Часть 2
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Περί δόλου, κακίας και ψέματος
Ερώτηση 58. Δικάζεται μόνο αυτός που είπε ψέματα επίτηδες ή αυτός που από άγνοια είπε κάτι που διαφωνεί με την αλήθεια;
Απάντηση . Η κρίση του Κυρίου είναι επίσης εμφανής σε όσους αμαρτάνουν από άγνοια, γιατί είπε: «Όποιος δεν ήξερε και έκανε κάτι άξιο τιμωρίας, θα λάβει λιγότερη τιμωρία» (Λουκάς 12:48). Αλλά σε κάθε περίπτωση, με την κατάλληλη μετάνοια, υπάρχει σταθερή ελπίδα για άφεση της αμαρτίας.
Ερώτηση 59. Εάν κάποιος σκοπεύει να κάνει κάτι και δεν το κάνει. όντως τον μηνύουν ως ψεύτη;
Απάντηση . Εάν αυτό που σκεφτήκατε να κάνετε απαιτείται από μια εντολή. τότε καταδικάζεται όχι μόνο ως ψεύτης, αλλά και ως ανυπάκουος, γιατί «δοκιμάζεις τις καρδιές και τα σπλάχνα, ω δίκαιος Θεός» (Ψαλμ. 7:10).
Ερώτηση 76. Είναι απαραίτητο να πεις ψέματα αν εννοείς κάτι χρήσιμο;
Απάντηση . Αυτό δεν επιτρέπεται από όσα είπε ο Κύριος, ο οποίος λέει αποφασιστικά ότι τα ψέματα είναι από τον διάβολο (Ιωάν. 8:44), χωρίς να δείχνει διαφορά στα ψέματα. Και ο Απόστολος μαρτυρεί, γράφοντας: «Αλλά και αν αγωνισθή, δεν θα στεφανωθεί εάν αγωνισθή παράνομα» (Β' Τιμ. 2:5).
Ερώτηση 77. Τι είναι η κακία και τι η κακή συμπεριφορά (Ρωμ. 1:29);
Απάντηση . Η κακία, πιστεύω, είναι η πρώτη και κρυφή βλάβη του χαρακτήρα, και η κακία είναι η εφευρετικότητα για κακές προθέσεις, όταν ένα άτομο, κρύβεται πίσω από κάτι καλό και το προσφέρει σε άλλον ως δόλωμα, εκτελεί έτσι την πρόθεσή του.
Ερώτηση 78. Ποιοι είναι «εφευρετικοί για το κακό» (Ρωμ. 1:30);
Απάντηση . Αυτοί που εκτός από τις συνήθεις και γνωστές κακίες των πολλών, επινοούν και επινοούν κάθε άλλο κακό.
Ερώτηση 84: Αν κάποιος, έχοντας μια επαναστατική και βίαιη διάθεση, όταν τον καταδικάζουν γι' αυτό, πει ότι ο Θεός άλλα δημιούργησε καλά και άλλα κακά, μιλάει καλά;
Απάντηση . Αυτή η σοφία έχει από καιρό καταδικαστεί ως αιρετική, γιατί είναι βλάσφημη και πονηρή, και κάνει την ψυχή να τείνει προς την αμαρτία. Επομένως, ας διορθωθεί ένας τέτοιος ή «για να βγει από τη μέση» (Α΄ Κορ. 5:2). για να μην συμβεί αυτό: «ότι λίγο προζύμι ζυμώνει ολόκληρο το ζουμί» (Α' Κορ. 5:6).
Ερωτήσεις σχετικά με την πνευματική απόσπαση της προσοχής και την ονειροπόληση
Ερώτηση 21. Από πού προέρχονται η απουσία και οι σκέψεις; Και πώς τα βάζουμε σε σειρά;
Απάντηση . Η απουσία προέρχεται από την αδράνεια του νου, το να μην κάνεις αυτό που είναι απαραίτητο. Και ο νους μένει στην αδράνεια και την αμέλεια από τη δυσπιστία στην παρουσία του Θεού, δοκιμάζοντας καρδιές και μήτρες. Διότι, αν το πίστευα αυτό, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα εκπλήρωνα αυτό που ειπώθηκε: «Πάντα είδα τον Κύριο μπροστά μου, γιατί είναι στα δεξιά μου· δεν θα ταρακουνήσω» (Ψαλμ. 15:8). Και όποιος έχει πετύχει αυτό και παρόμοια πράγματα δεν θα τολμήσει ποτέ και δεν θα έχει τον ελεύθερο χρόνο να σκεφτεί οτιδήποτε δεν τείνει να οικοδομήσει πίστη, ακόμα κι αν φαίνεται καλό, και όχι απλώς κάτι απαγορευμένο και δυσάρεστο στον Θεό.
Ερώτηση 22. Τι προκαλεί τα άσεμνα νυχτερινά όνειρα;
Απάντηση . Εμφανίζονται ως αποτέλεσμα ακανόνιστες κινήσεις της ψυχής κατά τη διάρκεια της ημέρας. Και αν η ψυχή παραμένει καθαρή, στοχαζόμενη τις κρίσεις του Θεού, και αρχίζει συνεχώς να μαθαίνει τι είναι όμορφο και ευάρεστο στον Θεό. τότε τα όνειρα θα είναι τα ίδια.
Ερώτηση 201. Πώς επιτυγχάνεται η μη διάσπαση της προσοχής στην προσευχή;
Απάντηση . Αναμφίβολα πεπεισμένοι ότι ο Θεός είναι μπροστά στα μάτια μας. Γιατί αν κάποιος που βλέπει μπροστά του έναν αρχηγό ή ηγούμενο και συνομιλεί μαζί του, δεν απομακρύνει το βλέμμα του από πάνω του. Πόσο μάλλον εκείνος που προσεύχεται στον Θεό θα έχει μυαλό που δεν πτοείται από Εκείνον που ερευνά την καρδιά και τη μήτρα, εκπληρώνοντας αυτό που είναι γραμμένο: «σηκώνοντας καθαρά χέρια χωρίς θυμό και αμφιβολίες» (Α' Τιμ. 2:8).
Ερώτηση 202. Είναι δυνατόν να επιτευχθεί μη διάσπαση της προσοχής σε όλα και ανά πάσα στιγμή, και πώς επιτυγχάνεται αυτό;
Απάντηση . Ότι αυτό είναι δυνατό φάνηκε από εκείνον που είπε: «Τα μάτια μου είναι πάντα στον Κύριο» (Ψαλμός 24:15) και: «Πάντα είδα τον Κύριο μπροστά μου, γιατί είναι στα δεξιά μου· δεν θα ταρακουνηθώ» (Ψαλμός 15:8). Και πώς είναι δυνατόν αυτό, ειπώθηκε παραπάνω, δηλαδή, για το σκοπό αυτό να μην αφιερώνεται στην ψυχή χρόνος να μείνει αδρανής από τη σκέψη για τον Θεό και τα έργα και τα χαρίσματα του Θεού, επίσης από την εξομολόγηση και την ευχαριστία για τα πάντα.
Ερώτηση 295. Με ποια σημάδια προσδιορίζεται ένας απουσιολόγος;
Απάντηση . Όταν κάποιος παραμελεί ό,τι είναι απαραίτητο για να ευαρεστήσει τον Θεό, όπως είπε ο Προφήτης: «Είδα τον Κύριο μπροστά μου, καθώς είναι στα δεξιά μου, για να μην κινηθώ» (Ψαλμός 15:8).
Ερώτηση 306. Πώς να πετύχετε να μην σας αποσπούν την προσοχή;
Απάντηση . Αν κάποιος αφομοιώσει τις σκέψεις του εκλεκτού Δαβίδ, που μερικές φορές έλεγε: «Πάντα είδα τον Κύριο μπροστά μου, γιατί είναι στα δεξιά μου· δεν θα ταρακουνηθώ» (Ψαλμ. 15:8), μερικές φορές: «Τα μάτια μου είναι πάντα προς τον Κύριο, γιατί βγάζει τα πόδια μου από την παγίδα» (Ψαλμ. 24:15). και μερικές φορές: «Όπως τα μάτια των δούλων είναι στραμμένα στο χέρι των κυρίων τους, όπως τα μάτια της δούλου είναι στραμμένα στο χέρι της κυρά της, έτσι και τα μάτια μας είναι στραμμένα στον Κύριο τον Θεό μας» (Ψαλμ. 122:2). Και για να μας ενθαρρύνει να εκτελούμε πιο προσεκτικά το πιο σημαντικό με ένα σχετικά λιγότερο σημαντικό παράδειγμα, ας αναλογιστεί ο καθένας τον εαυτό του πώς συμπεριφέρεται παρουσία άλλων, ακόμη και ίσων, πώς προσπαθεί να διασφαλίσει ότι δεν κρίνεται στη στάση του σώματος, στο βάδισμά του, στην κίνηση κάθε μέλους και στην προφορά του. Και όπως προσπαθούμε να παρατηρήσουμε ό,τι είναι ορατό στους ανθρώπους ενώπιον των ανθρώπων, έτσι, και πολύ περισσότερο, αν κάποιος είναι αναμφίβολα σίγουρος ότι έχει ως θεατή τον Θεό, ο οποίος δοκιμάζει «καρδιές και κοιλιές», σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ψαλμ.
