Часть 2
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À propos de la tromperie, de la méchanceté et des mensonges
Question 58. Est-ce que seul celui qui a menti intentionnellement est soumis à un procès, ou celui qui, par ignorance, a dit quelque chose qui n'est pas conforme à la vérité ?
Répondre . Le jugement du Seigneur est également évident sur ceux qui pèchent par ignorance, car Il a dit : « Celui qui ne le savait pas et qui a fait quelque chose qui mérite un châtiment recevra un châtiment moindre » (Luc 12 :48). Mais dans tous les cas, avec une repentance appropriée, il existe un ferme espoir de rémission des péchés.
Question 59. Si quelqu'un envisage de faire quelque chose et ne le fait pas ; est-il vraiment poursuivi pour menteur ?
Répondre . Si ce que vous pensiez faire est exigé par un commandement ; alors il est condamné non seulement comme menteur, mais aussi comme désobéissant, parce que « tu sondes les cœurs et les entrailles, ô Dieu juste » (Ps. 7 : 10).
Question 76. Est-il nécessaire de mentir si vous voulez dire quelque chose d'utile ?
Répondre . Cela n'est pas permis par ce qui a été dit par le Seigneur, qui dit de manière décisive que les mensonges viennent du diable (Jean 8 :44), sans montrer aucune différence dans les mensonges. Et l'Apôtre témoigne également en écrivant : « Mais même si quelqu'un lutte, il ne sera pas couronné s'il lutte illégalement » (2 Tim. 2 : 5).
Question 77. Qu'est-ce que la méchanceté et qu'est-ce qu'un mauvais comportement (Rom. 1 : 29) ?
Répondre . La méchanceté, je crois, est le tout premier dommage caché au caractère, et la méchanceté est l'ingéniosité pour de mauvaises intentions, lorsqu'une personne, se cachant derrière quelque chose de bien et l'offrant à un autre comme appât, réalise ainsi son intention.
Question 78. Qui est « inventif pour le mal » (Rom. 1 :30) ?
Répondre . Ceux qui, en plus des maux habituels et connus de beaucoup, inventent et inventent d'autres maux.
Question 84 : Si quelqu'un, ayant un tempérament rebelle et violent, lorsqu'on le condamne pour cela, dit que Dieu a créé les uns bons et les autres mauvais, parle-t-il bien ?
Répondre . Cette sagesse a longtemps été condamnée comme hérétique, parce qu’elle est blasphématoire et mauvaise, et qu’elle incite l’âme au péché. Par conséquent, qu'un tel homme soit se corrige lui-même, soit « afin qu'il soit retiré du milieu » (1 Cor. 5 : 2) ; afin que ceci n'arrive pas : « qu'un peu de levain fasse lever toute la pâte » (1 Cor. 5 :6).
Questions sur la distraction mentale et la rêverie
Question 21. D'où viennent la distraction et les pensées ? Et comment les mettre en ordre ?
Répondre . L’absence d’esprit vient de l’oisiveté de l’esprit, qui ne fait pas ce qui est nécessaire. Et l'esprit reste dans l'oisiveté et l'insouciance à cause de l'incrédulité en la présence de Dieu, testant les cœurs et les ventres. Car si je croyais cela, j'accomplirais sans aucun doute ce qui a été dit : « J'ai toujours vu le Seigneur devant moi, car il est à ma droite ; je ne serai pas ébranlé » (Ps. 15 : 8). Et celui qui a réalisé cela et d’autres choses semblables n’osera jamais et n’aura pas le loisir de penser à quoi que ce soit qui ne tende pas à construire la foi, même si cela semble bon, et pas seulement à quelque chose d’interdit et qui déplaît à Dieu.
Question 22. Qu'est-ce qui cause les rêves nocturnes obscènes ?
Répondre . Ils surviennent à la suite de mouvements irréguliers de l’âme tout au long de la journée. Et si l'âme reste pure, réfléchissant aux jugements de Dieu, et commence constamment à apprendre ce qui est beau et agréable à Dieu ; alors les rêves seront les mêmes.
Question 201. Comment parvenir à la non-distraction dans la prière ?
Répondre . Sans doute convaincu que Dieu est sous nos yeux. Car si quelqu'un qui voit devant lui un chef ou un abbé et qui parle avec lui ne détourne pas de lui son regard ; Combien plus celui qui prie Dieu aura-t-il un esprit qui ne se détournera pas de Celui qui sonde le cœur et les entrailles, accomplissant ce qui est écrit : « élever des mains pures, sans colère ni doute » (1 Tim. 2 : 8).
Question 202. Est-il possible d'atteindre la non-distraction en tout et à tout moment, et comment y parvenir ?
Répondre . Cela est possible, comme le montre celui qui dit : « Mes yeux sont toujours tournés vers le Seigneur » (Psaume 24, 15) et : « J'ai toujours vu le Seigneur devant moi, car il est à ma droite ; je ne serai pas ébranlé » (Psaume 15, 8). Et comment cela est possible, il a été dit plus haut, à savoir qu'il ne faut pas donner à l'âme le temps de rester oisive en pensant à Dieu, aux œuvres et aux dons de Dieu, ainsi qu'en se confessant et en action de grâces pour tout.
Question 295. Par quels signes identifie-t-on une personne distraite ?
Répondre . Quand quelqu’un néglige ce qui est nécessaire pour plaire à Dieu, comme le dit le Prophète : « J’ai vu l’Éternel devant moi, comme il est à ma droite, pour que je ne bouge pas » (Psaume 15 : 8).
Question 306. Comment réussir à ne pas se laisser distraire ?
Répondre . Si quelqu'un assimile les pensées du David choisi, qui disait tantôt : « J'ai toujours vu le Seigneur devant moi, car il est à ma droite ; je ne serai pas ébranlé » (Ps. 15, 8), tantôt : « Mes yeux sont toujours tournés vers le Seigneur, car il retire mes pieds du piège » (Ps. 24, 15) ; et parfois : « Comme les yeux des esclaves sont tournés vers la main de leurs maîtres, comme les yeux d'une esclave sont tournés vers la main de sa maîtresse, ainsi nos yeux sont tournés vers le Seigneur notre Dieu » (Ps. 122 : 2). Et pour nous inciter à exécuter plus soigneusement le plus important par un exemple relativement moins important, que chacun réfléchisse sur lui-même comment il se comporte en présence des autres, même de ses égaux, comment il essaie de ne pas être jugé dans sa posture, dans sa démarche, dans le mouvement de chaque membre et dans sa prononciation. Et de même que nous essayons d'observer ce qui est visible aux hommes avant les hommes, de même, et bien plus encore, si quelqu'un est assurément sûr d'avoir pour spectateur Dieu, qui éprouve « les cœurs et les ventres », selon ce qui est écrit (Ps.
7, 10), et le Fils unique de Dieu, qui accomplit la promesse : « là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18, 20), et le Saint-Esprit, qui gouverne et divise les dons et les actes, et les anges gardiens de chacun de nous, selon le Seigneur : « Gardez-vous de mépriser un de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans le ciel voient toujours la face de mon Père céleste » (Matthieu 18 :10), il assume l’exploit le plus important et le plus difficile : comment rendre sa piété acceptable ; et de cette manière, la non-distraction est renforcée en lui plus puissamment et parfaitement, surtout s'il essaie d'accomplir ce qui est dit : « Je bénirai le Seigneur en tout temps ; sa louange est continuellement dans ma bouche » (Ps. 33 : 2) et : « Il médite sa loi jour et nuit » (Ps. 1 : 2), de sorte que, par une étude et une contemplation incessantes et incessantes de la volonté et de la gloire de Dieu, l'esprit ne trouve pas le temps de se distraire.
Questions sur les reproches, les calomnies, les murmures, les calomnies, les insultes, les condamnations et les bavardages
Question 23. Quels mots contiennent des paroles vaines ?
Répondre . Toute parole en général qui ne tend pas à répondre au besoin supposé concernant le Seigneur est une parole vaine. Et le danger d'une telle parole est tel que si ce qui est dit est bon, mais ne vise pas à la création de la foi, celui qui l'a dit ne se met pas en sécurité par la bonté de la parole, mais par le fait même que ce qui a été dit ne tendait pas à la création, il offense le Saint-Esprit de Dieu. Car l’apôtre l’a clairement enseigné, en disant : « Qu’aucune parole corrompue ne sorte de votre bouche, mais seulement ce qui est bon pour l’édification de la foi, afin qu’il donne grâce à ceux qui entendent » (Eph. 4 :29), et il ajoute également : « Et n’attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous êtes scellés » (Eph. 4 :30). Et quel mal y a-t-il à offenser le Saint-Esprit de Dieu, est-il même nécessaire de le dire ?
Question 24. Qu'est-ce que le reproche ?
Répondre . Toute parole prononcée avec une disposition à déshonorer est un reproche, même si la parole elle-même ne semble pas offensante. Et cela ressort clairement de l'Évangile, qui dit à propos des Juifs : « Et ils lui firent des reproches et dirent : « Tu es son disciple » (Jean 9 :28).
Question 25. Qu'est-ce que la diffamation ?
Répondre . Je pense qu'il y a deux cas dans lesquels il est permis de dire du mal de quelqu'un, à savoir : lorsque quelqu'un a besoin de consulter d'autres qui ont été testés sur la façon de corriger un pécheur, et aussi lorsqu'il est nécessaire d'avertir les autres qui, par ignorance, peuvent souvent être en relation avec une mauvaise personne, la considérant comme bonne, tandis que l'Apôtre ordonne de « ne pas communiquer » avec une telle personne (1 Cor. 5 : 11), afin de ne pas se tendre un piège. âme. L'apôtre lui-même a fait de même, comme le montre ce qu'il écrit à Timothée : « Alexandre, le chaudronnier, m'a fait beaucoup de mal... méfiez-vous de lui aussi, car il s'est fortement opposé à nos paroles » (2 Tim. 4 : 14-15). Et quiconque, sans cela, dit quelque chose sur autrui dans l'intention de le divulguer ou de le calomnier, est un calomniateur, même s'il a dit la vérité.
Question 26. Qui calomnie son frère, ou qui écoute le calomniateur et le tolère ; de quoi est-il digne ?
Répondre . Tous deux méritent l’excommunication. Car il est dit : « Celui qui calomnie secrètement son prochain, je le chasserai » (Ps. 100 : 5).
Question 27. Et s'il dit du mal de l'abbé ; que faire avec ça ?
Répondre . Le jugement pour cela est clairement visible dans la colère de Dieu contre Miriam lorsqu’elle a dit du mal de Moïse. Dieu n'a pas laissé son péché impuni, bien que Moïse lui-même ait prié pour elle (Nb. 12).
Question 28. Si quelqu'un répond à un autre avec une voix audacieuse et des paroles audacieuses, et quand ils lui rappellent cela, il dit : « Je n'ai rien de mal dans mon cœur » ; alors faut-il le croire ?
Répondre . Toutes les maladies mentales, tout comme les maladies physiques, ne sont pas évidentes non seulement pour tout le monde, mais même pour celui qui en souffre lui-même. C'est pourquoi, comme dans le raisonnement du corps, ceux qui savent présentent des signes de maux cachés et imperceptibles pour celui qui souffre ; ainsi, dans le raisonnement de l'âme, bien que le pécheur ne ressente pas sa propre maladie, il doit croire le Seigneur, qui lui a dit affirmativement, ainsi qu'à ceux qui sont avec lui, que « l'homme méchant fait sortir le mal du mauvais trésor de son cœur » (Luc 6 :45) ; car, même si une personne mauvaise fait souvent semblant de dire ou de faire quelque chose de bien, il est impossible à une personne bonne de faire semblant de faire quelque chose de mal. Car il est dit : « Prenez garde au bien » non seulement devant le Seigneur, mais aussi « devant tous les hommes » (Rom. 12 : 17).
Question 31. N'est-il vraiment pas permis de rire du tout ?
Répondre . Parce que le Seigneur condamne ceux qui rient « aujourd’hui » (Luc 6 :25) ; il est clair qu'il n'y a jamais de temps pour rire pour les fidèles, et surtout pour une telle multitude de ceux qui déshonorent Dieu « en transgressant la loi » (Rom. 2, 23) et en mourant dans le péché, pour lesquels il faut pleurer et pleurer.
Question 40. Si un frère insulte son frère ; alors comment faut-il le corriger ?
Répondre . S'il a offensé, comme l'Apôtre, qui dit : « Ils ont été attristés à cause de Dieu, de sorte qu'ils n'ont subi aucun mal de notre part » (2 Cor. 7 :9) ; alors celui qui a offensé n'a pas besoin d'être corrigé, mais celui qui a été offensé doit montrer en lui-même les qualités de « tristesse pour Dieu » (2 Cor. 7 : 10). S'il a offensé quelque chose qui en soi est indifférent ; alors que le délinquant se souvienne de ce que l'Apôtre a dit : « Si ton frère est bouleversé à cause de la nourriture, alors tu n'agis plus par amour » (Rom. 14 : 15), et après avoir reconnu un tel péché, qu'il accomplisse ce que le Seigneur a dit : « si tu apportes ton offrande à l'autel et que là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande là devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis viens offrir ton offrande » (Matthieu 5:23-24).
Question 41. Que se passe-t-il si le délinquant n'accepte pas de s'excuser ?
Répondre . Nous devons accomplir sur lui la même chose que le Seigneur a dit à propos de celui qui a péché et ne s'est pas repenti : « S'il ne les écoute pas, dites-le à l'Église ; et s'il n'écoute pas l'Église, qu'il soit alors pour vous comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 : 17).
Question 42. Et si, lorsque l'agresseur s'excuse, la personne insultée ne veut pas se réconcilier ?
Répondre . Le jugement du Seigneur sur une telle personne est clairement décrit dans la parabole du serviteur qui, supplié par ses calomnies, ne voulait pas endurer. « Ses camarades, voyant ce qui s'était passé, furent très bouleversés et, étant venus, racontèrent à leur souverain tout ce qui s'était passé », mais le Seigneur se mit en colère, le priva de sa miséricorde et « le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il lui paye toute la dette » (Matthieu 18 : 31-34).
Question 63. Qu'est-ce que celui qui a fait est condamné comme ceux qui ont murmuré contre les « derniers » (Matthieu 20, 11, 12) ?
Répondre . Chacun est condamné pour son propre péché, et ceux qui se plaignent sont condamnés pour leur murmure. Mais souvent chacun se plaint pour sa raison particulière : les uns parce qu'ils n'ont pas assez de nourriture, comme les gourmands et ceux qui idolâtrent le ventre ; d'autres parce qu'ils ont reçu un salaire égal à celui de ces derniers, et révèlent ainsi en eux-mêmes une envie qui est alliée au meurtre, tandis que d'autres se plaignent d'autre chose.
Question 164. Que signifient les mots : « Ne jugez pas, de peur d'être jugés, et ne condamnez pas, de peur d'être jugés » (Luc 6 : 37) ?
Répondre . Puisque le Seigneur dit parfois : « Ne jugez pas selon l'apparence », et commande parfois : « Mais jugez avec un jugement juste » (Jean 7 :24), il ne nous est pas du tout interdit de juger, mais montre la différence de jugement. Et pour quoi nous devons être jugés ou non, l’apôtre nous l’a clairement indiqué quand, discutant de ce qui est laissé à la volonté de chacun et n’est pas défini dans l’Écriture, il dit : « Pourquoi jugez-vous votre frère ? (Rom.14:10) ; et encore : « Ne nous jugeons plus les uns les autres » (Rom. 14, 13) ; et considérant ce qui ne plaît pas à Dieu, il dénonce ceux qui ne condamnent pas et prononce le jugement pour lui-même, en disant : « Et moi, étant absent de corps, mais présent (avec vous) en esprit, j'ai déjà décidé, comme si j'étais avec vous : celui qui a fait une telle action dans votre assemblée au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, avec mon esprit, par la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ, de le livrer à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor.5:3-5).
Par conséquent, si quelque chose dépend de notre volonté, il arrive même parfois qu'elle soit inconnue, alors il n'est pas nécessaire de condamner un frère, selon ce que dit l'apôtre à propos de l'inconnu : « Ne jugez donc en aucune manière avant le temps, jusqu'à ce que vienne le Seigneur, qui éclairera les choses cachées dans les ténèbres et révélera les intentions du cœur » (1 Cor. 4 : 5). Mais défendre les jugements de Dieu est une nécessité incontestable, pour que celui qui se tait ne goûte pas la colère de Dieu lui-même, à moins que quelqu'un, faisant la même chose que l'accusé, n'ose condamner son frère, en entendant le Seigneur, qui dit : « Enlève d'abord la planche de ton œil, et ensuite tu verras à ôter la paille de l'œil de ton frère » (Matthieu 7, 5).
Question 208. Est-il généralement bon de pratiquer le silence ?
Répondre . La bonté du silence se juge au temps et au visage, comme nous l’enseigne l’Écriture inspirée. Selon le moment où, par exemple, il dit : « L’homme intelligent se tait en ce moment, car c’est un mauvais temps » (Amos 5 : 13), et aussi : « Je retiendrai ma bouche tandis que les méchants sont devant moi » (Psaume 38 : 2). Par le visage, quand, par exemple, l'Apôtre écrit : « S'il y a une révélation à un autre de ceux qui sont assis, que le premier se taise » (1 Cor. 14, 30) ; et encore : « Gardez vos femmes silencieuses dans les églises » (1 Cor. 14 :34). Et parfois, à ceux qui sont intempérants dans leur langue et incapables d'observer la règle : « Qu'aucune parole corrompue ne sorte de votre bouche, mais seulement ce qui est bon pour l'édification de la foi » (Eph. 4, 29), un silence complet est nécessaire jusqu'à ce qu'ils soient guéris de leur maladie - témérité dans les paroles - et soient capables de découvrir à loisir quand, quoi et comment ils doivent parler, « délivrés », selon ce qui est écrit « la grâce qui écoute » (Eph. 4h29).
Question 226. Parce que l'Apôtre dit : « Ils nous calomnient, nous bénissons, ils nous blasphèment, nous prions » (1 Cor. 4 : 12,13) ; alors comment bénir celui qui est insulté, ou comment consoler celui qui est blasphémé ?
Répondre . Je pense que l'Apôtre ici nous enseigne généralement par son exemple à maintenir la bonté envers tous et à rendre le bien à ceux qui nous font du mal, de sorte que cela soit observé non seulement dans le jugement de celui qui fait des reproches, mais aussi dans le jugement de quiconque agit mal, en accomplissement de ce qui a été dit : « Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien » (Rom. 12 :21). Et le mot : être consolé (παρακαλειν), l'Écriture l'utilise non pas dans son sens habituel, mais dans le sens d'amener le cœur à une complète conviction de la vérité, comme à l'endroit suivant : « Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu » (Is. 40 : 1). Et l'Apôtre dit : « Je désire vous voir, afin de vous communiquer quelque don spirituel pour votre force, c'est-à-dire d'être consolé avec vous par notre foi commune, la vôtre et la mienne » (Rom. 1 : 11, 12). Et ailleurs : « Mais Dieu, qui console les humbles, nous a consolés par l'arrivée de Tite » (2 Cor. 7 :6).
Question 273. Par quels actes quelqu'un peut-il « blasphémer le Saint-Esprit » (Marc 3 : 29 ; Matthieu 12 : 31-32) ?
Répondre . Du blasphème que prononçaient alors les pharisiens, sur lesquels cette condamnation a été prononcée, il est clair que même maintenant, il « blasphème le Saint-Esprit » qui attribue les actions et les fruits du Saint-Esprit à l'ennemi. Beaucoup sont soumis à cela, traitant souvent imprudemment quelqu'un qui est zélé et vaniteux, quelqu'un qui fait preuve d'une bonne jalousie, l'accusant faussement de colère, et bien d'autres choses similaires, les attribuant faussement à des soupçons rusés.
Question 29 : Comment éviter de se mettre en colère ?
Répondre . Si vous restez toujours dans la pensée que vous êtes devant les yeux du spectateur, Dieu et le Seigneur existant est près de vous. Car quel sujet, aux yeux du souverain, oserait faire quelque chose qui lui déplaise ? De plus, si vous n'attendez pas l'obéissance des autres, vous serez vous-même prêt à obéir, considérant que tout le monde est supérieur à vous. Car si quelqu’un exige l’obéissance pour son propre bénéfice ; alors faites-lui savoir que la parole du Seigneur enseigne que chacun doit servir les autres. Et s’il est puni pour avoir désobéi au commandement du Seigneur, alors il n’a pas besoin de colère, mais de miséricorde et de compassion, pour agir comme celui qui a dit : « Celui qui s’évanouit, avec qui ne m’évanouirais-je pas ? (2 Cor. 11 :29).
Question 55 : Quelle est la différence entre la haine, la rage, la colère et la rage ?
Répondre . La différence entre la rage et la colère réside peut-être dans la disposition et la tension, parce que la passion du colérique réside dans une seule disposition, comme le montre celui qui dit : « Soyez en colère et ne péchez pas » (Ps. 4, 5), et celui qui est enragé découvre quelque chose de plus en lui-même ; car il est dit : « leur colère est comme le serpent » (Ps. 57 : 5), et : « Hérode était en colère (θυμομαχων) contre les Tiriens et les Sidoniens » (Actes 12 : 20). Et le mouvement de rage le plus fort est appelé rage (παροξυσμος), tandis que la haine (πικρια) signifie un enracinement encore plus terrible de ce vice chez une personne.
Question 68. Qu'est-ce qui est caractéristique de la rage et qu'est-ce qui est caractéristique de l'indignation juste ? Et comment se fait-il que souvent, après avoir commencé avec indignation, nous nous retrouvions enragés ?
Répondre . La fureur se caractérise par le désir de l’âme de découvrir comment faire du mal à celui qui l’a ennuyé ; L'indignation raisonnable est caractéristique d'un sentiment de mécontentement face à ce qui a été fait, dans le but de corriger le pécheur. Et que l'âme, ayant commencé comme belle, tombe dans le mal, ce n'est pas du tout surprenant, car il existe de nombreux exemples similaires. Par conséquent, nous devons nous rappeler ce que dit l’Écriture inspirée : « Ils ont tendu un filet le long du chemin » (Ps. 139 :6) : et aussi : « Mais même si quelqu’un lutte, il ne sera pas couronné s’il lutte illégalement » (2 Tim. 2 :5) ; et il faut aussi se garder de la démesure, de l'inopportunité et du désordre en toute chose : c'est pour cette raison que ce qui a été dit ci-dessus, bien qu'en apparence excellent, se transformait souvent en mauvais.
Question 79. Si quelqu'un remarque constamment en lui-même qu'il traite son frère avec cruauté ; alors comment peut-il s'améliorer ?
Répondre . Cela se produit, comme je le conclus à partir du cas lui-même, soit à cause d’une idée rêveuse de sa supériorité, soit à cause du chagrin suscité par les défauts de personnes qui devraient bien se porter. Car quand, au lieu d’attendre quelque chose de bon, vous rencontrez quelque chose de méchant et de triste ; alors l'âme en est d'une certaine manière encore plus émerveillée. Mais il faut faire preuve d’une attention particulière pour freiner la passion de l’orgueil envers nous-mêmes si la première chose nous arrive ; et si c'est le deuxième cas, alors devant l'indignation, faites preuve de compassion dans l'exhortation et l'avertissement. Et si cette méthode de guérison s'avère inefficace, en raison de la malignité de la passion traitée, alors dans ce cas, avec compassion, nous utiliserons de manière appropriée et juste la sévérité de l'indignation, pour le bénéfice et la correction du pécheur.
Question 127. D'autres disent-ils qu'il est impossible pour une personne de ne pas être en colère ?
Répondre . Si seulement un guerrier pouvait être en colère aux yeux du roi ; même dans ce cas, ce qui a été dit n’aurait aucun fondement. Car si le regard d'une personne, par nature d'égal honneur, par la supériorité de son rang, l'empêche de passion ; N'est-ce pas d'autant plus possible pour quelqu'un qui est sans aucun doute sûr que Dieu a à retenir le spectateur de ses propres mouvements, puisque Dieu, qui teste les cœurs et les ventres, voit bien mieux les mouvements spirituels que l'homme extérieur ?
Question 134. Si quelqu'un, en colère, refuse de prendre quelque chose dont il a besoin ?
Répondre . Une telle personne mérite de ne rien recevoir, même si elle le demande, jusqu'à ce que l'abbé constate que sa maladie, ou mieux encore, ses maladies, sont guéries.
Question 243. Qu'exige l'Apôtre lorsqu'il dit : « Si vous êtes en colère, ne péchez pas, que le soleil ne se couche pas sur votre colère », après avoir dit ailleurs : « Que toute amertume, colère, colère, clameur et calomnie soient éloignées de vous, ainsi que toute méchanceté » (Eph. 4, 26, 31) ?
Répondre . Je pense que l'Apôtre dirige ici la parole à l'imitation du Seigneur. Car de même que le Seigneur dans l'Évangile, après avoir dit d'abord : « ce qui a été dit par les anciens », ceci et cela, ajoute ensuite : « Mais moi, je vous le dis », ceci (Matthieu 5, 21, 22) ; et les cris et les calomnies, ainsi que toute méchanceté, soient éloignés de vous.
Question 244. Que signifie : « laisser place à la colère » (Rom. 12 : 19) ?
Répondre . Ou « ne résistez pas au malin », comme il est écrit, mais tournez l'autre vers celui qui vous frappe « sur la joue droite », etc. (Matthieu 5, 39-41) ou : « Quand on vous persécutera dans une ville, fuyez dans une autre » (Matthieu 10, 23).
Questions sur le jeûne et la gourmandise
Question 17. Si quelqu'un se souvient mentalement d'avoir mangé de la nourriture et se condamne ensuite, sera-t-il vraiment condamné pour s'être soucié de la nourriture ?
Répondre . Si ce souvenir a lieu avant la famine, quand la nature n'est pas encore inquiétante, alors la distraction de l'âme y est clairement visible, la convainquant d'addiction au présent et de négligence à l'égard de ce qui plaît à Dieu. Mais dans ce cas aussi, la miséricorde de Dieu est prête ; car s'étant condamné lui-même, il est exempt d'accusation, grâce au repentir, surtout si, par ailleurs, il se garde de toute inclination, en se souvenant de ce que le Seigneur a dit : « Vous êtes guéri ; ne péchez plus, de peur qu'il ne vous arrive quelque chose de pire » (Jean 5, 14). Mais si, lorsque la nature contraint et que la faim triomphe, bien que le sentiment fasse agir la mémoire, la raison l'emporte néanmoins grâce au souci du meilleur et à l'exercice de celui-ci, alors la mémoire ne mérite pas de condamnation, mais la victoire est digne d'éloge.
Question 126. Comment peut-on faire en sorte de ne pas vaincre la volupté dans la nourriture ?
Répondre . Ayant décidé de toujours privilégier ce qui est utile en tant que leader et enseignant dans ce qui est acceptable à l'usage, qu'il soit agréable ou désagréable.
Question 128. Qui veut s'abstenir au-delà de ses forces, afin que cela puisse empêcher l'accomplissement du commandement prescrit ? Cela devrait-il être autorisé ?
Répondre . La question me semble avoir été mal posée. Car l’abstinence ne consiste pas à éviter des aliments qui ne signifient rien en eux-mêmes, dont la conséquence est « le manque de satisfaction de la chair » (Col. 2, 23), condamné par l’Apôtre, mais dans le renoncement complet à ses propres désirs. Et combien il est dangereux de s'éloigner du commandement du Seigneur pour l'amour de son propre désir, cela ressort clairement des paroles de l'Apôtre, qui a dit : « accomplissant les désirs de la chair et de l'esprit, ils étaient par nature des enfants de colère » (Eph. 2 : 3).
Question 129. Celui qui jeûne beaucoup et devient ainsi incapable de tolérer les aliments ordinaires lorsqu'il mange de la nourriture, devrait-il mieux choisir, soit de jeûner avec ses frères et de manger avec eux, soit, à la suite d'un jeûne immodéré, d'avoir besoin d'une autre nourriture lorsqu'il mange de la nourriture ?
Répondre . Le temps du jeûne n’est pas déterminé par la volonté de chacun, mais par la nécessité de ce qui touche à la piété, comme nous le disent les Actes apostoliques (Actes 10 :30, 13 :2-3, 14 :23), et comme nous l’enseigne le David élu (Psaume 34 :13). Par conséquent, si quelqu’un jeûne sur cette base ; alors, bien sûr, il sera digne de reporter le jeûne. Car « Celui qui a promis est fidèle » (Héb. 10 :23).
Question 130. Lorsqu'il est nécessaire de jeûner pour quelque chose requis par la piété ; Comment jeûner ? Est-ce forcé ou volontaire ?
Répondre . Parce que le Seigneur dit : « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice » (Matthieu 5 :6) ; il est dangereux de faire tout ce qui tend à la piété sans désir et sans zèle. Et donc, tout comme il n'est pas prudent pour quelqu'un qui hésite à jeûner de le faire, il est également nécessaire de jeûner en cas de besoin, car l'Apôtre, parmi ses autres travaux, a mentionné celui-ci dans notre enseignement : « souvent en jeûnant » (2 Cor. 11 :27).
Question 131. Celui qui ne mange pas ce que mangent ses frères, mais convoite autre chose, fait-il bien ?
Répondre . En général, convoiter de la nourriture est contraire au commandement, car le Seigneur a dit : « Ne cherchez pas ce que vous pouvez manger ou boire, et ne vous inquiétez pas », et il a ajouté de manière encore plus impressionnante : « Les gens de ce monde recherchent toutes ces choses » (Luc 12 : 29-30). Et celui qui est chargé de la nourriture doit s'acquitter soigneusement de cela : « et à chacun, il a été donné ce dont chacun avait besoin » (Actes 4 :35).
Question 132. Qu'est-ce que cela signifie si quelqu'un dit : « Cela me fait du mal » et s'afflige, à moins qu'on ne lui donne le contraire ?
Répondre . Cela montre qu'il n'a pas l'espoir de Lazarev en lui-même et ne connaît pas l'amour de celui à qui est confié le soin de chacun et de lui. En général, chacun ne doit pas juger ce qui est nuisible ou utile, mais à celui qui est chargé de découvrir ce qui est nécessaire à chacun, et qui recherche avant tout un bénéfice spirituel, et pour cela, deuxièmement, conformément à la volonté de Dieu, distribue ce qui est nécessaire aux besoins corporels.
Question 133. Et s'il grogne à cause de la nourriture ?
Répondre . Alors il est soumis à la même condamnation que ceux qui murmuraient dans le désert (Nombres 11 : 1) ; car l'Apôtre dit : « Ne murmurez pas, comme certains d'entre eux murmurèrent et furent tués par le destructeur » (1 Cor. 10 : 10).
Question 135. Est-il nécessaire qu'une personne fatiguée exige quelque chose de plus que d'habitude ?
Répondre . S'il entreprend un travail en vue d'une récompense de Dieu, alors il ne doit pas chercher ici une consolation pour son travail, mais se préparer à une récompense du Seigneur, sachant qu'il recevra à la fois une récompense pour son travail et une consolation pour son besoin durable de la part du Dieu qui aime les hommes. Cependant, celui qui était chargé d'accomplir ce qui était dit : « chacun reçut ce dont il avait besoin » (Actes 4 :35), devait nécessairement connaître chacun des ouvriers et le satisfaire comme il se devait.
Question 137. Est-il bon de décider de s'abstenir de toute nourriture ou boisson pendant une période ou une autre ?
Répondre . Puisque le Seigneur a dit : « Non pas ma volonté, mais la volonté de Celui qui m’a envoyé » (Jean 6 :38), alors toute décision prise par sa propre volonté est trompeuse. Sachant cela, David a dit : « J'ai juré de garder tes justes jugements, et je les accomplirai » (Psaume 119 : 106), et non mes propres désirs.
Question 138. Est-il nécessaire de permettre à quelqu'un de la confrérie, de son plein gré, de jeûner ou de veiller plus que les autres ?
Répondre . Puisque le Seigneur a dit : « Je ne suis pas descendu du ciel pour faire ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 : 38), alors tout ce que quelqu'un fait de son plein gré est la propriété de celui qui l'agit, mais est étranger à la piété, et comme s'il n'avait pas entendu de Dieu les paroles sur ce qu'il a l'intention de faire : « Il vous attire à lui, mais vous dominez sur lui » (Genèse 4 : 7). Désirer plus par rapport aux autres, même dans les bonnes choses, est une passion compétitive qui vient de la vanité, et l'apôtre, montrant que cela est interdit, dit : « nous n'osons pas nous comparer ou nous comparer à ceux qui se mettent en avant » (2 Cor. 10 :12). Par conséquent, en mettant de côté nos propres désirs et nos désirs pour donner l’impression que nous faisons quelque chose de mieux que les autres, nous devons obéir à l’Apôtre, qui exhorte et dit : « Que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31). Car la compétition, la vanité et la complaisance sont complètement étrangères à ceux qui mènent légalement le bon combat. C’est pourquoi l’apôtre dit à un endroit : « Ne soyons pas vaniteux » (Gal.
5, 26); dans un autre : « si quelqu'un voulait discuter, alors nous n'avons pas une telle coutume, ni l'Église de Dieu » (1 Cor. 11 :16) ; et dans un autre : « Nous... ne devons pas... nous plaire à nous-mêmes » (Rom. 15 : 1), et à cela, pour plus de conviction, il ajoute : « Car Christ ne s'est pas plu à lui-même » (Rom. 15 : 3). Si quelqu'un pense qu'il a besoin de quelque chose de plus dans le jeûne, ou dans la veillée, ou dans toute autre chose, qu'il révèle la raison pour laquelle il pense qu'il a besoin de plus à ceux qui sont chargés des soins généraux et observe ce qu'ils ont approuvé. Car il s’avère souvent qu’il est nécessaire de satisfaire les besoins d’une autre manière, meilleure.
Question 139. Avec la durée du jeûne, nous devenons plus faibles pour le travail. Alors, quoi de mieux : quitter le travail pour le jeûne, ou négliger le jeûne pour le travail ?
Répondre . Nous devons alternativement jeûner et manger de la nourriture dans la mesure caractéristique de la piété, de sorte que lorsqu'il est nécessaire d'accomplir le commandement de Dieu par le jeûne, alors nous jeûnons, et ensuite, lorsque le commandement de Dieu exige une alimentation qui fortifie le corps, alors nous mangeons de la nourriture - non pas comme des gloutons, mais comme des ouvriers de Dieu. Car nous devons observer ce que l’Apôtre a dit : « Ainsi, soit que vous mangiez, soit que vous buviez, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 : 31).
Question 140. Si quelqu'un ne s'abstient pas des aliments nocifs, mais en consomme de manière immodérée et tombe malade, est-il nécessaire de prendre soin de lui ?
Répondre . L'intempérance est un vice évident, et il faut avant tout prendre soin de cette maladie, comment la guérir. Car le Dieu philanthropique, voulant montrer combien est grand le mal de l'intempérance, permet souvent à l'âme de souffrir de la maladie de l'excès dans ce qui est nocif pour le corps, afin que par la souffrance corporelle à laquelle elle est soumise par excès, elle puisse prendre conscience de son propre mal et être exhortée à l'abstinence en tout. Prendre soin immédiatement du corps de ceux qui ont subi un préjudice par immodération, conformément, il est vrai, à la raison et aux exigences de la miséricorde, il faut cependant le faire non sans considération, mais en veillant à ce que lors de la guérison du corps, l'âme ne reste pas sans guérison. Par conséquent, si quelqu'un voit qu'une telle personne, grâce à la guérison corporelle, apprend à bien prendre soin de son âme en cas de maladie, alors il doit prendre soin d'elle physiquement.
Si, tout en recevant un traitement pour le corps, il s'avère négligent envers l'âme, alors il vaut mieux le laisser aux maladies dont il souffre à cause de son incontinence, afin qu'au fil du temps, ayant repris conscience de lui-même et du châtiment éternel, il puisse prendre soin de sa santé mentale. Car « ayant été jugés, nous sommes punis par le Seigneur, afin de ne pas être condamnés avec le monde » (1 Cor. 11 :32).
Question 223. Parce que le Seigneur a dit : « Quand vous jeûnez, oignez votre tête et lavez votre visage, afin que vous ne apparaissez pas aux hommes pendant que vous jeûnez » (Matthieu 6 :17-18) ; que faire quand, même contre son gré, on devient visible aux gens qui veulent jeûner pour une raison qui plaît à Dieu, comme, on le voit, les saints le faisaient souvent ?
Répondre . Ce commandement concerne ceux qui essaient d’accomplir le commandement de Dieu de se montrer aux gens afin de satisfaire les passions qui plaisent aux hommes. Car le Seigneur lui-même a déclaré que le commandement du Seigneur, accompli à la gloire de Dieu, ne peut naturellement pas être caché à ceux qui aiment Dieu, en disant : "Une ville située au sommet d'une montagne ne peut pas se cacher. Et après avoir allumé une bougie, ils ne la mettent pas sous le boisseau", et ainsi de suite (Matthieu 5 : 14-16).
Question 30. Comment peut-on éradiquer en soi la passion du mauvais désir ?
Répondre . Un désir ardent de faire la volonté de Dieu, semblable à celui qu'il découvre en lui-même lorsqu'il dit : « Les jugements du Seigneur sont vrais, tous sont justes ; ils sont plus désirables que l'or et même l'or beaucoup plus pur, plus doux que le miel et les gouttes de rayons de miel » (Psaume 18, 10-11). Car le désir du meilleur, quand il y a la possibilité et le pouvoir de jouir de ce que l'on désire, comme l'enseignaient les saints pères, oblige toujours à négliger et à détester ce qui est moins important, et plus encore ce qui est mauvais et honteux.
Question 67. Qu'est-ce que l'impureté et qu'est-ce que la débauche ?
Répondre . Ce qu'est l'impureté, la loi l'a montré en utilisant ce nom pour désigner quelque chose qui se produit involontairement en raison d'une nécessité naturelle. Et il me semble que le sage Salomon explique la débauche en qualifiant (les dissolus) de « lubriques... et insouciants » (Proverbes 14 :23) ; pourquoi la débauche est une telle disposition de l'âme qui n'a pas et ne supporte pas les difficultés de l'accomplissement ; par conséquent, c'est aussi de l'intempérance, n'ayant aucun pouvoir sur les convoitises rebelles.
Questions sur le découragement, la tristesse et la négligence
Question 32. Quelles sont les causes de l'euthanasie intempestive et excessive, et comment s'en débarrasser ?
Répondre . Un tel sommeil se produit lorsque l'âme devient paresseuse à penser à Dieu et lorsque nous négligeons les jugements de Dieu ; Nous nous en débarrassons lorsque nous rétablissons en nous une conception authentique et digne de la grandeur de Dieu, ainsi que le désir de faire la volonté de Dieu, en imitant celui qui a dit : « Je ne permettrai pas le sommeil à mes yeux et le sommeil à mes paupières, jusqu'à ce que j'aie trouvé une place pour le Seigneur » (Ps. 131 : 4-5).
Question 45. Si quelqu'un, ayant entendu que le Seigneur a dit : « Ce serviteur qui connaissait la volonté de son maître, et n'était pas prêt, et n'a pas agi selon sa volonté, sera beaucoup battu ; mais celui qui ne savait pas et a fait quelque chose qui mérite d'être puni, sera moins battu » (Luc 12 : 47-48), néglige de connaître la volonté du Seigneur, recevra-t-il un soulagement ?
Répondre . Il est clair que l’ignorance d’une telle personne est feinte et qu’elle est soumise à un jugement inévitable pour péché. Car le Seigneur dit : « Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché ; mais maintenant ils n'ont aucune excuse pour leur péché » (Jean 15, 22), car l'Écriture Sainte proclame partout et à tous la volonté de Dieu. Par conséquent, une telle personne n'est pas moins condamnée, au même titre que l'ignorant, mais est condamnée plus sévèrement, au même titre que ceux dont il est écrit : « comme un serpent sourd qui se bouche les oreilles et n'entend pas la voix de l'exorciste, le plus habile en sortilèges » (Psaume 57 : 5-6). Et celui qui est chargé d'administrer la parole, s'il néglige de proclamer la parole, sera, selon ce qui est écrit, condamné comme meurtrier (Ézéchiel 33 : 8).
Question 61. Si quelqu'un ne peut pas travailler et ne veut pas enseigner les psaumes ; que dois-tu en faire ?
Répondre . Parce que le Seigneur, dans la parabole du figuier stérile, dit : « Coupez-le : pourquoi occupe-t-il le pays ? (Luc 13:7) ; alors, bien qu'il soit nécessaire de prendre tout soin pour lui, cependant, s'il ne se corrige pas, et dans son raisonnement, il est nécessaire d'observer le commandement concernant celui qui est englué dans le péché, car celui qui est paresseux pour le bien est condamné avec le diable et ses anges.
Question 69. Comment doit-on traiter quelqu'un qui n'est pas inférieur aux autres, qui n'est pas détendu dans son corps et qui ne montre aucun signe de maladie, mais qui se plaint d'être impuissant à faire quelque chose ?
Répondre . Tout prétexte pour l'inaction est un prétexte pour le péché, car il faut faire preuve de prudence et de patience même jusqu'à la mort. Et que la paresse, associée à la méchanceté, expose le paresseux à la condamnation, cela ressort clairement des paroles du Seigneur, qui a dit : « le serviteur méchant et paresseux » (Matthieu 25 :26).
Question 75. Faut-il appeler Satan l'auteur de tous les péchés, en pensée, en paroles ou en actes ?
Répondre . En général, je pense que Satan lui-même ne peut être la cause du péché chez personne, mais, profitant tantôt de mouvements naturels, tantôt de passions interdites, il essaie à travers eux d'amener ceux qui ne sont pas éveillés au-dessus de lui à des actes inhérents aux passions. Il utilise des mouvements naturels, comme il essaya de le faire avec le Seigneur lorsqu'il apprit qu'il avait faim, en disant : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent du pain » (Matthieu 4, 3), et des passions interdites, comme il le fit avec Judas, car dès qu'il s'aperçut qu'il souffrait de l'amour de l'argent, profitant de cette passion, il plongea l'amateur d'argent dans le péché avec trente pièces d'argent de trahison. Et que le mal vient aussi de nous, le Seigneur le montre clairement : « du cœur, dit-il, les mauvaises pensées viennent » (Matthieu 15, 19).
Cela arrive à ceux qui, par négligence, laissent incultes les graines naturelles du bien en eux-mêmes, comme il est dit dans les Proverbes : « Je passai devant le champ d'un homme paresseux et devant la vigne d'un homme faible : et voici, tout était couvert d'épines, sa surface était couverte d'orties et sa clôture de pierre s'effondrait » (Proverbes 24 : 30-31). Et l'âme, désolée et abandonnée à cause d'une telle négligence, devrait nécessairement cultiver des épines et des chardons et expérimenter ce qui a été dit sur elle-même : « Quand j'espérais qu'il porterait de bons raisins, il apporta des baies sauvages » (Is. 5, 4), tandis qu'à propos de cette même âme, il a été dit précédemment : « Et il y planta des vignes de choix » (Is. 5, 2). Jérémie a quelque chose de semblable, qui, au nom de Dieu, dit : « Je t'ai planté comme une vigne noble, la semence la plus pure ; comment es-tu devenu avec moi un sarment sauvage de la vigne d'un autre ? (Jr.2, 21).
Question 80. Pourquoi arrive-t-il que l'esprit semble se vider de bonnes pensées et de préoccupations agréables à Dieu ? et comment s'en protéger ?
Répondre . Puisque David dit : « Mon âme est vaincue par le découragement » (Ps. 119 :28) ; il en ressort clairement que cela se produit en raison du sommeil mental et de l'insensibilité. Car dans une âme éveillée et sobre, les soins agréables à Dieu et les bonnes pensées ne se raréfient pas, mais au contraire, elle voit qu'elle-même ne leur suffit pas, car si l'œil corporel ne suffit pas à considérer même quelques-unes des créatures de Dieu, et n'est pas satisfait, après avoir regardé quelque chose une fois, mais aussi en regardant constamment la même chose, il ne cesse pas de regarder ; alors, d’autant plus que l’œil spirituel, s’il est alerte et sobre, ne suffit pas pour contempler les miracles et les destinées de Dieu. Car il est dit : « Les profondeurs de ta destinée sont nombreuses » (Ps. 35, 7) ; et ailleurs : « Ton esprit s'est étonné de moi : fortifie-toi, je n'y arriverai pas » (Ps. 138, 6) ; et bien d'autres choses similaires. Si une bonne pensée s'appauvrit dans l'âme, alors il est clair que l'illumination s'appauvrit aussi en elle, non à cause de l'appauvrissement de ce qui éclaire, mais à cause du sommeil de ce qui devrait être éclairé.
Question 88. Quel genre de « tristesse est cette vie » (Luc 21 :34) ?
Répondre . Toute tristesse, qui, bien qu'apparemment ne contienne rien d'interdit, ne contribue néanmoins pas à la piété, est quotidienne.
Question 121. Est-il permis de refuser des tâches plus difficiles ?
Répondre . Celui qui est sincère dans l'amour de Dieu et ferme dans la confiance de la récompense du Seigneur ne se contente pas de ce qu'il a fait, mais s'efforce toujours d'augmenter et s'efforce d'obtenir davantage. Et si, apparemment, il fait quelque chose au-dessus de ses forces, il ne met pas de côté les soucis, comme s'il avait rempli la mesure, mais est constamment inquiet, comme s'il n'avait pas atteint la perfection, en écoutant le Seigneur, qui a commandé : « Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : nous sommes des serviteurs inutiles, parce que nous avons fait ce que nous devions faire » (Luc 17 : 10), et à l'Apôtre, à qui le monde a été crucifié, et lui au monde ( mais seulement, oubliant ce qui est en arrière et me tournant vers ce qui est en avant, je cours vers le but pour remporter le prix de la haute vocation de Dieu en Jésus-Christ" (Phil. 3, 13-14), qui, bien qu'il ait autorité, prêchant que "ceux qui prêchent l'Évangile vivent de l'Évangile" (1 Cor. 9, 14), dit cependant: "nous étions occupés au travail et à travailler la nuit et jour, afin de n'être un fardeau pour aucun d'entre vous, non pas parce que nous n'en avions aucun pouvoir, mais pour vous donner nous-mêmes comme exemple à suivre » (2 Thessaloniciens 3 : 8,9).
Par conséquent, qui est si insensible et infidèle qu’il puisse un jour se contenter de ce qui a déjà été fait, ou renoncer à quelque chose d’aussi difficile et difficile ?
Questions sur l'amour de son prochain
Question 162. Quel genre d'amour devrions-nous avoir les uns pour les autres ?
Répondre . Celui que le Seigneur a montré et lequel il a enseigné en disant : " Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. Il n'y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis " (Jean 15 : 12-13). Et si l'âme doit être investie, alors il est d'autant plus nécessaire dans les cas individuels de faire preuve de zèle pour le bien de tous, non pas selon les relations humaines, mais dans le but de plaire à Dieu.
Question 163. Comment une personne peut-elle acquérir l'amour pour son prochain ?
Répondre . Comment une personne peut-elle acquérir l’amour pour son prochain ? Premièrement, qu'il craigne le jugement de ceux qui transgressent le commandement du Seigneur lui-même, qui a dit : « Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » (Jean 3 :36) ; Alors qu’il désire la vie éternelle, car « Son commandement est la vie éternelle » (Jean 12 :50) ; « Le premier grand commandement est... Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée ; ... le second lui est semblable : aime ton prochain comme toi-même » (Matthieu 22 :37-39 ; Marc 12 :30-31). Qu'il désire aussi devenir comme le Seigneur, qui a dit : « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés » (Jean 13 : 34). Et le raisonnement suivant nous aidera également : si notre frère est notre bienfaiteur, alors nous lui devons humainement l'amour que les païens observent aussi, comme le Seigneur le dit clairement dans l'Évangile : « Et si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle gratitude lui éprouvez-vous ? Car les pécheurs aiment aussi ceux qui les aiment » (Lc.
6, 32); s'il est un méchant pour nous, alors dans ce cas nous sommes obligés de l'aimer, non seulement selon le commandement, mais aussi parce qu'il fait de bonnes actions dans les choses les plus importantes, si nous croyons au Seigneur, qui a dit : " Bienheureux serez-vous lorsqu'ils vous injurieront, vous persécuteront et vous calomnieront injustement de toutes les manières à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux " (Matthieu 5 : 11-12).
Question 175. Comment peut-on voir qui aime son frère selon le commandement du Seigneur, et comment révéler qui l'aime à tort ?
Répondre . L'amour a deux propriétés remarquables : pleurer et souffrir lorsqu'un être cher subit un préjudice, et aussi se réjouir et travailler pour son bien. Bienheureux donc est celui qui pleure sur celui qui pèche, qui s'expose ainsi à un terrible danger, et se réjouit de celui qui fait le bien, qui, comme il est écrit, acquiert ainsi des bénéfices incomparables. Oui, et l'Apôtre Paul en témoigne en disant : « si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui », sans aucun doute, selon la loi de l'amour dans le Christ ; et « si un membre est glorifié », évidemment, en considération du but de plaire à Dieu, « tous les membres se réjouissent avec lui » (1 Cor. 12 :26). Et celui qui n’est pas enclin à cela n’aime manifestement pas son frère.
Question 176. Quels sont les ennemis qu'il nous est ordonné d'aimer ? Et comment pouvons-nous aimer nos ennemis, soit en leur faisant du bien seulement, soit par la bonne volonté elle-même ? et est-ce possible ?
Répondre . L’ennemi a tendance à nuire et à comploter. Par conséquent, quiconque fait du mal à quelqu'un peut être appelé un ennemi, mais avant tout un pécheur, car, selon lui, il nuit et complote de diverses manières contre tous ceux qui vivent ou le rencontrent. Puisque l'homme est constitué d'âme et de corps, nous les aimerons tous deux selon l'âme, en les exposant et en les réprimandant et en les amenant de toutes les manières à la conversion, et aussi selon le corps, en leur faisant du bien lorsqu'ils ont besoin de ce qui est nécessaire à la vie. Et tout le monde sait que l’amour consiste en affection. Et le Seigneur a montré et témoigné de cette possibilité lorsqu'il a révélé l'amour du Père et des siens dans l'obéissance « jusqu'à la mort » (Phil. 2 : 8), pour le bien des ennemis, et non pour le bien des amis, comme en témoigne l'Apôtre, en disant : « Dieu prouve son amour pour nous par le fait que Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs » (Rom. 5 : 8) ; et il nous exhorte en outre en disant : « Imitez Dieu comme des enfants bien-aimés et vivez dans l'amour, comme le Christ nous a aimés et s'est livré lui-même pour nous en offrande et en sacrifice à Dieu » (Eph. 5 : 1-2).
Mais le Bon et le Juste ne l’aurait pas prescrit s’il n’en avait pas accordé la capacité. Et Il a clairement indiqué qu’une telle capacité est nécessairement implantée en nous, dans notre nature même. Et les animaux aiment naturellement les bienfaiteurs. Mais un ami nous procure-t-il autant de bienfaits que les ennemis qui nous font plaisir de la part du Seigneur, qui a dit : "Heureux serez-vous lorsqu'ils vous injurieront, vous persécuteront et vous calomnieront injustement de toutes les manières à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux" (Matthieu 5 : 11-12) ?
Question 183. S'il arrive que d'autres personnes vivant en fraternité se disputent entre eux ; alors est-il prudent de traiter de telles personnes par amour ?
Répondre . Parce que le Seigneur a dit : « Afin qu'ils soient un, comme nous sommes un » (Jean 17 :22), et l'Apôtre a écrit : « Soyez d'un même esprit et d'une seule pensée » (Phil. 2 :2), et les Actes disent que « La multitude de ceux qui ont cru avaient un seul cœur et une seule âme » (Actes 4 :32) ; alors ceux qui se disputent sont étrangers à ce qui est dit, mais l'amour, s'il est raisonnable, alors observe ce qui est dit : « celui qui aime, le corrige dès l'enfance » (Proverbes 13 :25) ; si ce n'est pas raisonnable, alors quoi que ce soit, cela n'est pas approuvé, car le Seigneur a dit : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :37).
Question 186. Parce qu'on nous a enseigné à avoir un tel amour qu'il faut donner notre âme pour nos amis ; alors nous avons besoin de savoir : pour quels amis cette décision devrait-elle être prise ?
Répondre . Naturellement, le type ou la méthode de cet exploit est différent ; car souvent il faut entreprendre une chose pour le bien des pécheurs, et lutter pour une autre pour le bien des justes. Cependant, on nous apprend à montrer de l’amour même jusqu’à la mort sans aucune distinction, tant envers les justes qu’envers les pécheurs. Car il est dit : « Dieu démontre son amour pour nous en ce que Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs » (Rom. 5 : 8). Et à propos des saints, l'Apôtre dit : "comme une nourrice traite ses enfants avec tendresse. Ainsi, par zèle pour vous, nous avons voulu vous transmettre non seulement l'Évangile de Dieu, mais aussi nos âmes, parce que vous êtes devenus bons envers nous" (1 Thessaloniciens 2 :7,8).
Question 242. Que signifient les mots « soyez bons les uns envers les autres avec une affection fraternelle » (Rom. 12 : 10) ?
Répondre . L'amour tendre peut être appelé le plus haut degré d'amitié, consistant en la disposition ardente et l'attirance de l'amant pour le bien-aimé. C’est pourquoi, pour que l’amour fraternel ne soit pas extérieur, mais intérieur et ardent, il est dit : « Aimez-vous fraternellement les uns les autres avec tendresse ».
Question 246. Que signifie : « l'amour n'agit pas d'une manière indigne » (1 Cor. 13 : 5) ?
Répondre . Même chose si l’on dit : il ne s’écarte pas de son propre modèle. Les propriétés de l'amour énumérées au même endroit par l'Apôtre servent de modèle à l'amour (1 Cor. 13 4-7).
Questions sur l'essence et les fruits du repentir
Question 5. Comment quelqu’un devrait-il se repentir de chaque péché, et quels fruits devraient-ils être dignes du repentir ?
Répondre . Il doit adopter le même état d’esprit que celui qui a dit : « Je hais le mensonge et je le déteste » (Psaume 119 : 163), et accomplir ce qui est dit dans le sixième Psaume et dans bien d’autres, et ce qui a été témoigné par l’Apôtre à ceux qui étaient affligés pour l’amour de Dieu à cause du péché d’autrui. "Pour la même chose", dit-il, "pour que vous ayez été attristés à cause de Dieu, voyez quel zèle a produit en vous, quelles excuses, quelle indignation (contre le coupable), quelle peur, quel désir, quelle jalousie, quelle rétribution ! À tous égards vous vous êtes montré pur en cette matière" (2 Cor. 7 : 11). Enfin, il doit, comme Zachée, faire davantage une bonne action qui s'oppose au péché.
Question 6. Quel genre de personne est celui qui confesse en paroles qu'il se repent, mais ne corrige pas son péché ?
Répondre . Je pense qu'il est écrit à propos d'une telle personne : « Même s'il parle d'une voix douce, ne le croyez pas, car il y a sept abominations dans son cœur » (Proverbes 26 :25). Et ailleurs : « Comme un chien retourne à ce qu'il a vomi, ainsi l'insensé répète sa folie » (Proverbes 26 : 11).
Question 10. Une âme chargée de nombreux péchés, avec quelle peur et avec quelles larmes devrait-elle s'éloigner des péchés, et avec quelle espérance, avec quelle disposition devrait-elle s'approcher de Dieu ?
Répondre . Premièrement, elle doit haïr son ancienne vie répréhensible, ressentant dégoût et dégoût au seul souvenir de celle-ci, car il est écrit : « Je hais le mensonge et je le hais ; Mais j'aime ta loi » (Psaume 119, 163). Alors prenez la menace d’un jugement et d’un châtiment éternels comme d’un enseignant de peur, apprenez que le temps de la repentance est un temps de larmes, comme David l’a enseigné dans le sixième psaume. Et quand l'âme est sans aucun doute convaincue de la purification des péchés par le sang du Christ, selon la grandeur de la miséricorde et la multitude des bontés de Dieu, qui a dit : « Si vos péchés sont comme l'écarlate, ils deviendront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la laine » (Is. 1, 18) ; puis, ayant reçu la capacité et la force de plaire à Dieu, elle dit : " Les pleurs peuvent durer un soir, mais la joie vient le matin. Et tu as changé mon deuil en réjouissance, tu as ôté mon sac et tu m'as ceint de joie, afin que mon âme te glorifie et ne se tait pas " (Ps. 29 :6, 12-13). Et s'approchant ainsi de Dieu, il lui chante en disant : « Je t'exalterai, Seigneur, parce que tu m'as relevé et que tu n'as pas permis à mes ennemis de triompher de moi » (Ps. 29 2).
Question 11. Comment peut-on en arriver à haïr les péchés ?
Répondre . Une fin désagréable et douloureuse dans une affaire suscite toujours la haine envers les auteurs de telles affaires. Par conséquent, si quelqu'un est sans aucun doute convaincu que de nombreux et grands maux sont causés par les péchés, alors volontairement et par conviction intérieure, il ressentira de la haine à leur égard, comme cela a été démontré par celui qui a dit : « Je hais le mensonge et je le déteste » (Ps. 118, 163).
Question 12. Comment une âme peut-elle s'assurer sans aucun doute que Dieu a pardonné ses péchés ?
Répondre . S'il se voit dans la disposition de celui qui disait : « Je déteste le mensonge et je le déteste » ; parce que Dieu, ayant envoyé son Fils unique pour la rémission de nos péchés, a préalablement pardonné les péchés de chacun. Mais parce que saint David chante « la miséricorde et le jugement » (Psaume 100 :1), et témoigne que Dieu est « miséricordieux... et juste » (Psaume 111 :4) ; alors il est nécessaire que de notre côté nous fassions ce que disent les prophètes et les apôtres dans les endroits où ils parlent de repentance, afin que les jugements de la justice de Dieu soient révélés et que sa miséricorde s'accomplisse dans la rémission des péchés.
Question 13 : Quelqu'un qui a péché après le baptême se retrouve tombé dans de nombreux maux et devrait-il désespérer de son salut ? Et dans quelle mesure pour nos péchés devons-nous compter sur l’amour de Dieu pour l’humanité par le biais de la repentance ?
Répondre . S’il est possible de compter la multitude des bienfaits de Dieu et de mesurer la grandeur de la miséricorde de Dieu, alors en comparant avec eux la multitude et l’importance des péchés, il y aura de la place pour le désespoir. Et si les péchés, comme cela est naturel, peuvent être mesurés et comptés, mais qu’il est impossible de mesurer la miséricorde de Dieu et de compter les bontés de Dieu ; alors l'heure n'est pas au désespoir, mais à la connaissance de la miséricorde et de la condamnation des péchés, dont la rémission, selon ce qui est écrit, est offerte dans le sang du Christ (Eph. 1 : 7). Et pour ne pas désespérer, de nombreux passages de l’Écriture nous l’enseignent, en particulier la parabole de notre Seigneur Jésus-Christ au sujet du fils qui prit les biens de son père et les dilapida dans les péchés et dont la repentance fut récompensée par une grande célébration, comme nous le savons par les paroles mêmes du Seigneur (Luc 15). Mais aussi, à travers Isaïe, Dieu dit : « Même si vos péchés sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la laine » (Isaïe 1 : 18).
Mais il faut savoir que cela n'est vrai que lorsque l'image de la repentance reçoit sa valeur du tempérament de celui qui abhorre le péché, comme il est écrit dans l'Ancien et le Nouveau Testament, et lorsqu'elle porte des fruits dignes, comme il est dit à propos de cette question.
Question 14. À quels fruits la vraie repentance doit-elle être reconnue ?
Répondre . Le tempérament de ceux qui se repentent, le tempérament de ceux qui s’éloignent du péché et leur souci des dignes fruits de la repentance sont décrits à leur place.
Question 16. Pourquoi l'âme s'afflige-t-elle parfois sans faire aucun effort, et le chagrin lui vient-elle presque comme d'elle-même, et parfois elle est si insensible que même celui qui est forcé ne peut pas se repentir ?
Répondre . Une telle contrition est un don de Dieu, donné soit pour exciter le désir, afin que l'âme, ayant goûté la douceur d'une telle douleur, s'efforce d'aimer cette douleur, soit pour prouver que l'âme, avec le plus grand soin, peut être dans une contrition constante, et que ceux qui la rejettent par négligence ne sont en rien excusables. Et si quelqu'un qui est forcé ne peut pas arriver à la contrition, cela sert à dénoncer sa négligence à un autre moment (car sans réflexion, sans exercice long et continu, il n'est pas possible de commencer quelque chose d'un coup et de le surmonter), et en même temps cela montre que l'âme a d'autres passions qui ne lui permettent pas d'agir librement comme elle veut, selon le début exposé par l'Apôtre, qui dit : "Mais moi, je suis charnel, vendu au péché. Car je ne comprends pas ce que je fais : parce que Je ne fais pas ce que je veux, mais ce que je déteste, je le fais » (Rom. 7 : 14, 15), et aussi : « ce n’est donc plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi. »
(Rom.7 17) ; De plus, Dieu, pour notre bien, permet que cela se produise, de sorte que l'âme, par ce qu'elle endure involontairement, soit amenée à la conscience de qui la possède, et ayant appris sur elle-même, dans laquelle elle sert involontairement le péché, se libère des pièges du diable, trouvant la miséricorde de Dieu prête à recevoir les vrais repentants.
Question 194. Quel genre de deuil devrions-nous nous imposer pour être dignes de la félicité (Matthieu 5 :4) ?
Répondre . Cette question se situe dans la question de la tristesse « selon Bose » : c’est-à-dire lorsque nous pleurons à propos des péchés, soit à cause d’une insulte à l’honneur de Dieu, soit parce qu’une personne est déshonorée en violant la loi de Dieu (Rom. 2 : 23), soit à cause de la situation dangereuse de ceux qui sont dans le péché ; car il est dit : « L'âme qui pèche mourra » (Ézéchiel 18 : 4) ; dans lequel nous imitons celui qui a dit : « Je dois pleurer beaucoup de ceux qui ont déjà péché » (2 Cor. 12 :21).
Question 287. Que sont les « dignes fruits de la repentance » (Luc 3 : 8) ?
Répondre . Ce sont des œuvres de justice, opposées au péché, que le repentant doit porter du fruit en accomplissant ce qui a été dit : « porter du fruit en toute bonne œuvre » (Col. 1 : 10).
Question 288. Celui qui veut confesser ses péchés doit-il le confesser à tout le monde, et à qui cela est-il arrivé, ou à certains ?
Répondre . Le but de l'amour de Dieu pour les pécheurs est évident, selon ce qui est écrit : « Je ne veux pas la mort du pécheur, mais que le pécheur se détourne de sa voie et vive » (Ézéchiel 33, 11). Parce que le pécheur doit avoir une méthode spéciale de conversion, et des fruits dignes de la repentance sont nécessaires, selon ce qui est écrit : « Produisez donc des fruits dignes de la repentance » (Luc 3 : 8), afin que, s’il manque des fruits, la menace supplémentaire ne survienne pas ; car il est dit : « Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu » (Luc 3, 9) : il faut alors confesser les péchés devant ceux à qui est confié l'administration des sacrements de Dieu. Ainsi, nous constatons que même ceux qui se sont repentis autrefois l’ont fait avant les saints. Car il est écrit dans l'Évangile qu'ils ont confessé leurs péchés à Jean-Baptiste (Matthieu 3 :6), et dans les Actes - aux Apôtres, par qui tous ont été baptisés (Actes 19 :18).
Question 289. Que devrait faire à nouveau quelqu'un qui s'est repenti de son péché et est tombé dans le même péché ?
Répondre . Si quelqu'un, après s'être repenti d'un péché, commet à nouveau le même péché, c'est le signe qu'il n'a pas été purifié de la cause première de ce péché, à partir de laquelle, comme d'une racine, quelque chose comme celui-ci repousse nécessairement. Comment, si quelqu’un veut couper les branches d’une plante en laissant la racine, la racine restante produit néanmoins à nouveau la même chose ? Ainsi, puisque les autres péchés n'ont pas leur origine en eux-mêmes, mais naissent d'autres péchés, celui qui veut en être purifié doit, de toute nécessité, se purifier des causes premières de ces péchés. Par exemple, une querelle ou une envie ne commence pas d'elle-même, mais naît de la racine de l'amour de la gloire : celui qui recherche la gloire auprès des gens entre en compétition avec quelqu'un qui a une bonne réputation ou est jaloux de quelqu'un qui est plus célèbre que lui. Par conséquent, si quelqu'un, après s'être accusé une fois d'envie ou de querelle, retombe dans les mêmes péchés, alors faites-lui savoir qu'il est intérieurement malade de la première cause d'envie ou de querelle - l'amour de la gloire.
Et il doit guérir la maladie de l'amour de la gloire par le contraire - en faisant de l'exercice dans l'humilité (un exercice d'humilité, c'est s'engager dans des actes humiliants), afin que, étant ainsi parvenu à l'humilité, il ne tombe pas dans les branches mentionnées ci-dessus de l'amour de la gloire ; il en va de même pour chacun de ces péchés.
Questions sur diverses vertus, sur l’accomplissement des commandements de Dieu, sur la mémoire de Dieu, sur la tristesse envers Dieu et sur l’amour pour Dieu
Question 37. Comment quelqu’un qui est paresseux dans l’accomplissement des commandements peut-il acquérir la rigueur ?
Répondre . Sans aucun doute confiant dans la présence du Seigneur Dieu qui voit tout, dans les menaces qui sont proférées contre les paresseux et dans l'espoir de la grande récompense du Seigneur promise par l'apôtre Paul, que « chacun recevra sa récompense selon son propre travail » (1 Cor. 3 : 8), et dans tout ce qui est écrit ainsi pour stimuler en chacun son propre zèle ou sa patience pour la gloire de Dieu.
Question 60. Si quelqu'un décide d'abord de faire quelque chose qui déplaît à Dieu ; Quoi de mieux pour lui que de renoncer à une mauvaise intention ou de commettre un péché de peur de devenir menteur ?
Répondre . Parce que l'Apôtre dit : « non pas parce que nous sommes capables de penser quoi que ce soit de nous-mêmes » (2 Cor. 3, 5) ; et le Seigneur lui-même confesse : « Je ne peux rien faire de moi-même » (Jean 5 :30), et encore : « Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même » (Jean 14 :10), et ailleurs il dit : « Car je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 :38) ; alors une telle personne doit se repentir, d'abord, d'avoir osé décider quoi que ce soit par elle-même, car même les meilleures choses ne doivent pas être faites arbitrairement, et ensuite apporter un repentir encore plus grand pour le fait qu'elle n'avait pas peur de décider de quelque chose qui déplaît à Dieu. Et qu'il faut abandonner une affaire contraire au commandement du Seigneur, que l'on a préalablement décidé, cela est clairement montré dans l'exemple de l'apôtre Pierre, qui a décidé auparavant : « Vous ne me laverez jamais les pieds » ; et lorsqu'il entendit la phrase du Seigneur : « Si je ne te lave pas, tu n'auras pas de part avec moi », il changea immédiatement d'intention et dit : « Seigneur, non seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête. (Jean 13, 8, 9).
Question 62. Qu'est-ce qui est condamné pour avoir un talent caché celui qui a fait ?
Répondre . Quiconque réserve un don de Dieu uniquement pour son propre plaisir et ne fait pas de bonnes actions aux autres est condamné pour avoir caché un talent.
Question 157. Avec quelle disposition chacun doit-il servir Dieu, et en général, de quel genre de disposition s'agit-il ?
Répondre . Je considère qu'une bonne disposition est le désir de plaire à Dieu, fort, insatiable, ferme et immuable. Elle est améliorée par une considération rationnelle et constante de la grandeur de la gloire de Dieu, des réflexions reconnaissantes et le souvenir constant des bénédictions que Dieu nous a envoyées. Cela se fait dans l’âme pour dire : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée » (Marc 12 :30), comme ce fut le cas de celui qui dit : « Comme un cerf désire des ruisseaux d’eau, ainsi mon âme désire Toi, ô Dieu ! (Psaume 41:2). Avec une telle disposition, nous devons servir Dieu, en accomplissant ce que dit l’Apôtre : « Qui nous séparera de l’amour de Dieu : la tribulation, ou l’angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l’épée ? et ainsi de suite (Rom. 8 :35).
Question 167. À quoi devrait ressembler une âme digne de participer à l’œuvre de Dieu ?
Répondre . Quel genre de personne était-elle qui disait : « Qui suis-je, Seigneur, Seigneur, et quelle est ma maison, pour que tu m'exaltes à ce point » (2 Samuel 7 : 18) ? et accomplit ce qui est écrit : « rendant grâces à Dieu le Père, qui nous a appelés à partager l'héritage des saints dans la lumière, qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a fait entrer dans le royaume de son Fils bien-aimé » (Colossiens 1 : 12-13).
Question 174. Comment une personne dotée d’une disposition et d’un désir intérieurs peut-elle accomplir les commandements du Seigneur ?
Répondre . L’expérience de ce qui est agréable et utile et l’attente même de ce qui est semblable produisent naturellement dans l’âme une disposition à cet égard et une convoitise. Par conséquent, si quelqu’un (peut dire) « Je hais le mensonge et je le déteste » (Psaume 119 : 163), se purifie de tout péché, dont l’âme tombe dans la paresse et la négligence à l’égard des justifications de Dieu, tout comme le corps souffre de maladie à cause du manque d’envie de manger et de l’aversion pour celui-ci, et s’il est sans aucun doute convaincu que le « commandement » de Dieu « est la vie éternelle » (Jean 12 :50), et toutes les promesses faites à ceux-là ceux qui le gardent sont vrais ; puis le tempérament de celui qui dit : "La crainte de l'Éternel est pure, elle demeure éternellement. Les jugements de l'Éternel sont vrais, tous sont justes ; ils sont plus désirables que l'or et même beaucoup d'or pur, plus doux que le miel et les gouttes de rayons de miel ; et par eux ton serviteur est protégé ; leur observance a une grande récompense" (Psaume 18 : 10-12).
Question 191. Qui sont les doux (Matthieu 5 : 5) ?
Répondre . Qui ne change pas de jugement sur ce qui est requis pour plaire à Dieu.
Question 192. Que signifie : « tristesse pour Dieu » et « tristesse de ce monde » (2 Cor. 7 : 10) ?
Répondre . « Selon Dieu », quand quelqu’un est contrarié que le commandement de Dieu ait été négligé, selon ce qui est écrit : « La terreur (la tristesse) s’empare de moi à la vue des méchants qui abandonnent ta loi » (Psaume 118 :53) ; et « de ce monde », lorsque la chose bouleversante est quelque chose d’humain et digne du monde.
Question 193. Quelle « joie est dans le Seigneur » (Phil. 3 : 1) ? et après quoi, devrions-nous nous réjouir ?
Répondre. Se réjouir de ce qui a été accompli selon le commandement du Seigneur pour la gloire de Dieu est la joie dans le Seigneur. Par conséquent, lorsque nous accomplissons les commandements du Seigneur, ou que nous endurons quoi que ce soit pour le nom du Seigneur, alors nous devons nous réjouir et nous réjouir les uns avec les autres.
Question 195. Comment une personne fait-elle tout pour la gloire de Dieu ?
Répondre. Lorsqu'il fait tout pour l'amour de Dieu, selon le commandement de Dieu, et qu'il ne regarde pas la louange humaine en quoi que ce soit, mais qu'il se souvient en tout du Seigneur, qui a dit : « Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16).
Question 196. Comment peut-on manger et boire pour la gloire de Dieu ?
Répondre . Avec le souvenir du Bienfaiteur, et avec une telle disposition spirituelle dans laquelle la position corporelle témoigne qu'une personne ne mange pas sans soucis, mais comme si elle avait Dieu pour spectateur ; ainsi que pour manger, lorsqu'il mange non pour le plaisir, comme un esclave du sein maternel, mais comme un ouvrier de Dieu, pour la joie dans les actes accomplis selon le commandement du Christ.
Question 197. Comment fait la main droite pour que l'escroc ne le sache pas ?
Répondre . Lorsque l'esprit n'est pas distrait et avec un intense désir de plaire à Dieu, il s'efforce légitimement, s'efforçant par tous les moyens de ne pas s'écarter de ce qui lui est dû : alors il ne pense à rien d'autre, ni à aucun autre membre, à l'exception de celui qui le sert au but visé, tout comme un artiste dans chaque tâche ne dirige sa pensée que vers un outil qui lui est utile.
Question 198. Qu'est-ce que l'humilité et comment pouvons-nous l'acquérir ?
Répondre . L'humilité, selon la définition de l'Apôtre, consiste à considérer chacun comme meilleur que soi (Rom. 12, 10). Une personne l'acquérira si, d'abord, elle se souvient du commandement du Seigneur, qui a dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29), que le Seigneur a montré et enseigné dans de nombreux cas et de nombreuses manières, et croit également à sa promesse que « celui qui s'humilie sera élevé » (Luc 14 :11) ; en outre, il veillera également et continuellement à soigner les exercices d'humilité et à s'y habituer. Car ainsi, avec un entraînement constant, on pourra enfin instaurer en soi l'habitude de l'humilité, comme cela arrive habituellement dans les arts !). Mais la même méthode est pour acquérir toutes les vertus requises par le commandement de notre Seigneur Jésus-Christ.
Question 199. Comment pouvez-vous éveiller en vous une telle jalousie que, à cause du commandement du Seigneur, vous méprisiez le danger ?
Répondre . Premièrement, se rappeler que le Seigneur lui-même a obéi au Père à cause de nous « jusqu'à la mort » (Phil. 2 :8) ; puis, ayant compris la puissance du commandement, que celui-ci, comme il est écrit, « est la vie éternelle » (Jean 12 :50) ; puis, en croyant au Seigneur, qui a dit : « Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile la sauvera » (Marc 8 :35).
Question 200. Comment ceux qui ont déjà commencé à travailler à l'œuvre de Dieu peuvent-ils être utiles à ceux qui reviennent ?
Répondre . S'ils sont forts de corps, ils seront utiles, faisant preuve d'une diligence implacable et se présentant comme un exemple de toute bonne action ; s'ils sont faibles, alors un tel état d'esprit dans lequel le visage et chaque mouvement reflètent une ferme conviction dans l'observation (sur tout) de Dieu et dans la présence (partout) du Seigneur, ainsi que les propriétés de l'amour, énumérées par l'Apôtre, qui a dit : « L'amour est patient, bon, l'amour n'envie pas, l'amour ne s'exalte pas, ne s'enorgueillit pas, ne s'émeute pas, ne cherche pas le sien, ne s'irrite pas, ne pense pas au mal, ne ne se réjouit pas du mensonge, mais se réjouit de la vérité ; il couvre tout, croit tout, espère tout, endure tout » (1 Cor. 13 : 4-8). Car tout cela peut être fait même avec un corps faible.
Question 203. Y a-t-il une mesure dans chaque action accomplie selon le commandement du Seigneur, ou est-ce que l'un reçoit plus, l'autre moins ?
Répondre . Qu'il n'y ait pas une mesure dans chaque entreprise, mais que l'un soit confié et donné plus, et l'autre moins, cela ressort clairement des paroles du Seigneur, qui dit en un seul endroit : « Ce qui est semé dans une bonne terre, c'est celui qui entend la parole et comprend, qui est aussi fécond, de sorte que les uns portent du fruit au centuple, les uns soixante et les autres trente » (Mt 13, 23), ce qui se produit également en relation avec ceux qui ont reçu « min » (Luc 19, 13); ailleurs : « à l’un il donna cinq talents, à l’autre deux, à l’autre un » (Matthieu 25 : 15).
Question 204. Comment une personne est-elle digne de devenir participant du Saint-Esprit ?
Répondre . Notre Seigneur Jésus-Christ a enseigné en disant : "Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir" (Jean 14 : 15-17). Par conséquent, jusqu’à ce que nous gardions tous les commandements du Seigneur, et jusqu’à ce que nous soyons tels que le Seigneur témoignera de nous : vous n’êtes « pas de ce monde » (Jean 15 : 19), d’ici là, n’espérons pas être récompensés par le Saint-Esprit.
Question 205. Qui sont les « pauvres en esprit » (Matthieu 5 :3) ?
Répondre . Parce que le Seigneur dit ici : « Les paroles que je vous dis sont esprit et vie » (Jean 6, 63), ailleurs : « Le Saint-Esprit... vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit » (Jean 14, 26) ; « Il ne parlera pas de lui-même » (Jean 16, 13) : alors les « pauvres en esprit » sont ceux qui sont devenus pauvres sans autre raison, mais selon l'enseignement du Seigneur, qui a dit : « Allez, vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres » (Matthieu 19, 21 ; Luc 18, 22). Mais si quelqu'un, après avoir accepté et peu importe comment cela lui est arrivé, se gouverne selon la volonté de Dieu, comme Lazare ; alors même celui-ci n’est pas étranger au bonheur.
Question 209. Comment pouvons-nous craindre les jugements de Dieu ?
Répondre . L’anticipation de quelque chose de dangereux engendre naturellement la peur. Nous avons donc peur à la fois des animaux et des dirigeants, en nous attendant à ce qu’ils vivent quelque chose de mauvais. Par conséquent, si quelqu’un croit que les menaces du Seigneur sont vraies et s’attend à les expérimenter de la manière la plus terrible et la plus désastreuse, il craindra les jugements de Dieu.
Question 211. Quelle est la mesure de l'amour pour Dieu ?
Répondre . De sorte que l'âme s'efforce constamment par la force d'accomplir la volonté de Dieu, avec le but et le désir de la gloire de Dieu.
Question 212. Comment s'acquiert l'amour pour Dieu ?
Répondre . Si nous nous positionnons consciencieusement et gracieusement vers les bénédictions de Dieu. Et cela arrive aussi aux muets. Car on voit que les chiens n'aiment que celui qui leur donne du pain ; Nous l'apprenons de ce qui a été dit avec reproche par le prophète Isaïe : "J'ai élevé et élevé mes fils, mais ils se sont rebellés contre moi. Le bœuf connaît son maître, et l'âne la mangeoire de son maître ; mais Israël ne me connaît pas, et mon peuple ne comprend pas" (Isaïe 1 : 2-3). Car, comme le bœuf et l'âne, de la bonne action de celui qui se nourrit, l'amour pour lui naît de lui-même ; De même, si nous acceptons les bénédictions avec bonté et gratitude, alors ne pouvons-nous pas aimer Dieu, qui nous montre tant de grands bienfaits, quand une telle disposition dans une âme saine naît, pour ainsi dire, naturellement et sans enseignement ?
Question 213. Quels sont les signes de l'amour pour Dieu ?
Répondre . Le Seigneur lui-même nous l’a enseigné en disant : « Si vous m’aimez, gardez mes commandements » (Jean 14 : 15).
Question 214. Quelle est la différence entre la miséricorde (χρηστοτης) et la bonté (αγαθωσυνη) ?
Répondre . Parce que David a dit à un endroit : « L'Éternel est bon (χρηστος) envers tous » (Psaume 144 :9) ; et : « le bon (χρηστος) est un homme généreux et généreux » (Psaume 111 : 5) ; et dans un autre : « Le Seigneur plaît aux bons (αγαθους », (Psaume 124, 4), et Jérémie dit : « Le Seigneur est bon (αγαθος) pour ceux qui se confient en Lui » (Pl. 3, 25) : alors, je pense que la miséricorde est plus large, dans le sens où elle profite à celui qui en a besoin ; la bonté est plus limitée et observe les lois de la vérité dans les bonnes actions.
Question 215. Qui est l'artisan de la paix, agréable au Seigneur (Matthieu 5 : 9) ?
Répondez. Qui est l'aide du Seigneur, selon la parole de l'Apôtre, qui a dit : « Nous sommes des messagers de la part du Christ, et comme si Dieu lui-même exhortait par nous ; au nom du Christ nous demandons : soyez réconciliés avec Dieu » (2 Cor. 5 :20) ; et encore : « étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu » (Rom. 5 : 1). Car le monde d’une autre nature a été rejeté par le Seigneur, qui a dit : « Je vous donne ma paix ; je ne vous la donne pas comme le monde la donne » (Jean 14 :27).
Question 216. En quoi devraient consister notre conversion et notre devenir comme des enfants (Matthieu 18 : 3) ?
Répondre . Le même passage de l'Évangile nous l'enseigne, en expliquant le cas dans lequel cela est dit, à savoir ne pas rechercher la préférence, mais connaître l'égalité de nature et aimer cette égalité par rapport à ceux qui, apparemment, sont inférieurs d'une autre manière. Car les enfants, qui n’ont pas encore appris la dépravation de ceux qui les traitent, sont ainsi dans leur attitude les uns envers les autres.
Question 217. Comment recevrons-nous le royaume de Dieu « comme un enfant » (Matthieu 18 :4) ?
Répondre . Si nous sommes pareils par rapport à l’enseignement du Seigneur, qu’est-ce qu’un « enfant » dans l’enseignement, qui ne discute pas, ne se justifie pas devant les enseignants, mais accepte fidèlement et consciencieusement les leçons ?
Question 218. Quelle compréhension devrions-nous demander à Dieu pour nous-mêmes et comment pouvons-nous en devenir dignes ?
Répondre . Nous apprenons cette compréhension de Dieu lui-même à travers le Prophète, qui dit : " Que le sage ne se vante pas de sa sagesse, que le puissant ne se vante pas de sa force, que le riche ne se vante pas de sa richesse. Mais celui qui se vante, se vante de ce qu'il me comprend et me connaît " du Seigneur (Jérémie 9 : 23-24), et par l'Apôtre, qui a dit : " mais sachez quelle est la volonté de Dieu " (Eph. 5 : 17). Nous pouvons être dignes de cette compréhension si nous accomplissons ce qui est écrit : « Arrêtez-vous et sachez que je suis Dieu » (Psaume 45, 11), et si nous croyons que toute parole de Dieu est vraie, car il est dit : « Si vous ne croyez pas, c'est parce que vous n'avez pas été éprouvés » (Is. 7, 9).
Question 224. Arrive-t-il encore aujourd'hui que certains le fassent dès la première heure, et d'autres dès la onzième (Matthieu 20, 1-16) ? et qui est-ce exactement ?
Répondre . Cela peut être très évident pour tout le monde d'après ce qui est raconté dans l'Écriture inspirée, à savoir : beaucoup, selon le témoignage de l'Apôtre, « dès l'enfance vous connaissez les écritures sacrées » (2 Tim. 3 :15), et beaucoup, comme Corneille (Actes 10), ont fait un usage sain des mouvements naturels, mais en raison du manque d'enseignants, ils atteignent lentement la perfection dans la connaissance. Car il est dit : « Qui croira » s’ils n’écoutent pas (Rom. 10 : 14) ? Par conséquent, s'il arrive que d'autres, comme Corneille, ne font rien de mal, mais, avec un désir de perfection, montrent sincèrement en eux-mêmes les vertus qui leur sont possibles et qui ont attiré leur attention ; alors le Seigneur leur accorde la même chose que Corneille, sans leur reprocher la période d'inactivité précédente (car ce n'était pas, comme je l'ai dit, leur faute), mais en se contentant du désir révélé dans le zèle ultérieur et les actes soigneusement accomplis jusqu'au bout.
Question 225. Parce que le Seigneur a dit : « Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18 :20) ; alors comment pouvons-nous en être dignes ?
Répondre . Ceux qui sont rassemblés au nom de quelqu'un doivent sans aucun doute connaître l'intention de celui qui s'est rassemblé et se positionner en conséquence, afin d'obtenir la grâce du bon plaisir et de ne pas être condamnés pour intention malveillante ou négligence. Car de même que ceux qui sont appelés par quelqu'un, si le but de celui qui l'appelle est de récolter, se préparent à cela, et si son but est de construire une maison, ils se préparent à construire une maison : de même, nous, qui sommes appelés par le Seigneur, devons nous rappeler ce que dit l'Apôtre : « Moi, prisonniers dans le Seigneur, je vous exhorte à marcher d'une manière digne de l'appel auquel vous avez été appelés, en toute humilité, douceur et patience, en vous condescendant les uns envers les autres avec amour, en essayant de vous maintenir. l’unité de l’esprit dans le lien de la paix. Il y a un seul corps et un seul esprit, tout comme vous avez été appelés à une seule espérance de votre vocation » (Éph. 4 : 1-4). Le Seigneur nous présente cela plus clairement, après avoir tout dit dans une seule promesse : « Celui qui m'aime gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 : 23).
Par conséquent, de même que celui-ci a une demeure en raison de son respect des commandements, de même le Seigneur demeure au milieu de deux ou de trois, s'ils se conforment à sa volonté. Et ceux qui se sont rassemblés indignes du "titre" et non selon la volonté du Seigneur, même s'il semblait qu'ils s'étaient rassemblés au nom du Seigneur, pour entendre "Pourquoi m'appelles-tu : Seigneur ! Dieu ! " Et tu ne fais pas ce que je dis ? (Luc 6 :46) ?
Question 227. Chacun doit-il dire aux autres ce qu'il pense, ou doit-il cacher en lui-même ce dont il est sûr qu'il plaira à Dieu ?
Répondre . En souvenir de la phrase de Dieu prononcée par l'intermédiaire du Prophète : « Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux et intelligents à leurs propres yeux ! » (Isaïe 5 : 21), et ce qui a été dit par l'Apôtre : « Je désire vous voir afin de vous communiquer quelque don spirituel pour vous fortifier, c'est-à-dire être consolé avec vous par la foi commune, la vôtre et la mienne » (Rom. 1 : 11-12), je pense qu'il est nécessaire que nous communiquions nos pensées à ceux qui sont unanimes avec nous et ont éprouvé leur foi et leur raison, afin que soit ce qui ne va pas soit corrigé, soit ce qui est fait correctement soit confirmée, et nous aurions évité la condamnation évoquée plus haut, qui frappe ceux qui sont sages « à leurs propres yeux ».
Question 230. Que signifie « service » (λατρεια) et qu'est-ce que « service verbal » (Rom. 12 : 1) ?
Répondre . Le service, je pense, est une attention intense, constante et sans distraction portée à celui que vous servez ; et la différence entre le « ministère verbal » et le muet (raisonnable et déraisonnable) est montrée par l'Apôtre, disant à un endroit : « lorsque vous étiez païens, vous alliez vers des idoles muettes, comme si vous étiez conduits » (1 Cor. 12 : 2), et à un autre endroit : « offrez vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, (pour) votre service raisonnable » (Rom. 12 : 1). Car quiconque est conduit comme un suiveur accomplit un service déraisonnable, non pas sous la conduite de son propre désir et de sa volonté, sous la direction de la raison, mais sous l'effet de la puissance du leader, là où il est conduit et non là où il veut lui-même. Mais quiconque, sain d'esprit et de bonne volonté, avec beaucoup de soin, a toujours et en tout à l'esprit et fait ce qui plaît à Dieu, accomplit le commandement du service verbal, conformément à ceux qui ont dit : « Ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon sentier » (Psaume 118 : 105) ; et encore : et mon conseil est « Vos justifications » (Psaume 119 :24).
Question 233. Si quelqu'un, parmi toutes ses bonnes actions, manque d'une chose ; Est-ce pour cela qu'il n'est pas sauvé ?
Répondre . Tant dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament, de nombreux passages peuvent nous apporter une réponse satisfaisante à cette question. Mais je pense que pour les fidèles, il suffit d'un seul jugement sur Pierre, qui, malgré de nombreux et grands mérites, ayant été récompensé par le Seigneur avec tant de bénédictions et de louanges, lorsqu'il s'est révélé désobéissant en une seule chose, et d'ailleurs, non par paresse ou négligence, mais par respect et respect pour le Seigneur, pour cette seule chose qu'il entend : « Si je ne vous lave pas, vous n'aurez pas de part avec moi » (Jean 13, 8).
Question 234. Comment une personne proclame-t-elle la mort du Seigneur (1 Cor. 11 :26) ?
Répondre . Comme le Seigneur l’a enseigné en disant : « Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même et qu’il prenne sa croix » (Matthieu 16 : 24), et comme l’Apôtre l’a exprimé lorsqu’il se confessait : « Pour moi le monde est crucifié, et moi au monde » (Galates 6 : 14), à laquelle nous avons fait une promesse préliminaire dans le baptême lui-même ; car, dit-il, « Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ avons été baptisés dans sa mort ? (Rom. 6, 3) : interprétant ce que signifie être baptisé dans la mort du Seigneur, il ajoute à ceci : « notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit ôté, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché » (Rom. 6, 6), mais, ayant été purifiés de tout attachement à la vie, devenons dignes du témoignage du même Apôtre, qui a dit : « Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ dans Dieu » (1 Col. 3, 3), de sorte que nous osons dire avec audace : « le prince de ce monde vient, et il n'a rien en moi » (Jean 14, 30).
Question 237. Quelle âme est dirigée selon la volonté de Dieu ?
Répondre . Elle qui a accepté l'offre du Seigneur, qui a dit : « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive » (Matthieu 16 :24). Car celui qui n’accomplit pas d’abord le commandement de renoncer à lui-même et de prendre la croix, trouve ensuite en lui-même de nombreux obstacles pour suivre le Christ.
Question 239. Quel trésor est « bon » et lequel est « mauvais » ?
Répondre . La sagesse dans toute vertu en Christ qui sert à la gloire de Dieu est un bon trésor, mais la mauvaise sagesse dans ce qui est interdit par le Seigneur est un mauvais trésor. De ces trésors, selon la parole du Seigneur, chacun dans ses actes et ses paroles s'use soit « en mal », soit en « bien » (Matthieu 12 :35).
Question 240. Pourquoi est-il dit : « Large est la porte et spacieux le chemin qui mène à la perdition » (Matthieu 7 :13) ?
Répondre . Le Seigneur, par grand amour pour l’humanité, utilise des mots et des noms d’objets qui nous sont familiers pour exprimer les enseignements de la vérité. Par conséquent, tout comme une déviation du chemin droit tracé sur la terre est possible sur un grand espace ; Ainsi, dit-Il, ceux qui s’écartent du chemin qui mène au royaume des cieux se retrouvent dans la grande étendue de l’illusion. Et les mots : extensif et large, comme je le soutiens, sont identiques, car large est aussi appelé extensif parmi ceux qui sont familiers avec l'apprentissage externe. Le champ, c’est-à-dire le lieu de l’erreur, est donc vaste et sa fin est la destruction.
Question 241. Pourquoi ces portes sont-elles « étroites », et pourquoi ce chemin est-il « étroit » qui mène « au ventre », et comment une personne peut-elle y entrer (Matthieu 7 :14) ?
Répondre . Encore une fois, ici, étroit et exigu ne signifient rien de différent ; mais le mot « fermer » exprime le plus haut degré d'étroitesse, lorsque le sentier est tellement rétréci que le promeneur doit se presser des deux côtés, car toute déviation à droite ou à gauche est dangereuse, comme sur un pont d'où, de quelque côté que l'on se tourne, la rivière qui coule en dessous est prête à vous recevoir. C’est pourquoi David dit : « J’ai mis des tentations sur le chemin » (Psaume 139 :6). Par conséquent, quiconque a décidé d’entrer dans le ventre par un chemin étroit et exigu doit se méfier de toute déviation et séduction des commandements du Seigneur, en accomplissant ce qui est écrit : « Ne vous détournez ni à droite ni à gauche » (Deut. 17 : 11).
Question 245. Qui est sage comme un serpent et sûr comme une colombe (Matthieu 10 :16) ?
Répondre . Il est sage comme un serpent qui suggère au professeur avec prudence et compréhension comment réussir à conduire ses auditeurs à l'obéissance. Mais il est en sécurité comme une colombe, qui ne pense même pas à se venger du malfaiteur, mais continue à lui faire du bien, selon le commandement de l'Apôtre : « Mais vous, frères, ne vous découragez pas en faisant le bien » (2 Thess. 3 : 13). Car le Seigneur commande cela aux disciples, en les envoyant prêcher là où il y avait besoin de sagesse pour persuader et de bonté envers les méchants, de sorte que, de même que le serpent savait autrefois s'approcher avec un visage flatteur et parler de manière captivante pour être rejeté de Dieu et se soumettre au péché, ainsi nous choisissons nous-mêmes une personne, un lieu et un temps, et par tous les moyens arrangeons « des paroles... en jugement » (Psaume 111 : 5) pour nous détourner. du péché et à se soumettre à Dieu, et dans les tentations, ils ont maintenu leur patience jusqu'à la fin, comme il est écrit (Matthieu 24 : 13).
Question 280. Qui a « le cœur pur » (Matthieu 5 :8) ?
Répondre . Qui ne connaît pas le mépris du commandement de Dieu, ni son accomplissement insuffisant ou négligent.
Question 290. Comment quelqu'un d'autre peut-il « toujours abonder dans l'œuvre du Seigneur » (1 Cor. 15 :58) ?
Répondre . S'il multiplie les talents qui lui sont donnés, favorisant le bénéfice et la prospérité de ceux qui en bénéficient, ou s'il fait preuve d'une plus grande diligence dans l'œuvre du Seigneur par rapport aux objets de soins humains ordinaires.
Question 294. Pour quelle raison l'homme perd-il le souvenir constant de Dieu ?
Répondre . S'il ne se souvient pas des bonnes actions de Dieu et s'avère peu reconnaissant envers le bienfaiteur.
Question 296. Comment une âme peut-elle être sûre qu'elle est pure de péchés ?
Répondre . Si quelqu'un remarque la faveur de David, qui dit : « Je hais le mensonge et je le hais » (Ps. 119, 163), ou remarque que s'accomplit en lui ce qui a été commandé par l'apôtre, qui dit : « Mortifiez vos membres sur la terre : impudicité, impureté, passion, convoitise mauvaise et convoitise... pour lesquelles vient la colère de Dieu », et puis, étendant un jugement similaire à tout péché, il ajoute : « contre les fils de désobéissance » (Col. 3 : 5-6), de sorte qu’on pourrait dire : « Un cœur corrompu sera éloigné de moi ; je ne connaîtrai pas le mal » (Ps. 100 : 4). Une personne se reconnaît comme étant dans une telle disposition si elle ressent, comme les saints, une compassion respectueuse envers les pécheurs. Alors David dit : « Je vois des apostats, et je suis attristé, car ils ne tiennent pas ta parole » (Ps. 118 : 158) ; et l'Apôtre dit : " Celui qui défaille, avec qui ne m'évanouirais-je pas ? Qui est tenté, pour qui ne m'enflammerais-je pas ? " (2 Cor. 11 :29).
En effet, si l'âme est meilleure que le corps, et pourtant nous voyons que nous nous détournons et abhorrons toute impureté sur le corps, et que la vue de tout tourment et de toute intention à cet effet produit contrition et tristesse dans le cœur, alors combien plus est-il caractéristique de l'amoureux du Christ et de l'amoureux fraternel de ressentir ce qui a été dit ci-dessus dans le raisonnement des pécheurs, lorsqu'il voit l'âme de ceux qui pèchent comme révélée par des bêtes et dévorée et couverte, pour ainsi dire, avec du pus et de la pourriture, comme David a dit : "Mes iniquités dépassent ma tête, elles m'alourdissent comme un lourd fardeau ; mes blessures puent et s'enveniment à cause de ma folie. Je suis courbé et tout à fait affaissé, je me promène en me lamentant tout le jour" (Ps. 37 : 5-7) ; et l'apôtre dit : « L'aiguillon de la mort, c'est le péché » (1 Cor. 15 :56). Par conséquent, lorsque quelqu'un remarque que son âme, avec les siens ou avec les péchés des autres, selon ce qui a été dit au début, arrive précisément à cette disposition, alors qu'il soit assuré sans aucun doute qu'il est pur du péché.
Question 297. Comment doit-on se détourner des péchés ?
Répondre . Jaloux de la faveur de David, qui dit d'abord : « J'ai connu mon iniquité, et je n'ai pas couvert mon péché : hé, laisse-moi confesser mon iniquité à l'Éternel » (Psaume 31 : 5) ; puis explique la manière de procéder de différentes manières dans le sixième et d'autres psaumes ; apprenant de l'Apôtre ce qu'il a témoigné aux Corinthiens sur le péché des autres, en disant : « La tristesse pour l'amour de Dieu produit une repentance immuable qui conduit au salut », et en ajoutant la propriété de tristesse : « Vous avez été attristés pour l'amour de Dieu, regardez quel zèle a produit en vous, quelles excuses, quelle indignation (contre le coupable), quelle peur, quel désir, quelle jalousie, quel châtiment ! À tous égards vous vous êtes montré pur en cette matière » (2 Cor. 7 : 10-11). Pourquoi en ressort-il clairement qu'il est nécessaire non seulement d'éviter le péché et de pleurer ceux qui pèchent, mais aussi de se détourner des pécheurs eux-mêmes. Et David l’a clairement exprimé en disant : « Éloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l’iniquité » (Psaume 6 :9) ; L'Apôtre a ordonné : « Ne mangez même pas avec une telle personne » (1 Cor. 5 : 11).
Question 172. Avec quelle crainte, avec quelle conviction et avec quelle disposition devrions-nous participer au corps et au sang du Christ ?
Répondre . L'apôtre nous enseigne la crainte en disant : « Celui qui mange et boit indignement mange et boit sa condamnation » (1 Cor. 11 :29). Et la conviction est produite par la foi dans les paroles du Seigneur, qui a dit : « Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites cela en souvenir de moi » (Luc 22, 19), et dans le témoignage de Jean, qui, après avoir d'abord peint la gloire de la Parole, décrit ensuite l'image de l'incarnation dans les mots suivants : « Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité » (Jean 1, 14), ainsi que dans les paroles du Seigneur. Apôtre, qui a écrit : « Lui, étant à l'image de Dieu, ne considérait pas comme un vol l'égal de Dieu ; mais... Il s'est épuisé, prenant la forme d'esclave, devenant semblable aux hommes et devenant en apparence comme un homme ; il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort sur la croix » (Phil. 2 :6-8).
Par conséquent, lorsque l’âme, ayant cru à ces paroles et à d’autres semblables, reconnaît la grandeur de la gloire et s’étonne de l’abondance d’humilité et d’obéissance dans le fait que Lui, étant tel et si grand, a obéi au Père jusqu’à la mort pour l’amour de notre vie, alors, je pense, elle amènera sa disposition à aimer Dieu et le Père, « qui n’a pas épargné son propre Fils, mais l’a livré pour nous tous » (Rom. 8 : 32) et à son unique engendré. Fils, qui est resté obéissant jusqu'à la mort pour notre rédemption et notre salut, et pourra ainsi comprendre l'apôtre, qui, pour ceux qui sont sains d'esprit, donne pour règle une bonne conscience, lorsqu'il dit : "Car l'amour du Christ nous embrasse, nous qui raisonnons ainsi : si un est mort pour tous, alors tous sont morts. Mais Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux" (2 Cor. 5, 14-15). Celui qui prend le pain et la coupe doit avoir une telle disposition et une telle disponibilité.
Question 309. Si quelque chose d'ordinaire et de naturel arrive à quelqu'un, est-il nécessaire qu'il commence la communion des saints ?
Répondre . L'Apôtre a montré que nous avons été « enterrés avec Lui » dans le baptême au-dessus de la nature et de l'habileté (Rom. 6 : 4), quand, à propos du baptême dans l'eau, après ce qui a été dit ci-dessus, il dit : « Sachant ceci, que notre vieil homme a été crucifié avec Lui, afin que le corps du péché soit ôté, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché » (Rom. 6 : 6), et dans un autre endroit il commande : « Mortifiez vos membres terrestres : la fornication, l'impureté, la passion, les mauvaises convoitises et la convoitise, qui est une idolâtrie, à cause de laquelle la colère de Dieu s'abattra sur les fils de la désobéissance » (Colossiens 3 :5-6) ; ailleurs, il donne une règle en disant : « ceux qui appartiennent à Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24). Mais j’ai appris que, par la grâce du Christ, les hommes et les femmes y parviennent grâce à une foi sincère au Seigneur. Mais pour celui qui, étant dans l'impureté, s'approche des saints, dans l'Ancien Testament nous voyons le Jugement dernier. Si « voici Celui qui est plus grand que l’église » (Mt 12 :6), c'est-à-dire plus terrible : alors l'Apôtre nous éclairera en disant : « Celui qui mange et boit indignement mange et boit une condamnation pour lui-même » (1 Cor. 11 :29).
Question 310 : L'offrande sainte doit-elle être accomplie dans une maison ordinaire ?
Répondre . L’Écriture ne permet pas à la fois d’introduire un vase ordinaire dans un vase saint et d’accomplir un vase saint dans une maison ordinaire : parce que l’Ancien Testament, clairement par ordre de Dieu, n’autorisait rien de tel. Le Seigneur dit : "Voici Celui qui est plus grand que l’église" (Matthieu 12 :6), et l'Apôtre dit : "Vous n'avez pas de maisons pour manger et boire ? Que dois-je vous dire ? Dois-je vous louer pour cela ? Je ne vous louerai pas. Car j'ai reçu du Seigneur (lui-même) ce que je vous ai aussi transmis", et ainsi de suite. (1 Cor. 11 : 22-23). De là, nous apprenons, tant à l’église, qu’il ne faut pas manger ni boire lors d’un souper ordinaire, et ne pas déshonorer la Cène du Seigneur en la célébrant dans une maison ordinaire, à moins que, par nécessité, quelqu’un ne choisisse à l’avance un endroit ou une maison plus propre.
Question 1. Est-il permis et utile à quiconque de se permettre de faire ou de dire ce qu'il reconnaît lui-même comme bon, sans le témoignage des Écritures inspirées ?
Répondre . Notre Seigneur Jésus-Christ dit à propos du Saint-Esprit : « Il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu'il entendra » (Jean 16 : 13) ; et de lui-même : "Le Fils ne peut rien faire de lui-même" (Jean 5 : 19) : et encore : " Car je n'ai pas parlé de moi-même ; mais le Père qui m'a envoyé, m'a donné un commandement, que dire et que dire. Et je sais que son commandement est la vie éternelle. C'est pourquoi, tout ce que je dis, je le dis comme le Père m'a parlé " (Jean 12 : 49-50). Qui parviendrait à la folie au point d'oser même penser à prendre quelque chose pour lui-même, alors que pour se diriger en pensée, en parole et en action sur le chemin de la vérité, il a besoin de la conduite du Saint et Bon Esprit, et lui-même est aveugle et vit dans les ténèbres sans le soleil de la vérité, notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui éclaire par ses commandements comme par des rayons, car il est dit : « Le commandement du Seigneur est clair, il éclaire les yeux » (Psaume 18, 9) ?
Puisque certaines de nos actions ordinaires sont définies par le commandement de Dieu dans les Saintes Écritures, tandis que d'autres sont silencieuses, alors en considérant ce qui est dit dans les Écritures, personne n'a la moindre permission de faire quoi que ce soit commandé, parce que le Seigneur a commandé une fois pour toujours et a dit : « Essayez d'accomplir tout ce que je vous commande, n'y ajoutez rien et n'en retranchez rien » (Deut. 12 : 32), et « mais il y a une certaine attente terrible de jugement et une fureur de feu prête. dévorer les adversaires » qui osent faire quelque chose de pareil (Héb. 10 :27) ; en discutant de ce qui est silencieux, l'Apôtre Paul nous a donné une règle, disant : " Tout m'est permis, mais tout ne m'est pas utile ; tout m'est permis, mais tout n'édifie pas. Que personne ne cherche son propre intérêt, mais que chacun (le bénéfice) d'autrui " (1 Cor. 10 : 23-24). Par conséquent, à tous égards, il est nécessaire d’obéir soit à Dieu à cause de son commandement, soit aux autres à cause de son commandement ; car il est écrit : « soumis les uns aux autres dans la crainte de Dieu » (Eph. 5 : 21).
Et le Seigneur dit : « Celui qui veut être grand parmi vous, que nous soyons votre serviteur » (Marc 10 :43, 9 :35), c'est-à-dire qu'il renonce à sa propre volonté à l'imitation du Seigneur lui-même, qui dit : « Car je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 :38).
Question 173. Doit-il y avoir des conversations pendant la psalmodie à la maison ?
Répondre . Ne le devraient-ils pas, à moins qu'ils ne soient chargés de surveiller le doyenné et de s'occuper des affaires domestiques, et même alors à la demande d'un besoin urgent, et alors non sans prudence, mais en prenant soin du lieu, du décorum, du calme et afin de ne pas donner de tentation. Tout le monde a besoin de silence. Car si lors d'un entretien, même parmi ceux qui sont chargés de la parole d'enseignement, il est ordonné au premier de garder le silence : « Si à un autre... il y a une révélation » (1 Cor. 14, 30), alors n'est-il pas d'autant plus nécessaire que la majorité garde le silence pendant la psalmodie ?
Question 180. Avec quelle disposition et quelle attention devons-nous écouter ce qu'on nous lit en mangeant ?
Répondre . Avec un plaisir bien plus grand que celui avec lequel nous mangeons et buvons, de sorte que l'on puisse voir un esprit qui n'est pas préoccupé par les plaisirs corporels, mais qui se réjouit davantage des paroles du Seigneur, selon la disposition de celui qui a dit : « plus doux que le miel et les gouttes de rayons de miel » (Psaume 18 : 11).
Question 235 : Est-il utile d’étudier une grande partie des Écritures ?
Répondre . Puisque les gens peuvent être divisés en deux catégories plus générales : les uns sont chargés du leadership, et les autres, dotés de talents différents, sont placés dans l'humilité et l'obéissance, je crois que celui qui est chargé du leadership et du souci du grand nombre doit connaître et étudier les devoirs de chacun, afin d'enseigner à chacun la volonté de Dieu, en montrant à chacun ses devoirs. Et pour les autres, chacun, se souvenant de ce que dit l'Apôtre : « Ne pensez pas plus que vous ne devriez penser, mais réfléchissez modestement, selon la mesure de foi que Dieu a donnée à chacun » (Rom. 12, 3), qu'il étudie soigneusement et remplisse ses devoirs, sans être curieux de rien d'autre, afin de devenir digne d'entendre du Seigneur ces paroles : va, « bon et fidèle serviteur ! Tu as été fidèle en peu de choses ; je te confierai beaucoup de choses » (Matthieu 25h21).
Question 236 : Ceux qui ont été dignes d'apprendre les quatre évangiles, comment doivent-ils recevoir cette grâce ?
Répondre . Parce que le Seigneur a dit : « à qui on donne beaucoup, il sera demandé beaucoup, et à qui on a confié beaucoup, il sera demandé davantage » (Luc 12 :48) ; alors ils devraient craindre et lutter plus que les autres, comme l’Apôtre l’a enseigné, disant : « Mais nous, en tant que compagnons, vous supplions, afin que la grâce de Dieu ne vous soit pas reçue en vain » (2 Cor. 6 : 1). Et cela est possible si nous croyons au Seigneur, qui dit : « Si vous savez ces choses, bienheureux serez-vous si vous les faites » (Jean 13 : 17).
Question 238. Est-il possible de chanter continuellement, ou de lire la parole de Dieu, ou d'en parler, sans interruption et pour le besoin rencontré par les autres de corriger les faibles besoins du corps ?
Répondre . L'Apôtre donne une règle à cet effet, en disant : « seulement tout doit être décent et ordonné » (1 Cor. 14 :40). Pourquoi devrions-nous nous préoccuper davantage de l’apparence et de la piété, en fonction du temps et du lieu ?
Question 281. Faut-il contraindre celui qui ne veut pas chanter des psaumes ?
Répondre . S'il ne commence pas le psaume avec zèle, si le tempérament de celui qui a dit n'y est pas révélé : « Si tes paroles sont douces à ma gorge, plus que du miel à ma bouche » (Psaume 119 : 103), et s'il ne considère pas la paresse comme un grand mal : alors qu'il se corrige ou qu'il soit chassé, de peur que « un peu de levain ne fasse lever toute la masse » (Galates 5 : 9).
Question 307. Est-il nécessaire de commencer la psalmodie ou la prière l'une après l'autre ?
Répondre . Ainsi, en présence d’une multitude de personnes dignes, que la bienséance soit observée, afin que l’affaire elle-même ne soit pas considérée comme sans importance et indifférente, et pour que l’inamovibilité de l’une ou l’autre personne ne fasse pas naître le soupçon d’orgueil de l’abbé et le mépris d’autrui.
Questions expliquant certains mots et expressions de l'Évangile
Question 51. Qu'est-ce que le « cancer » (Matthieu 5 : 22) ?
Répondre . C'est un mot local, pas trop offensant, utilisé auprès des proches.
Question 53. Qu'est-ce que la « souillure de la chair » et qu'est-ce que la « souillure de l'esprit » ? Comment pouvons-nous en être purs ? Ou qu’est-ce qu’un « sanctuaire » ? et comment pouvons-nous l'acquérir (2 Cor. 7:1) ?
Répondre . C'est une impureté de la chair que de fréquenter ceux qui font ce qui est interdit ; et l'impureté de l'esprit est l'indifférence envers ceux qui pensent ou agissent ainsi. Une personne en sera purifiée lorsqu'elle obéira à l'Apôtre, qui a dit : « Je ne devrais même pas manger avec un tel homme » (1 Cor. 5 : 11) et autres, ou lorsqu'elle ressentira en elle-même ce que David a dit : « La terreur s'empare de moi à la vue des méchants qui abandonnent ta loi » (Ps. 119 :53), et montre la même tristesse que celle montrée par les Corinthiens, accusés de regarder avec indifférence le péché, et confrontés à cela. tristesse « vous vous êtes montré pur en cette matière » (2 Cor. 7 : 11). La « sainteté » est le dévouement de soi-même au Dieu saint, avec soin et diligence pour ce qui Lui plaît, complètement et sans cesse, parce que ce qui est endommagé n'est pas accepté comme offrande à Dieu, et une fois apporté à Lui, il est impie et audacieux d'en faire un usage commun et humain.
Question 66. Qu'est-ce que la jalousie et qu'est-ce que le zèle ?
Répondre . La jalousie, quand quelqu'un essaie de faire quelque chose pour ne pas paraître moins que quelqu'un d'autre ; et du zèle, lorsqu'il fait quelque chose pour le spectacle et par vanité, afin de provoquer et d'exciter les autres à faire de même. Ainsi, l'Apôtre parfois, en parlant du zèle, y ajoute de la vanité, en disant : « ne faites rien par ambition égoïste ou par vanité » (Phil. 2 : 3) ; et ayant placé la vanité en premier lieu, puis après elle, sous un nom différent, il interdit le zèle, en disant : « Ne soyons pas vaniteux et ne nous irritons pas les uns les autres » (Galates 5 : 26).
Question 248. Si « le Seigneur donne la sagesse, et de sa présence la connaissance et l'intelligence » (Prov. 2 :6), et si « à l'un est donnée par l'Esprit la parole de sagesse, à l'autre la parole de connaissance » (1 Cor. 12 :8) ; alors pourquoi le Seigneur blâme-t-il les disciples : « Vous ne comprenez vraiment pas encore ? (Matthieu 15 :16) et l’Apôtre accuse certains d’être « insensés » (Rom. 1 :31) ?
Répondre . Si quelqu’un connaît la bonté de Dieu, « qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim. 2 : 4), et a également appris le soin du Saint-Esprit dans la division et l’opération des dons de Dieu ; alors il sait que l'inertie de la compréhension n'est pas due à la négligence du bienfaiteur, mais à l'incrédulité de ceux qui reçoivent le bénéfice. Et l’insensé est accusé à juste titre de fermer les yeux au lever du soleil, pour vivre dans les ténèbres, et de ne pas lever le regard pour recevoir la lumière.
Question 222. Qui est le « rival » pour chacun de nous, ou comment pouvons-nous le supporter (Matthieu 5 :25) ?
Répondre . Ici, le Seigneur appelle rival au sens propre celui qui entend nous enlever quelque chose qui nous appartient. Faisons la paix avec lui si nous respectons le commandement du Seigneur, qui a dit : « Celui qui veut vous poursuivre et prendre votre chemise, donnez-lui aussi votre vêtement de dessus » (Matthieu 5 :40), et de même en toutes choses.
Question 249. Qu'est-ce qui est vénérable (οσιον) et qu'est-ce qui est juste (δικαιον) ? (Titre 1, 8)
Répondre . Selon moi, le vénérable est décent et dû de la part de l'inférieur par rapport au supérieur, sur la base de sa supériorité ; et ce qui est juste, c'est ce qui est donné à chacun selon le mérite de ses actes. Et dans le raisonnement du moine, il y a de la gratitude et du châtiment pour une chose qui est belle : et par rapport aux justes, il y a aussi la considération des mauvaises actions et le châtiment pour celles-ci.
Question 250. Comment peut-on donner « des choses saintes aux chiens », ou jeter des perles devant les pourceaux, et comment est-il ajouté : « de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne vous déchirent » (Matthieu 7 :6) ?
Répondre . L'Apôtre nous l'explique lorsqu'il ajoute à ce qu'il disait aux Juifs : « Vous vous glorifiez dans la loi, mais en transgressant la loi vous déshonorez Dieu » (Rom. 2, 23). C'est pourquoi le Seigneur a interdit ici le déshonneur que l'on inflige aux saintes paroles du Seigneur en les transgressant. La conséquence de ce crime est que ceux qui sont en dehors de la foi considèrent aussi que les instructions du Seigneur sont commodément ignorées, et c'est pourquoi ils se dressent eux-mêmes contre nous avec une plus grande audace et, pour ainsi dire, détruisent le transgresseur par leurs reproches et leurs dénonciations.
Question 251. Pourquoi le Seigneur interdit-il parfois d'emporter avec vous sur la route « ni sac ni sac » (Luc 10 :4), et parfois il dit : « Mais maintenant, celui qui a un sac, prends-le, ainsi que le sac ; et celui qui ne l'a pas, vends ses vêtements et achète une épée » (Luc 22 :36) ?
Répondre . Le Seigneur lui-même l’explique en disant : « Il faut aussi que ce qui est écrit s’accomplisse en moi : je suis au nombre des méchants » (Luc 22 : 37). Car immédiatement après l'accomplissement de la prophétie concernant le couteau, il dit à Pierre : « Tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée » (Matthieu 26 :52). Par conséquent, les mots : « mais maintenant, celui qui a un sac, prends-le (αρατω) », ou : (αρει, car il est lu ainsi dans de nombreux exemplaires), ne sont pas un commandement, mais une prophétie du Seigneur prédisant que les Apôtres, ayant oublié les dons et la loi du Seigneur, oseront prendre l'épée. Et le fait que l’Écriture utilise souvent une manière de parler impérative au lieu d’une manière prophétique, cela ressort clairement de nombreux endroits, comme par exemple : « que ses fils soient orphelins » (Psaume 108 :9), et : « que le diable se tienne à sa droite » (Psaume 108 :6), et ainsi de suite.
Question 252. Qu'est-ce que le « pain quotidien » (Matthieu 6 :11, Luc 11 :3), pour lequel on nous apprend à prier quotidiennement ?
Répondre . Lorsqu'un ouvrier, se souvenant des paroles du Seigneur, qui dit : « Ne vous inquiétez pas de votre vie, de ce que vous mangerez et de ce que vous boirez » (Mt 6,25), et des paroles de l'Apôtre, qui commande de faire, « afin que vous ayez de quoi donner aux nécessiteux » (Eph. 4,28), ne travaille pas pour ses propres besoins, mais pour le commandement du Seigneur (car « l'ouvrier est digne de nourriture » (Mt. 10:10) ) : alors le pain quotidien, c'est-à-dire ce qui contribue à notre nature pour l'entretien quotidien de la vie, il ne le pourvoit pas à lui-même, mais le demande à Dieu, et lui ayant révélé la nécessité du besoin, il mange ainsi ce qui lui est donné par ceux qui, après épreuve, sont chargés d'accomplir ce qui a été dit chaque jour : « à chacun a été donné ce dont il avait besoin » (Actes 4:35).
Question 253. Qu'est-ce que le talent et comment pouvons-nous l'augmenter (Matthieu 25) ?
Répondre . Je pense que la parabole est racontée sur chaque don de Dieu, afin que, quelle que soit la grâce que l’on reçoit de Dieu, il la multiplie, la transformant en bénédiction et pour le bénéfice de beaucoup, car personne n’est privé de la part de la grâce de Dieu.
Question 254. Que signifie cette table de banquet à laquelle, comme le dit le Seigneur, vous deviez donner de l'argent (Luc 19 :23) ?
Répondre . Les paraboles n'arrêtent pas leur raisonnement sur une seule image prise en elles, mais ouvrent la voie à l'esprit vers le sujet du raisonnement. En effet, de même qu'il est d'usage de donner de l'argent aux commerçants pour l'augmenter (car, comme je l'ai appris, il y a des gens à Alexandrie qui prennent de l'argent et en font cela), de même celui qui a reçu une grâce doit nécessairement la transférer à quelqu'un qui en a besoin, ou en faire la même chose que dit l'Apôtre à propos de l'enseignement : « Ce que vous avez entendu de moi en présence de nombreux témoins, confiez-le à des gens fidèles qui sauront l'enseigner aux autres » ( 2 Tim. 2 : 2). Car cela peut arriver non seulement avec l'enseignement seul, mais avec n'importe quelle matière, parce que certains en ont la capacité, tandis que d'autres ont acquis de l'expérience à leur disposition.
Question 255. Où lui a-t-on ordonné d'aller lorsqu'il a entendu ces paroles : « Prenez ce qui est à vous et partez » (Matthieu 20 :14) ?
Répondre . Peut-être au même endroit où il est ordonné d’aller à ceux qui sont mis de côté et qui sont accusés de ne pas faire le bien (Matthieu 25 : 41-45). Mais quiconque envie son frère est pire qu'un oisif, car dans de nombreux passages de l'Écriture, l'envie est généralement placée à côté du meurtre (Rom. 1 : 29 ; Gal. 5 : 21).
Question 256. Que signifie « pot-de-vin », que ces personnes acceptent sur un pied d'égalité avec ces derniers ?
Répondre . Ne pas être blâmé pour quelque chose de mal que quelqu’un a fait est peut-être quelque chose de commun à toutes les personnes obéissantes. Car être couronné est le propre de celui qui a combattu légitimement un bon combat, a achevé sa course et a gardé la foi (2 Tim. 4:7) dans l'amour pour Jésus-Christ notre Seigneur. Ou peut-être que cette « récompense » convenue est acceptable « au centuple » dans le temps présent, comme le Seigneur l'a promis à ceux qui ont laissé quelque chose du présent selon son commandement (Matthieu 19 :29) ; et à ce sujet il est dit : « Prends ce qui est à toi ». Parce que ceux qui ont commencé à travailler, selon leur propre opinion d'eux-mêmes, souffraient auparavant de la maladie de l'envie de ceux qui recevaient le même montant qu'eux ; alors ils n'hériteront pas de la vie éternelle, mais n'ayant reçu que « le centuple » maintenant, ils seront condamnés au siècle prochain pour envie et entendront : « va-t-en ».
Question 257. Qui est la « paille » qui est brûlée par un « feu qui ne s'éteint pas » (Matthieu 3 :12) ?
Répondre . Ce sont ceux qui, comme la paille le blé, profitent à ceux qui sont dignes du royaume céleste, mais en dons spirituels et en bienfaits corporels, ils ne le font pas par disposition d'amour pour Dieu et d'amour pour le prochain, et restent ainsi imparfaits.
Question 258. Qui est condamné par l'Apôtre dans les mots : « humilité et service volontaires », etc. (Colossiens 2 :18) ?
Répondre . Je pense que ce que l'Apôtre a ajouté clarifie l'idée recherchée en ce lieu. Car l’Apôtre souligne peu après la « lassitude du corps » (Col. 2 : 23). Tels sont les Manichéens et d’autres comme eux.
Question 259. Qui « brûle en esprit » (Rom. 12 :11) ?
Répondre . Celui qui, avec un zèle ardent, une convoitise insatiable et une diligence paresseuse, fait la volonté de Dieu dans l'amour pour le Christ Jésus notre Seigneur, selon ce qui est écrit : « Il prend grand plaisir à ses commandements » (Ps. 111 : 1).
Question 260. Parce que l'Apôtre dit tantôt : « ne soyez pas déraisonnables » (Eph. 5, 17), et tantôt : « ne rêvez pas de vous-mêmes » (Rom. 12, 16) ; alors est-il possible à celui qui est insensé de ne pas être sage dans sa peau ?
Répondre . Chaque commande a sa propre limite. Car aux mots : « ne soyez pas déraisonnables », il ajoute : « mais sachez quelle est la volonté de Dieu », et aux mots : « ne rêvez pas de vous-mêmes », il ajoute : « Craignez l'Éternel et fuyez le mal » (Proverbes 3, 7). Par conséquent, est insensé celui qui ne comprend pas la volonté du Seigneur, mais quiconque se laisse conduire par son propre raisonnement et ne marche pas par la foi dans les paroles de Dieu est sage dans sa peau. Par conséquent, si quelqu'un ne veut pas être à la fois insensé et sage dans sa propre personne, il doit comprendre la volonté du Seigneur par la foi en Lui et dans la crainte de Dieu, imiter l'Apôtre, qui dit : « Nous renversons les imaginations et tout ce qui s'élève contre la connaissance de Dieu, et nous amenons captives toute pensée à l'obéissance du Christ » (2 Cor. 10 : 4-5).
Question 261. Parce que le Seigneur a promis : « Tout ce que vous demanderez dans la prière avec foi, vous le recevrez » (Matthieu 21 :22) ; et encore : « Si deux d'entre vous s'accordent sur la terre sur quelque chose qu'ils demandent, cela leur sera accordé » (Matthieu 18 : 19) ; alors comment se fait-il que la plupart des saints, lorsqu'ils demandaient, n'aient pas reçu, comme l'Apôtre, qui dit : « Trois fois j'ai prié le Seigneur de l'éloigner de moi » (2 Cor. 12 : 8), et qui n'a pas reçu ce qu'il a demandé, ainsi que Jérémie le prophète et Moïse lui-même ?
Répondre . Parce que notre Seigneur Jésus-Christ a dit dans la prière : "Mon Père, si c'est possible, que cette coupe s'éloigne de moi" (Matthieu 26, 39), puis il a ajouté : "Cependant, ce n'est pas ma volonté, mais la tienne" (Luc 22, 42), alors avant tout nous devons savoir qu'il ne nous est pas permis de demander tout ce que nous voulons et que nous ne savons en aucun cas demander des choses utiles : "nous ne savons pas pour quoi prier comme il faut". (Rom. 8 :26). Pourquoi les requêtes devraient-elles être faites avec une grande prudence, conformément à la volonté de Dieu ? Et ceux qui ne sont pas entendus doivent savoir qu'il faut soit de la patience, soit une intensification de la prière, selon la parabole du Seigneur sur « qu'il faut toujours prier et ne pas se décourager » (Luc 18, 1), et selon ce que le Seigneur a dit ailleurs : « selon sa persévérance, il se lève et lui donnera autant qu'il demande » (Luc 11, 8), ou encore il faut une correction et une diligence, selon ce que Dieu a dit à certains par l'intermédiaire du prophète qui a dit : « Et quand vous étendez vos mains, je vous cacherai mes yeux ; et lorsque vous multiplierez vos prières, je n'écouterai pas : vos mains sont pleines de sang. Lavez-vous, purifiez-vous », et ainsi de suite (Ésaïe 1 : 15-16 et suiv.).
Et que même maintenant, beaucoup ont et ont les mains « pleines de sang », ceux qui croient au jugement que Dieu a prononcé contre celui qui a reçu l'ordre de le dire au peuple et est resté silencieux, en disant : le « sang » du pécheur des mains du « gardien » sera exigé (Ézéchiel 33 : 6). Convaincu de la vérité et du caractère inévitable de cela, l’apôtre dit : « Je suis pur du sang de tous, car je n’ai pas manqué de vous annoncer toute la volonté de Dieu » (Actes 20 :26-27). Et si celui qui se tait se révèle seulement coupable du sang de ceux qui pèchent, que dire de ceux qui séduisent les autres soit par ce qu'ils font, soit par ce qu'ils disent. Parfois, il arrive qu'en raison de l'indignité de celui qui demande, la demande ne soit pas exaucée, comme ce fut le cas avec David, qui a prié pour construire la Maison de Dieu et a été abandonné non pas parce qu'il était étranger à plaire à Dieu, mais parce qu'il n'était pas reconnu comme digne de ce travail. Jérémie est resté inconnu à cause des péchés de ceux pour qui il a prié. Souvent, à cause de notre négligence, nous avons raté le moment où nous aurions dû faire la demande, et nous nous retrouvons alors à demander au mauvais moment et en vain.
Et en considérant les paroles : « Trois fois j'ai prié le Seigneur de l'éloigner de moi » (2 Cor. 12 : 8), vous devez savoir qu'il existe de nombreuses causes différentes de conditions extérieures et corporelles que Dieu envoie ou permet selon l'Économie, qui est plus importante que la libération de ces circonstances. Par conséquent, si quelqu'un pouvait découvrir qu'il avait besoin d'être libéré de l'adversité en demandant, il apportait la demande et était exaucé, comme les deux aveugles de l'Évangile, les dix lépreux et bien d'autres. Et si quelqu’un ne sait pas pourquoi il est tombé dans la tentation (car souvent il faut atteindre avec patience le but pour lequel la tentation lui a été envoyée) et demande à être délivré du malheur alors qu’il faut le supporter jusqu’au bout, il n’est pas entendu parce que cela n’est pas conforme au dessein de l’amour de Dieu pour l’humanité. Les mots : « Si deux d’entre vous sont d’accord sur terre sur quelque chose qu’ils demandent, tout ce qu’ils demanderont sera fait pour eux par mon Père céleste » (Matthieu 18 : 19) expliquent cet endroit même.
Car nous parlons de celui qui convainc le pécheur et de celui qui est réprimandé, à savoir : puisque Dieu ne veut pas « la mort du pécheur, mais que le pécheur se détourne de sa voie et vive » (Ézéchiel 33 : 11), alors si celui qui est convaincu a l'âme contrite et est d'accord avec l'intention de celui qui fait des reproches, pour tout, c'est-à-dire pour tout péché pour lequel il demande la rémission, elle lui sera accordée par le Dieu philanthropique. Mais si celui qui est réprimandé n'est pas d'accord avec celui qui fait le reproche, alors il n'y a pas d'absolution, mais de liaison, selon l'ajout : « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel » (Matthieu 18 : 18), en accomplissement du jugement bien connu : « S'il n'écoute pas l'Église, qu'il soit alors pour vous comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 : 17).
Question 262. Parce que l'Écriture liste la pauvreté et la misère parmi les choses à louer, par exemple : « Bienheureux les pauvres » (Matthieu 5, 3), et : « Tu as entendu le désir des pauvres, Seigneur » (Psaume 9, 38), et encore : « Les pauvres et les nécessiteux loueront ton nom » (Psaume 73, 21) ; alors quelle différence entre la pauvreté et la misère ; et en quel sens David a-t-il raison lorsqu'il dit : « Je suis pauvre et misérable » (Psaume 39 : 18) ?
Répondre . En me souvenant de l'Apôtre qui disait du Seigneur : « Lui, étant riche, est devenu pauvre à cause de vous » (2 Cor. 8 : 9), je crois que le pauvre est celui qui est descendu de la richesse à la pauvreté, et le pauvre est celui qui était dans la pauvreté dès le début et a enduré un tel malheur avec le plaisir du Seigneur. David se reconnaît pauvre et misérable, peut-être parce qu'il dit cela de la part du Seigneur, qui est appelé pauvre dans les paroles : « Etant riche, il est devenu pauvre à cause de vous », mais il est appelé pauvre parce que selon la chair il n'était le fils d'aucun riche, mais d'un bûcheron ; peut-être parce que lui-même, comme Job, ne gardait pas ses biens dans des trésors et ne considérait pas la richesse comme une propriété, mais disposait de tout selon la volonté du Seigneur.
Question 263. Que veut enseigner le Seigneur par les exemples auxquels il ajoute : « Ainsi, quiconque d'entre vous ne renonce pas à tout ce qu'il possède ne peut être mon disciple » (Luc 14, 33) ? Car si quelqu’un veut « bâtir une tour » ou « résister » à un autre roi (Luc 14 :28-33), il doit se préparer soit à la création, soit à la guerre ; s'il n'en est pas capable, alors il peut soit ne pas poser les bases dès le début, soit demander la paix : donc, même s'il désire devenir disciple du Seigneur, ne doit-il pas y renoncer, et lorsqu'il s'aperçoit qu'il lui est difficile de se décider, lui est-il permis dès le début de ne pas devenir disciple du Seigneur ?
Répondre . Le but du Seigneur dans ces exemples n’est pas de s’abandonner à la volonté, de devenir ou non un disciple du Seigneur, mais de montrer l’impossibilité de plaire à Dieu au milieu d’un divertissement spirituel, dans lequel l’âme risque d’être prise par les machinations du diable et se révèle digne de reproches et de rires pour ne pas avoir accompli ce qu’elle a décidé d’accomplir. Le Prophète, priant pour ne pas tolérer cela, a dit : « Que [mes ennemis] ne triomphent pas de moi ; quand mon pied chancelle, ils se glorifient de moi » (Psaume 37 : 17).
Question 264. C'est pourquoi l'Apôtre dit : afin que « vous soyez purs » (Phil. 1, 10), et aussi : « mais à cause de la pureté (sincèrement) » (2 Cor. 2, 17) ; Que signifie : pur (ειλικρινες) ?
Répondre . Je pense que ce qui est pur n'est mélangé à rien, mais purifié à l'extrême de tout ce qui lui est opposé, dirigé et tendu vers une seule piété, et au-delà, vers ce qui en tout temps et en toute matière est strictement requis pour le but de la piété, de sorte que celui qui est affecté à quelque chose n'est même pas amusé par ce qui s'apparente à son occupation. La première s’explique par le lien même de la parole ; car aux mots : « mais comme par pureté » (sincèrement) _ », l'Apôtre ajoute : « comme par Dieu, devant Dieu, dans le Christ » : et le deuxième des mots : « ne pensez pas (de vous-même) plus que vous ne devriez penser ; mais pensez modestement, selon la mesure de foi que Dieu a assignée à chacun » (Rom. 12 : 3), ainsi que d’après ce qui est ajouté à ces mots.
Question 265. A-t-on dit seulement aux prêtres seuls, ou à tout le monde : « Si vous apportez votre offrande à l'autel et que là vous vous souvenez que votre frère a quelque chose contre vous, laissez là votre offrande devant l'autel, et allez d'abord vous réconcilier avec votre frère, puis venez offrir votre offrande » (Matthieu 5 : 23-24) ? Et comment chacun d’entre nous peut-il apporter un cadeau à l’autel ?
Répondre . Cela doit être interprété avant tout comme ce qui a été dit aux prêtres. Et puisqu'il est écrit : « Vous serez appelés prêtres du Seigneur, serviteurs de Dieu » tous (Isaïe 61 :6), et : 1 (Psaume 49 :23), et aussi : « le sacrifice à Dieu est un esprit brisé » (Psaume 50 :19) ; et l'Apôtre dit : « offrez vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, (pour) votre service raisonnable » (Rom. 12 : 1) ; néanmoins, cela est commun à tous : chacun de nous a besoin d'accomplir ce qui est dit.
Question 266. Que signifie le sel que le Seigneur a ordonné d'avoir en disant : « Ayez du sel en vous et ayez la paix entre vous » (Marc 9 :50), et à propos duquel l'Apôtre dit : « toujours avec grâce, assaisonné de sel » (Col. 4 :6) ?
Répondre . Et ici l'idée est visible à partir de ce qui est mis en rapport avec chacun de ces lieux. Car des paroles du Seigneur nous apprenons à ne donner aucun prétexte à la rupture et à la discorde les uns avec les autres, mais à toujours nous maintenir dans l'unité d'esprit par l'union de la paix ; et des paroles de l'Apôtre, qui se souvient de celui qui a dit : « Est-ce qu'ils mangent des choses insipides sans sel, et y a-t-il du goût dans le blanc d'œuf ? (Job.6 :6), il apprendra à utiliser le mot « pour l’édification de la foi, afin qu’elle apporte la grâce à ceux qui entendent » (Eph.4 :29), en profitant de la commodité du temps et de la beauté de l’ordre, pour que ceux qui écoutent deviennent plus obéissants.
Question 267. Si l'un « sera plusieurs » et l'autre « peu » (Luc 12, 47, 48) ; alors pourquoi d’autres disent-ils qu’il n’y a pas de fin aux tourments ?
Répondre . Ce qui, dans certains passages de l'Écriture inspirée, est apparemment dit mutuellement et en secret, est rendu clair par ce qui est dit ouvertement dans d'autres endroits. Ainsi, le Seigneur dit alors de manière décisive que « ceux-ci iront au tourment éternel » (Matthieu 25 :46), puis envoie les autres « dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges » (Matthieu 25 :41), et ailleurs il appelle « l'enfer ardent » et ajoute : « où leur ver ne meurt pas et où le feu ne s'éteint pas » (Marc 9, 47-48) ; et plus anciennement encore, il a prédit à propos de certains, par l'intermédiaire du prophète, que « leur ver ne mourra pas et que leur feu ne s'éteindra pas » (Is. 66, 24) ; par conséquent, si, avec un tel nombre de témoignages similaires trouvés dans de nombreux endroits de l'Écriture inspirée, beaucoup encore, comme s'ils oubliaient toutes ces paroles et définitions du Seigneur, se promettent de mettre fin au tourment afin d'oser plus librement pécher, alors c'est bien sûr l'une des ruses du diable. Car si jamais il y a une fin aux tourments éternels, alors la vie éternelle doit sans aucun doute avoir une fin.
Et si nous ne nous permettons pas de réfléchir à cela sur la vie, alors quelle est la base pour mettre fin aux tourments éternels, alors que l'application « éternelle » se retrouve également dans les deux ? « Ceux-ci » vont, dit-on, « au tourment éternel, mais les justes à la vie éternelle » (Matthieu 25 :46). Et après avoir été d’accord sur ce point, vous devez savoir que les expressions « il y aura beaucoup de morceaux » et « il y aura moins de morceaux » (Luc 12 : 47-48) ne signifient pas la fin, mais la différence du tourment. Car si Dieu est un juste juge, non seulement des bons, mais aussi des méchants, récompensant chacun selon ses actes, alors un autre peut être digne d'un feu inextinguible, mais soit plus faible, soit plus brûlant, un autre - un ver éternel, mais causant encore une fois une douleur, soit plus légère, soit plus forte, selon la dignité de chacun, et un autre - la Géhenne, dans laquelle, sans aucun doute, il y a différentes sortes de tourments, et un autre - l'obscurité totale, où l'on se contente de pleurer, et le d'autres, du tourment intensifié aux grincements de dents. L’obscurité totale elle-même (externe) montre sans aucun doute qu’il y a quelque chose d’intérieur. Et ce qui est dit dans les Proverbes : « au fond de l’Enfer » (Prov.
9 : 18) montre clairement que certains sont en enfer, mais pas « dans les profondeurs des enfers », étant soumis à des tourments plus légers. Cela se voit encore dans la souffrance corporelle. Car l'un a de la fièvre, des convulsions et d'autres affections, un autre n'éprouve que de la fièvre, et celui-là n'est pas le même que l'autre ; un autre n'a pas de fièvre, mais souffre de douleurs dans un membre, celui-ci encore plus ou moins que l'autre. Mais ce « beaucoup » et ce « peu » ont été prononcés par le Seigneur selon l’usage ordinaire, ainsi que d’autres choses similaires. Car nous savons qu'un langage similaire est souvent utilisé à propos de ceux qui souffrent d'une maladie quelconque, par exemple lorsqu'ils parlent d'une personne qui n'a que de la fièvre ou qui ressent une douleur aux yeux, en se demandant combien elle a souffert ou quels besoins elle a endurés. Pourquoi est-ce que je répète encore une fois qu'être battu « beaucoup » et « un peu » ne signifie pas la continuation ou la fin des temps, mais la différence de punition.
Question 268. Dans quel sens certains sont-ils appelés fils de la désobéissance et enfants de la colère (Eph. 2 :2,3) ?
Répondre . Le Seigneur appelle généralement ceux dont les enfants ou les fils sont ceux qui accomplissent la volonté de celui dont ils sont les enfants, qu'il soit bon ou mauvais. Car il dit : « Si vous étiez enfants d'Abraham, vous feriez les œuvres d'Abraham » (Jean 8 :39) ; et encore : « Votre père est le diable, et vous voulez accomplir les convoitises de votre père » (Jean 8 :44). Par conséquent, celui qui commet des actes de désobéissance est aussi un fils de désobéissance. Ou peut-être, tout comme le diable est appelé non seulement pécheur, mais aussi péché lui-même, parce que, je pense, il est devenu le premier coupable du péché : de même, pour la même raison, le diable peut être la résistance même. D’autres sont enfants de colère parce qu’ils se sont rendus dignes de la colère. Car comme ceux qui sont dignes du Seigneur et qui font les œuvres de la lumière et du jour, l'Apôtre les a appelés fils de lumière et fils du jour (1 Thess. 5, 5) : c'est ainsi qu'il faut comprendre les mots : « ils étaient par nature enfants de colère » (Eph. 2, 3). Cependant, vous devez savoir que le fils de la désobéissance est l’enfant de la colère, car le Seigneur a dit : « Celui qui croit au Fils a la vie éternelle, mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » (Jean 3 :36).
Question 269. Parce qu'il est écrit : « satisfaire les désirs de la chair et les pensées » (Eph. 2, 3) ; alors y a-t-il vraiment certaines convoitises de la chair, d'autres des pensées, et quelles sont-elles ?
Répondre . L’Apôtre énumère ailleurs en détail et par leur nom les convoitises de la chair, en disant : « Les œuvres de la chair sont connues ; ce sont : l’adultère, la fornication, l’impureté, la lascivité, l’idolâtrie, la sorcellerie, l’inimitié, les querelles, l’envie, la colère, les querelles, les désaccords, (les tentations), les hérésies, la haine, le meurtre, l’ivresse, la conduite désordonnée et autres » (Gal. 5:19-21); et ailleurs le général : « les pensées charnelles sont inimitié contre Dieu, car ils ne se soumettent pas à la loi de Dieu, et ils ne le peuvent même pas » (Rom. 8 : 7). Et les convoitises des pensées peuvent être appelées des jugements qui ne sont pas confirmés par l’Écriture, comme ceux dont il est dit : « nous renversons les pensées et tout ce qui s’élève qui s’élève contre la connaissance de Dieu » et ne « emmenons pas captifs… dans l’obéissance du Christ » (2 Cor. 10 : 4, 5). Pourquoi est-il nécessaire et sûr d'observer toujours et partout ce que David a dit : « Et conseille mes justifications par Toi » (Psaume 119.24).
Question 270. Que signifient les mots : « dans des circonstances désespérées, mais nous ne désespérons pas » (2 Cor. 4 :8) ?
Répondre . L'Apôtre, montrant la certitude de son espérance en Dieu contrairement à la sagesse humaine, dispose en conséquence chaque pensée contenue dans cet endroit, à savoir : quant à la sagesse humaine, il dit : « Nous sommes opprimés de toutes parts » ; et quant à la confiance en Dieu, alors - « mais sans contrainte » ; encore une fois, en ce qui concerne la sagesse humaine, « nous sommes dans des circonstances désespérées » ; et quant à la confiance en Dieu, « ne désespérons pas » ; comme ça et ainsi de suite. C'est ce qu'il dit ailleurs : « Nous sommes considérés comme morts, mais voici, nous sommes vivants ; nous sommes pauvres, mais nous enrichissons beaucoup ; nous n'avons rien, mais nous possédons tout » (2 Cor. 6, 9, 10).
Question 274. Comment une personne devient-elle « sage dans ce siècle » (1 Cor. 3 :18) ?
Répondre . S’il craint le jugement du Seigneur, qui dit : « Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux et intelligents devant eux-mêmes » (Ésaïe 5 : 21), il commence à imiter celui qui dit : « Vous avez du bétail » (Psaume 72 : 22), et, rejetant toute opinion sur sa sagesse, ne reconnaît d’abord rien de bon dans ses jugements et commence à raisonner sur quoi, comme par le commandement même du Seigneur s’étant accoutumé à tout ce qui lui plaît. Dieu, que ce soit en actes, en paroles ou en pensées ; parce que l'Apôtre a dit : « Nous avons une telle confiance en Dieu par le Christ, non pas parce que nous sommes capables de penser quoi que ce soit par nous-mêmes, comme par nous-mêmes, mais notre capacité vient de Dieu » (2 Cor. 3 :4-5), qui enseigne « l'intelligence humaine », comme il est écrit (Psaume 93 :10).
Question 275 Satan peut-il empêcher l'intention d'un saint, puisqu'il est écrit : « Paul, une fois et deux fois nous avons voulu venir vers toi, mais Satan nous en a empêchés » (1 Thessaloniciens 2 :18) ?
Répondre . Parmi les choses que nous faisons dans le Seigneur, certaines le sont par intention et décision spirituelles, tandis que d’autres sont faites avec l’aide du corps, ou par diligence ou patience. Par conséquent, ce qui dépend de l’intention et de la décision de l’âme, Satan ne peut en aucun cas l’empêcher ; et dans ce qui se réalise avec l'aide de l'activité corporelle, Dieu permet souvent aux obstacles d'éprouver et de châtier celui qui rencontre l'obstacle, afin soit de le convaincre s'il change de bonne intention, comme ceux semés sur les pierres, qui pendant un court moment « avec joie » reçurent la parole, « mais les tristesses qui étaient » disparurent aussitôt (Luc 8 : 13.
Matth.13:21), ou, s'il persiste dans la bonté, découvrir son zèle pour les bonnes actions, comme l'Apôtre lui-même, qui, à plusieurs reprises avec l'intention de venir chez les Romains, et étant interdit, comme il l'a lui-même admis, n'a pas abandonné ce désir jusqu'à ce qu'il ait réalisé son intention, patience, comme Job, qui, ayant tant souffert du diable, l'a forcé à dire quelque chose de blasphématoire ou à se montrer ingrat devant Dieu, même dans l'extrême adversité. ne s'est pas retiré de la pieuse condamnation et des saines pensées sur Dieu. Car il est écrit de lui : « En tout cela Job n’a pas péché et n’a rien dit de stupide au sujet de Dieu » (Job 1 : 22).
Question 276. Que signifie ce que l'Apôtre dit : « afin que vous sachiez quelle est la volonté de Dieu, bonne, agréable et parfaite » (Rom. 12 : 2) ?
Répondre . Il y a beaucoup de choses que Dieu veut. Il veut autre chose par patience et par bonté, et cela est bien et s'appelle bien ; un autre en colère à cause de nos péchés, et cela s'appelle le mal. Car il dit : « Je forme la lumière et je crée les ténèbres, je fais la paix et j'apporte le malheur » (Is. 45, 7), non pas le mal pour lequel nous sommes punis, mais celui par lequel nous sommes avertis. Et ce qui avertit et conduit à la conversion par un sentiment de tristesse sert au bien. Par conséquent, ce que Dieu veut par la longanimité et la bonté, nous devons aussi le vouloir et l’imiter. Car il dit : « Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 : 36). Et l’apôtre dit : « Imitez donc Dieu comme des enfants bien-aimés, et vivez dans l’amour, comme Christ nous a aimés » (Eph. 5 : 1-2). Mais ce qu'il émet en colère contre nos péchés et ce qui, comme je l'ai dit, parce qu'il suscite un sentiment de tristesse, est appelé mal, et nous ne devons sans aucun doute pas le faire. Et quand c'est la volonté de Dieu que les gens meurent souvent de faim, de fléaux, de guerre ou de quelque autre chose similaire, nous n'avons pas besoin de servir cette volonté.
Car dans de tels cas, Dieu utilise aussi de mauvais serviteurs, selon ce qui a été dit : « Il envoya sur eux la flamme de sa colère, et son indignation, et sa colère et son désastre, une ambassade d'anges méchants » (Ps. 77 : 49). Par conséquent, nous devons d’abord chercher quelle est la bonne volonté de Dieu, puis, lorsque nous connaissons la bonne volonté, nous devons rechercher si cette bonne volonté plaît à Dieu. Car une autre chose, prise en elle-même, est la volonté de Dieu et une bonne volonté, mais quand elle est faite soit par la mauvaise personne, soit au mauvais moment, elle ne plaît plus à Dieu. Par exemple, c'était la volonté de Dieu et la bonne volonté qu'ils brûlent de l'encens à Dieu, mais il n'était pas agréable à Dieu que Dathan et Aviron fassent cela. Et encore une chose : c'est la volonté de Dieu et la bonne volonté qu'ils fassent l'aumône, mais s'ils le font pour la glorification des gens, alors cela ne plaît plus à Dieu. Et encore une chose : c'était la volonté de Dieu et la bonne volonté que les disciples entendent « ce qu'ils ont dans l'oreille » et prêchent « sur les toits » (Matthieu 10 :27), mais qu'ils parlent de quelque chose à l'avance, cela ne plaisait pas à Dieu. Car il dit : « Ne parlez à personne de cette vision jusqu'à ce que le Fils de l'homme ressuscite d'entre les morts » (Matthieu 17 :9).
Et en général, toute volonté de Dieu est bonne et agréable lorsque s'y réalise ce que dit l'Apôtre : « Faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31) et : « Seulement tout doit être décent et ordonné » (1 Cor. 14 :40). Mais encore une fois, si quelque chose est la volonté de Dieu, et une bonne volonté, et une volonté agréable, alors dans ce cas il ne faut pas se livrer à l'insouciance, mais s'efforcer et veiller à ce que cela soit parfait et sans défauts, tant dans la mesure de l'action elle-même, si elle est exactement conforme à ce qui est commandé, que dans la mesure de la force de celui qui l'accomplit. Car il est dit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toutes tes forces et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même » (Luc 10 : 27), comme le Seigneur l’a enseigné dans l’Évangile de Jean (Jean 23 : 34). Et aimez chaque commandement, comme il est écrit (Deut. 6 : 6). Car il est dit : « Bienheureux ce serviteur que son maître, à son arrivée, trouve en train de le faire » (Matthieu 24 :46).
Question 278. Comment une personne « a-t-elle mon esprit et prie, mais mon esprit reste infructueux » (1 Cor. 14 : 14) ?
Répondre . Ceci est dit de ceux qui envoient des prières dans une langue inconnue de ceux qui écoutent. Car l’Apôtre dit : « Quand je prie dans une langue (inconnue), bien que mon esprit prie, mon esprit reste infructueux. » Lorsque les paroles de la prière sont inconnues des personnes présentes ; alors l’esprit de celui qui prie « est sans fruit », parce que personne n’en reçoit de bénéfice. Lorsque les personnes présentes comprennent la prière, ce qui peut bénéficier à ceux qui l'écoutent, alors l'esprit de celui qui prie porte des fruits : la correction de ceux qui l'utilisent. Il faut dire la même chose de toute prononciation de la parole de Dieu. Car il est écrit : « mais seulement des bonnes choses pour l'édification dans la foi » (Eph. 4 : 29).
Question 279. Que signifie : « chantez avec sagesse » (Psaume 46 :8) ?
Répondre . Ce qui est dans le raisonnement des aliments, c'est le sentiment de la qualité de chaque aliment, donc dans le raisonnement des paroles de l'Écriture Sainte, il y a la compréhension. Car il est dit : « N'est-ce pas l'oreille qui discerne les paroles, et la langue qui reconnaît le goût des aliments ? » (Job 12 : 11). Par conséquent, si l’âme de quelqu’un est aussi sensible au pouvoir de chaque mot, que le goût est sensible à la qualité de chaque aliment ; puis il accomplit le commandement qui dit : « Chantez avec sagesse ».
Question 300. Quelle est la manière d'aborder l'invisible ?
Répondre . La méthode de conversion est expliquée dans la question qui dit comment se convertir des péchés. Et quant au discours sur l'invisible, rappelons-nous la parole du Seigneur : « il n'y a rien de caché... qui ne soit connu » (Matthieu 10, 26), et aussi : « c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle » (Luc 6, 45).
NDLR : Du fait que cet ouvrage comporte un grand nombre de questions (à savoir 313), il n'est pas possible de créer une table des matières pratique à utiliser. Nous avons donc regroupé les questions par thème, mais avons conservé leur numérotation telle qu'indiquée dans la source originale.
- "le sacrifice de louange Me glorifiera"_
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