებენ, რადგან ხორციელად იგი არავის მდიდრის, არამედ ხის მჭრელის შვილი იყო; შესაძლოა იმიტომ, რომ თვითონაც იობის მსგავსად არ ინახავდა თავის ქონებას ხაზინაში და არ უყურებდა სიმდიდრეს ქონებად, არამედ უფლის ნებით განკარგა ყველაფერი. კითხვა 263. რისი სწავლება სურს უფალს იმ მაგალითებით, რომლებსაც ის დასძენს: „ასე რომ თქვენგანი, ვინც არ უარს არ იტყვის ყველაფერს, რაც აქვს, არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:33)? თუ ვინმეს სურს „აშენოს კოშკი“ ან „წინააღმდეგობა გაუწიოს“ სხვა მეფეს (ლუკა 14:28–33), ის უნდა მოემზადოს ან შექმნისთვის ან ომისთვის; თუ არ შეუძლია, მაშინ შეიძლება თავიდანვე საფუძველი არ ჩაუყაროს, ან მშვიდობა ითხოვოს: ამიტომ, თუნდაც უფლის მოწაფე გახდეს, უარი არ უნდა თქვას და როცა შეამჩნევს, რომ ამის გადაწყვეტა უჭირს, დასაშვებია თუ არა თავიდანვე არ გახდეს უფლის მოწაფე? უპასუხე . უფლის მიზანი ამ მაგალითებში არ არის უარი თქვას ნებაზე, გახდე ან არ გახდე უფლის მოწაფე, არამედ აჩვენოს ღმერთის სიამოვნების შეუძლებლობა სულიერი გართობის შუაგულში, რომელშიც სულს ეშმაკის მაქინაციების დაჭერის საფრთხე ემუქრება და თურმე ღირსი არ არის შეურაცხყოფა და სიცილი. წინასწარმეტყველმა, რომელიც ლოცულობდა, რომ არ მოითმინოს ეს, თქვა: „ჩემი მტრები არ გაიმარჯვონ ჩემზე; როცა ფეხი მტკივა, ჩემზე განდიდდებიან“ (ფსალმუნი 37:17). კითხვა 264. მაშასადამე, მოციქული ამბობს: რათა „წმიდა იყოთ“ (ფილიპ. 1:10), და ასევე: „არამედ სიწმიდის გამო (გულწრფელად)“ (2 კორ. 2:17); რას ნიშნავს ეს: სუფთა (ειλικρινες)? უპასუხე . მე ვფიქრობ, რომ ის, რაც წმინდაა, არაფერში არ არის შერეული, არამედ უკიდურესად განწმენდილი ყველაფრისგან საპირისპირო, მიმართული და მისწრაფებული ერთიანი ღვთისმოსაობისკენ და ამის მიღმა იმისკენ, რაც ყოველთვის და ყველა საკითხში მკაცრად არის მოთხოვნილი ღვთისმოსაობის მიზნისთვის, რათა რაიმეზე დავალებული არ იყოს გართობა იმითაც კი, რაც მის პროფესიას ჰგავს. პირველი აიხსნება თავად მეტყველების კავშირიდან; რამეთუ სიტყვებს: „არამედ, ვითარცა სიწმიდისგან“ (გულწრფელად) _ ამატებს მოციქული: „როგორც ღვთისაგან, ღვთის წინაშე, ქრისტეში“: და მეორე სიტყვას: „ნუ იფიქრებ (შენზე) იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა გეგონოს; მაგრამ მოკრძალებულად იფიქრეთ, იმ რწმენის მიხედვით, რაც ღმერთმა გამოუყო ყველას“ (რომ. 12:3), ისევე როგორც ამ სიტყვებს დამატებული. კითხვა 265. მხოლოდ მღვდლებს ეთქვათ თუ ყველას: „თუ მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და იქ გახსოვდეს, რომ შენს ძმას აქვს რამე შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი იქ საკურთხევლის წინ და ჯერ წადი, შეურიგდი შენს ძმას, შემდეგ მოდი და შესწირე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23-24)? და როგორ შეიძლება რომელიმე ჩვენგანმა მიიტანოს ძღვენი სამსხვერპლოზე? უპასუხე . ეს უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა უნდა იქნას მიღებული, როგორც ის, რაც ეთქვა მღვდლებზე. და რადგან წერია: „უფლის მღვდლები, ღვთის მსახურები იქნებით“ ყველა (ესაია 61:6) და: 1 (ფსალმუნი 49:23), ასევე: „ღმერთის მსხვერპლი სული გატეხილია“ (ფსალმუნი 50:19); და მოციქული ამბობს: „შეადგინეთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის მოსაწონი, თქვენი გონივრული სამსახურისთვის“ (რომ. 12,1); მიუხედავად ამისა, ეს ყველასთვის საერთოა: თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა შეასრულოს ნათქვამი. კითხვა 266. რას ნიშნავს მარილი, რომლის ქონა უფალმა ბრძანა: „მარილი გქონდეთ და მშვიდობა გქონდეთ თქვენ შორის“ (მარკ. 9,50) და რაზეც მოციქული ამბობს: „ყოველთვის მადლით, მარილით შეზავებული“ (კოლ. 4:6)? უპასუხე . და აი, იდეა ჩანს იქიდან, რაც თითოეულ ამ ადგილთან არის დაკავშირებული. რადგან უფლის სიტყვებიდან ჩვენ ვსწავლობთ, რომ არ მივცეთ რაიმე საბაბი განხეთქილებისა და უთანხმოების ერთმანეთში, არამედ ყოველთვის შევინარჩუნოთ თავი სულის ერთობაში მშვიდობის შეერთებით; და მოციქულის სიტყვიდან, რომელიც ახსოვს, ვინც თქვა: „ჭამენ უმარილო უგემურს და არის თუ არა გემო კვერცხის ცილაში? (იობ.6:6), ის ისწავლის სიტყვის გამოყენებას „რწმენით აღსაზრდელად, რათა მადლი მოუტანოს მათ, ვინც ისმენს“ (ეფეს.4:29), დროის მოხერხებულობითა და წესრიგის მშვენიერებით ისარგებლოს, რათა მსმენელები გახდნენ უფრო მორჩილნი. კითხვა 267. თუ ერთი „ბიტი იქნება ბევრი“ და მეორე „რამდენიმე“ (ლუკა 12, 47, 48); მაშინ რატომ ამბობენ სხვები, რომ ტანჯვას ბოლო არ აქვს? უპასუხე . ის, რაც შთაგონებული წერილის ზოგიერთ ადგილას ნათქვამია, როგორც ჩანს, ორმხრივად და ფარულად, ცხადი ხდება სხვა ადგილებში ღიად ნათქვამიდან. ამგვარად, უფალი შემდეგ მტკიცედ ამბობს, რომ „ესენი წავლენ მარადიულ ტანჯვაში“ (მათე 25:46), შემდეგ სხვებს აგზავნის „ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში“ (მათე 25:41), სხვაგან კი „ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს“ უწოდებს და დასძენს: „სადაც მათი მატლი არ კვდება, ცეცხლი არ კვდება“ 47–48); და კიდევ უფრო ძველად მან წინასწარმეტყველის მეშვეობით იწინასწარმეტყველა ზოგიერთზე, რომ „არ მოკვდება მათი ჭია და არ ჩაქრება მათი ცეცხლი“ (ეს. 66:24); მაშასადამე, თუ მრავალი მსგავსი მოწმობით, რომელიც გვხვდება შთაგონებული წერილის მრავალ ადგილას, ბევრი მაინც, თითქოს ავიწყდება უფლის ყველა ასეთი გამონათქვამი და განმარტება, დაჰპირდება თავს ტანჯვის დასრულებას, რათა უფრო თავისუფლად გაბედოს ცოდვა, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, ეშმაკის ერთ-ერთი მზაკვრობაა. რამეთუ თუ ოდესმე დასასრული ექნება მარადიულ ტანჯვას, მაშინ მარადიულ სიცოცხლეს, უეჭველად, უნდა ჰქონდეს დასასრული. და თუ საკუთარ თავს არ ვაძლევთ უფლებას ვიფიქროთ ამაზე ცხოვრებაზე, მაშინ რა არის საფუძველი მარადიული ტანჯვის დასასრულებლად, როცა „მარადიული“ გამოყენება ორივეში თანაბრად გვხვდება? ნათქვამია, რომ „ესენი“ მიდიან „საუკუნო ტანჯვაში, ხოლო მართალნი საუკუნო ცხოვრებაში“ (მათე 25:46). და როდესაც შეთანხმდით ამაზე, უნდა იცოდეთ, რომ გამოთქმები "ბევრი იქნება" და "ნაკლები იქნება" (ლუკა 12:47–48) არ ნიშნავს დასასრულს, არამედ ტანჯვის განსხვავებას. რადგან თუ ღმერთი არის მართალი მსაჯული, არა მხოლოდ კარგი, არამედ ბოროტიც, რომელიც აჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით, მაშინ სხვა შეიძლება იყოს დაუოკებელი ცეცხლის ღირსი, მაგრამ უფრო სუსტი ან უფრო მწველი, მეორე - უკვდავი ჭია, მაგრამ კვლავ იწვევს ტკივილს, უფრო მსუბუქს ან უფრო ძლიერს, თითოეულის ღირსების მიხედვით, და სხვაში არის სხვადასხვანაირი და უეჭველი გეენი. - სრული სიბნელე, სადაც ერთს მხოლოდ ტირილი მოჰყვა, მეორე კი, გაძლიერებული ტანჯვისგან, კბილების ღრჭენამდე. თვით სიბნელე (გარეგანი), უდავოდ, აჩვენებს, რომ არის რაღაც შინაგანი. და რაც იგავებშია ნათქვამი: „ჯოჯოხეთის სიღრმეში“ (იგავ. 9:18) ცხადყოფს, რომ ზოგი ჯოჯოხეთშია, მაგრამ არა „ქვესკნელის სიღრმეში“ და ექვემდებარება მსუბუქ ტანჯვას. ეს ჯერ კიდევ ჩანს სხეულებრივ ტანჯვაში. რადგან ერთი ავად არის სიცხით კრუნჩხვითა და სხვა სნეულებით, მეორე მხოლოდ სიცხეს გრძნობს და ეს არ არის იგივე, რაც მეორე; მეორეს არ აქვს სიცხე, მაგრამ განიცდის ტკივილს ზოგიერთ წევრში, ისევ ეს ერთი მეორეზე მეტ-ნაკლებად. მაგრამ ეს "ბევრი" და "მცირე" უფალმა თქვა ჩვეულებრივი ჩვეულებისამებრ, ისევე როგორც სხვა მსგავსი რამ. რადგან ვიცით, რომ მსგავსი მეტყველება ხშირად გამოიყენება რაიმე სახის სნეულებით დაავადებულთა მიმართ, მაგალითად, როდესაც საუბრობენ ადამიანზე, რომელიც მხოლოდ ცხელებით არის დაავადებული ან თვალის ტკივილს გრძნობს, აინტერესებს, რამდენი განიცადა ან რა საჭიროებები გადაიტანა. რატომ ვიმეორებ, რომ „ბევრი“ და „ცოტა“ ცემა არ ნიშნავს დროის გაგრძელებას ან დასასრულს, არამედ სასჯელში განსხვავებას. კითხვა 268. რა გაგებით უწოდებენ ზოგიერთს ურჩობის ძედ და რისხვის შვილად (ეფეს. 2:2,3)? უპასუხე . უფალი ჩვეულებრივ უწოდებს მათ, ვისი შვილები ან ვაჟები არიან, ვინც ასრულებენ იმ ადამიანის ნებას, ვისი შვილები არიან, იქნება ის კეთილი თუ ბოროტი. რადგან ის ამბობს: „აბრაამის შვილები რომ ყოფილიყავით, აბრაამის საქმეებს გააკეთებდით“ (იოანე 8:39); და კიდევ: „მამათქვენი ეშმაკია და გინდათ აკეთოთ მამის ვნებები“ (იოანე 8:44). მაშასადამე, ვინც ურჩობის საქმეს აკეთებს, ის ასევე ურჩობის შვილია. ან შეიძლება, როგორც ეშმაკს ეძახიან არა მარტო ცოდვილს, არამედ თვით ცოდვას, რადგან, ვფიქრობ, ის გახდა ცოდვის პირველი დამნაშავე: ასე, იმავე მიზეზით, ეშმაკი შეიძლება იყოს თავად წინააღმდეგობა. სხვები რისხვის შვილები არიან, რადგან საკუთარი თავი რისხვის ღირსი გახდნენ. რადგანაც, ვინც უფლის ღირსნი არიან და აკეთებენ სინათლისა და დღის საქმეებს, მოციქულმა უწოდა სინათლის ძეები და დღის ძეები (1 თეს. 5:5): ასე უნდა გავიგოთ სიტყვები: „ისინი ბუნებით იყვნენ რისხვის ძენი“ (ეფეს. 2:3). თუმცა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ურჩობის ძე იგივეა, რაც რისხვის შვილი, რადგან უფალმა თქვა: „ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, ხოლო ვისაც ძე არ სწამს, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, არამედ ღვთის რისხვა რჩება მასზე“ (იოანე 3:36). კითხვა 269. იმიტომ, რომ წერია: „ხორციელის სურვილებისა და ზრახვების აღსრულება“ (ეფეს. 2:3); მაშ მართლა არის ხორციელი ვნებები, ზოგი აზრები და რა არის ისინი? უპასუხე . მოციქული სხვაგან დაწვრილებით და სახელწოდებით ჩამოთვლის ხორციელ ვნებებს და ამბობს: „ხორცის საქმეები ცნობილია; ეს არის: მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, კამათი, შური, რისხვა, კამათი, უთანხმოება, მკვლელობა, სიძულვილი, სიძულვილი, სიძულვილი, სიძულვილი. მსგავსი“ (გალ. 5,19-21); და სხვაგან ზოგადი: „ხორციელი გონება მტრობაა ღვთისა, რამეთუ არ ემორჩილებიან რჯულს ღვთისა და ვერც შეუძლიათ“ (რომ. 8:7). ხოლო აზრთა ვნებას შეიძლება ვუწოდოთ განსჯა, რომელიც არ არის დადასტურებული წმინდა წერილით, როგორიცაა ის, რომლებზედაც ნათქვამია: „ჩვენ ვყრით აზრებს და ყოველ მაღლა, რაც თავს ამაღლებს ღმერთის ცოდნის წინააღმდეგ“ და არ „დატყვევდებით... ქრისტეს მორჩილებაში“ (2 კორ. 10:4, 5). რატომ არის აუცილებელი და უსაფრთხოდ ყოველთვის და ყველგან დავიცვა დავითის ნათქვამი: „და ურჩიე ჩემი გამართლება შენთან“ (ფსალმუნი 119.24). კითხვა 270. რას ნიშნავს სიტყვები: „სასოწარკვეთილ ვითარებაში, მაგრამ არ ვიდარდოთ“ (2 კორ. 4:8)? უპასუხე . მოციქული, ადამიანური სიბრძნის წინააღმდეგ საპირისპიროდ ღმერთისადმი თავისი იმედის დარწმუნებას ავლენს, შესაბამისად აწყობს ამ ადგილას არსებულ ყოველ აზრს, კერძოდ: რაც შეეხება ადამიანურ სიბრძნეს, ამბობს: „ჩვენ ყოველი მხრიდან დაჩაგრული ვართ“; ხოლო რაც შეეხება ღმერთზე მინდობას, მაშინ - „მაგრამ არა შეზღუდულს“; კიდევ ერთხელ, რაც შეეხება ადამიანურ სიბრძნეს, „ჩვენ სასოწარკვეთილ ვითარებაში ვართ“; ხოლო რაც შეეხება ღმერთზე მინდობას, „ნუ ვიმედოვნებთ“; მსგავსი და ასე შემდეგ. ეს არის ის, რაც მან სხვაგან თქვა: „ჩვენ მკვდრები ვართ, მაგრამ აჰა, ცოცხლები ვართ, ღარიბები ვართ, მაგრამ ბევრს ვამდიდრებთ, არაფერი გვაქვს, მაგრამ ყველაფერი გვაქვს“ (2 კორ. 6, 9, 10). კითხვა 274. როგორ ხდება ადამიანი „ბრძენი ამ საუკუნეში“ (1 კორ. 3:18)? უპასუხე . თუ მას ეშინია უფლის განაჩენის, რომელიც ამბობს: „ვაი მათ, ვინც ბრძენი არიან საკუთარი თვალით და გონიერები საკუთარი თავის წინაშე“ (ეს. 5:21), ის იწყებს მიბაძვას, ვინც თქვა: „პირუტყვი გყავს“ (ფსალმუნი 72:22) და, უარჰყოფს ყოველგვარ აზრს თავის სიბრძნეზე, არ სცნობს უფლის კეთილგანწყობას და არ სცნობს რაიმეს კარგს და არ სცნობს უფალს. მცნება, რომელიც მიეჩვია იმას, რაც ღმერთს სიამოვნებს, საქმით, სიტყვით თუ აზროვნებით; რადგან მოციქულმა თქვა: „ჩვენ გვაქვს ასეთი ნდობა ღმერთზე ქრისტეს მეშვეობით და არა იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ შეგვიძლია ვიფიქროთ რაიმე საკუთარი თავისგან, თითქოს საკუთარი თავისგან, არამედ ჩვენი უნარი ღვთისგანაა“ (2 კორ. 3:4-5), რომელიც ასწავლის „კაცს გონიერებას“, როგორც წერია (ფსალმუნი 93:10). კითხვა 275 შეუძლია თუ არა სატანას აღკვეთოს წმინდანის განზრახვა, რადგან წერია: „პავლე, ერთხელ და ორჯერ გვინდოდა შენთან მისვლა, მაგრამ სატანამ შეგვიშალა“ (1 თესალონიკელთა 2:18)? უპასუხე . საქმეებიდან, რასაც ვაკეთებთ უფალში, ზოგი სულიერი განზრახვითა და გადაწყვეტილებით ხდება, ზოგი კი სხეულის დახმარებით, მონდომებითა თუ მოთმინებით. მაშასადამე, რაც დამოკიდებულია სულის განზრახვასა და გადაწყვეტილებაზე, სატანა ვერანაირად ვერ შეუშლის ხელს მას; და იმაში, რაც ხორციელდება სხეულებრივი მოქმედებით, ღმერთი ხშირად უშვებს დაბრკოლებებს, რათა გამოსცადოს და დაისაჯოს ის, ვინც დაბრკოლებას ხვდება, რათა ან დაისაჯოს, თუ ის კეთილ განზრახვას შეცვლის, როგორც ქვებზე დათესილებმა, რომლებმაც მცირე ხნით „სიხარულით“ მიიღეს სიტყვა, „მაგრამ მწუხარება, რაც იყო“ მაშინვე მოშორდა (ლუკა 13. მათე 13:21), ან, თუ ის აგრძელებს სიკეთეს, გამოავლინოს თავისი გულმოდგინება კეთილი საქმეების მიმართ, როგორც თავად მოციქული, რომელიც ბევრჯერ აპირებდა რომაელებთან მისვლას და აეკრძალა, როგორც თავად აღიარა, არ მიატოვა ეს სურვილი მანამ, სანამ არ შეასრულებდა თავის განზრახვას, მოთმინება, როგორც იობი, რომელმაც ძალიან იტანჯა ან სტკიოდა, რომ ეთქვა მისთვის. უმადური იყო ღმერთის წინაშე, უკიდურეს გაჭირვებაშიც კი არ იხევდა უკან ღვთისმოსავი განსჯას და ღმერთზე კეთილგონიერ აზრებს. რადგან მასზე წერია: „ყველაფერში იობმა არ შესცოდა და არ უთქვამს სისულელე ღმერთზე“ (იობი 1:22). კითხვა 276. რას ნიშნავს, რომ მოციქულმა თქვა: „რათა იცოდეთ, რა არის ღვთის ნება კარგი, მოსაწონი და სრულყოფილი“ (რომ. 12:2)? უპასუხე . ბევრი რამ არის, რაც ღმერთს სურს. მოთმინებისა და სიკეთისგან სხვა უნდა, ეს კი კარგია და სიკეთე ჰქვია; სხვა ჩვენი ცოდვების გამო ბრაზობს და ამას ბოროტება ჰქვია. რადგან ის ამბობს: „მე ვაყალიბებ სინათლეს და ვქმნი ბნელს, მე ვამყარებ მშვიდობას და მოვიტან უბედურებას“ (ეს. 45:7), არა ის ბოროტება, რისთვისაც ჩვენ ვსჯით, არამედ ის, რითაც გვაფრთხილებენ. და ის, რაც აგონებს და იწვევს მოქცევას მწუხარების გრძნობით, სიკეთეს ემსახურება. ამიტომ, რაც ღმერთს სულგრძელობითა და სიკეთით სურს, ჩვენც უნდა გვინდოდეს და მივბაძოთ. რადგან ის ამბობს: „მოწყალე იყავი, როგორც შენი მამაა მოწყალე“ (ლუკა 6:36). მოციქული კი ამბობს: „ამიტომ მიბაძეთ ღმერთს, როგორც საყვარელ შვილებს და იცხოვრეთ სიყვარულით, როგორც ქრისტემ შეგვიყვარა ჩვენ“ (ეფეს. 5:1-2). მაგრამ ის, რასაც ის რისხვით აგზავნის ჩვენი ცოდვებისთვის და რასაც, როგორც ვთქვი, იმის საფუძველზე, რომ მწუხარების გრძნობას იწვევს, ბოროტებას უწოდებენ, რაც, უეჭველად, არ უნდა გავაკეთოთ. და როდესაც ღვთის ნებაა, რომ ადამიანები ხშირად დაიღუპნენ შიმშილისგან, ჭირისგან, ომისგან ან სხვა მსგავსი რამისგან, ჩვენ არ გვჭირდება ამ ნების მსახურება. რამეთუ ასეთ შემთხვევებში ღმერთი ბოროტ მსახურებსაც იყენებს, ნათქვამის მიხედვით: „დაუგზავნა მათზე რისხვის ალი და რისხვა და რისხვა და უბედურება, ბოროტი ანგელოზების ელჩობა“ (ფსალმ. 77,49). მაშასადამე, ჯერ უნდა ვეძებოთ, რა არის ღვთის კეთილი ნება, შემდეგ, როცა ვიცნობთ კეთილი ნებას, უნდა გამოვიკვლიოთ, არის თუ არა ეს კეთილი ნება ღმერთისთვის სასიამოვნო. რამე სხვა, თავისთავად აღებული, არის ღმერთის ნება და კეთილი ნება, მაგრამ როცა ამას აკეთებს ან არასწორი ადამიანი, ან არასწორ დროს, ეს აღარ არის ღმერთისთვის მოსაწონი. მაგალითად, ღმერთის ნება და კეთილი ნება იყო, რომ ღმერთს საკმეველი დაეწვათ, მაგრამ ღმერთს არ მოეწონა ეს დათანი და ავირონი. და კიდევ ერთი: ღვთის ნებაა და კეთილი ნებაა, რომ მოწყალება აკეთონ, მაგრამ თუ ამას აკეთებენ ხალხის განდიდების მიზნით, მაშინ ეს ღმერთს აღარ ახარებს. და კიდევ ერთი: ღვთის ნება და კეთილი ნება იყო, რომ მოწაფეებს მოესმინათ „რა იყო ყურში“ და ქადაგებდნენ „სახლების თავზე“ (მათე 10:27), მაგრამ წინასწარ ელაპარაკებოდნენ რაღაცაზე, ეს არ იყო ღმერთისთვის სასიამოვნო. რადგან ის ამბობს: „არავის უთხრათ ამ ხილვის შესახებ, სანამ კაცის ძე არ აღდგება მკვდრეთით“ (მათე 17:9). და საერთოდ, ღვთის ყოველი ნება კეთილი და სასიამოვნოა, როცა მასში სრულდება მოციქულის ნათქვამი: „ყოველივე ღმრთის სადიდებლად აკეთე“ (1 კორ. 10:31) და: „მხოლოდ ყველაფერი იყოს წესიერი და წესიერი“ (1 კორ. 14:40). მაგრამ კიდევ, თუ რამე ღვთის ნებაა, კეთილი ნება და სასიამოვნო ნება, მაშინ ამ შემთხვევაში უყურადღებობა კი არ უნდა ჩაიდინოს, არამედ უნდა ისწრაფოდეს და იზრუნო, რომ ეს იყოს სრულყოფილი და უნაკლო, როგორც თავად საქმის, ისე ზუსტად შეესაბამებოდეს ნაბრძანებს და საქმის მოქმედის ძალას. რადგან ნათქვამია: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი გონებით და მოყვასი შენი, როგორც შენი თავი“ (ლუკა 10:27), როგორც უფალი გვასწავლიდა იოანეს სახარებაში (იოანე 23:34). და შეიყვარეთ ყოველი მცნება, როგორც დაწერილია (კან. 6:6). რადგან ნათქვამია: „ნეტარ არს მონა, რომელსაც მისი ბატონი, როცა მოვა, ასე მოქმედს იპოვის“ (მათე 24:46). კითხვა 278. როგორ შეუძლია ადამიანს „ჩემი სული აქვს და ლოცულობს, ხოლო ჩემი გონება უნაყოფო რჩება“ (1 კორ. 14:14)? უპასუხე . ეს ნათქვამია მათზე, ვინც აგზავნის ლოცვებს მსმენელებისთვის უცნობ ენაზე. რადგან მოციქული ამბობს: „როცა ვლოცულობ (უცნობ) ენაზე, თუმცა ჩემი სული ლოცულობს, ჩემი გონება უნაყოფო რჩება“. როდესაც ლოცვის სიტყვები უცნობია დამსწრეებისთვის; მაშინ მლოცველის გონება „უნაყოფია“, რადგან არავინ იღებს სარგებელს. როდესაც დამსწრეები ესმით ლოცვას, რომელიც სარგებელს მოუტანს მსმენელებს, მაშინ მლოცველის გონებას აქვს ნაყოფი - გამოსწორება, ვინც მას იყენებს. იგივე უნდა ითქვას ღვთის სიტყვის ნებისმიერ გამოთქმაზე. რადგან დაწერილია: „მაგრამ მხოლოდ სიკეთე რწმენის აღსაშენებლად“ (ეფეს. 4:29). კითხვა 279. რას ნიშნავს: „გამღერე ბრძნულად“ (ფსალმუნი 46:8)? უპასუხე . საკვები პროდუქტების მსჯელობაში არის თითოეული საკვების ხარისხის განცდა, ამიტომ წმინდა წერილის სიტყვების მსჯელობაში არის გაგება. რადგან ნათქვამია: „განა ყური არ ცნობს სიტყვებს და ენა არ ცნობს საჭმლის გემოს? (იობი 12:11). ამიტომ, თუ ვინმეს სული ისეთივე მგრძნობიარეა თითოეული სიტყვის ძალაზე, როგორც გემო მგრძნობიარეა თითოეული საკვები პროდუქტის ხარისხზე; შემდეგ მან შეასრულა მცნება, რომელიც ამბობს: „იმღერე ბრძნულად“. კითხვა 300. რა არის მიმართვის გზა უხილავთან დაკავშირებით?