7:10) και τον Μονογενή Υιό του Θεού, που εκπληρώνει την υπόσχεση: «όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20), και το Άγιο Πνεύμα, που κυβερνά και διαιρεί τα δώρα και τις πράξεις, και οι φύλακες άγγελοι του καθενός από εμάς, «δεν κάνω αυτά τα μικρά για τον Κύριο: σας πω ότι οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα Μου» (Ματθαίος 18:10), αναλαμβάνει το πιο σημαντικό και πιο δύσκολο κατόρθωμα, πώς να κάνει αποδεκτή την ευσέβειά του. και με αυτόν τον τρόπο ενισχύεται μέσα του η μη απόσπαση της προσοχής πιο δυνατά και τέλεια, ειδικά αν προσπαθήσει να εκπληρώσει αυτό που λέγεται: «Θα ευλογώ τον Κύριο ανά πάσα στιγμή· ο έπαινος του είναι πάντα στο στόμα μου» (Ψαλμ. 33:2) και: «Συλλογίζεται τον νόμο του μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 1:2), ώστε, με αδιαφορία και περισυλλογή. Θεέ μου, ο νους δεν βρίσκει χρόνο να αποσπαστεί.
Ερωτήσεις σχετικά με μομφές, συκοφαντίες, μουρμούρες, συκοφαντίες, προσβολές, καταδίκη και άσκοπες συζητήσεις
Ερώτηση 23. Ποιες λέξεις περιέχουν άσκοπη ομιλία;
Απάντηση . Οποιαδήποτε λέξη γενικά που δεν τείνει στην ανάγκη που υποτίθεται για τον Κύριο είναι μια άχρηστη λέξη. Και ο κίνδυνος μιας τέτοιας λέξης είναι τέτοιος, που αν αυτό που λέγεται είναι καλό, αλλά δεν αποσκοπεί στη δημιουργία πίστης, αυτός που το είπε δεν ασφαλίζει τον εαυτό του με την καλοσύνη του λόγου, αλλά από το γεγονός ότι αυτό που ειπώθηκε δεν τείνει προς τη δημιουργία, προσβάλλει το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Διότι ο απόστολος το δίδαξε ξεκάθαρα, λέγοντας: «Κανένας διεφθαρμένος λόγος να μην βγαίνει από το στόμα σου, αλλά μόνο καλό για οικοδόμηση στην πίστη, για να δώσει χάρη σε εκείνους που ακούν» (Εφεσ. 4:29), και πρόσθεσε: «Και μη λυπήσεις το Άγιο Πνεύμα του Θεού, με το οποίο σφραγίστηκες» (Εφ. 4:4). Και τι κακό είναι να προσβάλλεις το Άγιο Πνεύμα του Θεού, είναι ακόμη απαραίτητο να πούμε;
Ερώτηση 24. Τι είναι η μομφή;
Απάντηση . Κάθε λέξη που λέγεται με διάθεση για ατιμία είναι μομφή, ακόμα κι αν η ίδια η λέξη δεν φαίνεται προσβλητική. Και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από το Ευαγγέλιο, που λέει για τους Ιουδαίους: «Και εκείνοι τον κατονόμασαν και είπαν: «Εσύ είσαι μαθητής του» (Ιωάν. 9:28).
Ερώτηση 25. Τι είναι συκοφαντία;
Απάντηση . Νομίζω ότι υπάρχουν δύο περιπτώσεις κατά τις οποίες επιτρέπεται να πει κανείς κάτι κακό για κάποιον, δηλαδή: όταν κάποιος χρειάζεται να συμβουλευτεί άλλους που έχουν δοκιμαστεί για το πώς να διορθώσει έναν αμαρτωλό και επίσης όταν υπάρχει ανάγκη να προειδοποιήσει άλλους που, από άγνοια, μπορεί συχνά να συναναστρέφονται με έναν κακό, θεωρώντας τον καλό, ενώ ο Απόστολος διατάζει «να μην γνωστοποιούν» (11). μόνα τους. ψυχή. Το ίδιο έπραξε και ο ίδιος ο απόστολος, όπως βλέπουμε από όσα γράφει στον Τιμόθεο: «Πολύ κακό μου έκανε ο Αλέξανδρος ο χαλκουργός... πρόσεχε κι αυτόν, γιατί εναντιώθηκε στα λόγια μας» (Β' Τιμ. 4:14-15). Και όποιος, χωρίς τέτοια ανάγκη, λέει κάτι για άλλον με σκοπό να αποκαλύψει ή να συκοφαντήσει, είναι συκοφάντης, έστω κι αν είπε την αλήθεια.
Ερώτηση 26. Ποιος συκοφαντεί τον αδελφό του, ή ποιος ακούει τον συκοφάντη και τον ανέχεται. τι αξίζει;
Απάντηση . Και οι δύο είναι άξιοι αφορισμού. Διότι λέγεται: «Όποιος συκοφαντεί κρυφά τον πλησίον του, θα τον διώξω» (Ψαλμ. 100:5).
Ερώτηση 27. Και αν μιλάει άσχημα για τον ηγούμενο. τι να το κάνεις;
Απάντηση . Η κρίση γι' αυτό είναι ξεκάθαρα ορατή στον θυμό του Θεού στη Μαριάμ όταν μίλησε άσχημα για τον Μωυσή. Ο Θεός δεν άφησε την αμαρτία της ατιμώρητη, αν και ο ίδιος ο Μωυσής προσευχήθηκε γι' αυτήν (Αριθμ. 12).
Ερώτηση 28. Αν κάποιος απαντήσει στον άλλον με τολμηρή φωνή και τολμηρά λόγια, και όταν του το υπενθυμίσουν, λέει: «Δεν έχω τίποτα κακό στην καρδιά μου». τότε να τον πιστέψουμε;
Απάντηση . Δεν είναι όλες οι ψυχικές παθήσεις, όπως και οι σωματικές, εμφανείς όχι μόνο σε όλους, αλλά ακόμη και στον ίδιο τον πάσχοντα. Επομένως, όπως και στο συλλογισμό του σώματος, όσοι γνωρίζουν έχουν κάποια σημάδια παθήσεων που είναι κρυφά και ανεπαίσθητα στον πάσχοντα. Έτσι, στο συλλογισμό της ψυχής, αν και ο αμαρτωλός δεν αισθάνεται την ασθένειά του, πρέπει να πιστέψει στον Κύριο, ο οποίος είπε καταφατικά σε αυτόν και σε όσους είναι μαζί του ότι «ο κακός άνθρωπος βγάζει το κακό από τον κακό θησαυρό της καρδιάς του» (Λουκάς 6:45). γιατί, αν και ένας κακός άνθρωπος συχνά προσποιείται ότι λέει ή κάνει κάτι καλό, είναι αδύνατο για έναν καλό άνθρωπο να προσποιείται ότι κάνει κάτι κακό. Διότι λέγεται: «Να προσέχετε τι είναι καλό» όχι μόνο ενώπιον του Κυρίου, αλλά και «ενώπιον όλων των ανθρώπων» (Ρωμ. 12:17).
Ερώτηση 31. Δεν επιτρέπεται πραγματικά καθόλου να γελάμε;
Απάντηση . Επειδή ο Κύριος καταδικάζει αυτούς που γελούν «σήμερα» (Λουκάς 6:25). Είναι ξεκάθαρο ότι δεν υπάρχει ποτέ χρόνος για γέλιο για τους πιστούς, και ιδιαίτερα με ένα τέτοιο πλήθος εκείνων που ατιμάζουν τον Θεό «παραβαίνοντας τον νόμο» (Ρωμ. 2:23) και πεθαίνοντας στην αμαρτία, για τους οποίους πρέπει κανείς να θρηνήσει και να κλάψει.
Ερώτηση 40. Εάν ένας αδελφός προσβάλει τον αδελφό του. τότε πώς πρέπει να διορθωθεί;
Απάντηση . Αν προσέβαλε, όπως ο Απόστολος, που είπε: «Λυπήθηκαν για χάρη του Θεού, για να μην πάθουν κανένα κακό από εμάς» (Β΄ Κορ. 7:9). τότε αυτός που έχει προσβάλει δεν χρειάζεται να διορθωθεί, αλλά αυτός που έχει προσβληθεί πρέπει να δείξει μέσα του τις ιδιότητες της «λύπης για τον Θεό» (Β' Κορ. 7:10). Αν προσέβαλε σε κάτι που από μόνο του είναι αδιάφορο? τότε ας θυμηθεί ο παραβάτης τι είπε ο Απόστολος: «Αν ο αδερφός σου στενοχωριέται για φαγητό, τότε δεν ενεργείς πια από αγάπη» (Ρωμ. 14:15), και έχοντας αναγνωρίσει μια τέτοια αμαρτία, ας εκπληρώσει αυτό που είπε ο Κύριος: «αν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου μπροστά στο θυσιαστήριο, και μετά έλα με το δώρο σου». (Ματθαίος 5:23-24).
Απάντηση . Ο καθένας καταδικάζεται για τη δική του αμαρτία και όσοι γκρινιάζουν καταδικάζονται για τη γκρίνια τους. Συχνά όμως ο καθένας γκρινιάζει για τον δικό του ιδιαίτερο λόγο: κάποιοι επειδή δεν τους έφταναν αυτά που χρειάζονταν για να φάνε, όπως οι άπληστοι και αυτοί που λατρεύουν την κοιλιά. άλλοι επειδή έλαβαν ίση αμοιβή με τους τελευταίους, και έτσι αποκαλύπτουν φθόνο στον εαυτό τους, που είναι σε συμμαχία με τον φόνο, ενώ άλλοι γκρινιάζουν για κάτι άλλο.
Ερώτηση 164. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε, και μην καταδικάζετε, για να μην καταδικαστείτε» (Λουκάς 6:37);
Απάντηση . Εφόσον ο Κύριος άλλοτε λέει: «Μην κρίνετε κατά φαίνεσθαι» και άλλοτε διατάζει: «Αλλά κρίνετε με δίκαιη κρίση» (Ιωάν. 7:24), δεν απαγορεύεται καθόλου να κρίνουμε, αλλά δείχνει τη διαφορά στην κρίση. Και για τι πρέπει να κριθούμε και για τι όχι, μας το μετέφερε ξεκάθαρα ο απόστολος όταν συζητώντας για ό,τι αφήνεται στη θέληση του καθενός και δεν ορίζεται στη Γραφή, λέει: «Γιατί κρίνεις τον αδελφό σου;» (Ρωμ. 14:10); Και πάλι: «Ας μην κρίνουμε πλέον ο ένας τον άλλον» (Ρωμ. 14:13). και εξετάζοντας ό,τι δεν είναι ευάρεστο στον Θεό, καταγγέλλει εκείνους που δεν καταδικάζουν και εκφωνεί κρίση για λογαριασμό του, λέγοντας: «Κι εγώ, που απουσίασα σώμα, αλλά παρών (μαζί σας) στο πνεύμα, έχω ήδη αποφασίσει, σαν να ήμουν μαζί σας: αυτός που έκανε μια τέτοια πράξη στη συνέλευσή σας στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μαζί με το πνεύμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον Σα. καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Κορ. 5:3-5).
Απάντηση . Η καλοσύνη της σιωπής κρίνεται από τον χρόνο και το πρόσωπο, όπως μας διδάσκει η θεόπνευστη Γραφή. Σύμφωνα με την εποχή, όταν, για παράδειγμα, λέει: «Ο σοφός σιωπά αυτή την ώρα, γιατί αυτή είναι κακή ώρα» (Αμώς. 5:13), και επίσης: «Θα χαλιναγωγήσω το στόμα μου, ενώ ο πονηρός είναι μπροστά μου» (Ψαλμ. 38:2). Με το πρόσωπο, όταν, για παράδειγμα, ο Απόστολος γράφει: «Εάν αποκαλυφθεί άλλος από τους καθιστούς, τότε ο πρώτος να σιωπήσει» (Α' Κορ. 14:30). και πάλι: «Κρατήστε τις γυναίκες σας σιωπηλές στις εκκλησίες» (Α' Κορ. 14:34). Και μερικές φορές όσοι είναι ασυγκράτητοι στη γλώσσα τους και δεν μπορούν να τηρήσουν τον κανόνα: «Μη βγαίνει διεφθαρμένος λόγος από το στόμα σου, αλλά μόνο ό,τι είναι καλό για οικοδόμηση στην πίστη» (Εφεσ. 4:29), απαιτείται πλήρης σιωπή μέχρις ότου γιατρευτούν από την ασθένειά τους - ραθυμία στα λόγια - και μπορούν να μάθουν με τον ελεύθερο χρόνο τους τι πρέπει να μιλούν, τι είναι γραμμένο. «χάρις ακούει» (Εφεσ. 4:29).
Ερώτηση 226. Επειδή ο Απόστολος λέει: «Μας συκοφαντούν, ευλογούμε· μας βλασφημούν, προσευχόμαστε» (Α' Κορ. 4:12,13). τότε πώς πρέπει κανείς να ευλογεί αυτόν που μομφάται ή πώς πρέπει να παρηγορεί αυτόν που βλασφημείται;
Απάντηση . Νομίζω ότι ο Απόστολος εδώ γενικά μας διδάσκει με το παράδειγμά του να έχουμε καλοσύνη προς όλους και να ανταποδίδουμε με καλό σε όσους μας κάνουν το κακό, ώστε αυτό να παρατηρείται όχι μόνο στην κρίση αυτού που κατηγορεί, αλλά και στην κρίση του καθενός που πράττει κακά, εκπληρώνοντας αυτό που ειπώθηκε: «Μην νικηθείτε από το κακό. 12:21). Και τη λέξη: να παρηγορείσαι (παρακαλειν), η Γραφή χρησιμοποιεί όχι με τη συνήθη σημασία της, αλλά με την έννοια να φέρει την καρδιά σε πλήρη πεποίθηση για την αλήθεια, όπως στο εξής: «Παρηγορείτε, παρηγορήστε τον λαό μου, λέει ο Θεός σας» (Ησ. 40:1). Και ο Απόστολος λέει: «Θέλω να σε δω, για να σου μεταδώσω κάποιο πνευματικό χάρισμα για την ενδυνάμωσή σου, δηλαδή να παρηγορηθώ μαζί σου με την κοινή μας πίστη, τη δική σου και τη δική μου» (Ρωμ. 1:11, 12). Και σε άλλο σημείο: «Ο Θεός όμως που παρηγορεί τους ταπεινούς, μας παρηγόρησε με τον ερχομό του Τίτου» (Β' Κορ. 7:6).
Ερώτηση 273. Με ποιες πράξεις μπορεί κάποιος να «βλασφημήσει το Άγιο Πνεύμα» (Μάρκος 3:29· Ματθ.12:31–32);
Απάντηση . Από τη βλασφημία που εξέφρασαν τότε οι Φαρισαίοι, στους οποίους απαγγέλθηκε αυτή η καταδίκη, είναι σαφές ότι ακόμη και τώρα «βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα» που αποδίδει στον εχθρό τις πράξεις και τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος. Πολλοί υποβάλλονται σε αυτό, αποκαλώντας συχνά βιαστικά ματαιόδοξο κάποιον που είναι ζηλωτής, κάποιον που δείχνει καλή ζήλια, κατηγορώντας τον ψευδώς για θυμό και πολλά παρόμοια πράγματα, αποδίδοντάς τα ψευδώς από πονηρές υποψίες.
Ερώτηση 29: Πώς μπορείτε να αποφύγετε να θυμώσετε;
Απάντηση . Αν παραμένεις πάντα στη σκέψη ότι είσαι μπροστά στα μάτια του θεατή Θεού και ο υπάρχων Κύριος είναι κοντά σου. Γιατί ποιο υποκείμενο στα μάτια του κυρίαρχου θα τολμούσε να κάνει οτιδήποτε δυσάρεστο γι' αυτόν; Επίσης, αν δεν περιμένετε υπακοή από τους άλλους, αλλά εσείς οι ίδιοι θα είστε έτοιμοι να υπακούσετε, θεωρώντας τους πάντες ανώτερους από εσάς. Γιατί αν κάποιος απαιτεί υπακοή για δικό του όφελος. τότε ας γνωρίζει ότι ο λόγος του Κυρίου διδάσκει ότι όλοι πρέπει να υπηρετούν τους άλλους. Και αν τιμωρηθεί επειδή δεν υπάκουσε στην εντολή του Κυρίου, τότε δεν χρειάζεται θυμό, αλλά έλεος και συμπόνια, για να συμπεριφερθεί όπως αυτός που είπε: «Όποιος λιποθυμήσει, με ποιον δεν θα λιποθυμήσω;» (2 Κορ. 11:29).
Απάντηση . Το Fury χαρακτηρίζεται από την επιθυμία της ψυχής να μάθει πώς να κάνει κακό σε αυτόν που τον έχει ενοχλήσει. Η εύλογη αγανάκτηση είναι χαρακτηριστική του αισθήματος δυσαρέσκειας για αυτό που έχει γίνει, με στόχο τη διόρθωση του αμαρτωλού. Και ότι η ψυχή, έχοντας αρχίσει ως όμορφη, πέφτει στο κακό, δεν είναι καθόλου περίεργο, γιατί υπάρχουν πολλά παρόμοια παραδείγματα. Επομένως, πρέπει να θυμόμαστε αυτό που λέει η Θεόπνευστη Γραφή: «Άπλωσαν δίχτυ κατά μήκος του δρόμου» (Ψαλμ. 139:6): και επίσης: «Αλλά κι αν κάποιος αγωνιστεί, δεν θα στεφθεί αν αγωνιστεί παράνομα» (Β΄ Τιμ. 2:5). Και πρέπει επίσης να προσέχετε την αμετροέπεια, την άκαιρη και την αταξία σε όλα: γι' αυτό το λόγο αυτό που ειπώθηκε παραπάνω, αν και φαινομενικά εξαιρετικό, συχνά μετατράπηκε σε κακό.
Ερώτηση 79. Εάν κάποιος παρατηρεί συνεχώς μέσα του ότι συμπεριφέρεται σκληρά στον αδελφό του. τότε πώς μπορεί να βελτιωθεί;
Απάντηση . Αυτό συμβαίνει, όπως συμπεραίνω από την ίδια την υπόθεση, είτε από μια ονειρική ιδέα της υπεροχής κάποιου, είτε από τη θλίψη για τις ελλείψεις ανθρώπων που θα έπρεπε να τα πάνε καλά. Γιατί όταν, αντί να περιμένετε κάτι καλό, συναντάτε κάτι άσχημο και λυπηρό. τότε η ψυχή κατά κάποιον τρόπο εκπλήσσεται περισσότερο από αυτό. Αλλά απαιτείται ιδιαίτερη προσοχή για να περιορίσουμε το πάθος της υπερηφάνειας για τον εαυτό μας, αν μας συμβεί το πρώτο πράγμα. και αν το δεύτερο, τότε πριν από την αγανάκτηση δείξε συμπόνια σε προτροπή και παραίνεση. Και αν αυτή η μέθοδος θεραπείας αποδειχθεί αναποτελεσματική, λόγω της κακοήθειας του θεραπευόμενου πάθους, τότε στην περίπτωση αυτή, με συμπόνια, θα χρησιμοποιήσουμε κατάλληλα και δίκαια τη σφοδρότητα της αγανάκτησης, προς όφελος και διόρθωση του αμαρτωλού.
Ερώτηση 127. Λένε άλλοι ότι είναι αδύνατο να μην θυμώσει κάποιος;
Απάντηση . Αν μόνο ένας πολεμιστής μπορούσε να θυμώσει στα μάτια του βασιλιά. ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, όσα ειπώθηκαν δεν θα είχαν βάση. Γιατί αν το βλέμμα ενός ατόμου, από τη φύση της ίσης τιμής, από την ανωτερότητα του βαθμού του, τον συγκρατεί από το πάθος. Δεν είναι ακόμη πιο δυνατό για κάποιον που είναι αναμφίβολα σίγουρος ότι ο Θεός έχει να κρατήσει τον θεατή των κινήσεών του, αφού ο Θεός, που δοκιμάζει τις καρδιές και τις μήτρες, βλέπει τις πνευματικές κινήσεις πολύ καλύτερα από τον εξωτερικό άνθρωπο;
Ερώτηση 134. Εάν κάποιος, θυμωμένος, αρνηθεί να πάρει οτιδήποτε χρειάζεται;
Απάντηση . Ένας τέτοιος άνθρωπος αξίζει να μην λάβει τίποτα, ακόμη κι αν ζητήσει, μέχρι να δει ο ηγούμενος ότι η αρρώστια του ή καλύτερα οι ασθένειές του έχουν θεραπευτεί.
Ερώτηση 243. Τι απαιτεί ο Απόστολος όταν λέει: «Εάν θυμώνεις, μην αμαρτάνεις· ας μη δύει ο ήλιος στον θυμό σου», έχοντας πει, όμως, σε άλλο μέρος: «Ας απομακρυνθεί από σένα κάθε πικρία και οργή και οργή και κραυγή και συκοφαντία μαζί με κάθε κακία» (Εφεσ. 4:26;
Απάντηση . Νομίζω ότι ο Απόστολος οδηγεί τον λόγο εδώ κατά μίμηση του Κυρίου. Διότι όπως ο Κύριος στο Ευαγγέλιο, αφού πρώτα είπε: «ό,τι ειπώθηκε από τους αρχαίους», αυτό και αυτό, στη συνέχεια προσθέτει: «Εγώ όμως σας λέω», αυτό (Ματθαίος 5:21, 22): έτσι και ο Απόστολος εδώ, αναφέροντας πρώτα το αρχαίο ρητό που ειπώθηκε τότε σε όσους ζούσαν: «Οργίζεστε, μην αμαρτάνετε» (Ψαλμός μετά από εμάς 5): με αξιοπρέπεια, λέγοντας: «Ας απομακρυνθεί από εσάς κάθε εκνευρισμός και οργή και οργή και κραυγές και συκοφαντίες, μαζί με κάθε κακία».
Ερώτηση 244. Τι σημαίνει: «δώστε τόπο στον θυμό» (Ρωμ. 12:19);
Απάντηση . Ή «μην αντισταθείς στον πονηρό», όπως είναι γραμμένο, αλλά στρέψε τον άλλο σε εκείνον που σε χτυπάει «στο δεξί μάγουλο» κτλ. (Ματθ. 5:39-41) ή: «Όταν σε διώξουν σε μια πόλη, φύγε σε άλλη» (Ματθ. 10:23).
Ερωτήσεις για τη νηστεία και τη λαιμαργία
Ερώτηση 17. Εάν κάποιος θυμάται διανοητικά ότι έτρωγε φαγητό και μετά καταδικάσει τον εαυτό του, θα καταδικαστεί πραγματικά ότι νοιαζόταν για το φαγητό;
Απάντηση . Αν αυτή η ανάμνηση συμβαίνει πριν από την πείνα, όταν η φύση δεν είναι ακόμη ενοχλητική, τότε η απουσία της ψυχής είναι καθαρά ορατή σε αυτό, καταδικάζοντάς την για εθισμό στο παρόν και για αμέλεια για ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό. Ωστόσο, και σε αυτήν την περίπτωση, το έλεος του Θεού είναι έτοιμο. επειδή, αφού καταδίκασε τον εαυτό του, είναι απαλλαγμένος από κατηγορίες λόγω μετάνοιας, ειδικά αν σε άλλα σημεία φυλάσσεται από την κλίση, ενθυμούμενος αυτό που είπε ο Κύριος: «Αναρρώσατε· μην αμαρτάνετε πια, για να μη σας συμβεί κάτι χειρότερο» (Ιωάννης 5:14). Εάν, όμως, όταν η φύση αναγκάζει και η πείνα υπερνικήσει, αν και το συναίσθημα φέρνει τη μνήμη σε δράση, η λογική όμως κερδίζει με τη φροντίδα για το καλύτερο και την άσκηση σε αυτό, τότε η μνήμη δεν αξίζει καταδίκη, αλλά η νίκη είναι άξια επαίνου.
Ερώτηση 126. Πώς μπορεί κανείς να πετύχει ώστε να μην ξεπεράσει την ηδονία στο φαγητό;
Απάντηση . Έχοντας αποφασίσει να προτιμάτε πάντα αυτό που είναι χρήσιμο ως ηγέτης και δάσκαλος σε αυτό που είναι αποδεκτό για χρήση, είτε είναι ευχάριστο είτε δυσάρεστο.
Ερώτηση 128. Ποιος θέλει να απέχει πέρα από τις δυνάμεις του, ώστε αυτό να εμποδίσει την εκπλήρωση της προβλεπόμενης εντολής. Πρέπει να επιτρέπεται αυτό;
Απάντηση . Η ερώτηση μου φαίνεται ότι έγινε λάθος. Διότι η αποχή δεν συνίσταται στην αποφυγή τροφών που δεν σημαίνουν από μόνα τους, συνέπεια της οποίας είναι η «παραμέληση της ικανοποίησης της σάρκας» (Κολ. 2:23), που καταδικάζεται από τον Απόστολο, αλλά στην πλήρη παραίτηση από τις δικές του επιθυμίες. Και πόσο επικίνδυνο είναι να απομακρυνθεί κανείς από την εντολή του Κυρίου για χάρη της δικής του επιθυμίας, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του Αποστόλου που είπε: «Εκπληρώνοντας τις επιθυμίες της σάρκας και του νου, ήταν από τη φύση τους παιδιά οργής» (Εφεσ. 2:3).
Ερώτηση 129. Ένα άτομο που νηστεύει πολύ και έτσι δεν μπορεί να ανεχθεί το κοινό φαγητό όταν τρώει φαγητό, θα πρέπει να επιλέξει καλύτερα είτε να νηστεύει με τα αδέρφια του και να τρώει μαζί τους είτε, ως αποτέλεσμα της άμετρης νηστείας, να έχει ανάγκη από άλλη τροφή όταν τρώει;
Απάντηση . Ο χρόνος της νηστείας δεν καθορίζεται από τη θέληση του καθενός, αλλά από την ανάγκη για ό,τι σχετίζεται με την ευσέβεια, όπως μας λένε οι Αποστολικές Πράξεις (Πράξεις 10:30, 13:2-3, 14:23), και όπως μας διδάσκει ο εκλεκτός Δαβίδ (Ψαλμός 34:13). Επομένως, αν κάποιος νηστεύει σε αυτή τη βάση? τότε βέβαια θα είναι άξιος να αναβάλει τη νηστεία. Γιατί «αυτός που υποσχέθηκε είναι πιστός» (Εβρ. 10:23).
Ερώτηση 130. Όταν υπάρχει ανάγκη νηστείας για κάτι που απαιτεί η ευσέβεια. Πώς πρέπει να νηστεύει κανείς; Είναι ζόρικο ή πρόθυμο;
Απάντηση . Γιατί ο Κύριος λέει: «Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη» (Ματθαίος 5:6). είναι επικίνδυνο να κάνεις ό,τι τείνει προς την ευσέβεια χωρίς πόθο και ζήλο. Και επομένως, όπως δεν είναι ασφαλές για κάποιον που διστάζει να νηστέψει να το κάνει αυτό, είναι επίσης απαραίτητο να νηστεύει κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ανάγκης, γιατί ο Απόστολος, μεταξύ των άλλων έργων του, ανέφερε και αυτό στη διδασκαλία μας: «συχνά εν νηστεία» (Β Κορ. 11:27).
Ερώτηση 131. Όποιος δεν τρώει ό,τι τρώνε τα αδέρφια του, αλλά ποθεί κάτι άλλο, κάνει καλά;
Απάντηση . Γενικά, το να λαχταράτε το φαγητό είναι αντίθετο με την εντολή, γιατί ο Κύριος είπε: «Μη ζητάτε τι μπορείτε να φάτε ή να πιείτε και μην ανησυχείτε» και πρόσθεσε ακόμη πιο εντυπωσιακά: «Οι άνθρωποι αυτού του κόσμου τα ζητούν όλα αυτά» (Λουκάς 12:29-30). Και αυτός που έχει ανατεθεί στο φαγητό πρέπει να το εκπληρώσει προσεκτικά: «και σε όλους δόθηκε ό,τι χρειαζόταν» (Πράξεις 4:35).
Ερώτηση 132. Τι σημαίνει αν κάποιος πει: «Αυτό είναι επιβλαβές για μένα» και θρηνήσει, εκτός αν του δοθεί διαφορετικά;
Απάντηση . Αυτό δείχνει ότι δεν έχει την ελπίδα του Λαζάρεφ μέσα του και δεν γνωρίζει την αγάπη εκείνου στον οποίο έχει ανατεθεί η φροντίδα όλων και αυτού. Γενικά, δεν πρέπει να κρίνει ο καθένας τι είναι επιβλαβές ή χρήσιμο, αλλά σε αυτόν που έχει ανατεθεί να ανακαλύψει τι είναι απαραίτητο για τον καθένα και επιδιώκει πρωτίστως πνευματικό όφελος και για αυτό, δεύτερον, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, μοιράζει ό,τι χρειάζεται για σωματικές ανάγκες.
Ερώτηση 133. Κι αν γκρινιάζει λόγω φαγητού;
Απάντηση . Τότε υπόκειται στην ίδια καταδίκη με εκείνους που μουρμούρισαν στην έρημο (Αριθμ. 11:1). γιατί ο Απόστολος λέει: «Μη μουρμουρίζετε, όπως μουρμούρισαν μερικοί και σκοτώθηκαν από τον καταστροφέα» (Α' Κορ. 10:10).
Ερώτηση 135. Είναι απαραίτητο ένας κουρασμένος να απαιτεί κάτι παραπάνω από το συνηθισμένο;
Απάντηση . Εάν αναλαμβάνει εργασία για χάρη της ανταμοιβής από τον Θεό, τότε δεν πρέπει να αναζητά παρηγοριά για εργασία εδώ, αλλά να προετοιμάζεται για ανταμοιβή από τον Κύριο, γνωρίζοντας ότι θα του απονεμηθεί και αμοιβή για εργασία και παρηγοριά για διαρκή ανάγκη από τον ανθρωποφιλό Θεό. Ωστόσο, αυτός που ανατέθηκε να εκπληρώσει αυτό που ειπώθηκε: «Σε όλους δόθηκε ό,τι χρειαζόταν» (Πράξεις 4:35), πρέπει απαραίτητα να γνωρίζει τον καθένα από τους εργάτες και να τον ικανοποιεί όπως έπρεπε.
Ερώτηση 137. Είναι καλό να αποφασίσετε να απέχετε από οποιοδήποτε φαγητό ή ποτό για μια ή την άλλη περίοδο;
Απάντηση . Εφόσον ο Κύριος είπε: «Όχι να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε» (Ιωάννης 6:38), τότε κάθε απόφαση με δική του θέληση είναι απατηλή. Γνωρίζοντας αυτό, ο Δαβίδ είπε: «Ορκίστηκα να τηρήσω τις δίκαιες κρίσεις Σου, και θα τις εκπληρώσω» (Ψαλμός 119:106), και όχι τις δικές μου επιθυμίες.
Ερώτηση 138. Είναι απαραίτητο να επιτρέψουμε σε κάποιον στην αδελφότητα, με τη θέλησή του, να νηστέψει ή να μείνει ξύπνιος περισσότερο από άλλους;
Απάντηση . Εφόσον ο Κύριος είπε: «Κατέβηκα από τον ουρανό όχι για να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 6:38), τότε ό,τι κάνει ο καθένας με τη θέλησή του είναι ιδιοκτησία αυτού που πράττει, αλλά είναι ξένο στη θεοσέβεια, και σαν να μην άκουσε από τον Θεό τα λόγια για το τι σκοπεύει να κάνει: «Σε τραβάει πάνω του στον εαυτό του» (4:7). Το να επιθυμούμε περισσότερα σε σύγκριση με τους άλλους, ακόμη και στα καλά πράγματα, είναι ένα αγωνιστικό πάθος που προέρχεται από τη ματαιοδοξία, και ο απόστολος, δείχνοντας ότι απαγορεύεται, λέει: «Δεν τολμάμε να συγκρίνουμε ούτε να συγκρίνουμε τον εαυτό μας με εκείνους που προβάλλουν τον εαυτό τους» (Β΄ Κορ. 10:12). Επομένως, αφήνοντας κατά μέρος τις επιθυμίες και τις επιθυμίες μας να φαίνεται ότι κάνουμε κάτι καλύτερο από τους άλλους, πρέπει να υπακούουμε στον Απόστολο, ο οποίος προτρέπει και λέει: «Είτε τρώτε, είτε πίνετε, είτε ό,τι άλλο κάνετε, κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού» (Α’ Κορ. 10:31). Για τον ανταγωνισμό, η ματαιοδοξία και η τέρψη του εαυτού είναι εντελώς ξένα σε όσους μάχονται νόμιμα τον καλό αγώνα. Γι' αυτό, ο απόστολος λέει σε ένα μέρος: «Μην υστερούμεθα» (Γαλ.
5, 26); σε άλλο: «αν κάποιος ήθελε να μαλώσει, τότε δεν έχουμε τέτοιο έθιμο, ούτε η εκκλησία του Θεού» (Α' Κορ. 11:16). και σε άλλο: «Εμείς... δεν πρέπει... να μη ευχαριστούμε τον εαυτό μας» (Ρωμ. 15:1), και σε αυτό, για μεγαλύτερη πεποίθηση, προσθέτει: «Διότι ο Χριστός δεν ευαρέστησε τον εαυτό του» (Ρωμ. 15:3). Αν κάποιος νομίζει ότι χρειάζεται κάτι περισσότερο στη νηστεία, ή στην αγρυπνία, ή σε οτιδήποτε άλλο, τότε ας αποκαλύψει το λόγο για τον οποίο πιστεύει ότι χρειάζεται περισσότερο σε αυτούς που τους έχουν ανατεθεί η γενική φροντίδα και ας προσέξει τι έχουν εγκρίνει. Γιατί συχνά αποδεικνύεται ότι είναι απαραίτητο να ικανοποιηθούν οι ανάγκες με έναν άλλο καλύτερο τρόπο.
Ερώτηση 139. Με τη διάρκεια της νηστείας γινόμαστε πιο αδύναμοι για τοκετό. Επομένως, τι είναι καλύτερο: να αφήνεις τη δουλειά για χάρη της νηστείας ή να παραμελείς τη νηστεία για δουλειά;
Απάντηση . Πρέπει εναλλάξ να νηστεύουμε και να τρώμε τροφή στο μέτρο που είναι χαρακτηριστικό της ευσέβειας, ώστε όταν είναι απαραίτητο να εκπληρώσουμε την εντολή του Θεού μέσω της νηστείας, τότε να νηστεύουμε, και στη συνέχεια, όταν η εντολή του Θεού απαιτεί φαγητό που δυναμώνει το σώμα, τότε τρώμε φαγητό - όχι ως λαίμαργοι, αλλά ως εργάτες του Θεού. Διότι πρέπει να παρατηρούμε αυτό που είπε ο Απόστολος: «Είτε λοιπόν τρώτε είτε πίνετε είτε οτιδήποτε άλλο κάνετε, όλα να τα κάνετε προς δόξα του Θεού» (Α΄ Κορ. 10:31).
Ερώτηση 140. Εάν κάποιος δεν απέχει από βλαβερές τροφές, αλλά τις παίρνει με μέτρο και αρρωστήσει, είναι απαραίτητο να τον φροντίσουμε;
Απάντηση . Η αμετροέπεια είναι μια ξεκάθαρη κακία, και πρώτα απ 'όλα είναι απαραίτητο να φροντίσουμε για αυτήν την ασθένεια, πώς να τη θεραπεύσουμε. Διότι ο φιλάνθρωπος Θεός, θέλοντας να δείξει πόσο μεγάλο είναι το κακό της ακράτειας, επιτρέπει συχνά στην ψυχή να υποφέρει από την ασθένεια της υπερβολής σε ότι βλάπτει το σώμα, ώστε μέσω της σωματικής ταλαιπωρίας στην οποία υποβάλλεται από υπερβολή, να συναισθανθεί το κακό της και να νουθετεί σε αποχή σε όλα. Το να φροντίζεις αμέσως το σώμα όσων έχουν υποστεί βλάβη από αμετροέπεια, σύμφωνα, είναι αλήθεια, με λογική και με τις απαιτήσεις του ελέους, ωστόσο, αυτό πρέπει να γίνει όχι χωρίς περίσκεψη, αλλά με προσοχή ώστε όταν θεραπεύεται το σώμα η ψυχή να μην μένει ανίατη. Επομένως, αν κάποιος δει ότι ένας τέτοιος άνθρωπος μέσω της σωματικής θεραπείας μαθαίνει να φροντίζει καλά την ψυχή του σε περίπτωση παθήσεων του, τότε θα πρέπει να τον φροντίζει σωματικά.
Εάν, ενώ λαμβάνει θεραπεία για το σώμα, αποδειχθεί αμελής για την ψυχή, τότε είναι καλύτερα να τον αφήσουμε στις ασθένειες που υποφέρει από την ακράτειά του, ώστε με την πάροδο του χρόνου, έχοντας συνειδητοποιήσει τον εαυτό του και την αιώνια τιμωρία, να φροντίσει την ψυχική του υγεία. Διότι «έχοντας κριθεί, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, για να μην κατακριθούμε μαζί με τον κόσμο» (Α' Κορ. 11:32).
Ερώτηση 223. Επειδή ο Κύριος είπε: «Όταν νηστεύεις, άλειψε το κεφάλι σου και πλύνε το πρόσωπό σου, για να μη φανείς στους ανθρώπους όπως νηστεύεις» (Ματθαίος 6:17-18). τι να κάνουμε όταν, έστω και παρά τη θέληση, γίνεται ορατός στους ανθρώπους, που θέλουν να νηστέψουν για κάποιο λόγο ευάρεστο στον Θεό, όπως, βλέπουμε, συχνά έκαναν οι άγιοι;
Απάντηση . Αυτή η εντολή αφορά όσους προσπαθούν να εκπληρώσουν την εντολή του Θεού για επίδειξη στους ανθρώπους για να ικανοποιήσουν τα ανθρώπινα πάθη. Διότι ο ίδιος ο Κύριος διακήρυξε ότι η εντολή του Κυρίου, που εκπληρώθηκε προς δόξα του Θεού, φυσικά δεν μπορεί να κρυφτεί από όσους αγαπούν τον Θεό, λέγοντας: «Μια πόλη που στέκεται στην κορυφή ενός βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί· και αφού ανάψουν ένα κερί, δεν το βάζουν κάτω από μια θήκη» και ούτω καθεξής (Ματθαίος 5:14-16).
Ερώτηση 30. Πώς μπορεί κανείς να εξαλείψει το πάθος του κακού πόθου στον εαυτό του;
Απάντηση . Μια φλογερή επιθυμία να κάνει το θέλημα του Θεού, παρόμοια με αυτή που ανακάλυψε στον εαυτό του όταν είπε: «Οι κρίσεις του Κυρίου είναι αληθινές, όλες είναι δίκαιες· είναι πιο επιθυμητές από το χρυσάφι και ακόμη πολύ καθαρό χρυσάφι, πιο γλυκό από μέλι και σταγόνες κηρήθρας» (Ψαλμός 18:10-11). Διότι η επιθυμία για το καλύτερο, όταν υπάρχει η ευκαιρία και η δύναμη να απολαύσει το επιθυμητό, όπως δίδαξαν οι άγιοι πατέρες, πάντα αναγκάζει τον άνθρωπο να παραμελεί και να αποστρέφεται ό,τι είναι λιγότερο σημαντικό και ακόμη περισσότερο αυτό που είναι κακό και επαίσχυντο.
Ερώτηση 67. Τι είναι η ακαθαρσία και τι η ασέβεια;
Απάντηση . Τι είναι η ακαθαρσία, έδειξε ο νόμος χρησιμοποιώντας αυτό το όνομα για να σημαίνει κάτι που συμβαίνει ακούσια λόγω φυσικής ανάγκης. Και μου φαίνεται ότι ο σοφός Σολομών εξηγεί την ακολασία αποκαλώντας (τους αδιάφορους) «λάγνους... και απρόσεκτους» (Παροιμίες 14:23). γιατί η ακολασία είναι μια τέτοια διάθεση της ψυχής που δεν έχει και δεν υπομένει τις κακουχίες του επιτεύγματος; Κατά συνέπεια, είναι επίσης ασυγκράτητη, που δεν έχει καμία εξουσία πάνω στις επαναστατικές επιθυμίες.
Ερωτήσεις σχετικά με την απόγνωση, τη θλίψη και την αμέλεια
Ερώτηση 32. Τι προκαλεί την άκαιρη και υπερβολική ευθανασία και πώς να απαλλαγείτε από αυτήν;
Απάντηση . Αυτός ο ύπνος συμβαίνει όταν η ψυχή τεμπελιάζει στο να σκέφτεται τον Θεό και όταν παραμελούμε τις κρίσεις του Θεού. Ξεφορτωθούμε όταν αποκαταστήσουμε στον εαυτό μας μια γνήσια και άξια αντίληψη για το μεγαλείο του Θεού, καθώς και την επιθυμία να κάνουμε το θέλημα του Θεού, μιμούμενοι εκείνον που είπε: «Δεν θα επιτρέψω τον ύπνο στα μάτια μου και τον ύπνο στα βλέφαρά μου, μέχρι να βρω θέση για τον Κύριο» (Ψαλμ. 131: 4-5).
Ερώτηση 45. Εάν κάποιος, έχοντας ακούσει ότι ο Κύριος είπε: «Εκείνος ο δούλος που γνώριζε το θέλημα του κυρίου του, και δεν ήταν έτοιμος, και δεν έκανε σύμφωνα με το θέλημά του, θα κτυπηθεί πολύ· αλλά εκείνος που δεν ήξερε και έκανε κάτι άξιο τιμωρίας, θα κτυπηθεί λιγότερο» (Λουκάς 12:47-48), θα παραμελήσει τον Κύριο, θα αγνοήσει;
Απάντηση . Είναι σαφές ότι η άγνοια ενός τέτοιου ατόμου είναι προσποιητή και υπόκειται σε αναπόφευκτη κρίση για αμαρτία. Γιατί ο Κύριος λέει: «Εάν δεν τους είχα μιλήσει, δεν θα είχαν αμαρτία· τώρα όμως δεν έχουν δικαιολογία για την αμαρτία τους» (Ιωάν. 15:22), γιατί η Αγία Γραφή κηρύσσει το θέλημα του Θεού παντού και σε όλους. Ως εκ τούτου, ένα τέτοιο άτομο καταδικάζεται όχι λιγότερο, στο ίδιο επίπεδο με τους αδαείς, αλλά καταδικάζεται πιο αυστηρά, όπως εκείνοι για τους οποίους είναι γραμμένο: «σαν κωφός που σταματά τα αυτιά του και δεν ακούει τη φωνή του εξορκιστή, του πιο επιδέξιου στα ξόρκια» (Ψαλμός 57: 5-6). Και αυτός που ανατίθεται στη διοίκηση του λόγου, αν αμελήσει να διακηρύξει τον λόγο, σύμφωνα με τα γραφόμενα θα καταδικαστεί ως φονιάς (Ιεζ. 33:8).
Ερώτηση 61. Εάν κάποιος δεν μπορεί να εργαστεί και δεν θέλει να διδάξει ψαλμούς. τι πρέπει να το κάνεις;
Απάντηση . Επειδή ο Κύριος, στην παραβολή της άγονης συκής, είπε: «Κόψτε την, γιατί καταλαμβάνει τη γη;» (Λουκάς 13:7). τότε, αν και είναι απαραίτητο να επιδεικνύεται κάθε φροντίδα γι' αυτόν, ωστόσο, εάν δεν διορθώνεται και στη λογική του, είναι απαραίτητο να τηρείται η εντολή για αυτόν που έχει κολλήσει στην αμαρτία, γιατί αυτός που είναι τεμπέλης για το καλό καταδικάζεται με τον διάβολο και τους αγγέλους του.
Ερώτηση 69. Πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς σε κάποιον που δεν είναι λιγότερο από τους άλλους και δεν είναι χαλαρός στο σώμα και δεν παρουσιάζει σημάδια ασθένειας, αλλά παραπονιέται ότι είναι ανίκανος να κάνει κάτι;
Απάντηση . Κάθε πρόσχημα για αδράνεια είναι πρόσχημα για την αμαρτία, γιατί η φροντίδα, όπως και η υπομονή, πρέπει να επιδεικνύονται ακόμη και μέχρι θανάτου. Και ότι η τεμπελιά, σε συνδυασμό με την κακία, εκθέτει τους τεμπέληδες σε καταδίκη, αυτό φαίνεται από τα λόγια του Κυρίου, ο οποίος είπε: «ο πονηρός και τεμπέλης δούλος» (Ματθαίος 25:26).
Ερώτηση 75. Πρέπει ο Σατανάς να αποκαλείται ο δημιουργός κάθε αμαρτίας, στο μυαλό, ή με λόγια ή με πράξεις;
Απάντηση . Γενικά, νομίζω ότι ο ίδιος ο Σατανάς δεν μπορεί να είναι η αιτία της αμαρτίας σε κανέναν, αλλά, εκμεταλλευόμενος άλλοτε φυσικές κινήσεις και άλλοτε απαγορευμένα πάθη, προσπαθεί μέσω αυτών να οδηγήσει όσους δεν είναι ξύπνιοι από πάνω του σε πράξεις εγγενείς στα πάθη. Χρησιμοποιεί φυσικές κινήσεις, όπως προσπάθησε να κάνει με τον Κύριο όταν έμαθε ότι πεινούσε, λέγοντας: «Εάν είσαι ο Υιός του Θεού, πρόσταξε αυτές οι πέτρες να γίνουν ψωμί» (Ματθαίος 4:3), και απαγόρευσε τα πάθη, όπως έκανε με τον Ιούδα, γιατί μόλις παρατήρησε ότι υπέφερε από την αγάπη του χρήματος, εκμεταλλευόμενος αυτό το πάθος έκανε το πάθος. προδοσία. Και ότι το κακό προέρχεται και από εμάς, δείχνει ξεκάθαρα ο Κύριος: «από την καρδιά», λέει, «οι πονηροί λογισμοί έρχονται» (Ματθαίος 15:19).
Αυτό συμβαίνει με εκείνους που από αμέλεια αφήνουν ακαλλιέργητους τους φυσικούς σπόρους της καλοσύνης, όπως λέγεται στις Παροιμίες: «Πέρασα από το χωράφι ενός τεμπέλης και πέρασα από τον αμπελώνα ενός αδύναμου μυαλού· και ιδού, ήταν όλος κατάφυτος από αγκάθια, η επιφάνειά του ήταν σκεπασμένη με τσουκνίδες, και η πέτρα του φράχτη30. Και η ψυχή, έρημη και εγκαταλειμμένη από τέτοια αμέλεια, θα έπρεπε, αναγκαστικά, να φυτρώσει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα και να βιώσει αυτό που ειπώθηκε από πάνω της: «Όταν περίμενα να φέρει καλά σταφύλια, έφερε άγρια μούρα» (Ησ. 5:4), ενώ για την ίδια ψυχή ειπώθηκε προηγουμένως: «Και φύτεψε εκλεκτά αμπέλια σε αυτήν (2. 5). Κάτι παρόμοιο έχει και ο Ιερεμίας, ο οποίος για λογαριασμό του Θεού λέει: «Σε φύτεψα (ως) ένα ευγενές κλήμα, τον πιο αγνό σπόρο· πώς έγινες μαζί μου ένα άγριο κλαδί της αμπέλου κάποιου άλλου;» (Ιερ.2, 21).
Ερώτηση 80. Γιατί συμβαίνει ο νους να φαίνεται να εξαντλείται από καλές σκέψεις και ανησυχίες ευάρεστες στον Θεό; και πώς να προστατευτείτε από αυτό;
Απάντηση . Αφού ο Δαβίδ λέει: «Η ψυχή μου νικήθηκε από την απελπισία» (Ψαλμ. 119:28). είναι σαφές από αυτό ότι αυτό συμβαίνει από τον ψυχικό ύπνο και την αναισθησία. Διότι σε μια ψυχή που είναι ξύπνια και νηφάλια, τόσο η ευάρεστη στον Θεό φροντίδα όσο και οι καλές σκέψεις δεν σπανίζουν, αλλά αντιθέτως, βλέπει ότι η ίδια είναι ανεπαρκής γι' αυτές, γιατί αν το σωματικό μάτι δεν αρκεί να εξετάσει έστω και λίγα από τα πλάσματα του Θεού και δεν χορταίνει, αφού κοιτάξει κάτι το ίδιο, αλλά και δεν κοιτάζει συνεχώς. τότε, ακόμη περισσότερο, το πνευματικό μάτι, αν είναι άγρυπνο και νηφάλιο, δεν αρκεί για να συλλογιστεί τα θαύματα και τα πεπρωμένα του Θεού. Διότι λέγεται: «Τα βάθη της μοίρας σου είναι πολλά» (Ψαλμ. 35:7). Και σε άλλο μέρος: «Ο νους σου θαύμασε μπροστά μου· δυναμώσου, δεν θα μπορέσω να το κάνω» (Ψαλμ. 138:6). και πολλά παρόμοια πράγματα. Αν μια καλή σκέψη φτωχύνει στην ψυχή, τότε είναι σαφές ότι και η φώτιση εξαθλιώνεται σε αυτήν, όχι λόγω της εξαθλίωσης αυτού που φωτίζει, αλλά λόγω του λήθαργου αυτού που πρέπει να φωτιστεί.
Ερώτηση 88. Τι είδους «λύπη είναι αυτή η ζωή» (Λουκάς 21:34);
Απάντηση . Κάθε θλίψη, που, αν και, φαινομενικά, δεν περιέχει τίποτα απαγορευμένο, εντούτοις δεν συμβάλλει στην ευσέβεια, είναι καθημερινή.
Ερώτηση 121. Επιτρέπεται η άρνηση εργασιών που είναι πιο δύσκολες;
Απάντηση . Αυτός που είναι ειλικρινής στην αγάπη για τον Θεό και σταθερός στην εμπιστοσύνη της ανταμοιβής από τον Κύριο δεν είναι ικανοποιημένος με αυτό που έχει κάνει, αλλά πάντα αγωνίζεται για αύξηση και αγωνίζεται για περισσότερα. Και αν, φαινομενικά, κάνει κάτι πέρα από τις δυνάμεις του, δεν αφήνει κατά μέρος τη φροντίδα, σαν να έχει εκπληρώσει το μέτρο, αλλά ανησυχεί συνεχώς, σαν να μην έχει επιτύχει την τελειότητα, ακούγοντας τον Κύριο, που πρόσταξε: «Όταν κάνεις όλα όσα σε πρόσταξε, πες: είμαστε άχρηστοι δούλοι, γιατί κάναμε ό,τι έπρεπε να κάνουμε» (Λουκάς: 10,1) σταυρωμένος, και αυτός στον κόσμο (Γαλ. 6:14), και που λέει χωρίς ντροπή: «Δεν θεωρώ τον εαυτό μου ότι πέτυχα· αλλά μόνο, ξεχνώντας ό,τι βρίσκεται πίσω και προχωρώντας σε ό,τι βρίσκεται μπροστά, πιέζω προς τον στόχο για το έπαθλο της υψηλής κλήσης του Θεού εν Χριστώ Ιησού» (Φιλιπ. 3:13-14), ο οποίος, αν και κηρύττει το ευαγγέλιο, θα έπρεπε «να κηρύττει το ευαγγέλιο, Ευαγγέλιο» (Α' Κορ. 9:14), ωστόσο, λέει: «ήμασταν απασχολημένοι με κόπους και δουλειά νύχτα και μέρα, για να μην επιβαρύνουμε κανέναν από εσάς, όχι γιατί δεν είχαμε δύναμη, αλλά για να σας δώσουμε ως παράδειγμα να ακολουθήσουμε» (Β' Θεσσαλονικείς 3:8,9).
Επομένως, ποιος είναι τόσο αναίσθητος και άπιστος που θα μπορούσε ποτέ να είναι ικανοποιημένος με αυτό που έχει ήδη γίνει ή να εγκαταλείψει κάτι τόσο δύσκολο και δύσκολο;
Ερωτήσεις για το να αγαπάς τον πλησίον σου
Ερώτηση 162. Τι είδους αγάπη πρέπει να έχουμε ο ένας για τον άλλον;
Απάντηση . Ποιο έδειξε ο Κύριος και ποιον δίδαξε, λέγοντας: «Αγαπάτε ο ένας τον άλλον όπως εγώ σας αγάπησα. Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανένας από αυτήν, να θυσιάσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάννης 15:12-13). Και αν η ψυχή πρέπει να επενδυθεί, τότε είναι ακόμη πιο αναγκαίο σε μεμονωμένες περιπτώσεις να επιδεικνύεται ζήλος προς όφελος όλων, όχι σύμφωνα με τις ανθρώπινες σχέσεις, αλλά με στόχο να ευαρεστηθεί ο Θεός.
Ερώτηση 163. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να αποκτήσει αγάπη για τον πλησίον του;
Απάντηση . Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να αποκτήσει αγάπη για τον πλησίον του; Πρώτον, ας φοβηθεί την κρίση για εκείνους που παραβιάζουν την εντολή του ίδιου του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Όποιος δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του» (Ιωάννης 3:36). Τότε ας επιθυμεί την αιώνια ζωή, γιατί «η εντολή του είναι αιώνια ζωή» (Ιωάννης 12:50). «Η πρώτη μεγάλη εντολή είναι... Να αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη την ψυχή σου και με όλο σου το νου· ...η δεύτερη είναι παρόμοια με αυτήν: να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου» (Ματθαίος 22:37–39· Μάρκος 12:30–31). Ας επιθυμεί κι αυτός να γίνει σαν τον Κύριο, ο οποίος είπε: «Νέα εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, όπως εγώ σας αγάπησα» (Ιωάννης 13:34). Και ο ακόλουθος συλλογισμός θα βοηθήσει επίσης: αν ο αδελφός μας είναι ευεργέτης μας, τότε του οφείλουμε ανθρώπινα την αγάπη που παρατηρούν και οι ειδωλολάτρες, καθώς ο Κύριος το λέει ξεκάθαρα στο Ευαγγέλιο: «Και αν αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, τι ευγνωμοσύνη είστε γι' αυτό; Γιατί και οι αμαρτωλοί αγαπούν αυτούς που τους αγαπούν» (Λουκ.
6, 32); αν μας είναι κακός, τότε είμαστε υποχρεωμένοι να τον αγαπήσουμε, όχι μόνο σύμφωνα με την εντολή, αλλά και επειδή δείχνει καλές πράξεις στα πιο σημαντικά πράγματα, αν πιστεύουμε στον Κύριο που είπε: «Μακάριοι είστε όταν σας υβρίζουν και σας καταδιώκουν και σας συκοφαντούν άδικα για χάρη μου. 5:11–12).
Ερώτηση 175. Πώς μπορεί να φανεί ποιος αγαπά έναν αδελφό σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου και πώς αποκαλύπτεται ποιος τον αγαπά λανθασμένα;
Απάντηση . Η αγάπη έχει δύο αξιοσημείωτες ιδιότητες: να θρηνεί και να υποφέρει όταν ένα αγαπημένο πρόσωπο υφίσταται κακό, και επίσης να χαίρεται και να εργάζεται προς όφελός της. Μακάριος, λοιπόν, εκείνος που κλαίει για εκείνον που αμαρτάνει, που μέσω αυτού εκτίθεται σε τρομερό κίνδυνο, και χαίρεται για εκείνον που κάνει καλά, που, όπως είναι γραμμένο, αποκτά έτσι απαράμιλλα οφέλη. Ναι, και ο Απόστολος Παύλος μαρτυρεί, λέγοντας: «Εάν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του», χωρίς αμφιβολία, σύμφωνα με το νόμο της εν Χριστώ αγάπης. Και «αν ένα μέλος δοξάζεται», προφανώς, λαμβάνοντας υπόψη τον στόχο της ευαρέσκειας του Θεού, «όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του» (Α' Κορ. 12:26). Και όποιος δεν έχει τόσο κλίση σαφώς δεν αγαπά τον αδελφό του.
Ερώτηση 176. Ποιοι είναι οι εχθροί που έχουμε εντολή να αγαπάμε; Και πώς μπορούμε να αγαπήσουμε τους εχθρούς μας, είτε κάνοντας καλό σε αυτούς μόνο, είτε με την ίδια την καλή θέληση; και είναι δυνατόν;
Απάντηση . Ο εχθρός τείνει να βλάψει και να επιβουλεύεται. Ως εκ τούτου, όποιος κάνει οποιοδήποτε κακό σε οποιονδήποτε μπορεί να ονομαστεί εχθρός, αλλά πρωτίστως αμαρτωλός, γιατί ανάλογα με αυτόν βλάπτει και επιβουλεύεται ποικιλοτρόπως τον καθένα που τον ζει ή τον συναντά. Εφόσον ο άνθρωπος αποτελείται από ψυχή και σώμα, θα τους αγαπήσουμε και κατά ψυχή, εκθέτοντάς τους και νουθεσίνοντάς τους και με κάθε τρόπο φέρνοντάς τους σε μεταστροφή, αλλά και σύμφωνα με το σώμα, κάνοντας τους το καλό όταν χρειάζονται ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή. Και όλοι γνωρίζουν ότι η αγάπη αποτελείται από στοργή. Και ο Κύριος έδειξε και κατέθεσε τη δυνατότητα όταν αποκάλυψε την αγάπη του Πατέρα και της δικής Του με υπακοή «μέχρι θανάτου» (Φιλ. 2:8), για χάρη των εχθρών, και όχι για χάρη των φίλων, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος, λέγοντας: «Ο Θεός αποδεικνύει την αγάπη Του για εμάς με το ότι ο Χριστός πέθανε για μας αμαρτωλός» (Rom 5:8). και μας προτρέπει επιπλέον λέγοντας: «Μιμηθείτε τον Θεό ως αγαπημένα παιδιά και ζήστε με αγάπη, όπως μας αγάπησε ο Χριστός και έδωσε τον εαυτό Του για μας ως προσφορά και θυσία στον Θεό» (Εφεσ. 5:1-2).
Αλλά ο Καλός και Δίκαιος δεν θα το είχε ορίσει αυτό αν δεν είχε δώσει την ικανότητα να το κάνει. Και κατέστησε σαφές ότι μια τέτοια ικανότητα είναι αναγκαστικά εμφυτευμένη μέσα μας στην ίδια τη φύση μας. Και τα ζώα φυσικά αγαπούν τους ευεργέτες. Αλλά παρέχει ένας φίλος τόσα οφέλη όσα και οι εχθροί που μας φέρνουν ευχαρίστηση από τον Κύριο, ο οποίος είπε: «Μακάριοι είστε όταν σας υβρίζουν και σας καταδιώκουν και σας συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα για χάρη μου. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό» (Ματθαίος 5:11–12);
Ερώτηση 183. Αν οι άλλοι που ζουν σε αδελφό τυχαίνει να μαλώσουν μεταξύ τους. τότε είναι ασφαλές να φέρεσαι σε τέτοιους ανθρώπους για χάρη της αγάπης;
Απάντηση . Διότι ο Κύριος είπε: «Για να είναι ένα, όπως κι εμείς ένα» (Ιωάν. 17:22), και ο Απόστολος έγραψε: «Να έχετε ένα μυαλό και ένα μυαλό» (Φιλιπ. 2:2), και οι Πράξεις λέει ότι «Το πλήθος των πιστών είχε μια καρδιά και μια ψυχή» (Πράξεις 4:32). Τότε εκείνοι που μαλώνουν είναι ξένοι σε αυτά που λέγονται, αλλά η αγάπη, αν είναι λογική, τότε τηρεί αυτά που λέγονται: «όποιος αγαπά, τον παιδαγωγεί από την παιδική ηλικία» (Παροιμίες 13:25). αν δεν είναι λογικό, τότε ό,τι κι αν είναι, δεν εγκρίνεται, γιατί ο Κύριος είπε: «Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:37).
Ερώτηση 186. