Часть 2
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Sobre engaños, malicia y mentiras.
Pregunta 58. ¿Es sólo el que mintió intencionalmente el que está sujeto a juicio, o el que por ignorancia dijo algo que no concuerda con la verdad?
Respuesta . El juicio del Señor también es evidente sobre los que pecan por ignorancia, porque Él dijo: “El que no supo e hizo algo digno de castigo, menor castigo recibirá” (Lucas 12:48). Pero en cualquier caso, con el arrepentimiento adecuado, hay una firme esperanza de remisión del pecado.
Pregunta 59. Si alguien planea hacer algo y no lo hace; ¿Realmente lo están demandando por mentiroso?
Respuesta . Si lo que pensaste hacer es requerido por un mandamiento; entonces es condenado no sólo como mentiroso, sino también como desobediente, porque “tú pruebas los corazones y las entrañas, oh Dios justo” (Sal. 7:10).
Pregunta 76. ¿Es necesario mentir si se quiere decir algo útil?
Respuesta . Esto no lo permite lo dicho por el Señor, quien tajantemente dice que la mentira es del diablo (Juan 8:44), sin mostrar diferencia alguna en mentira. Y también testifica el Apóstol, escribiendo: “Pero incluso el que lucha, no será coronado si lucha contra la ley” (2 Tim. 2, 5).
Pregunta 77. ¿Qué es la maldad y qué es la mala conducta (Romanos 1:29)?
Respuesta . La malicia, creo, es el primer y oculto daño al carácter, y la maldad es el ingenio para las malas intenciones, cuando una persona, escondiéndose detrás de algo bueno y ofreciéndolo a otro como cebo, lleva a cabo su intención.
Pregunta 78. ¿Quiénes son “inventivos para el mal” (Romanos 1:30)?
Respuesta . Los que además de los males habituales y conocidos de muchos, inventan e inventan cualesquiera otros males.
Pregunta 84: Si alguien, teniendo carácter rebelde y violento, cuando lo condenan por esto, dice que Dios creó unos buenos y otros malos, ¿habla bien?
Respuesta . Esta sabiduría ha sido condenada durante mucho tiempo como herética, porque es blasfema y malvada, y hace que el alma se incline al pecado. Por lo tanto, que tal persona se corrija a sí misma, o “que sea quitado de en medio” (1 Cor. 5:2); para que no suceda esto: “que un poco de levadura fermenta toda la masa” (1 Cor. 5:6).
Preguntas sobre distracción mental y ensoñación
Pregunta 21. ¿De dónde vienen las distracciones y los pensamientos? ¿Y cómo los ordenamos?
Respuesta . La distracción proviene de la ociosidad de la mente, de no hacer lo necesario. Y la mente permanece en la ociosidad y el descuido por la incredulidad en la presencia de Dios, probando los corazones y los vientres. Porque si creyera esto, entonces, sin duda, cumpliría lo dicho: “Siempre he visto al Señor delante de mí, porque está a mi diestra; no seré conmovido” (Sal. 15:8). Y quien haya logrado esto y cosas semejantes, nunca se atreverá ni tendrá tiempo de pensar en nada que no tienda a edificar la fe, aunque le parezca bueno, y no simplemente en algo prohibido y desagradable a Dios.
Pregunta 22. ¿Qué causa los sueños nocturnos obscenos?
Respuesta . Ocurren como resultado de movimientos erráticos del alma a lo largo del día. Y si el alma permanece pura, reflexionando sobre los juicios de Dios, y constantemente comienza a aprender lo que es bello y agradable a Dios; Entonces los sueños serán los mismos.
Pregunta 201. ¿Cómo lograr la no distracción en la oración?
Respuesta . Sin duda convencidos de que Dios está ante nuestros ojos. Porque si alguno ve delante de sí a un líder o abad y conversa con él, no aparta de él su mirada; Cuánto más el que ora a Dios tendrá una mente que no rehuya a Aquel que escudriña el corazón y el vientre, cumpliendo lo que está escrito: “alzando manos limpias, sin ira ni duda” (1 Tim. 2:8).
Pregunta 202. ¿Es posible lograr la no distracción en todo y en todo momento, y cómo se logra?
Respuesta . Que esto es posible lo demostró quien dijo: “Mis ojos están siempre en el Señor” (Salmo 24,15), y: “Siempre he visto al Señor delante de mí, porque está a mi diestra; no seré conmovido” (Salmo 15,8). Y cómo es posible esto, se dijo anteriormente, a saber, que para esto no se le debe dar tiempo al alma para que esté ociosa de pensar en Dios y de sus obras y dones, y también de la confesión y acción de gracias por todo.
Pregunta 295 ¿Por qué signos se identifica a una persona distraída?
Respuesta . Cuando alguien descuida lo necesario para agradar a Dios, como dijo el Profeta: “He visto al Señor delante de mí, como está a mi diestra, y no me moveré” (Salmo 15:8).
Pregunta 306. ¿Cómo lograr no distraerse?
Respuesta . Si alguno asimila el pensamiento del David elegido, que a veces decía: “Siempre he visto al Señor delante de mí, porque está a mi diestra; no seré conmovido” (Sal. 15,8), a veces: “Mis ojos están siempre hacia el Señor, porque él saca mis pies del lazo” (Sal. 24,15); y a veces: “Como los ojos de los esclavos se vuelven a la mano de sus amos, como los ojos del esclavo se vuelven a la mano de su señora, así se vuelven nuestros ojos a Jehová nuestro Dios” (Sal. 122:2). Y para animarnos a realizar más cuidadosamente lo más importante con un ejemplo relativamente menos importante, que cada uno reflexione sobre sí mismo cómo se comporta en presencia de los demás, incluso de sus iguales, cómo trata de no ser juzgado por su postura, su andar, el movimiento de cada miembro y su pronunciación. Y así como tratamos de observar lo que es visible a los hombres delante de los hombres, así, y mucho más, si alguien está indudablemente seguro de tener como espectador a Dios, que prueba “los corazones y los vientres”, según está escrito (Sal.
7:10), y el Hijo Unigénito de Dios, que cumple la promesa: “donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20), y el Espíritu Santo, que gobierna y divide los dones y los actos, y los ángeles guardianes de cada uno de nosotros, según el Señor: “Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de mi Padre Celestial” (Mateo 18:10), asume la hazaña más importante y más difícil: cómo hacer aceptable su piedad; y de esta manera se fortalece en él más poderosa y perfectamente la no distracción, sobre todo si trata de cumplir lo que se dice: “Bendeciré al Señor en todo tiempo; su alabanza está continuamente en mi boca” (Sal. 33,2), y: “Día y noche medita en su ley” (Sal. 1,2), de modo que, con el estudio y la contemplación incesante e incesante de la voluntad y gloria de Dios, la mente no encuentra tiempo para estar. distraído.
Preguntas sobre reproches, calumnias, murmuraciones, calumnias, injurias, condenas y palabrerías.
Pregunta 23. ¿Qué palabras contienen charlas ociosas?
Respuesta . Cualquier palabra en general que no atienda a la necesidad asumida acerca del Señor es palabra vana. Y el peligro de tal palabra es tal, que si lo que se dice es bueno, pero no apunta a la creación de la fe, quien lo dijo no se salva por la bondad de la palabra, sino por el hecho mismo de que lo dicho no tendía a la creación, ofende al Espíritu Santo de Dios. Porque esto lo enseñó claramente el apóstol, diciendo: “Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino sólo la que sea buena para edificación en la fe, para que dé gracia a los que oyen” (Efesios 4:29), y añadiendo también: “Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual estáis sellados” (Efesios 4:30). ¿Y qué mal es ofender al Espíritu Santo de Dios, es siquiera necesario decirlo?
Pregunta 24. ¿Qué es el reproche?
Respuesta . Toda palabra dicha con disposición a deshonrar es un reproche, incluso si la palabra en sí no parece ofensiva. Y esto se desprende del Evangelio, que dice de los judíos: “Y le reprocharon, diciendo: Tú eres su discípulo” (Juan 9,28).
Pregunta 25. ¿Qué es la difamación?
Respuesta . Pienso que hay dos casos en los que está permitido decir algo malo de alguien, a saber: cuando uno necesita consultar con otros que han sido probados sobre cómo corregir a un pecador, y también cuando es necesario advertir a otros que, por ignorancia, a menudo pueden estar asociados con una mala persona, considerándola buena, mientras que el Apóstol manda "no comunicarse" con ellos (1 Cor. 5:11), para no ponerles una trampa. alma. El propio apóstol hizo lo mismo, como vemos por lo que le escribe a Timoteo: “Alejandro el calderero me hizo mucho daño... guárdate también de él, porque se opuso fuertemente a nuestras palabras” (2 Tim. 4:14-15). Y quien, sin tal necesidad, dice algo de otro con intención de divulgar o calumniar, es calumniador, aunque haya dicho la verdad.
Pregunta 26. ¿Quién calumnia a su hermano, o quién escucha al calumniador y lo tolera? ¿De qué es digno?
Respuesta . Ambos son dignos de excomunión. Porque está dicho: “Al que en secreto calumnia a su prójimo, lo echaré” (Sal. 100:5).
Pregunta 27. Y si habla mal del abad; ¿Qué hacer con eso?
Respuesta . El juicio por esto es claramente visible en la ira de Dios contra Miriam cuando ella habló mal de Moisés. Dios no dejó impune su pecado, aunque el mismo Moisés oró por ella (Núm. 12).
Pregunta 28. Si alguien responde a otro con voz atrevida y palabras atrevidas, y cuando le recuerdan esto, dice: “No tengo nada malo en mi corazón”; Entonces ¿deberíamos creerle?
Respuesta . No todas las dolencias mentales, al igual que las físicas, son obvias no solo para todos, sino incluso para el propio paciente. Por tanto, como en el razonamiento del cuerpo, quienes saben tienen algunos signos de dolencias ocultos e imperceptibles para quien los padece; así en el razonamiento del alma, aunque el pecador no sienta su propia enfermedad, debe creer al Señor, quien afirmativamente le dijo a él y a los que con él están que “el hombre malo saca el mal del mal tesoro de su corazón” (Lucas 6:45); porque, aunque una persona mala muchas veces finge decir o hacer algo bueno, es imposible que una persona buena pretenda hacer algo malo. Porque está dicho: "Tened cuidado con lo bueno" no sólo delante del Señor, sino también "ante todos los hombres" (Rom. 12:17).
Pregunta 31. ¿Realmente no está permitido reírse en absoluto?
Respuesta . Porque el Señor condena a los que ríen “hoy” (Lucas 6:25); está claro que nunca hay tiempo para la risa de los fieles, y especialmente con tanta multitud de aquellos que deshonran a Dios “al transgredir la ley” (Rom. 2,23) y morir en el pecado, por quienes hay que llorar y llorar.
Pregunta 40. Si un hermano insulta a su hermano; entonces ¿cómo debería corregirse?
Respuesta . Si ofendió, como el Apóstol, que dijo: “Se entristecieron por causa de Dios, de modo que no sufrieron ningún daño de nuestra parte” (2 Cor. 7:9); entonces el que ha ofendido no necesita ser corregido, pero el que ha sido ofendido debe mostrar en sí mismo las cualidades de “dolor de Dios” (2 Cor. 7:10). Si ofendió en algo que en sí mismo es indiferente; entonces que el ofensor recuerde lo que dijo el Apóstol: “Si tu hermano está molesto por la comida, entonces ya no actúas por amor” (Rom. 14:15), y habiendo reconocido tal pecado, que cumpla lo que dijo el Señor: “si traes tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar, y ve primero y reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda” (Mateo 5:23-24).
Pregunta 41. ¿Qué pasa si el infractor no acepta disculparse?
Respuesta . Debemos cumplir sobre él lo mismo que dijo el Señor acerca del que pecó y no se arrepintió: “Si no los escucha, díselo a la iglesia; y si no escucha a la iglesia, tenlo por pagano y por publicano” (Mateo 18:17).
Pregunta 42. ¿Qué pasa si, cuando el ofensor pide disculpas, la persona insultada no quiere reconciliarse?
Respuesta . El juicio del Señor sobre tal persona está claramente representado en la parábola del siervo que, suplicado por su calumnia, no quiso aguantar. “Sus compañeros, al ver lo sucedido, se enojaron mucho y, viniendo, contaron a su soberano todo lo sucedido”, pero el Señor se enojó, lo privó de su misericordia y “lo entregó a los verdugos hasta que le pagara toda la deuda” (Mateo 18:31-34).
Pregunta 63. ¿Qué es el que ha hecho condenado como los que murmuraban contra los “últimos” (Mateo 20, 11, 12)?
Respuesta . Cada uno es condenado por su propio pecado, y los que murmuran son condenados por sus murmuraciones. Pero muchas veces cada uno refunfuña por su particular razón: algunos porque no tenían suficiente comida, como los codiciosos y los que idolatran el vientre; otros porque recibieron el mismo pago que estos últimos, y así revelan en sí mismos envidia, que está en alianza con el asesinato, mientras que otros se quejan de otra cosa.
Pregunta 164. ¿Qué significan las palabras: “No juzguéis, para que no seáis juzgados, y no condenéis, para que no seáis condenados” (Lucas 6:37)?
Respuesta . Dado que el Señor a veces dice: "No juzguéis por las apariencias", y a veces ordena: "Sino juzgad con justo juicio" (Juan 7:24), no nos está prohibido en absoluto juzgar, pero muestra la diferencia de juicio. Y por qué debemos ser juzgados y por qué no, nos lo dejó claro el apóstol cuando, al discutir lo que queda a la voluntad de cada uno y no está definido en la Escritura, dice: “¿Por qué juzgas a tu hermano?” (Romanos 14:10); y nuevamente: “No nos juzguemos más unos a otros” (Romanos 14:13); y al considerar lo que no agrada a Dios, denuncia a los que no condenan y pronuncia juicio por sí mismo, diciendo: “Y yo, estando ausente en cuerpo, pero presente (con vosotros) en espíritu, ya he decidido, como si estuviera con vosotros: el que hizo tal obra en vuestra asamblea en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, juntamente con mi espíritu, por el poder de nuestro Señor Jesucristo, entregar a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor.5:3-5).
Por lo tanto, si algo depende de nuestra voluntad, a veces incluso desconocido, entonces no hay necesidad de condenar al hermano, según lo que dijo el apóstol sobre lo desconocido: “Por tanto, no juzguéis de ninguna manera antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual iluminará en las tinieblas lo escondido y revelará las intenciones del corazón” (1 Cor. 4:5). Pero defender los juicios de Dios es una necesidad indiscutible, para que el que guarda silencio no pruebe la ira de Dios mismo, a menos que alguien, haciendo lo mismo que el acusado, se atreva a condenar a su hermano, escuchando al Señor, que dice: “Saca primero la viga de tu propio ojo, y luego verás cómo sacar la paja del ojo de tu hermano” (Mateo 7,5).
Pregunta 208. ¿Es generalmente bueno practicar el silencio?
Respuesta . La bondad del silencio se juzga por el tiempo y el rostro, como nos enseña la Escritura inspirada. Según el tiempo, cuando, por ejemplo, dice: “El hombre prudente calla en este tiempo, porque es tiempo malo” (Amós 5:13), y también: “Refrenaré mi boca mientras el impío esté delante de mí” (Salmo 38:2). Por la cara, cuando, por ejemplo, el Apóstol escribe: “Si hay una revelación para otro de los que están sentados, el primero debe guardar silencio” (1 Cor. 14,30); y nuevamente: “Guardad silencio en las iglesias” (1 Cor. 14:34). Y a veces, aquellos que son intemperantes en su lengua e incapaces de observar la regla: “Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino sólo la que sea buena para edificación en la fe” (Efesios 4,29), es necesario un silencio total hasta que sean curados de su enfermedad - la temeridad en las palabras - y puedan saber en su tiempo libre cuándo, qué y cómo deben hablar, “liberados”, según lo que está escrito, “gracia escucha” (Efesios 4,29).
Pregunta 226. Porque dice el Apóstol: "Nos calumnian, bendecimos; nos blasfeman, oramos" (1 Cor 4,12.13); Entonces, ¿cómo bendecir al que es vituperado, o cómo consolar al que es blasfemado?
Respuesta . Pienso que aquí el Apóstol generalmente nos enseña con su ejemplo a mantener la bondad para con todos y a pagar con el bien a los que nos hacen mal, de modo que esto se observe no sólo en el juicio del que nos reprocha, sino también en el juicio de todo el que obra mal, en cumplimiento de lo dicho: “No seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien” (Rom. 12:21). Y la palabra: ser consolado (παρακαλειν), la Escritura no la usa en su sentido habitual, sino en el sentido de llevar el corazón a la completa convicción de la verdad, como en el siguiente lugar: “Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios” (Is. 40, 1). Y el Apóstol dice: “Deseo veros para impartiros algún don espiritual que os fortalezca, es decir, para consolarnos con nuestra fe común, la vuestra y la mía” (Rom. 1, 11. 12). Y en otro lugar: “Pero Dios, que consuela a los humildes, a nosotros nos consoló con la llegada de Tito” (2 Cor. 7,6).
Pregunta 273. ¿Con qué actos alguien puede “blasfemar contra el Espíritu Santo” (Marcos 3:29; Mateo 12:31–32)?
Respuesta . De la blasfemia que entonces pronunciaron los fariseos, sobre quienes se pronunció esta condena, se desprende que incluso ahora “blasfema contra el Espíritu Santo” que atribuye las acciones y frutos del Espíritu Santo al enemigo. Muchos son sometidos a esto, a menudo llamando imprudentemente vanidoso al que es celoso, al que muestra buenos celos, acusándolo falsamente de ira y muchas cosas similares, atribuyéndolas falsamente por sospechas astutas.
Pregunta 29: ¿Cómo puedes evitar enojarte?
Respuesta . Si siempre permaneces en el pensamiento de que estás ante los ojos del espectador, Dios y el Señor existente están cerca de ti. Porque ¿qué súbdito a los ojos del soberano se atrevería a hacer algo que le desagradara? Además, si no esperas obediencia de los demás, pero tú mismo estarás dispuesto a obedecer, considerando a todos superiores a ti. Porque si alguno exige obediencia para su propio beneficio; entonces hágale saber que la palabra del Señor enseña que cada uno debe servir a los demás. Y si es castigado por desobedecer el mandamiento del Señor, entonces no necesita ira, sino misericordia y compasión, para actuar como aquel que dijo: "Quien desfallece, ¿con quién no desfalleceré yo?". (2 Corintios 11:29).
Pregunta 55: ¿Cuál es la diferencia entre odio, rabia, ira y rabia?
Respuesta . La diferencia entre rabia y ira consiste, tal vez, en disposición y tensión, porque la pasión del enojado reside en una disposición, como lo demuestra aquel que dijo: “Airaos y no pequéis” (Sal. 4:5), y el que se enoja descubre algo más en sí mismo; porque se dice: “su ira es como la serpiente” (Sal. 57:5), y: “Herodes se enojó (θυμομαχων) contra los tirios y los sidonios” (Hechos 12:20). Y el movimiento más fuerte de ira se llama rabia (παροξυσμος), mientras que el odio (πικρια) significa un arraigo aún más terrible de este vicio en una persona.
Pregunta 68. ¿Qué es característico de la ira y qué es característico de la justa indignación? ¿Y cómo es que muchas veces, habiendo comenzado con indignación, nos encontramos enfurecidos?
Respuesta . La furia se caracteriza por el deseo del alma de descubrir cómo hacer daño a quien la ha molestado; La indignación razonable es característica de un sentimiento de disgusto por lo que se ha hecho, con el objetivo de corregir al pecador. Y que el alma, habiendo comenzado siendo bella, caiga en el mal, no es de extrañar, porque ejemplos similares hay muchos. Por lo tanto, debemos recordar lo que dice la Escritura inspirada: “Han tendido una red a lo largo del camino” (Sal. 139:6): y también: “Pero incluso si alguno lucha, no será coronado si lucha contra la ley” (2 Tim. 2:5); y también hay que tener cuidado con la inmoderación, la intempestividad y el desorden en todo: por eso lo dicho anteriormente, aunque aparentemente excelente, muchas veces se convierte en malo.
Pregunta 79. Si alguien nota constantemente en sí mismo que trata a su hermano con crueldad; entonces ¿cómo puede mejorar?
Respuesta . Esto sucede, como deduzco del caso en sí, ya sea por una idea soñadora de la propia superioridad o por el dolor por las deficiencias de personas a las que les debería ir bien. Porque cuando, en lugar de esperar algo bueno, te encuentras con algo desagradable y triste; entonces el alma queda algo más asombrada por esto. Pero se requiere especial cuidado para frenar la pasión del orgullo por nosotros mismos si nos sucede lo primero; y si es lo segundo, antes que la indignación, mostrad compasión en exhortación y amonestación. Y si este método de curación resulta ineficaz, debido a la malignidad de la pasión que se está tratando, entonces, en este caso, con compasión, usaremos apropiada y justamente la severidad de la indignación, en beneficio y corrección del pecador.
Pregunta 127. ¿Dicen otros que es imposible que una persona no esté enojada?
Respuesta . Si tan solo un guerrero pudiera enfadarse ante los ojos del rey; Incluso en este caso, lo dicho no tendría fundamento. Porque si la mirada de una persona, por la naturaleza de igual honor, por la superioridad de su rango, le restringe la pasión; ¿No es tanto más posible para alguien que está indudablemente seguro de que Dios tiene al espectador de sus propios movimientos a quien sujetarse, puesto que Dios, que prueba los corazones y los vientres, ve los movimientos espirituales mucho mejor que el hombre exterior?
Pregunta 134. ¿Si alguien, enojado, se niega a tomar algo que necesita?
Respuesta . Tal persona no merece recibir nada, aunque lo pida, hasta que el abad vea que su enfermedad, o mejor aún, sus dolencias, han sido curadas.
Pregunta 243. ¿Qué exige el Apóstol cuando dice: "Si estáis enojados, no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo", habiendo dicho, sin embargo, en otro lugar: "Quítense de vosotros toda amargura, ira, ira, clamor y calumnia, y toda malicia" (Ef. 4, 26.31)?
Respuesta . Creo que el Apóstol dirige aquí la palabra a imitación del Señor. Porque así como el Señor en el Evangelio, habiendo dicho primero: "lo que decían los antiguos", esto y aquello, luego añade: "Pero yo os digo" esto (Mateo 5,21.22): así el Apóstol aquí, mencionando primero el antiguo dicho dicho entonces a los que vivieron: "Enojaos, no pequéis" (Salmo 4,5), y poco después añade en su propio nombre esto a nosotros decentemente, diciendo: "Que todo enojo, ira, ira y griterío y la calumnia y toda malicia sean apartadas de vosotros”.
Pregunta 244. ¿Qué significa “dar lugar a la ira” (Romanos 12:19)?
Respuesta . O “no resistas al maligno”, como está escrito, sino vuelve el otro al que te golpea “en la mejilla derecha”, etc. (Mateo 5:39-41) o: “Cuando te persigan en una ciudad, huye a otra” (Mateo 10:23).
Preguntas sobre el ayuno y la glotonería
Pregunta 17. Si alguien recuerda mentalmente haber comido y luego se condena a sí mismo, ¿realmente será condenado por haberse preocupado por la comida?
Respuesta . Si este recuerdo ocurre antes del hambre, cuando la naturaleza aún no es perturbadora, entonces en esto se ve claramente la distracción del alma, que la condena en adicción al presente y en negligencia respecto de lo que agrada a Dios. Sin embargo, también en este caso la misericordia de Dios está dispuesta; porque habiéndose condenado a sí mismo, está libre de acusación, debido al arrepentimiento, especialmente si en otros aspectos se guarda de la inclinación, recordando lo que dijo el Señor: "Estás sano; no peques más, para que no te suceda algo peor" (Juan 5:14). Pero si, cuando la naturaleza impone y el hambre vence, aunque el sentimiento pone en acción la memoria, la razón, sin embargo, vence a través del cuidado y el ejercicio de lo mejor, entonces la memoria no merece condena, pero la victoria es digna de alabanza.
Pregunta 126. ¿Cómo se puede conseguir que no se supere la voluptuosidad en la comida?
Respuesta . Habiendo decidido tener siempre preferencia por lo útil como líder y maestro en lo que es aceptable para su uso, ya sea agradable o desagradable.
Pregunta 128. ¿Quién quiere abstenerse más allá de sus fuerzas, de modo que esto pueda impedir el cumplimiento del mandamiento prescrito? ¿Debería permitirse esto?
Respuesta . Me parece que la pregunta se ha formulado incorrectamente. Porque la abstinencia no consiste en evitar alimentos que en sí mismos no significan nada, cuya consecuencia es el “olvido de satisfacer la carne” (Col 2,23), condenado por el Apóstol, sino en la renuncia completa a los propios deseos. Y cuán peligroso es apartarse del mandamiento del Señor por el propio deseo, esto se ve claramente en las palabras del Apóstol, quien dijo: “cumpliendo los deseos de la carne y de la mente, eran por naturaleza hijos de ira” (Ef. 2,3).
Pregunta 129. Una persona que ayuna mucho y, por lo tanto, se vuelve incapaz de tolerar los alimentos comunes cuando come, ¿debería elegir mejor, ya sea ayunar con sus hermanos y comer con ellos, o, como resultado de un ayuno inmoderado, tener necesidad de otros alimentos cuando come?
Respuesta . El tiempo de ayuno no está determinado por la voluntad de cada uno, sino por la necesidad de lo que se refiere a la piedad, como nos dicen los Hechos Apostólicos (Hechos 10:30, 13:2-3, 14:23), y como nos enseña el David escogido (Salmo 34:13). Por tanto, si alguno ayuna sobre esta base; entonces, por supuesto, será digno de posponer el ayuno. Porque “el que prometió es fiel” (Heb. 10:23).
Pregunta 130. Cuando es necesario ayunar por algo que exige la piedad; ¿Cómo se debe ayunar? ¿Es forzado o voluntario?
Respuesta . Porque el Señor dice: “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia” (Mateo 5:6); es peligroso hacer todo lo que tiende a la piedad sin deseo y celo. Y por lo tanto, así como no es seguro para alguien que se resiste a ayunar hacer esto, también es necesario ayunar durante tal necesidad, porque el Apóstol, entre sus otras labores, mencionó ésta en nuestra enseñanza: “muchas veces en ayunas” (2 Cor. 11:27).
Pregunta 131. Quien no come lo que comen sus hermanos, sino que codicia otra cosa, ¿hace bien?
Respuesta . En general, codiciar la comida es contrario al mandamiento, porque el Señor dijo: “No busquéis qué podéis comer ni beber, ni os preocupéis”, y añadió de manera aún más impresionante: “Los pueblos de este mundo buscan todas estas cosas” (Lucas 12:29-30). Y el asignado a la comida debe cumplir esto con esmero: “y a cada uno se le dio lo que necesitaba” (Hechos 4:35).
Pregunta 132. ¿Qué significa si alguien dice: “Esto me hace daño” y se lamenta, a menos que se le dé lo contrario?
Respuesta . Esto demuestra que no tiene la esperanza de Lazarev en sí mismo y no conoce el amor de aquel a quien se le ha confiado el cuidado de todos y de él. En general, no cada uno debe juzgar lo que es perjudicial o útil, sino el que está asignado a descubrir lo que es necesario para todos, y busca principalmente el beneficio espiritual, y para ello, en segundo lugar, de acuerdo con la voluntad de Dios, distribuye lo necesario para las necesidades corporales.
Pregunta 133. ¿Qué pasa si se queja por la comida?
Respuesta . Entonces está sujeto a la misma condenación que aquellos que murmuraron en el desierto (Núm. 11:1); porque dice el Apóstol: “No murmuréis, como algunos de ellos murmuraron y fueron asesinados por el destructor” (1 Cor. 10,10).
Pregunta 135. ¿Es necesario que una persona cansada exija algo más de lo habitual?
Respuesta . Si emprende trabajo por la recompensa de Dios, entonces no debe buscar aquí consuelo por el trabajo, sino prepararse para la recompensa del Señor, sabiendo que recibirá del Dios amante de los hombres tanto la recompensa por el trabajo como el consuelo por la necesidad duradera. Sin embargo, quien fue asignado a cumplir lo dicho: “a cada uno se le dio lo que necesitaba” (Hechos 4:35), necesariamente debe conocer a cada uno de los trabajadores y satisfacerlo como debe.
Pregunta 137. ¿Es bueno decidir abstenerse de algún alimento o bebida por un período u otro?
Respuesta . Dado que el Señor dijo: “No hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió” (Juan 6:38), entonces cualquier decisión de la propia voluntad es engañosa. Sabiendo esto, David dijo: “Juré guardar tus justos juicios, y los cumpliré” (Salmo 119:106), y no mis propios deseos.
Pregunta 138. ¿Es necesario permitir que alguien de la hermandad, por su propia voluntad, ayune o permanezca despierto más que los demás?
Respuesta . Dado que el Señor dijo: “Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 6:38), entonces todo lo que cualquiera hace por su propia voluntad es propiedad del hacedor, pero es ajeno a la piedad, y como si no hubiera escuchado de Dios las palabras sobre lo que se propone hacer: “Él os atrae hacia sí, pero vosotros señoreáis sobre él” (Gén. 4:7). Desear más en comparación con los demás, incluso en las cosas buenas, es una pasión competitiva que proviene de la vanidad, y el apóstol, mostrando que está prohibido, dice: “no nos atrevamos a compararnos ni compararnos con los que se presentan” (2 Cor. 10,12). Por eso, dejando de lado nuestros propios deseos y deseos de parecer que hacemos algo mejor que los demás, debemos obedecer al Apóstol, quien exhorta y dice: “Ya sea que comas, bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10,31). Porque la competencia, la vanidad y la autocomplacencia son completamente ajenas a quienes luchan legalmente por la buena batalla. Por eso, el apóstol dice en un lugar: “no nos envanezcamos” (Gál.
5, 26); en otro: “si alguno quisiera discutir, entonces no tenemos tal costumbre, ni la iglesia de Dios” (1 Cor. 11:16); y en otro: “…no debemos… agradarnos a nosotros mismos” (Rom. 15:1), y a esto, para mayor convicción, añade: “Porque Cristo no se agradó a sí mismo” (Rom. 15:3). Si alguno piensa que necesita algo más en el ayuno, o en la vigilia, o en cualquier otra cosa, que revele la razón por la que piensa que necesita más a los que están encargados del cuidado general, y observe lo que ellos han aprobado. Porque a menudo resultará que es necesario satisfacer las necesidades de otra manera mejor.
Pregunta 139. Con la duración del ayuno, nos debilitamos para el parto. Entonces, ¿qué es mejor: dejar el trabajo para ayunar o descuidar el ayuno para trabajar?
Respuesta . Alternativamente debemos ayunar y comer alimentos en la medida característica de la piedad, de modo que cuando sea necesario cumplir el mandamiento de Dios a través del ayuno, entonces ayunemos, y luego, cuando el mandamiento de Dios requiera una alimentación que fortalezca el cuerpo, entonces comamos alimentos, no como glotones, sino como trabajadores de Dios. Porque debemos observar lo que dijo el Apóstol: “Así que, ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31).
Pregunta 140. Si alguien no se abstiene de alimentos nocivos, pero los toma inmoderadamente y cae enfermo, ¿es necesario cuidarlo?
Respuesta . La intemperancia es un vicio evidente, y ante todo hay que cuidar esta enfermedad, cómo curarla. Porque el Dios filantrópico, queriendo mostrar cuán grande es el mal de la intemperancia, permite muchas veces que el alma padezca la enfermedad del exceso en lo que es perjudicial para el cuerpo, para que por los sufrimientos corporales a los que está sometida por exceso, pueda llegar a la conciencia de su propio daño y ser amonestada a la abstinencia en todo. Cuidar inmediatamente el cuerpo de quien ha sufrido daño por inmoderación, conforme, es cierto, a la razón y a las exigencias de la misericordia, pero no debe hacerse sin consideración, sino cuidando que al curar el cuerpo el alma no quede sin curar. Por lo tanto, si alguien ve que esa persona aprende a través de la curación corporal a cuidar bien de su alma en caso de sus dolencias, entonces debe cuidar de ella corporalmente.
Si, mientras recibe tratamiento para el cuerpo, resulta negligente con el alma, entonces es mejor dejarlo con las enfermedades que padece por su incontinencia, para que, con el tiempo, habiendo llegado a la conciencia de sí mismo y al castigo eterno, pueda cuidar de su salud mental. Porque “habiendo sido juzgados, somos castigados por el Señor, para no ser condenados con el mundo” (1 Cor. 11:32).
Pregunta 223. Porque el Señor dijo: “Cuando ayunes, unge tu cabeza y lávate la cara, para que no parezcas a los hombres que ayunas” (Mateo 6:17-18); ¿Qué hacer cuando, incluso contra su voluntad, se hace visible a la gente que quiere ayunar por alguna razón que agrada a Dios, como vemos que hacían a menudo los santos?
Respuesta . Este mandamiento se refiere a aquellos que intentan cumplir el mandamiento de Dios para mostrarlo a la gente con el fin de satisfacer las pasiones de agradar al hombre. Porque el Señor mismo declaró que el mandamiento del Señor, cumplido para gloria de Dios, naturalmente no puede ocultarse a los que aman a Dios, diciendo: "Una ciudad que está sobre un monte no puede esconderse. Y habiendo encendido una vela, no la ponen debajo de un almud", y así sucesivamente (Mateo 5:14-16).
Pregunta 30. ¿Cómo puede uno erradicar en uno mismo la pasión de la lujuria maligna?
Respuesta . Un deseo ardiente de hacer la voluntad de Dios, similar al que descubrió en sí mismo cuando dijo: “Los juicios del Señor son verdaderos, todos son justos; más deseables que el oro, y aún más que el oro puro, más dulces que la miel y las gotas de panal” (Salmo 18,10-11). Porque el deseo de lo mejor, cuando existe la oportunidad y el poder de disfrutar lo deseado, como enseñaron los santos padres, obliga siempre a descuidar y aborrecer lo menos importante, y más aún lo malo y vergonzoso.
Pregunta 67. ¿Qué es la impureza y qué es el libertinaje?
Respuesta . Lo que es impureza, lo demostró la ley al usar este nombre para significar algo que sucede involuntariamente debido a una necesidad natural. Y me parece que el sabio Salomón explica el libertinaje llamando (al disoluto) “codicioso… y descuidado” (Proverbios 14:23); por qué el libertinaje es una disposición del alma que no tiene ni soporta las dificultades del logro; en consecuencia, también es intemperancia, es decir, no tener poder sobre las concupiscencias rebeldes.
Preguntas sobre el desaliento, la tristeza y la negligencia.
Pregunta 32. ¿Qué causa la eutanasia excesiva e inoportuna y cómo deshacerse de ella?
Respuesta . Ese sueño ocurre cuando el alma se vuelve perezosa al pensar en Dios y cuando descuidamos los juicios de Dios; Nos deshacemos de él cuando restauramos en nosotros un concepto genuino y digno de la grandeza de Dios, así como el deseo de hacer la voluntad de Dios, imitando a aquel que dijo: “No dejaré dormir a mis ojos ni a mis párpados el adormecimiento, hasta que encuentre un lugar para el Señor” (Sal. 131: 4-5).
Pregunta 45. Si alguno, habiendo oído que el Señor dijo: “Aquel siervo que conoció la voluntad de su señor, y no estuvo preparado, y no hizo conforme a su voluntad, será azotado mucho; pero el que no supo, e hizo algo digno de castigo, será menos azotado” (Lucas 12:47-48), descuida conocer la voluntad del Señor, ¿recibirá algún alivio?
Respuesta . Está claro que la ignorancia de esa persona es fingida y está sujeta a un juicio inevitable por su pecado. Porque el Señor dice: “Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado; pero ahora no tienen excusa de su pecado” (Juan 15,22), porque la Sagrada Escritura proclama la voluntad de Dios en todas partes y a todos. Por lo tanto, tal persona no es menos condenada, a la par de los ignorantes, sino más severamente, a la par de aquellos sobre quienes está escrito: “como un áspid sordo que se tapa los oídos y no oye la voz del exorcista, el más experto en hechizos” (Salmo 57: 5-6). Y el que está asignado a la administración de la palabra, si deja de proclamarla, será, conforme a lo escrito, condenado como homicida (Ezequiel 33:8).
Pregunta 61. Si alguno no puede trabajar y no quiere enseñar salmos; ¿Qué deberías hacer con él?
Respuesta . Porque el Señor, en la parábola de la higuera estéril, dijo: “Córtala: ¿por qué ocupa la tierra?” (Lucas 13:7); entonces, aunque es necesario poner todo cuidado en él, sin embargo, si no se corrige, y en su razonamiento es necesario observar el mandamiento sobre el que está atrapado en el pecado, porque el que es perezoso para el bien está condenado con el diablo y sus ángeles.
Pregunta 69. ¿Cómo se debe tratar a alguien que no es menos que los demás, no tiene el cuerpo relajado y no muestra signos de enfermedad, pero se queja de no poder hacer algo?
Respuesta . Todo pretexto para la inacción es un pretexto para pecar, porque hay que mostrar cuidado, así como paciencia, incluso hasta la muerte. Y que la pereza, unida a la maldad, expone al perezoso a la condenación, esto se desprende de las palabras del Señor, quien dijo: “el siervo malo y perezoso” (Mateo 25:26).
Pregunta 75. ¿Debería llamarse a Satanás el autor de todo pecado, de mente, de palabra o de obra?
Respuesta . En general, creo que el mismo Satanás no puede ser la causa del pecado en nadie, pero, aprovechándose a veces de movimientos naturales y a veces de pasiones prohibidas, a través de ellos intenta conducir a los que no están despiertos por encima de él a las obras inherentes a las pasiones. Utiliza movimientos naturales, como intentó hacer con el Señor cuando supo que tenía hambre, diciendo: “Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan” (Mateo 4,3), y pasiones prohibidas, como hizo con Judas, pues apenas se dio cuenta de que padecía por amor al dinero, aprovechándose de esta pasión, hundió en el pecado al amante del dinero con treinta monedas de plata. Y que el mal también se origina en nosotros, el Señor lo muestra claramente: “del corazón”, dice, “vienen los malos pensamientos” (Mateo 15,19).
Esto les sucede a quienes, por negligencia, dejan sin cultivar en sí mismos las semillas naturales del bien, como se dice en Proverbios: “Pasé por el campo del perezoso, y pasé por la viña del débil de mente; y he aquí, toda ella estaba cubierta de espinos, su superficie cubierta de ortigas, y su cerca de piedra se derrumbó” (Proverbios 24:30-31). Y el alma, desolada y abandonada por tal negligencia, debía necesariamente cultivar espinas y cardos y experimentar lo que se decía de sí misma: “Cuando esperaba que diera buenas uvas, trajo bayas silvestres” (Is. 5, 4), mientras que de esta misma alma se dijo anteriormente: “Y plantó en ella vides escogidas” (Is. 5, 2). Algo parecido tiene Jeremías, quien de parte de Dios dice: “Yo te planté de vid noble, de semilla purísima, ¿cómo te convertiste conmigo en pámpano silvestre de vid ajena?”. (Jeremías 2, 21).
Pregunta 80. ¿Por qué sucede que la mente parece agotarse de buenos pensamientos y preocupaciones que agradan a Dios? ¿Y cómo protegerse de esto?
Respuesta . Ya que David dice: “Mi alma está vencida del abatimiento” (Sal. 119:28); De esto se desprende claramente que esto sucede debido al sueño mental y la insensibilidad. Porque en el alma despierta y sobria no faltan los cuidados agradables a Dios y los buenos pensamientos, sino que, por el contrario, ve que él mismo es insuficiente para ellos, porque si el ojo del cuerpo no es suficiente para considerar aunque sea algunas de las criaturas de Dios, y no se contenta con haber mirado algo una vez, pero también constantemente mirando lo mismo, no deja de mirar; entonces, con mayor razón, el ojo espiritual, si está alerta y sobrio, no es suficiente para contemplar los milagros y los destinos de Dios. Porque está dicho: “Muchas son las profundidades de tu destino” (Sal. 35:7); y en otro lugar: “Tu mente se asombró de mí; esfuérzate, no lo podré” (Sal. 138:6); y muchas cosas similares. Si un buen pensamiento se empobrece en el alma, entonces es claro que también se empobrece en ella la iluminación, no por el empobrecimiento de lo que ilumina, sino por el adormecimiento de lo que debería ser iluminado.
Pregunta 88. ¿Qué clase de “tristeza es esta vida” (Lucas 21:34)?
Respuesta . Cualquier tristeza que, aunque aparentemente no contenga nada prohibido, no contribuya a la piedad, es cotidiana.
Pregunta 121. ¿Está permitido rechazar tareas que sean más difíciles?
Respuesta . El que es sincero en el amor de Dios y firme en la confianza de la recompensa del Señor no se contenta con lo que ha hecho, sino que siempre se esfuerza por aumentar y se esfuerza por conseguir más. Y si, aparentemente, hace algo más allá de sus fuerzas, no deja de lado el cuidado, como si hubiera cumplido la medida, sino que se preocupa constantemente, como si no hubiera alcanzado la perfección, escuchando al Señor, que mandó: “Cuando hayas hecho todo lo que te ha mandado, di: somos siervos inútiles, porque hemos hecho lo que teníamos que hacer” (Lucas 17,10), y al Apóstol, a quien el mundo fue crucificado, y él al mundo ( Gálatas 6:14), y quien dice sin vergüenza: “No me considero ya alcanzado, sino sólo, olvidando lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está por delante, prosigo hacia la meta, al premio de la sublime llamada de Dios en Cristo Jesús" (Fil. 3:13-14), quien, aunque tenía autoridad, predicaba que "los que predican el evangelio, vivan del evangelio" (1 Cor. 9:14), sin embargo, dice: "estábamos ocupados con el trabajo y la noche y día, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, no porque no tengamos poder, sino para darnos a vosotros ejemplo a seguir” (2 Tesalonicenses 3:8,9).
Por tanto, ¿quién es tan insensible e infiel que podría alguna vez contentarse con lo ya hecho, o renunciar a algo tan difícil y difícil?
Preguntas sobre amar al prójimo
Pregunta 162. ¿Qué clase de amor debemos tener unos por otros?
Respuesta . Cuál mostró el Señor y cuál enseñó, diciendo: "Amaos unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos" (Juan 15:12-13). Y si el alma debe ser investida, entonces es tanto más necesario en casos individuales mostrar celo por el bien de todos, no de acuerdo con las relaciones humanas, sino con el objetivo de agradar a Dios.
Pregunta 163. ¿Cómo puede una persona adquirir amor por su prójimo?
Respuesta . ¿Cómo puede una persona adquirir amor por su prójimo? En primer lugar, tema el juicio por los que transgreden el mandamiento del mismo Señor, que dijo: “El que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él” (Juan 3:36); Entonces que desee la vida eterna, porque “su mandamiento es vida eterna” (Juan 12:50); “El primer gran mandamiento es... Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente;... el segundo es similar a éste: amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:37–39; Marcos 12:30–31). Que también desee llegar a ser como el Señor, que dijo: “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros, como yo os he amado” (Juan 13:34). Y también ayudará el siguiente razonamiento: si nuestro hermano es nuestro bienhechor, entonces humanamente le debemos el amor que también observan los paganos, como habla claramente el Señor en el Evangelio: “Y si amáis a los que os aman, ¿qué gratitud sois por ello? Porque también los pecadores aman a los que los aman” (Lc.
6, 32); si es un villano para nosotros, entonces en este caso estamos obligados a amarlo, no sólo según el mandamiento, sino también porque muestra buenas obras en las cosas más importantes, si creemos al Señor, quien dijo: "Bienaventurados seréis cuando os vituperen, os persigan y os calumnien en todo injusto por causa de mí. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos" (Mateo 5:11-12).
Pregunta 175. ¿Cómo se puede ver quién ama a un hermano según el mandamiento del Señor, y cómo se revela quién lo ama injustamente?
Respuesta . El amor tiene dos propiedades destacables: llorar y sufrir cuando un ser querido sufre un daño, y también alegrarse y trabajar en su beneficio. Por tanto, bienaventurado el que llora por el que peca, que por ello se expone a un peligro terrible, y se alegra por el que hace el bien, quien, como está escrito, adquiere con ello beneficios incomparables. Sí, y el apóstol Pablo testifica diciendo: “si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él”, sin duda, según la ley del amor en Cristo; y “si un miembro es glorificado”, obviamente, en consideración al objetivo de agradar a Dios, “todos los miembros se regocijan con él” (1 Cor. 12:26). Y quien no tiene esa inclinación es evidente que no ama a su hermano.
Pregunta 176. ¿Quiénes son los enemigos que se nos ordena amar? ¿Y cómo podemos amar a nuestros enemigos, ya sea haciéndoles el bien únicamente o mediante la propia buena voluntad? y es posible?
Respuesta . El enemigo tiende a hacer daño y a conspirar. Por lo tanto, cualquiera que hace algún daño a alguien puede ser llamado enemigo, pero principalmente pecador, porque, dependiendo de él, daña y conspira de diversas maneras contra todo aquel que vive o se encuentra con él. Como el hombre se compone de alma y cuerpo, amaremos a ambos según el alma, exponiéndolos y amonestándolos y llevándolos de todas maneras a la conversión, y también según el cuerpo, haciéndoles el bien cuando necesiten de lo necesario para la vida. Y todo el mundo sabe que el amor se compone de cariño. Y el Señor mostró y testificó esta posibilidad cuando reveló el amor del Padre y de los suyos en la obediencia “hasta la muerte” (Fil. 2,8), por los enemigos, y no por los amigos, como testifica el Apóstol, diciendo: “Dios prueba su amor por nosotros en que Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores” (Rom. 5,8); y nos exhorta además diciendo: “Imitad a Dios como hijos amados, y vivid en el amor, como Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios” (Efesios 5:1-2).
Pero el Bueno y el Justo no habrían prescrito esto si no hubieran concedido la capacidad de hacerlo. Y dejó claro que tal capacidad está necesariamente implantada en nosotros en nuestra propia naturaleza. Y los animales aman naturalmente a los benefactores. Pero, ¿un amigo proporciona tantos beneficios como los enemigos que nos agradan del Señor, quien dijo: "Bienaventurados seréis cuando os vituperen, os persigan y os calumnien en todo injusto por causa de mí. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa en los cielos será grande" (Mateo 5:11-12)?
Pregunta 183. Si otros que viven en hermandad se pelean entre sí; Entonces, ¿es seguro tratar a esas personas por amor?
Respuesta . Porque el Señor dijo: “Para que sean uno, como nosotros somos uno” (Juan 17:22), y el Apóstol escribió: “Sed unánimes y unánimes” (Fil. 2:2), y Hechos dice que “La multitud de los que creyeron tenía un solo corazón y una sola alma” (Hechos 4:32); entonces los que riñen son ajenos a lo que se dice, pero el amor, si es razonable, entonces observa lo que se dice: “el que ama, lo disciplina desde la niñez” (Proverbios 13:25); si no es razonable, entonces sea lo que sea, no es aprobado, porque el Señor dijo: “El que ama a padre o madre más que a Mí, no es digno de Mí” (Mateo 10:37).
Pregunta 186. Porque se nos ha enseñado a tener tal amor como para entregar el alma por nuestros amigos; entonces necesitamos saber: ¿para qué amigos se debe tomar esta decisión?
Respuesta . Naturalmente, el tipo o método de esta hazaña es diferente; porque a menudo es necesario emprender una cosa por los pecadores y esforzarse por otra por los justos. Sin embargo, se nos enseña a mostrar amor hasta la muerte sin distinción alguna, tanto a los justos como a los pecadores. Porque está dicho: “Dios demuestra su amor para con nosotros en que Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores” (Rom. 5:8). Y respecto a los santos, el Apóstol dice: “como la nodriza trata con ternura a sus hijos, así, por celo por vosotros, quisimos transmitiros no sólo el evangelio de Dios, sino también nuestras almas, porque habéis sido bondadosos con nosotros” (1 Tesalonicenses 2:7,8).
Pregunta 242. ¿Qué significan las palabras “sed amables unos con otros con cariño fraternal” (Rom. 12:10)?
Respuesta . El amor tierno se puede llamar el grado más alto de amistad, que consiste en la disposición ardiente y la atracción del amante hacia el amado. Por eso, para que el amor fraternal no sea externo, sino interno y ardiente, se dice: “sed fraternales, amándoos unos a otros con ternura”.
Pregunta 246. ¿Qué significa: “el amor no hace ultrajes” (1 Cor. 13:5)?
Respuesta . Lo mismo si dices: no se desvía de su propio modelo. Las propiedades del amor enumeradas en el mismo lugar por el Apóstol sirven de modelo para el amor (1 Cor 13, 4-7).
Preguntas sobre la esencia y los frutos del arrepentimiento
Pregunta 5. ¿Cómo debe alguien arrepentirse de cada pecado y qué frutos deben mostrarse dignos de arrepentimiento?
Respuesta . Debe llegar al mismo estado de ánimo que aquel que dijo: “Aborrezco la mentira y la aborrezco” (Salmo 119, 163), y cumplir lo que se dice en el Salmo sexto y muchos otros, y lo que testificó el Apóstol a los que se lamentaban por causa de Dios por el pecado de otro. "Por lo mismo", dice, "que os entristecisteis por causa de Dios, ¡mirad qué celo ha producido en vosotros, qué disculpas, qué indignación (contra el culpable), qué temor, qué deseo, qué celos, qué retribución! En todo os habéis mostrado puros en este asunto" (2 Cor. 7:11). Finalmente, debe, como Zaqueo, realizar en mayor medida una buena acción que se opone al pecado.
Pregunta 6. ¿Qué clase de persona es la que confiesa de palabra que se arrepiente, pero no corrige su pecado?
Respuesta . Creo que sobre tal persona está escrito: “Aunque hable en voz baja, no le creáis, porque hay siete abominaciones en su corazón” (Proverbios 26:25). Y en otro lugar: “Como el perro vuelve a su vómito, así el necio repite su necedad” (Proverbios 26:11).
Pregunta 10. Un alma cargada de muchos pecados, ¿con qué temor y con qué lágrimas debe alejarse de los pecados, y con qué esperanza, con qué disposición debe acercarse a Dios?
Respuesta . En primer lugar, debe odiar su antigua vida reprensible, sintiendo repugnancia y repugnancia ante el mismo recuerdo de ella, porque está escrito: “Aborrezco la mentira y la aborrezco; pero amo tu ley” (Salmo 119, 163). Luego toma la amenaza del juicio y castigo eterno como maestra de temor, aprende que el tiempo del arrepentimiento es un tiempo de lágrimas, como enseñó David en el sexto salmo. Y cuando el alma está indudablemente convencida de la limpieza de los pecados por la sangre de Cristo, según la grandeza de la misericordia y la multitud de bondades de Dios, que dijo: “Aunque vuestros pecados sean como la grana, serán blancos como la nieve; si son rojos como el carmesí, serán blancos como la lana” (Isaías 1,18); luego, habiendo recibido la capacidad y la fuerza para agradar a Dios, dice: "Por la tarde puede durar el llanto, pero a la mañana viene la alegría. Y cambiaste mi luto en alegría, me quitaste el cilicio y me ceñiste de alegría, para que mi alma te glorifique y no calle" (Sal. 29:6, 12-13). Y acercándose así a Dios, le canta, diciendo: “Te exaltaré, oh Señor, porque me levantaste y no permitiste que mis enemigos triunfaran sobre mí” (Sal. 29 2).
Pregunta 11. ¿Cómo se puede llegar a odiar los pecados?
Respuesta . Un final desagradable y triste de un caso siempre despierta odio hacia los autores de tales casos. Por lo tanto, si alguien está indudablemente convencido de que muchos y grandes males son causados por los pecados, entonces voluntariamente y por convicción interior sentirá odio hacia ellos, como lo demostró aquel que dijo: “Odio la mentira y la aborrezco” (Sal. 118, 163).
Pregunta 12. ¿Cómo puede un alma asegurarse indudablemente de que Dios ha perdonado sus pecados?
Respuesta . Si se ve en la disposición de quien dijo: “Odio la mentira y la aborrezco”; porque Dios, habiendo enviado a su Hijo unigénito para la remisión de nuestros pecados, antes por su parte perdonó los pecados de todos. Pero porque San David canta de “misericordia y de juicio” (Salmo 100,1), y testimonia que Dios es “misericordioso... y justo” (Salmo 111,4); entonces es necesario que de nuestra parte hagamos lo que dicen los Profetas y Apóstoles en aquellos lugares donde hablan de arrepentimiento, para que se revelen los juicios de la justicia de Dios y se cumpla su misericordia en la remisión de los pecados.
Pregunta 13: ¿Alguien que ha pecado después del bautismo debe verse caído en muchos males y debe desesperar de su salvación? ¿Y hasta qué punto de los pecados debemos confiar en el amor de Dios por la humanidad a través del arrepentimiento?
Respuesta . Si es posible contar la multitud de las bondades de Dios y medir la grandeza de su misericordia, entonces, al compararlas con la multitud y la importancia de los pecados, habrá lugar para la desesperación. Y si los pecados, como es natural, se pueden medir y contar, pero es imposible medir la misericordia de Dios y contar las bondades de Dios; entonces no es tiempo de desesperación, sino de conocimiento de la misericordia y de la condenación de los pecados, cuya remisión, según está escrito, se ofrece en la sangre de Cristo (Ef. 1:7). Y para que no desesperemos, muchos lugares diferentes de las Escrituras nos lo enseñan, especialmente la parábola de nuestro Señor Jesucristo sobre el hijo que tomó los bienes de su padre y los desperdició en pecados y cuyo arrepentimiento fue premiado con una gran celebración, como sabemos por las mismas palabras del Señor (Lucas 15). Pero también a través de Isaías Dios dice: “Aunque vuestros pecados sean como la grana, serán emblanquecidos como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, serán blancos como la lana” (Is. 1:18).
Sin embargo, debemos saber que esto sólo es cierto cuando la imagen del arrepentimiento recibe su valor de la disposición de quien aborrece el pecado, como está escrito en el Antiguo y Nuevo Testamento, y cuando hay fruto digno, como se dice en especial respecto de esta cuestión.
Pregunta 14. ¿Por qué frutos se debe reconocer el verdadero arrepentimiento?
Respuesta . La disposición de quienes se arrepienten, la disposición de quienes se alejan del pecado y su preocupación por los frutos dignos del arrepentimiento se describen en los lugares correspondientes.
Pregunta 16. ¿Por qué a veces el alma se aflige sin hacer ningún esfuerzo por ello, y el dolor le llega casi como por sí solo, y a veces es tan insensible que ni siquiera los forzados pueden llegar a la contrición?
Respuesta . Tal contrición es un don de Dios, dado ya sea para excitar el deseo, de modo que el alma, habiendo gustado la dulzura de tal dolor, trate de amar ese dolor, ya sea como prueba de que el alma, con el mayor cuidado, puede estar en constante contrición, y que quienes la rechazan por negligencia no son excusables en absoluto. Y si el que es obligado no puede llegar a la contrición, esto sirve como denuncia de su negligencia en otro momento (porque sin reflexión, sin mucho y continuo ejercicio no es posible empezar algo de repente y superarlo), y al mismo tiempo muestra que el alma tiene otras pasiones que no le permiten obrar libremente en lo que quiere, según el principio expuesto por el Apóstol, quien dijo: "Pero yo soy carnal, vendido al pecado. Porque no entiendo lo que hago, porque no lo hago". lo que quiero, pero lo que aborrezco, lo hago” (Rom. 7:14, 15), y también: “por tanto, ya no soy yo quien lo hago, sino el pecado que habita en mí”.
(Romanos 7 17); Además, Dios, para nuestro bien, permite que esto suceda, para que el alma, por lo que soporta involuntariamente, sea llevada a la conciencia de quien la posee, y habiendo aprendido de sí misma, en que involuntariamente sirve al pecado, se liberó de las trampas del diablo, encontrando la misericordia de Dios lista para recibir a los verdaderamente arrepentidos.
Pregunta 194. ¿Qué tipo de duelo debemos imponernos para ser dignos de la bienaventuranza (Mateo 5:4)?
Respuesta . Esta pregunta radica en la cuestión de la tristeza “según Bose”: es decir, cuando lloramos por los pecados, ya sea por un insulto al honor de Dios, porque una persona es deshonrada al violar la ley de Dios (Rom. 2:23), o por la situación peligrosa de quienes están en pecado; porque está dicho: “El alma que pecare, esa morirá” (Ezequiel 18:4); en el que imitamos a aquel que dijo: “Tengo que llorar por muchos que antes pecaron” (2 Cor. 12:21).
Pregunta 287. ¿Cuáles son “frutos dignos de arrepentimiento” (Lucas 3:8)?
Respuesta . Son obras de justicia, contrarias al pecado, que el arrepentido debe dar fruto cumpliendo lo dicho: “dando fruto en toda buena obra” (Col. 1:10).
Pregunta 288. Cualquiera que quiera confesar sus pecados, ¿debe confesarlos a todos y a quiénes les ha sucedido, o a algunos?
Respuesta . El propósito del amor de Dios por los pecadores es evidente, según está escrito: “No quiero la muerte del pecador, sino que se aparte de su camino y viva” (Ezequiel 33, 11). Porque el pecador debe tener un método especial de conversión, y se necesitan frutos dignos de arrepentimiento, según lo que está escrito: “Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento” (Lucas 3:8), de modo que, si faltan frutos, no sobrevenga la amenaza añadida; porque está dicho: “Todo árbol que no da buenos frutos, es cortado y arrojado al fuego” (Lucas 3,9): entonces es necesario confesar los pecados ante aquellos a quienes se ha confiado la administración de los sacramentos de Dios. Así encontramos que incluso aquellos que se arrepintieron en la antigüedad lo hicieron ante los santos. Porque está escrito en el Evangelio que confesaron sus pecados a Juan el Bautista (Mateo 3:6), y en Hechos, a los Apóstoles, por quienes todos fueron bautizados (Hechos 19:18).
Pregunta 289. ¿Qué debe hacer nuevamente alguien que se ha arrepentido del pecado y ha caído en el mismo pecado?
Respuesta . Si alguien, habiéndose arrepentido una vez de un pecado, vuelve a cometer el mismo pecado, es señal de que no ha sido limpiado de la primera causa de este pecado, de la cual, como de alguna raíz, necesariamente vuelve a crecer algo así. ¿Cómo es posible que alguien quiera cortar las ramas de una planta, dejando la raíz, pero la raíz restante vuelve a producir lo mismo? Así, como los demás pecados no tienen su origen en sí mismos, sino que nacen de otros pecados, quien quiera ser limpiado de ellos debe, necesariamente, purgar de sí mismo las causas primeras de estos pecados. Por ejemplo, una riña o una envidia no comienzan por sí solas, sino que surgen de la raíz del amor a la fama: quien busca la fama de la gente entra en competencia con alguien que tiene buena reputación o tiene celos de alguien que es más famoso que él. Por lo tanto, si alguien, habiéndose acusado una vez de envidia o riña, vuelve a caer en los mismos pecados, hágale saber que está internamente enfermo por la primera causa de envidia o riña: el amor a la fama.
Y necesita curar la enfermedad del amor a la gloria con lo contrario: ejercitándose en la humildad (un ejercicio de humildad es cometer actos humillantes), para que, habiendo llegado así al estado de ánimo de la humildad, no caiga en las ramas antes mencionadas del amor a la fama; Lo mismo ocurre con cada uno de estos pecados.
Preguntas sobre diversas virtudes, sobre el cumplimiento de los mandamientos de Dios, sobre la memoria de Dios, sobre el dolor por Dios y sobre el amor a Dios.
Pregunta 37. ¿Cómo puede alguien que es perezoso en el cumplimiento de los mandamientos adquirir minuciosidad?
Respuesta . Sin duda confiados en la presencia del Señor Dios que todo lo ve, en las amenazas que se pronuncian contra los perezosos, y en la esperanza de la gran recompensa del Señor prometida a través del apóstol Pablo, que “cada uno recibirá su recompensa según su propio trabajo” (1 Cor. 3:8), y en todo lo escrito así para estimular en cada uno su propia diligencia, o paciencia para la gloria de Dios.
Pregunta 60. Si alguno decide primero hacer algo que desagrada a Dios; ¿Qué es mejor para él, renunciar a una mala intención o cometer un pecado por temor a convertirse en mentiroso?
Respuesta . Porque dice el Apóstol: “no porque nosotros mismos podamos pensar algo de nosotros mismos” (2 Cor 3,5); y el Señor mismo confiesa: “Nada puedo hacer por mí mismo” (Juan 5:30), y nuevamente: “Las palabras que os hablo, no las hablo de mí mismo” (Juan 14:10), y en otro lugar dice: “Porque bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 6:38); entonces tal persona debe arrepentirse, en primer lugar, de atreverse a decidir cualquier cosa por sí solo, porque incluso las mejores cosas no deben hacerse arbitrariamente, y luego traer un arrepentimiento aún mayor por el hecho de que no tuvo miedo de decidir algo que no agradaba a Dios. Y que hay que abandonar un asunto contrario al mandamiento del Señor, que previamente se ha decidido, esto se muestra claramente en el ejemplo del apóstol Pedro, quien previamente decidió: “Nunca me lavarás los pies”; y cuando escuchó la sentencia del Señor: “Si no te lavo, no tendrás parte conmigo”, inmediatamente cambió de intención y dijo: “¡Señor!, no sólo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza”. (Juan 13, 8, 9).
Pregunta 62. ¿Qué es aquel que ha hecho condenado por tener talento oculto?
Respuesta . Cualquiera que guarde cualquier don de Dios sólo para su propio disfrute y no haga buenas obras a los demás, es condenado por haber escondido un talento.
Pregunta 157. ¿Con qué disposición debe cada uno servir a Dios y, en general, qué clase de disposición es ésta?
Respuesta . Considero buena disposición el deseo de agradar a Dios, fuerte, insaciable, firme e inmutable. Se mejora con una consideración racional y constante de la grandeza de la gloria de Dios, reflexiones agradecidas y el recuerdo constante de las bendiciones que Dios nos ha enviado. Esto se hace en el alma para decir: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente” (Marcos 12:30), como fue el caso de aquel que dijo: “¡Como el ciervo desea corrientes de agua, así desea mi alma para Ti, oh Dios!” (Salmo 41:2). Con tal disposición debemos servir a Dios, cumpliendo lo que dijo el Apóstol: “¿Quién nos separará del amor de Dios: la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, o la espada?” y así sucesivamente (Romanos 8:35).
Pregunta 167. ¿Cómo debe ser un alma digna de participar en la obra de Dios?
Respuesta . ¿Qué clase de persona era ella que dice: “¿Quién soy yo, Señor, Señor, y cuál es mi casa, para que tanto me hayas exaltado” (2 Samuel 7:18)? y cumple lo que está escrito: “dando gracias a Dios Padre, que nos llamó a participar de la herencia de los santos en la luz, que nos libró de la potestad de las tinieblas y nos introdujo en el reino de su Hijo amado” (Colosenses 1:12-13).
Pregunta 174. ¿Cómo puede una persona con disposición y deseo interior cumplir los mandamientos del Señor?
Respuesta . La experiencia de lo que es placentero y útil y la misma expectativa de lo similar produce naturalmente en el alma una disposición hacia ello y la lujuria. Por lo tanto, si alguno (puede decir) “Aborrezco la mentira y la aborrezco” (Salmo 119:163), se limpia de todo pecado, del cual el alma cae en la pereza y negligencia acerca de las justificaciones de Dios, así como el cuerpo sufre de enfermedad por la falta de ganas de comer y aversión a él, y si está indudablemente convencido de que el “mandamiento” de Dios “es vida eterna” (Juan 12:50), y todas las promesas de los que lo guardan son verdaderos; luego el carácter del que dijo: "El temor de Jehová es puro, permanece para siempre. Los juicios de Jehová son verdaderos, todos son justos; más deseables que el oro, y aún más que el oro puro, más dulces que la miel y las gotas de panal; y en ellos tu siervo es protegido; en su observancia hay gran recompensa" (Salmo 18:10-12).
Pregunta 191. ¿Quién es el manso (Mateo 5:5)?
Respuesta . Que no cambia de juicio sobre lo que se requiere para agradar a Dios.
Pregunta 192. ¿Qué significa: “dolor de Dios” y “dolor de este mundo” (2 Cor. 7:10)?
Respuesta . “Según Dios”, cuando alguien está molesto porque se ha descuidado el mandamiento de Dios, según lo que está escrito: “El terror (tristeza) se apodera de mí al ver a los impíos que abandonan tu ley” (Salmo 118:53); y “de este mundo”, cuando lo que trastorna es algo humano y digno de este mundo.
Pregunta 193. ¿Qué “gozo hay en el Señor” (Fil. 3:1)? y habiendo hecho qué, ¿deberíamos regocijarnos?
Respuesta. Regocijarse en lo que se ha cumplido según el mandamiento del Señor para la gloria de Dios es gozo en el Señor. Por lo tanto, cuando cumplimos los mandamientos del Señor, o soportamos cualquier cosa por el nombre del Señor, entonces debemos regocijarnos y regocijarnos unos con otros.
Pregunta 195. ¿Cómo hace una persona todo para la gloria de Dios?
Respuesta. Cuando hace todo por amor de Dios, según el mandamiento de Dios, y no mira en nada la alabanza humana, sino que en todo se acuerda del Señor, que dijo: “Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16).
Pregunta 196. ¿Cómo puede una persona comer y beber para la gloria de Dios?
Respuesta . Con recuerdo del Benefactor, y con tal disposición espiritual en la que la posición corporal atestigua que el hombre no come sin preocupaciones, sino como si tuviera a Dios como espectador; así como para comer, cuando no come por placer, como un esclavo del vientre, sino como trabajador de Dios, para gozar de las obras realizadas según el mandamiento de Cristo.
Pregunta 197. ¿Cómo hace la mano derecha para que el estafador no se entere?
Respuesta . Cuando la mente no está distraída y con un intenso deseo de agradar a Dios, se esfuerza legítimamente, esforzándose por todos los medios para no desviarse de lo que le corresponde: entonces no piensa en nada más, ni en ningún otro miembro, excepto el que le sirve al fin previsto, así como un artista en cada tarea dirige su pensamiento sólo a una herramienta que le es útil.
Pregunta 198. ¿Qué es la humildad y cómo podemos adquirirla?
Respuesta . La humildad, según la definición del Apóstol, consiste en considerar a todos más excelentes que uno mismo (Rom. 12,10). Una persona lo adquirirá si, en primer lugar, recuerda el mandamiento del Señor, quien dijo: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29), que el Señor ha mostrado y enseñado en muchos casos y de muchas maneras, y también cree en su promesa de que “el que se humilla será enaltecido” (Lucas 14:11); además, cuidará igualmente y continuamente los ejercicios de humildad y se acostumbrará a ellos. Porque de esta manera, con un entrenamiento constante, finalmente se podrá instaurar en uno mismo el hábito de la humildad, ¡como suele ocurrir en las artes!). Pero el mismo método sirve para adquirir todas las virtudes que exige el mandamiento de nuestro Señor Jesucristo.
Pregunta 199. ¿Cómo puedes despertar en ti mismo tales celos que, por causa del mandamiento del Señor, desprecias el peligro?
Respuesta . En primer lugar, recordar que el Señor mismo fue obediente al Padre por nosotros “hasta la muerte” (Fil. 2:8); luego, habiendo comprendido el poder del mandamiento, que, como está escrito, “es vida eterna” (Juan 12:50); luego, creyendo al Señor, que dijo: “Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por causa de Mí y del Evangelio, la salvará” (Marcos 8:35).
Pregunta 200. ¿Cómo pueden ser útiles los que previamente han comenzado a trabajar en la obra de Dios a los que vienen nuevamente?
Respuesta . Si son fuertes de cuerpo, serán útiles, mostrando implacable diligencia y presentándose como ejemplo de toda buena obra; si son débiles, entonces un estado de ánimo en el que tanto el rostro como cada movimiento reflejan una firme convicción en la observación (sobre todo) de Dios y en la presencia (en todas partes) del Señor, así como las propiedades del amor, enumeradas por el Apóstol, quien dijo: “El amor es paciente, bondadoso, el amor no tiene envidia, el amor no se exalta, no es orgulloso, no se alborota, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal, no no te regocijes en la mentira, sino que te regocijas en la verdad; todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta” (1 Cor. 13:4-8). Todo esto se puede hacer incluso con un cuerpo débil.
Pregunta 203. ¿Hay una medida en cada acción realizada según el mandamiento del Señor, o uno recibe más y otro menos?
Respuesta . Que no hay una medida en cada empresa, sino que a uno se le confía y se le da más, y a otro menos, esto se desprende de las palabras del Señor, que en un lugar dice: “Lo que se siembra en buena tierra, es el que oye la palabra y la entiende, y también da fruto, de modo que uno da fruto a ciento, otro a sesenta, y otro a treinta” (Mt. 13, 23), lo que también ocurre con los que han recibido “mín” (Lucas 19, 13); en otros lugares: “a uno le dio cinco talentos, a otro dos, a otro uno” (Mateo 25:15).
Pregunta 204. ¿Cómo es digna una persona de ser partícipe del Espíritu Santo?
Respuesta . Nuestro Señor Jesucristo enseñó, diciendo: "Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir" (Juan 14:15-17). Por lo tanto, hasta que guardemos todos los mandamientos del Señor, y hasta que seamos tales que el Señor testifique de nosotros: “no sois de este mundo” (Juan 15:19), hasta entonces no esperemos ser recompensados con el Espíritu Santo.
Pregunta 205. ¿Quiénes son los “pobres de espíritu” (Mateo 5:3)?
Respuesta . Porque el Señor dice en un lugar: “Las palabras que yo os hablo son espíritu y vida” (Juan 6:63), en otro: “El Espíritu Santo... os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho” (Juan 14:26); “No hablará por su propia cuenta” (Juan 16,13): entonces los “pobres de espíritu” son aquellos que se hicieron pobres no por otra razón, sino según la enseñanza del Señor, que dijo: “Ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres” (Mateo 19,21; Lucas 18,22). Pero si alguno, habiendo aceptado y sin importarle cómo le haya sucedido, se gobierna según la voluntad de Dios, como Lázaro; entonces ni siquiera éste es ajeno a la bienaventuranza.
Pregunta 209. ¿Cómo podemos llegar a temer los juicios de Dios?
Respuesta . La anticipación de cualquier cosa peligrosa produce naturalmente miedo. Por eso tememos tanto a los animales como a los gobernantes, esperando que experimenten algo malo. Por tanto, si alguno cree que las amenazas del Señor son ciertas y espera vivirlas de la manera más terrible y desastrosa, temerá los juicios de Dios.
Pregunta 211. ¿Cuál es la medida del amor a Dios?
Respuesta . Para que el alma se esfuerce constantemente con fuerzas para cumplir la voluntad de Dios, con la meta y el anhelo de la gloria de Dios.
Pregunta 212. ¿Cómo se adquiere el amor a Dios?
Respuesta . Si con conciencia y gracia nos posicionamos hacia las bendiciones de Dios. Y esto también les pasa a los tontos. Pues vemos que los perros aman sólo a quien les da pan; Esto lo aprendemos de lo que dijo con reproche el profeta Isaías: "Yo levanté y elevé a mis hijos, pero ellos se rebelaron contra mí. El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no me conoce, mi pueblo no entiende" (Isaías 1:2-3). Porque, como el buey y el asno, de la buena acción de quien lo alimenta, nace por sí mismo el amor hacia él; Asimismo, si aceptamos las bendiciones con buen sentimiento y gratitud, ¿no podremos entonces amar a Dios, que tantos grandes beneficios nos muestra, cuando tal disposición en un alma sana nace, por así decirlo, de forma natural y sin enseñanza?
Pregunta 213. ¿Cuáles son los signos del amor a Dios?
Respuesta . El Señor mismo nos enseñó esto, diciendo: “Si me amáis, guardad mis mandamientos” (Juan 14:15).
Pregunta 214. ¿Cuál es la diferencia entre misericordia (χρηστοτης) y bondad (αγαθωσυνη)?
Respuesta . Porque David dijo en un lugar: “Jehová es bueno (χρηστος) con todos” (Salmo 144:9); y: “el bueno (χρηστος) es el hombre generoso y generoso” (Salmo 111:5); y en otro: “El Señor agrada a los buenos (αγαθους”, (Salmo 124,4), y Jeremías dice: “El Señor es bueno (αγαθος) para los que en Él confían” (Pl. 3,25): entonces, pienso que la misericordia es más amplia, en el sentido de que beneficia a quien la necesita; la bondad es más limitada y observa las leyes de la verdad en las buenas obras.
Pregunta 215. ¿Quién es el pacificador complacido por el Señor (Mateo 5:9)?
Respuesta. ¿Quién es el ayudante del Señor, según la palabra del Apóstol, quien dijo: “Somos mensajeros de parte de Cristo, y como si Dios mismo exhortara por medio de nosotros; de parte de Cristo pedimos: reconciliaos con Dios” (2 Cor. 5:20); y nuevamente: “habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios” (Romanos 5:1). Porque el mundo de otra naturaleza fue rechazado por el Señor, quien dijo: “Mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da” (Juan 14:27).
Pregunta 216. ¿En qué debe consistir nuestra conversión y ser como niños (Mateo 18:3)?
Respuesta . Esto nos lo enseña el mismo pasaje del Evangelio, explicando el caso en que se dice, a saber, no buscar la preferencia, sino conocer la igualdad de la naturaleza y amar esta igualdad en relación con aquellos que, aparentemente, son inferiores en algún otro aspecto. Los niños, que aún no han aprendido la depravación de quienes los tratan, son así en su actitud unos hacia otros.
Pregunta 217. ¿Cómo recibiremos el reino de Dios “como un niño” (Mateo 18:4)?
Respuesta . Si somos iguales en relación a la enseñanza del Señor, ¿cómo es un “niño” en la enseñanza, que no discute, no se justifica ante los maestros, sino que acepta fiel y obedientemente las lecciones?
Pregunta 218. ¿Qué comprensión debemos pedir a Dios para nosotros mismos y cómo podemos llegar a ser dignos de ella?
Respuesta . Aprendemos sobre esta comprensión de Dios mismo a través del Profeta, quien dice: "No se gloríe el sabio de su sabiduría, no se gloríe el poderoso de su fuerza, no se gloríe el rico de sus riquezas. Pero el que se gloría, que se gloríe en esto, en que me entiende y me conoce" del Señor (Jeremías 9:23-24), y a través del Apóstol, quien dijo: "sino sabed cuál es la voluntad de Dios" (Efesios 5:17). Podemos ser dignos de esta comprensión si cumplimos lo que está escrito: “Deteneos y reconoced que yo soy Dios” (Salmo 45:11), y si creemos que cada palabra de Dios es verdad, pues está dicho: “Si no creéis, es porque no habéis sido probados” (Is. 7:9).
Pregunta 224. ¿Ocurre todavía hoy que algunos lo hacen desde la primera hora, y otros desde la undécima (Mateo 20:1-16)? ¿Y quién es exactamente?
Respuesta . Esto puede resultar muy evidente para todos por lo narrado en la Escritura inspirada, a saber: muchos, según el testimonio del Apóstol, “desde la niñez conoces las Sagradas Escrituras” (2 Tim. 3:15), y muchos, como Cornelio (Hechos 10), han hecho uso saludable de los movimientos naturales, pero por falta de maestros, poco a poco van alcanzando la perfección en el conocimiento. Porque está dicho: “¿Quién creerá” si no oyen (Romanos 10:14)? Por tanto, si sucede que otros, como Cornelio, no hacen nada malo, sino que, con deseo de perfección, muestran sinceramente en sí mismos las virtudes que les son posibles y que han llamado su atención; entonces el Señor les concede lo mismo que a Cornelio, no culpándolos del período anterior de inactividad (porque, como dije, no fue culpa suya), sino contentándose con el deseo revelado en el celo posterior y en las obras cuidadosamente cumplidas hasta el fin.
Pregunta 225. Porque el Señor dijo: “Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20); Entonces ¿cómo podemos ser dignos de esto?
Respuesta . Los reunidos en nombre de alguien, sin duda, deben conocer la intención de quien se reunió, y posicionarse de acuerdo con ella, para ganar la gracia del buen agrado, y no ser condenados por mala intención o negligencia. Porque así como los que son llamados por alguien, si el propósito del que llama es cosechar, se preparan para esto, y si su propósito es construir una casa, se preparan para construir una casa, así nosotros, los que somos llamados por el Señor, debemos recordar lo que dice el Apóstol: “Yo, prisionero en el Señor, os exhorto a andar dignamente del llamamiento al que habéis sido llamados, con toda humildad, mansedumbre y paciencia, condescendiendo unos a otros con amor, procurando mantener la unidad del espíritu en el vínculo de la paz. Hay un cuerpo y un espíritu, así como vosotros fuisteis llamados a una misma esperanza de vuestra vocación” (Efesios 4:1-4). El Señor nos presenta esto más claramente, habiendo dicho todo en una sola promesa: “El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él” (Juan 14:23).
Por tanto, así como éste tiene morada por guardar los mandamientos, así el Señor habita en medio de dos, o de tres, si se ajustan a su voluntad. Y los que se reunieron indignos del “título” y no conforme a la voluntad del Señor, aunque parecía que se habían reunido en el nombre del Señor, para oír: “¿Por qué me llamáis: Señor, Dios!, y no hacéis lo que os digo?” (Lucas 6:46)?
Pregunta 227. ¿Debe cada uno decir a los demás lo que piensa, o deben esconder en sí mismos lo que sin duda agradará a Dios?
Respuesta . Recordando la sentencia de Dios pronunciada a través del Profeta: “¡Ay de los que son sabios en sus propios ojos y entendidos en sus propios ojos!” (Isaías 5:21), y lo dicho por el Apóstol: “Deseo veros para impartiros algún don espiritual para vuestro fortalecimiento, es decir, para consolarnos con vosotros con la fe común, la vuestra y la mía” (Rom. 1:11-12), razonamos que es necesario que comuniquemos nuestro pensamiento a aquellos que son unánimes con nosotros y han demostrado su fe y razón, para que o se corrija lo que está mal, o se haga lo correcto. confirmado, y hubiéramos evitado la condenación mencionada anteriormente, que recae sobre los que son sabios "en su propia opinión".
Pregunta 230. ¿Qué significa “servicio” (λατρεια) y qué es “servicio verbal” (Rom. 12:1)?
Respuesta . El servicio, creo, es una atención intensa, constante y sin distracciones a aquel a quien sirves; y la diferencia entre “ministerio verbal” y mudo (razonable e irrazonable) la muestra el Apóstol, diciendo en un lugar: “cuando erais paganos, ibais a ídolos mudos, como si fueseis guiados” (1 Cor. 12:2), y en otro lugar: “presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, (para) vuestro culto racional” (Rom. 12:1). Porque quien es guiado como seguidor realiza un servicio irrazonable, no impulsado por su propio deseo y voluntad, guiado por la razón, sino llevado por el poder del líder, hacia donde es conducido y no hacia donde él mismo quiere. Pero quien, con sensatez y buena voluntad, con mucho cuidado, siempre y en todo tiene presente y hace lo que agrada a Dios, cumple el mandamiento del servicio verbal, conforme a aquellos que dijeron: “Lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino” (Salmo 118:105); y otra vez: y mi consejo es “Tus justificaciones” (Salmo 119:24).
Pregunta 233. Si a alguno, de todas sus buenas obras, le falta una cosa; ¿Será por eso que no es salvo?
Respuesta . Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, muchos lugares pueden brindarnos una respuesta satisfactoria a esta pregunta. Pero creo que a los fieles les basta un juicio sobre Pedro, quien, a pesar de muchos y grandes méritos, habiendo sido recompensado por el Señor con tales bendiciones y alabanzas, cuando resultó desobediente en una sola cosa, y, además, no por pereza o negligencia, sino por reverencia y reverencia al Señor, por esto solo oye: “Si no te lavo, no tendrás parte conmigo” (Juan 13,8).
Pregunta 234. ¿Cómo proclama una persona la muerte del Señor (1 Cor. 11:26)?
Respuesta . Como enseñó el Señor, diciendo: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo y tome su cruz” (Mateo 16:24), y como lo expresó el Apóstol al confesarse de sí mismo: “A mí el mundo está crucificado, y yo al mundo” (Gálatas 6:14), a lo cual hicimos una promesa preliminar en el bautismo mismo; porque, dice: “¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte?” (Rom. 6,3): interpretando lo que significa ser bautizado en la muerte del Señor, añade a esto: “nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea eliminado, para que ya no seamos esclavos del pecado” (Rom. 6,6), pero, una vez limpios de toda apego a la vida, seamos dignos del testimonio del mismo Apóstol, que dijo: “Porque vosotros estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (1 Col. 3:3), de modo que nos atrevamos a decir con valentía: “viene el príncipe de este mundo, y no tiene nada en mí” (Juan 14:30).
Pregunta 237. ¿Qué alma se dirige según la voluntad de Dios?
Respuesta . Ella que aceptó el ofrecimiento del Señor, que dijo: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Mateo 16:24). Porque quien primero no cumple el mandamiento de negarse a sí mismo y tomar la cruz, luego encuentra en sí mismo muchos obstáculos para seguir a Cristo.
Pregunta 239. ¿Qué tesoro es “bueno” y cuál es “malo”?
Respuesta . La sabiduría en cada virtud en Cristo que sirve para la gloria de Dios es un buen tesoro, pero la sabiduría mala en lo que está prohibido por el Señor es un tesoro malo. De estos tesoros, según dice el Señor, cada uno en sus obras y palabras desgasta el “mal” o el “bien” (Mateo 12:35).
Pregunta 240. ¿Por qué se dice: “Ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición” (Mateo 7:13)?
Respuesta . El Señor, por gran amor a la humanidad, usa palabras y nombres de objetos que nos son familiares para expresar las enseñanzas de la verdad. Por lo tanto, así como es posible desviarse del camino recto trazado en la Tierra en un gran espacio; Por eso, dice, aquellos que se desvían del camino que conduce al reino de los cielos están en la gran extensión del engaño. Y las palabras: extensivo y amplio, como sostengo, son idénticas, porque amplio también se llama extensivo entre quienes están familiarizados con el aprendizaje externo. Por tanto, el campo, es decir, el lugar del error, es vasto y su fin es la destrucción.
Pregunta 241. ¿Por qué esas puertas son “estrechas”, y por qué ese camino es “estrecho” que conduce “al vientre”, y cómo entra una persona por él (Mateo 7:14)?
Respuesta . Una vez más, aquí lo estrecho y lo estrecho no significan nada diferente; pero la palabra “cerca” expresa el grado más alto de estrechez, cuando el camino es tan estrecho que el caminante debe apiñarse, es decir, presionar a ambos lados, porque cualquier desviación a la derecha o a la izquierda es peligrosa, como en un puente desde el cual, no importa hacia dónde se gire, el río que corre debajo está listo para recibirte. Por eso David dice: “He puesto tentaciones en el camino” (Salmo 139:6). Por lo tanto, cualquiera que haya decidido entrar en el vientre por un camino estrecho y angosto debe tener cuidado con cualquier desviación y seducción de los mandamientos del Señor, cumpliendo lo que está escrito: “No te desvíes ni a derecha ni a izquierda” (Deut. 17:11).
Pregunta 245. ¿Quién es sabio como una serpiente y seguro como una paloma (Mateo 10:16)?
Respuesta . Es sabio como una serpiente que sugiere al maestro con cautela y comprensión cómo guiar exitosamente a sus oyentes a la obediencia. Pero está tan seguro como una paloma, que ni siquiera piensa en vengarse del malhechor, sino que continúa haciéndole el bien, según el mandamiento del Apóstol: “Pero vosotros, hermanos, no desmayéis en hacer el bien” (2 Tes. 3:13). Porque esto manda el Señor a los discípulos, enviándolos a predicar, donde era necesaria sabiduría para persuasión y bondad para con los maliciosos, para que, así como una vez la serpiente supo acercarse con rostro lisonjero y hablar cautivadoramente para ser rechazados de Dios y someterse al pecado, así nosotros escojamos una persona, un lugar y un tiempo, y por todos los medios dispongamos “palabras... en juicio” (Salmo 111,5) para alejarnos. del pecado y someterse a Dios, y en las tentaciones tuvieron paciencia hasta el fin, como está escrito (Mateo 24:13).
Pregunta 280. ¿Quién es “puro de corazón” (Mateo 5:8)?
Respuesta . Que no conoce el desprecio del mandamiento de Dios, o su cumplimiento insuficiente o descuidado.
Pregunta 290. ¿Cómo puede alguien más “abundar siempre en la obra del Señor” (1 Cor. 15:58)?
Respuesta . Si multiplica el talento que se le ha dado, promoviendo el beneficio y la prosperidad de aquellos a quienes beneficia, o muestra mayor diligencia en la obra del Señor en comparación con los objetos del cuidado humano ordinario.
Pregunta 294. ¿Por qué una persona pierde el recuerdo constante de Dios?
Respuesta . Si no recuerda las buenas obras de Dios y resulta poco agradecido con el Benefactor.
Pregunta 296. ¿Cómo puede un alma estar segura de que está limpia de pecados?
Respuesta . Si alguno toma nota del favor de David, que dijo: “Aborrezco la mentira y la aborrezco” (Sal. 119, 163), o observa que se cumplió en él lo mandado por el apóstol, quien dijo: “Mortificad vuestros miembros en la tierra: fornicación, inmundicia, pasiones, malas concupiscencias y avaricias... por las cuales viene la ira de Dios”, y luego, extendiendo un juicio similar a cada pecado, añadió: “contra los hijos de desobediencia” (Col. 3:5-6), de modo que uno podría decir: “El corazón corrupto será quitado de mí; no conoceré el mal” (Sal. 100:4). Una persona se reconoce en tal disposición si siente, como los santos, una compasión reverente por los pecadores. Entonces David dijo: “Veo apóstatas, y me entristezco porque no guardan tu palabra” (Sal. 118:158); y el Apóstol Dice: "Aquello que desmaya, ¿con quién no desmayaría? ¿Quién es tentado, por quién no me inflamaría?" (2 Corintios 11:29).
Porque verdaderamente, si el alma es mejor que el cuerpo, y sin embargo vemos que rechazamos y aborrecemos cualquier impureza en el cuerpo, y la vista de cualquier tormento y cualquier intención por esto produce contrición y dolor en el corazón, entonces, ¿cuánto más es propio de un amante de Cristo y un amante fraternal sentir lo dicho anteriormente en el razonamiento de los pecadores, cuando ve el alma de los que pecan como revelada por las bestias y devorada y cubierta, por así decirlo, con pus y podredumbre, tal como dijo David: "Mis iniquidades han sobrepasado mi cabeza, como una pesada carga me han pesado; mis llagas apestarán y se pudrirán por mi locura. Estoy encorvado y decaído, todo el día ando lamentándome" (Sal. 37:5-7); y el apóstol dice: “El aguijón de la muerte es el pecado” (1 Cor. 15:56). Por tanto, cuando alguno note que su alma, con los pecados propios o ajenos, según lo dicho al principio, llega precisamente a esta disposición, entonces tenga la certeza indudable de que está limpio de pecado.
Pregunta 297. ¿Cómo debemos apartarnos de los pecados?
Respuesta . Celoso del favor de David, quien, en primer lugar, dice: “He conocido mi iniquidad, y no he encubierto mi pecado; reh, déjame confesar mi iniquidad a Jehová” (Salmo 31:5); y luego explica la manera de hacer esto de varias maneras en el sexto y otros salmos; aprendiendo del Apóstol lo que testificó a los corintios sobre el pecado de los demás, diciendo: "La tristeza por amor de Dios produce un arrepentimiento inmutable que lleva a la salvación", y añadiendo la propiedad de la tristeza: "Os entristecisteis por amor de Dios, mirad qué celo ha producido en vosotros, qué disculpas, qué indignación (al culpable), qué miedo, qué deseo, qué celos, qué retribución! En todo te has mostrado puro en este materia” (2 Corintios 7:10-11). ¿Por qué se desprende claramente de esto que es necesario no sólo evitar el pecado y lamentarse por los que pecan, sino también alejarse de los pecadores mismos? Y David lo expresó claramente, diciendo: “Apartaos de mí todos los que hacéis iniquidad” (Salmo 6:9); El Apóstol ordenó: “Ni siquiera comas con tal persona” (1 Cor. 5:11).
Pregunta 172. ¿Con qué temor, con qué convicción y con qué disposición debemos participar del cuerpo y sangre de Cristo?
Respuesta . El apóstol nos enseña el miedo, diciendo: “El que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo” (1 Cor. 11:29). Y la convicción se produce por la fe en las palabras del Señor, que dijo: “Este es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí” (Lucas 22,19), y en el testimonio de Juan, quien, habiendo representado primero la gloria del Verbo, luego describe la imagen de la encarnación con las siguientes palabras: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1,14), así como en las palabras del Apóstol, quien escribió: “Él, siendo hecho a imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que... se agotó, tomando forma de esclavo, haciéndose semejante a los hombres y haciéndose semejante a la apariencia de un hombre; se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:6-8).
Por lo tanto, cuando el alma, habiendo creído estas y otras palabras semejantes, reconoce la grandeza de la gloria y se asombra de la abundancia de humildad y obediencia en el hecho de que Él, siendo tal y tal grande, por nuestra vida fue obediente al Padre hasta la muerte, entonces, pienso, traerá su disposición a amar a Dios y Padre, “que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros” (Rom. 8:32), y a su unigénito. Hijo, que permaneció obediente hasta la muerte para nuestra redención y salvación, y así podremos comprender al apóstol, que, para los sanos de juicio, pone como regla la buena conciencia, cuando dice: "Porque el amor de Cristo nos abraza a los que razonamos así: si uno murió por todos, luego todos murieron. Pero Cristo murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos" (2 Cor. 5,14-15). El que participa del Pan y de la Copa debe tener tal disposición y tal disposición.
Pregunta 309. Si a alguien le sucede algo ordinario y natural, ¿es necesario que comience la comunión de los santos?
Respuesta . El Apóstol mostró que somos “sepultados con Él” en el bautismo por encima de la naturaleza y la habilidad (Rom. 6:4), cuando en este lugar sobre el bautismo en agua, después de lo dicho anteriormente, dice: “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Él, para que el cuerpo del pecado sea eliminado, para que ya no seamos esclavos del pecado” (Rom. 6:6), y en otro lugar manda: “Mortificad a vuestros hombres terrenales miembros: fornicación, inmundicia, pasiones, malas concupiscencias y avaricia, que es idolatría, por lo cual la ira de Dios vendrá sobre los hijos de desobediencia" (Colosenses 3:5-6); en otro lugar da una regla, diciendo: “los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24). Pero he aprendido que, por la gracia de Cristo, tanto los hombres como las esposas logran esto mediante una fe sincera en el Señor. Pero para aquel que, estando inmundo, se acerca a los santos, en el Antiguo Testamento vemos el Juicio Final. Si “he aquí el que es mayor que la iglesia” (Mt. 12,6), es decir, más terrible: entonces el Apóstol nos iluminará diciendo: “El que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo” (1 Cor. 11,29).
Pregunta 310: ¿Debe realizarse la ofrenda santa en una casa ordinaria?
Respuesta . Las Escrituras no permiten que se lleve un vaso ordinario a un vaso santo y que se realice un vaso santo en una casa ordinaria: porque el Antiguo Testamento, claramente por mandato de Dios, no permitía algo así. El Señor dice: "Aquí está el que es mayor que la iglesia" (Mateo 12:6), y el Apóstol dice: "¿No tenéis casa para comer y beber? ¿Qué os digo? ¿Debo alabaros por esto? No os alabaré. Porque yo recibí del Señor (Mismo) lo que también os transmití", y así sucesivamente. (1 Corintios 11:22-23). De esto aprendemos, tanto en la iglesia, a no comer ni beber en una cena ordinaria, como a no deshonrar la Cena del Señor celebrándola en una casa ordinaria, a menos que, por necesidad, alguien elija de antemano un lugar o una casa más limpia.
Pregunta 1. ¿Es lícito y útil que alguien se permita hacer o decir lo que él mismo reconoce como bueno, sin el testimonio de las Escrituras inspiradas?
Respuesta . Nuestro Señor Jesucristo dice del Espíritu Santo: “Él no hablará por sí mismo, sino que hablará todo lo que oye” (Juan 16:13); y sobre Sí mismo: "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo" (Juan 5:19): y nuevamente: "Porque yo no hablé por mí mismo, sino que el Padre que me envió me dio mandamiento, qué decir y qué decir. Y sé que su mandamiento es vida eterna. Por tanto, todo lo que digo, lo digo como el Padre me habló" (Juan 12:49 – 50). ¿Quién llegaría a tal locura como para atreverse siquiera a pensar en tomar algo para sí, cuando para encaminarse en mente, palabra y obra por el camino de la verdad, necesita la guía del Espíritu Santo y Buen, y él mismo es ciego y vive en tinieblas sin el sol de la verdad, nuestro Señor Jesucristo mismo, que ilumina con sus mandamientos como con rayos, pues está dicho: “El mandamiento del Señor es resplandeciente, ilumina los ojos” (Salmo 18,9)?
Dado que algunas de nuestras acciones ordinarias están definidas por el mandamiento de Dios en las Sagradas Escrituras, mientras que otras guardan silencio, entonces, al considerar lo que se dice en las Escrituras, nadie en absoluto tiene el más mínimo permiso para hacer algo ordenado, porque el Señor una vez para siempre ordenó y dijo: "Todo lo que yo os mando, tratad de cumplirlo; no le añadáis ni le restéis nada" (Deuteronomio 12:32), y "pero hay una terrible expectativa de juicio y furia de fuego lista para devorar". los oponentes” que se atreven a hacer algo así (Heb. 10:27); Al discutir lo que está en silencio, el apóstol Pablo nos dio una regla, diciendo: "Todo me es lícito, pero no todo es útil; todo me es lícito, pero no todo edifica. Ninguno busque lo suyo, sino cada uno (el beneficio) de otro" (1 Cor. 10:23-24). Por lo tanto, en todo aspecto es necesario obedecer a Dios por Su mandamiento, o a los demás por Su mandamiento; porque está escrito: “sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios” (Efesios 5:21).
Y el Señor dice: “El que quiera ser grande entre vosotros, seamos vuestro siervo” (Marcos 10:43; 9:35), es decir, que renuncie a su propia voluntad a imitación del Señor mismo, que dice: “Porque bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 6:38).
Pregunta 173. ¿Debería haber conversaciones durante la salmodia en casa?
Respuesta . ¿No deberían hacerlo, a menos que se les encomiende la supervisión del decanato y el cuidado de los asuntos domésticos, e incluso en caso de necesidad urgente, y no sin precaución, sino con el debido cuidado del lugar, el decoro, la tranquilidad y para no dar tentación? Todos los demás necesitan silencio. Porque si durante una entrevista, incluso entre aquellos a quienes se ha confiado la palabra de enseñanza, se ordena al primero que guarde silencio: "Si a otro... habrá revelación" (1 Cor. 14:30), ¿no es tanto más necesario que la mayoría guarde silencio durante la salmodia?
Pregunta 180. ¿Con qué disposición y atención debemos escuchar lo que se nos lee mientras ingerimos los alimentos?
Respuesta . Con mucho mayor placer que con el que comemos y bebemos, de modo que se ve una mente que no se preocupa por los placeres corporales, sino que se regocija más en las palabras del Señor, según la disposición de quien dijo: “más dulce que la miel y las gotas de panal” (Salmo 18:11).
Pregunta 235: ¿Es rentable estudiar gran parte de las Escrituras?
Respuesta . Dado que las personas se pueden dividir en dos categorías más generales: a algunos se les confía el liderazgo, y a otros, con diferentes talentos, se les coloca en la humildad y la obediencia, creo que a quien se le confía el liderazgo y el cuidado de muchos debe conocer y estudiar los deberes de cada uno, para poder enseñar a todos la voluntad de Dios, mostrando a cada uno sus deberes. Y de los demás, cada uno, acordándose de lo que dijo el Apóstol: “No pienses más de lo que debes pensar, sino piensa modestamente, según la medida de fe que Dios tiene para cada uno” (Rom. 12,3), estudie cuidadosamente y cumpla con sus deberes, sin tener curiosidad por otra cosa, para ser digno de escuchar del Señor estas palabras: ve, “¡siervo bueno y fiel! Sobre poco has sido fiel; sobre mucho te pondré” (Mateo 25:21).
Pregunta 236: Aquellos que han sido dignos de aprender los cuatro evangelios, ¿cómo deberían recibir esta gracia?
Respuesta . Porque el Señor dijo: “a quien mucho se le da, mucho se le exigirá, y a quien mucho se le confía, más se le exigirá” (Lucas 12:48); entonces deben temer y esforzarse más que los demás, como enseñó el Apóstol, diciendo: “Pero nosotros, como compañeros, os rogamos que no recibáis en vano la gracia de Dios” (2 Cor. 6, 1). Y esto se logra si creemos al Señor, que dice: “Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hacéis” (Juan 13:17).
Pregunta 238. ¿Es posible cantar continuamente, o leer la palabra de Dios, o hablar de ella, sin interrupción y en atención a la necesidad que otros encuentran de corregir las bajas necesidades del cuerpo?
Respuesta . El Apóstol da una regla para esto, diciendo: “sólo que todo sea decoroso y ordenado” (1 Cor. 14:40). ¿Por qué deberíamos preocuparnos más por la apariencia y la piedad, en relación con el tiempo y el lugar?
Pregunta 281 ¿Se debe obligar a quien no quiere cantar salmos?
Respuesta . Si no comienza el salmo con celo, si no se revela en él el carácter de quien dijo: “Si tus palabras son dulces a mi garganta, más que miel a mi boca” (Salmo 119:103), y si no considera la pereza como un gran daño, entonces, o se corrija, o sea echado fuera, no sea que “Un poco de levadura fermente toda la masa” (Gál. 5:9).
Pregunta 307. ¿Es necesario iniciar la salmodia o la oración una tras otra?
Respuesta . Así, en presencia de multitud de personas dignas, se debe observar el decoro, para que el asunto en sí no se considere insignificante e indiferente, y para que la inamovilidad de una u otra persona no dé lugar a sospechas del orgullo del abad y del desprecio de los demás.
Preguntas que explican algunas palabras y expresiones del Evangelio.
Pregunta 51. ¿Qué es el “cáncer” (Mateo 5:22)?
Respuesta . Es una palabra local, no demasiado ofensiva, que se usa con personas cercanas.
Pregunta 53. ¿Qué es la “contaminación de la carne” y qué es la “contaminación del espíritu”? ¿Cómo podemos estar limpios de ellos? ¿O qué es un “santuario”? ¿Y cómo podemos adquirirlo (2 Cor. 7:1)?
Respuesta . Es inmundicia de la carne asociarse con quienes hacen lo prohibido; y la impureza del espíritu es la indiferencia hacia los que así piensan o actúan. Una persona quedará limpia de ellos cuando obedezca al Apóstol, quien dijo: “Ni siquiera debería comer con tal persona” (1 Cor. 5:11) y cosas por el estilo, o cuando sienta en sí mismo lo que dijo David: “El terror se apodera de mí al ver a los impíos que abandonan tu ley” (Sal. 119:53), y muestra el mismo dolor que mostraron los corintios, acusados de mirar con indiferencia a los pecadores, y presentados con este tristeza “en esto te has mostrado limpio” (2 Cor. 7:11). “Santidad” es la dedicación de uno mismo al Dios santo, con cuidado y diligencia por lo que le agrada, completamente y sin cesar, porque lo dañado no se acepta como ofrenda a Dios, y una vez llevado a Él, es impío y atrevido convertirlo en uso común y humano.
Pregunta 66. ¿Qué son los celos y qué es el celo?
Respuesta . Celos, cuando alguien intenta hacer algo para parecer nada menos que otra persona; y celo, cuando hace algo por ostentación y por vanidad, para provocar y excitar a otros a hacer lo mismo. Por eso el Apóstol a veces, al hablar del celo, le añade vanidad, diciendo: “nada hagáis por ambición egoísta o por vanidad” (Flp 2,3); y habiendo puesto la vanidad en primer lugar, después de ella, con otro nombre, prohíbe el celo, diciendo: “No seamos vanagloriosos ni nos irritemos unos a otros” (Gál. 5:26).
Pregunta 248. Si “el Señor da sabiduría, y de su presencia conocimiento y entendimiento” (Prov. 2:6), y si “a uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría, a otro palabra de ciencia” (1 Cor. 12:8); Entonces, ¿por qué el Señor culpa a los discípulos: “¿De verdad no entendéis todavía?” (Mateo 15:16) y el Apóstol culpa a algunos como “tontos” (Romanos 1:31)?
Respuesta . Si alguno conoce la bondad de Dios, “el cual quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4), y también ha aprendido el cuidado del Espíritu Santo en la división y operación de los dones de Dios; entonces sabe que la inercia de comprensión no se debe a la negligencia del Benefactor, sino a la incredulidad de quienes reciben el beneficio. Y con razón se acusa al necio de cerrar los ojos cuando sale el sol, para vivir en la oscuridad, y no levantar la mirada para recibir la luz.
Pregunta 222. ¿Quién es el “rival” de cada uno de nosotros, o cómo podemos soportarlo (Mateo 5:25)?
Respuesta . Aquí el Señor llama rival en sentido propio a aquel que pretende quitarnos algo que nos pertenece. Hagamos las paces con él si guardamos el mandamiento del Señor, que dijo: “Cualquiera que quiera demandarte y quitarte la camisa, entrégale también tu prenda exterior” (Mateo 5:40), y así en todo.
Pregunta 249. ¿Qué es venerable (οσιον) y qué es justo (δικαιον)? (Título 1, 8)
Respuesta . A mi entender, lo venerable es decente y debido por parte de lo inferior en relación con lo superior, en base a su superioridad; y lo justo es lo que a cada uno se le da según el mérito de sus obras. Y en el razonamiento del monje hay gratitud y retribución por una cosa hermosa: y en relación con los justos, también hay consideración por las malas acciones y retribución por ellas.
Pregunta 250. ¿Cómo se dan “cosas santas a los perros”, o se arrojan perlas a los cerdos, y cómo se agrega: “para que no las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen” (Mateo 7:6)?
Respuesta . Esto nos lo explica el Apóstol cuando añade a lo que dijo a los judíos: “Os jactáis de la ley, pero quebrantando la ley deshonráis a Dios” (Rom 2,23). Por lo tanto, el Señor prohibió aquí la deshonra que infligimos a las santas palabras del Señor al transgredirlas. La consecuencia de este crimen es que aquellos que están fuera de la fe también consideran conveniente ignorar las instrucciones del Señor, y por eso ellos mismos se levantan contra nosotros con mayor audacia y, por así decirlo, destruyen al transgresor con sus reproches y denuncias.
Pregunta 251. ¿Por qué el Señor a veces prohíbe llevar consigo en el camino “ni bolsa ni alforja” (Lucas 10:4), y a veces dice: “pero ahora el que tiene bolsa, tómela, y también la alforja; y el que no la tiene, venda su ropa y compre una espada” (Lucas 22:36)?
Respuesta . El Señor mismo lo explica diciendo: “Es necesario que también en mí se cumpla esto que está escrito: Estoy contado con los malhechores” (Lucas 22:37). Porque inmediatamente después del cumplimiento de la profecía sobre el cuchillo, le dice a Pedro: “Todos los que tomen espada, a espada perecerán” (Mateo 26:52). Por tanto, las palabras: “pero ahora, el que tenga una bolsa, tómela (αρατω)”, o: (αρει, porque así se lee en muchas copias), no son un mandamiento, sino una profecía del Señor que predice que los Apóstoles, habiendo olvidado los dones y la ley del Señor, se atreverán a empuñar espadas. Y que la Escritura a menudo usa una forma de hablar imperativa en lugar de una profética, esto queda claro en muchos lugares, como por ejemplo: “queden huérfanos sus hijos” (Salmo 108:9), y: “el diablo esté a su diestra” (Salmo 108:6), y cosas por el estilo.
Pregunta 252. ¿Qué es el “pan de cada día” (Mateo 6:11, Lucas 11:3), por el cual se nos enseña a orar diariamente?
Respuesta . Cuando un trabajador, recordando las palabras del Señor, que dice: “No os preocupéis por vuestra vida, por lo que comeréis o por lo que beberéis” (Mt. 6,25), y las palabras del Apóstol, que manda hacer, “para tener qué dar a los necesitados” (Ef. 4,28), trabaja no para sus propias necesidades, sino por el mandamiento del Señor (porque “el trabajador es digno de comer” (Mt. 10:10) ): entonces el pan de cada día, es decir, lo que contribuye a nuestra naturaleza para el mantenimiento diario de la vida, no se lo provee a sí mismo, sino que se lo pide a Dios, y habiéndole revelado la necesidad de la necesidad, así come lo que le dan los que, después de la prueba, son asignados para cumplir lo dicho cada día: “a cada uno se le dio lo que necesitaba” (Hechos 4:35).
Pregunta 253. ¿Qué es el talento y cómo podemos aumentarlo (Mateo 25)?
Respuesta . Creo que la parábola se cuenta sobre cada don de Dios, para que cualquier gracia que uno reciba de Dios, él la multiplique, convirtiéndola en bendición y en beneficio de muchos, porque nadie está privado de la participación de la gracia de Dios.
Pregunta 254. ¿Qué significa esta mesa del banquete, a la que, como dice el Señor, había que darle plata (Lucas 19:23)?
Respuesta . Las parábolas no detienen su razonamiento en una imagen captada en ellas, sino que allanan el camino para que la mente llegue al tema del razonamiento. Pues, así como es costumbre dar plata a los comerciantes para aumentarla (porque, como supe, hay gente en Alejandría que toma plata y hace esto con ella), así el que ha recibido alguna gracia debe necesariamente transferirla a alguien que la necesite, o hacer con ella lo mismo que dice el Apóstol sobre la enseñanza: “Lo que has oído de mí ante muchos testigos, encargalo a hombres fieles que sean capaces de enseñar a otros” (2 Tim. 2:2). Porque esto puede suceder no sólo con la enseñanza, sino con cualquier materia, porque algunos tienen la capacidad, mientras que otros han adquirido experiencia en su disposición.
Pregunta 255. ¿Adónde se le ordenó ir cuando escuchó estas palabras: “Toma lo que es tuyo y vete” (Mateo 20:14)?
Respuesta . Quizás, al mismo lugar donde se manda ir a los que están del lado, a quienes se les acusa de no hacer el bien (Mateo 25:41-45). Pero cualquiera que envidia a su hermano es peor que un ocioso, porque en muchos lugares de las Escrituras la envidia suele colocarse junto al asesinato (Rom. 1:29; Gá. 5:21).
Pregunta 256 ¿Qué significa "soborno" que estas personas aceptan en igualdad de condiciones que estos últimos?
Respuesta . No ser culpado por algo malo que alguien haya hecho es quizás algo común a todas las personas obedientes. Porque ser coronado es propio de aquel que ha peleado lícitamente la buena batalla, ha terminado su carrera y ha guardado la fe (2 Tim. 4:7) en el amor de Cristo Jesús nuestro Señor. O tal vez esta “recompensa” acordada sea aceptable “cien veces más” en el tiempo presente, como el Señor lo prometió a los que dejaron algo del presente según Su mandamiento (Mateo 19:29); y sobre esto se dice: “Toma lo que es tuyo”. Porque los que empezaban a trabajar, según la opinión que tenían de sí mismos, antes padecían la enfermedad de la envidia de quienes recibían lo mismo que ellos; entonces no heredarán la vida eterna, pero habiendo recibido ahora sólo "cien veces más", serán condenados en el próximo siglo por envidia y escucharán: "vete".
Pregunta 257. ¿Quiénes son la “paja” que es quemada con “fuego inextinguible” (Mateo 3:12)?
Respuesta . Éstos son los que, como la paja el trigo, benefician a los dignos del reino de los cielos, pero en los dones espirituales y en los beneficios corporales, no lo hacen por disposición de amor a Dios y al prójimo, y así permanecen imperfectos.
Pregunta 258. ¿A quién condena el Apóstol con las palabras: “humildad y servicio voluntariosos”, etc.? (Colosenses 2:18)?
Respuesta . Creo que lo que añadió el Apóstol aclara la idea buscada en este lugar. Porque poco después el Apóstol señala el “cansancio del cuerpo” (Colosenses 2:23). Así son los maniqueos y otros como ellos.
Pregunta 259. ¿Quién está “ardiendo en espíritu” (Romanos 12:11)?
Respuesta . El que, con celo ardiente, concupiscencia insaciable y diligencia indolente, hace la voluntad de Dios en amor a Cristo Jesús nuestro Señor, conforme a lo que está escrito: “En sus mandamientos se deleita mucho” (Sal. 111,1).
Pregunta 260. Porque el Apóstol dice unas veces: “no seas irrazonable” (Ef. 5,17), y otras: “no sueñes contigo mismo” (Rom. 12,16); ¿Es posible entonces que alguien que es necio no sea sabio acerca de sí mismo?
Respuesta . Cada comando tiene su propio límite. Porque a las palabras: “no seas irrazonable”, añade: “sino conoce cuál es la voluntad de Dios”, y a las palabras: “no sueñes contigo mismo”, añade: “Teme al Señor y evita el mal” (Proverbios 3,7). Por tanto, es necio el que no entiende la voluntad del Señor, pero es sabio consigo mismo el que se deja llevar por sus propios razonamientos y no camina con fe en las palabras de Dios. Por tanto, si alguno quiere no ser necio y sabio consigo mismo, debe entender la voluntad del Señor por la fe en Él y en el temor de Dios, imitando al Apóstol, que dice: “Derribamos las imaginaciones y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo” (2 Cor. 10,4-5).
Pregunta 261. Porque el Señor prometió: “Todo lo que pidáis en oración con fe, lo recibiréis” (Mateo 21:22); y nuevamente: “si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra en cualquier cosa que pidan, les será hecho” (Mateo 18:19); entonces ¿cómo es que la mayoría de los santos, al pedir, no recibieron, como el Apóstol, que dijo: “Tres veces rogué al Señor que lo quitara de mí” (2 Cor. 12,8), y que no recibieron lo que pidió, así como el Profeta Jeremías y el mismo Moisés?
Respuesta . Porque nuestro Señor Jesucristo dijo en oración: “¡Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa” (Mateo 26:39), luego agregó: “Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42), entonces primero debemos saber que no podemos pedir todo lo que queremos y que en ningún caso sabemos pedir cosas útiles: “no sabemos orar como conviene” (Romanos 8:26). ¿Por qué las peticiones deben hacerse con gran cautela, de acuerdo con la voluntad de Dios? Y los que no son escuchados deben saber que se necesita paciencia o intensificación de la oración, según la parábola del Señor acerca de “que uno siempre ore y no desmaye” (Lucas 18:1), y según lo que dijo el Señor en otro lugar: “según su perseverancia, se levanta y le dará todo lo que pide” (Lucas 11:8), o también se necesita corrección y diligencia, según lo que Dios ha dicho a algunos por medio del profeta que dijo: "Y cuando extendáis vuestras manos, esconderé de vosotros mis ojos; y cuando multipliquéis vuestras oraciones, no las escucho: vuestras manos están llenas de sangre. Lávaos, limpiaos", etc. (Isaías 1:15-16ss.).
Y que aún ahora muchos tienen y tienen las manos “llenas de sangre”, los que creen en el juicio que Dios pronunció contra aquel que recibió la orden de avisar al pueblo y guardó silencio, diciendo: la “sangre” del pecador en manos del “atalaya” será exigida (Ezequiel 33:6). Convencido de la verdad y de la inevitabilidad de esto, el apóstol dijo: “Estoy limpio de la sangre de todos, porque no dejé de anunciaros toda la voluntad de Dios” (Hechos 20:26-27). Y si el que calla sólo resulta ser culpable de la sangre de los que pecan, ¿qué decir de los que seducen a otros ya sea con lo que hacen o con lo que dicen? A veces sucede que, por indignidad del que pide, el pedido no se cumple, como fue el caso de David, quien oró para construir la Casa de Dios y fue abandonado no porque fuera ajeno a agradar a Dios, sino porque no fue reconocido como digno de esta obra. Jeremías permaneció inaudito por los pecados de aquellos por quienes oró. Muchas veces, por negligencia nuestra, perdemos el momento en el que debíamos haber hecho la petición, y luego nos encontramos pidiendo en el momento equivocado y en vano.
Y al considerar las palabras: “Tres veces rogué al Señor que lo quitara de mí” (2 Cor. 12:8), es necesario saber que hay muchas causas diferentes de condiciones externas y corporales que Dios envía o permite según la Economía, que es más importante que la liberación de estas circunstancias. Por lo tanto, si alguno podía descubrir que necesitaba ser liberado de la adversidad pidiendo, traía la petición y era escuchado, como los dos ciegos del Evangelio, y los diez leprosos, y muchos otros. Y si alguien no sabe la razón por la que cayó en la tentación (pues muchas veces es necesario alcanzar con paciencia el objetivo para el cual se le envió la tentación), y pide ser librado de la desgracia cuando hay que soportarla hasta el fin, no es escuchado porque esto no es consistente con el propósito del amor de Dios por la humanidad. Las palabras: “si dos de vosotros en la tierra se ponen de acuerdo en cualquier cosa que pidan, todo lo que pidan les será hecho por mi Padre que está en el cielo” (Mateo 18:19) explican este mismo lugar.
Porque estamos hablando del que convence al pecador y del que es reprendido, a saber: dado que Dios no quiere “la muerte del pecador, sino que el pecador se aparte de su camino y viva” (Ezequiel 33:11), entonces si el que es convencido es contrito de alma y está de acuerdo con la intención del que le reprocha, en todo, es decir, por cada pecado por el cual pide remisión, le será dada por el Dios filantrópico. Pero si el que es reprendido no está de acuerdo con el que lo reprende, entonces no hay absolución, sino vinculación, según la adición: “Todo lo que ates en la tierra será atado en el cielo” (Mateo 18:18), en cumplimiento del conocido juicio: “Si no escucha a la iglesia, tenlo por pagano y publicano” (Mateo 18:17).
Pregunta 262. Porque la Escritura enumera la pobreza y la miseria entre las cosas que deben ser alabadas, por ejemplo: “Bienaventurados los pobres” (Mateo 5:3), y: “Tú has oído, oh Señor, el deseo de los pobres” (Salmo 9:38), y nuevamente: “Los pobres y los necesitados alabarán tu nombre” (Salmo 73:21); entonces qué diferencia entre pobreza y miseria; ¿Y en qué sentido tiene razón David cuando dice: “Soy pobre y miserable” (Salmo 39:18)?
Respuesta . Recordando al Apóstol que dijo del Señor: “Él, siendo rico, por vosotros se hizo pobre” (2 Cor. 8,9), creo que pobre es el que descendió de la riqueza a la pobreza, y pobre es el que estuvo en la pobreza desde el principio y soportó tal desgracia con la complacencia del Señor. David se reconoce pobre y miserable, tal vez porque lo dice en nombre del Señor, al que se le llama pobre con las palabras: “Siendo rico, se hizo pobre por vosotros”, pero se le llama pobre porque según la carne no era Hijo de ningún rico, sino de un leñador; tal vez porque él mismo, como Job, no guardaba sus bienes en tesoros y no consideraba la riqueza como propiedad, sino que disponía de todo según la voluntad del Señor.
Pregunta 263. ¿Qué quiere enseñar el Señor con los ejemplos a los que añade: “Así que cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33)? Porque si alguien quiere “construir una torre” o “resistir” a otro rey (Lucas 14:28-33), debe prepararse para la creación o para la guerra; si no puede, entonces no puede poner los cimientos desde el principio o pedir la paz: por lo tanto, incluso si desea convertirse en discípulo del Señor, ¿no debe renunciar, y cuando nota que le resulta difícil decidirse sobre esto, le está permitido desde el principio no convertirse en discípulo del Señor?
Respuesta . La meta del Señor en estos ejemplos no es rendirse a la voluntad, llegar a ser o no ser discípulo del Señor, sino mostrar la imposibilidad de agradar a Dios en medio del entretenimiento espiritual, en el que el alma corre el peligro de ser atrapada por las maquinaciones del diablo, y resulta digna de reproche y risa por no completar lo que decidió lograr. El Profeta, orando para no tolerar esto, dijo: “No dejen que [mis enemigos] triunfen sobre mí; cuando mi pie flaquea, se engrandecen sobre mí” (Salmo 37:17).
Pregunta 264. Por tanto, el Apóstol dice: para que "seáis puros" (Fil. 1,10), y también: "sino por pureza (sinceramente)" (2 Cor. 2,17); ¿Qué significa: puro (ειλικρινες)?
Respuesta . Pienso que lo puro no se mezcla con nada, sino hasta el extremo, purificado de todo lo contrario, dirigido y encaminado a una sola piedad, y más allá de ésta, a aquello que en todo tiempo y en todo es estrictamente necesario para el propósito de la piedad, de modo que el que está asignado a algo no se entretiene ni siquiera en lo que es afín a su ocupación. La primera se explica por la conexión misma del habla; porque a las palabras: “sino como desde pureza” (sinceramente) _”, añade el Apóstol: “como de Dios, ante Dios, en Cristo”: y a la segunda de las palabras: “no pienses (en ti mismo) más de lo que debes pensar; sino pensad modestamente, según la medida de fe que Dios tiene para cada uno” (Rom. 12:3), así como de lo que se añade a estas palabras.
Pregunta 265. ¿Se dijo sólo a los sacerdotes, o a todos: “Si traes tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar, y ve primero y reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda” (Mateo 5:23-24)? ¿Y cómo puede alguno de nosotros llevar un regalo al altar?
Respuesta . Esto debe entenderse principalmente como lo que se dijo a los sacerdotes. Y ya que está escrito: “Seréis llamados sacerdotes de Jehová, siervos de Dios” todos (Isaías 61:6), y: 1 (Salmo 49:23), y también: “el sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado” (Salmo 50:19); y el Apóstol dice: “presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, (para) vuestro culto racional” (Rom. 12,1); sin embargo, esto es común a todos: cada uno de nosotros necesita cumplir lo que se dice.
Pregunta 266. ¿Qué significa la sal que el Señor mandó tener, diciendo: “Tened sal en vosotros y tened paz entre vosotros” (Marcos 9,50), y de la que dice el Apóstol: “siempre con gracia, sazonada con sal” (Col. 4,6)?
Respuesta . Y aquí la idea se hace visible a partir de lo que se pone en conexión con cada uno de estos lugares. Porque de las palabras del Señor aprendemos a no dar ningún pretexto para la ruptura y la discordia unos con otros, sino a mantenernos siempre en unidad de espíritu mediante la unión de la paz; y de las palabras del Apóstol, ¿quién recuerda quién dijo: “¿Comen cosas insípidas sin sal, y hay sabor en la clara del huevo?” (Job.6:6), aprenderá a usar la palabra “para edificación en la fe, para que traiga gracia a los que oyen” (Efe.4:29), aprovechando la conveniencia del tiempo y la belleza del orden, para que los que escuchan se vuelvan más obedientes.
Pregunta 267. Si un “bit será mucho” y el otro “poco” (Lucas 12, 47, 48); Entonces, ¿por qué otros dicen que el tormento no tiene fin?
Respuesta . Lo que en algunos lugares de la Escritura inspirada se dice, aparentemente, mutuamente y en secreto, queda claro por lo que se dice abiertamente en otros lugares. Así, el Señor luego dice decididamente que “éstos irán al tormento eterno” (Mateo 25:46), luego envía a otros “al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41), y en otro lugar llama “el infierno de fuego” y agrega: “donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga” (Marcos 9, 47-48); y aún más antiguamente predijo sobre algunos a través del profeta que “su gusano no morirá, y su fuego no se apagará” (Is. 66:24); por lo tanto, si, con tantos testimonios similares que se encuentran en muchos lugares de la Escritura inspirada, muchos todavía, como olvidándose de todos esos dichos y definiciones del Señor, se prometen el fin del tormento para atreverse más libremente a pecar, entonces esto, por supuesto, es una de las artimañas del diablo. Porque si alguna vez hay un fin para el tormento eterno, entonces la vida eterna, sin duda, debe tener un fin.
Y si no nos permitimos pensar en esto de la vida, ¿cuál es entonces la base para poner fin al tormento eterno, cuando la aplicación “eterna” se encuentra igualmente en ambos? “Estos” van, se dice, “al tormento eterno, pero los justos a la vida eterna” (Mateo 25:46). Y habiendo acordado esto, es necesario saber que las expresiones “serán muchos bits” y “serán menos bits” (Lucas 12:47-48) no significan el fin, sino la diferencia del tormento. Porque si Dios es un Juez justo, no sólo de los buenos, sino también de los malvados, que recompensa a cada uno según sus obras, entonces otro puede ser digno de un fuego inextinguible, pero más débil o más ardiente, otro - un gusano inmortal, pero nuevamente causando dolor, más ligero o más severo, según la dignidad de cada uno, y otro - Gehenna, en el que, sin duda, hay diferentes tipos de tormento, y otro - oscuridad total, donde uno solo es llevado al llanto, y el otro, de tormento intensificado, hasta el crujir de dientes. La oscuridad total (externa), sin duda, muestra que hay algo interno. Y lo que se dice en Proverbios: “en lo profundo del infierno” (Prov.
9:18) deja claro que algunos están en el infierno, pero no “en las profundidades del inframundo”, siendo sometidos a tormentos más leves. Esto todavía se puede ver en el sufrimiento corporal. Porque uno está enfermo con fiebre, con ataques y otras dolencias, otro siente sólo fiebre, y éste no es igual que el otro; otro no tiene fiebre, pero sufre dolor en algún miembro, nuevamente éste más o menos que el otro. Pero este “mucho” y “poco” fueron dichos por el Señor según el uso ordinario, así como otras cosas similares. Porque sabemos que un modo similar de hablar se usa a menudo con quienes padecen alguna clase de enfermedad, por ejemplo, cuando se habla de una persona que está enferma sólo con fiebre o siente dolor en el ojo, preguntándose cuánto ha sufrido o qué necesidades ha soportado. Por qué vuelvo a repetir que ser golpeado “mucho” y “poco” no significa la continuación o el fin de los tiempos, sino la diferencia de castigo.
Pregunta 268. ¿En qué sentido algunos son llamados hijos de desobediencia e hijos de ira (Ef. 2:2,3)?
Respuesta . El Señor suele llamar a aquellos cuyos hijos o hijos son aquellos que cumplen la voluntad de aquel de quien son hijos, sea bueno o malo. Porque dice: “Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais” (Juan 8:39); y nuevamente: “Vuestro padre es el diablo, y vosotros queréis hacer los deseos de vuestro padre” (Juan 8:44). Por tanto, el que hace obras de desobediencia también es hijo de desobediencia. O tal vez, así como al diablo se le llama no sólo pecador, sino también el pecado mismo, porque, creo, se convirtió en el primer culpable del pecado: así, por la misma razón, el diablo puede ser la resistencia misma. Otros son hijos de ira porque se han hecho dignos de ira. Porque como a los que son dignos del Señor y hacen las obras de la luz y del día, el Apóstol los llamó hijos de la luz e hijos del día (1 Tes 5, 5): así deben entenderse las palabras: “eran por naturaleza hijos de ira” (Ef 2, 3). Sin embargo, es necesario saber que el hijo de la desobediencia es lo mismo que el hijo de la ira, porque el Señor dijo: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él” (Juan 3:36).
Pregunta 269. Porque está escrito: “cumpliendo los deseos de la carne y de los pensamientos” (Efesios 2,3); Entonces, ¿existen realmente algunos deseos de la carne, otros de los pensamientos, y cuáles son?
Respuesta . El Apóstol en otro lugar enumera detalladamente y por nombre las concupiscencias de la carne, diciendo: “Las obras de la carne son conocidas: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, riñas, envidias, ira, contiendas, discordias (tentaciones), herejías, odios, homicidios, borracheras, desorden y cosas semejantes” (Gal. 5:19-21); y en otro lugar lo general: “la mente carnal es enemistad contra Dios, porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden” (Rom. 8:7). Y las concupiscencias de los pensamientos pueden llamarse juicios que no están confirmados por las Escrituras, como aquellos de los que se dice: “derribamos los pensamientos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios” y no “llevamos cautivos… a la obediencia a Cristo” (2 Cor. 10: 4, 5). ¿Por qué es necesario y seguro observar siempre y en todas partes lo que dijo David: “Y aconsejar mis justificaciones con las tuyas” (Salmo 119,24)?
Pregunta 270. ¿Qué significan las palabras: “en circunstancias desesperadas, pero no desesperamos” (2 Cor. 4:8)?
Respuesta . El Apóstol, mostrando la certeza de su esperanza en Dios frente a la sabiduría humana, ordena en consecuencia cada pensamiento contenido en este lugar, a saber: en cuanto a la sabiduría humana, dice: "Estamos oprimidos por todas partes"; y en cuanto a confiar en Dios, entonces - “pero no constreñido”; nuevamente, en lo que respecta a la sabiduría humana, “estamos en circunstancias desesperadas”; y en cuanto a confiar en Dios, “no desesperemos”; como este y así sucesivamente. Esto es lo que dijo en otro lugar: "Somos tenidos por muertos, pero he aquí que estamos vivos; somos pobres, pero enriquecemos a muchos; no tenemos nada, pero lo poseemos todo" (2 Cor. 6, 9, 10).
Pregunta 274. ¿Cómo puede una persona llegar a ser “sabia en este siglo” (1 Cor. 3:18)?
Respuesta . Si teme el juicio del Señor, que dice: “¡Ay de los que son sabios en sí mismos y prudentes delante de sí mismos” (Isa. 5:21), comienza a imitar al que dijo: “Tienes ganado” (Salmo 72:22), y, rechazando toda opinión sobre su sabiduría, no reconoce primero nada en sus juicios como bueno y comienza a razonar sobre qué, como por el mismo mandamiento del Señor, habiéndose acostumbrado a todo lo que agrada a Dios, ya sea en hecho, o en palabra, o en pensamiento; porque el Apóstol dijo: “Tanta confianza tenemos en Dios por medio de Cristo, no porque nosotros mismos podamos pensar cualquier cosa por nosotros mismos, como si fuera por nosotros mismos, sino que nuestra capacidad proviene de Dios” (2 Cor. 3,4-5), quien enseña “al hombre el entendimiento”, como está escrito (Salmo 93,10).
Pregunta 275 ¿Puede Satanás impedir la intención de un santo, ya que está escrito: “Pablo, una y dos veces quisimos ir a ti, pero Satanás nos lo impidió” (1 Tesalonicenses 2:18)?
Respuesta . De las cosas que hacemos en el Señor, algunas se hacen por intención y decisión espiritual, mientras que otras se hacen con la ayuda del cuerpo, o mediante diligencia o paciencia. Por lo tanto, lo que depende de la intención y decisión del alma, Satanás no puede impedirlo de ninguna manera; y en lo que se realiza con ayuda de la actividad corporal, Dios muchas veces permite obstáculos para probar y castigar al que encuentra el obstáculo, para bien convencerlo si cambia su buena intención, como aquellos sembrados sobre piedras, que por un corto tiempo “con gozo” recibieron la palabra, “pero los dolores que tenían” inmediatamente pasaron (Lucas 8:13.
Mateo 13,21), o, si persiste en el bien, descubrir su celo por las buenas obras, como el mismo Apóstol, quien, muchas veces con la intención de venir a los romanos, y estando prohibido, como él mismo admitió, no abandonó este deseo hasta cumplir su intención, la paciencia, como Job, quien, habiendo sufrido tanto por el diablo, lo obligó a decir algo blasfemo o resultar ingrato ante Dios, incluso en la extrema adversidad lo hizo. No retroceda de la piadosa condenación y de los sanos pensamientos acerca de Dios. Porque sobre él está escrito: “En todo esto Job no pecó ni dijo tonterías acerca de Dios” (Job 1:22).
Pregunta 276. ¿Qué significa que el Apóstol dijo: “para que sepáis cuál es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta” (Rom. 12:2)?
Respuesta . Hay muchas cosas que Dios quiere. Quiere algo más por paciencia y bondad, y esto es bueno y se llama bueno; otro con ira por nuestros pecados, y esto se llama maldad. Porque dice: "Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y traigo el mal" (Is 45,7), no el mal por el que somos castigados, sino aquel por el que somos amonestados. Y lo que amonesta y conduce a la conversión mediante un sentimiento de dolor sirve para el bien. Por lo tanto, lo que Dios quiere mediante su paciencia y bondad, nosotros también debemos quererlo e imitarlo. Porque dice: “Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso” (Lucas 6:36). Y el apóstol dice: “Imitad, pues, a Dios como hijos amados, y vivid en el amor, como Cristo nos amó” (Efesios 5,1-2). Pero lo que él envía con ira por nuestros pecados y lo que, como dije, basándose en que suscita sentimiento de tristeza, se llama mal, eso, sin duda, no debemos hacer. Y cuando es la voluntad de Dios que la gente muera a menudo de hambre, de plagas, de guerra o de algo parecido, no necesitamos servir a esa voluntad.
Porque en tales casos Dios también se vale de siervos malos, según está dicho: “Envió sobre ellos la llama de su ira, de su ira, de su ira y de su calamidad, y una embajada de ángeles malos” (Sal. 77, 49). Por lo tanto, primero debemos buscar cuál es la buena voluntad de Dios, luego, cuando conocemos la buena voluntad, debemos investigar si esta buena voluntad es agradable a Dios. Porque otra cosa, en sí misma, es la voluntad de Dios y una buena voluntad, pero cuando la hace la persona equivocada o en el momento equivocado, ya no agrada a Dios. Por ejemplo, era la voluntad de Dios y la buena voluntad que quemaran incienso a Dios, pero no agradó a Dios que Datán y Avirón hicieran esto. Y una cosa más: es la voluntad de Dios y la buena voluntad que hagan limosna, pero si lo hacen para glorificar a la gente, entonces esto ya no agrada a Dios. Y una cosa más: era la voluntad de Dios y la buena voluntad que los discípulos oyeran “lo que había en el oído” y predicaran “en los terrados” (Mateo 10:27), pero que hablaran de algo antes de tiempo, esto no agradaba a Dios. Porque dice: “No cuentes a nadie esta visión hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos” (Mateo 17:9).
Y en general, toda voluntad de Dios es buena y agradable cuando en ella se cumple lo dicho por el Apóstol: “Haced todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10,31), y: “Sólo que todo sea decoroso y ordenado” (1 Cor. 14,40). Pero, además, si algo es la voluntad de Dios, y una buena voluntad y una voluntad agradable, entonces en este caso no hay que caer en el descuido, sino esforzarse y cuidarse para que sea perfecto y sin defectos, tanto en la medida de la acción misma, de si es exactamente de acuerdo con lo ordenado, como en la fuerza de quien la realiza. Porque está dicho: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo” (Lucas 10:27), como enseñó el Señor en el Evangelio de Juan (Juan 23:34). Y amad cada mandamiento, como está escrito (Deuteronomio 6:6). Porque está dicho: “Bienaventurado aquel siervo a quien su señor, cuando viene, lo encuentra haciendo así” (Mateo 24:46).
Pregunta 278. ¿Cómo puede una persona “tener mi espíritu y orar, pero mi mente permanece infructuosa” (1 Cor. 14:14)?
Respuesta . Esto se dice de aquellos que envían oraciones en un idioma desconocido para quienes los escuchan. Porque dice el Apóstol: “Cuando oro en lengua (desconocida), aunque mi espíritu ore, mi mente permanece infructuosa”. Cuando las palabras de la oración sean desconocidas para los presentes; entonces la mente del que ora “queda sin fruto”, porque nadie recibe beneficio. Cuando los presentes comprenden la oración, que puede beneficiar a quienes la escuchan, entonces la mente del que ora produce frutos: la corrección de quienes la usan. Lo mismo debería decirse de cualquier pronunciación de la palabra de Dios. Porque está escrito: “sino sólo el bien para edificación en la fe” (Efesios 4:29).
Pregunta 279. ¿Qué significa “cantar sabiamente” (Salmo 46:8)?
Respuesta . Lo que hay en el razonamiento de los alimentos es el sentimiento de la calidad de cada alimento, así en el razonamiento de las palabras de la Sagrada Escritura está la comprensión. Porque se dice: "¿No es el oído el que discierne las palabras, y la lengua la que reconoce el sabor de la comida?" (Job 12:11). Por lo tanto, si el alma de alguien es tan sensible al poder de cada palabra, como el gusto lo es a la calidad de cada alimento; entonces cumplió el mandamiento que dice: “Canta sabiamente”.
Pregunta 300. ¿Cuál es la manera de abordar lo invisible?
Respuesta . El método de conversión se explica en la pregunta que dice cómo convertirse de los pecados. Y en cuanto al discurso de lo invisible, recordemos la palabra del Señor: “no hay nada oculto... que no haya de ser conocido” (Mateo 10:26), y también: “de la abundancia del corazón habla la boca” (Lucas 6:45).
Nota del editor: debido al hecho de que este trabajo tiene una gran cantidad de preguntas (es decir, 313), no es posible crear una tabla de contenido que sea conveniente para su uso. Por lo tanto, hemos recopilado las preguntas por tema, pero conservamos su numeración como se indica en la fuente original.
- “el sacrificio de alabanza Me glorificará”_
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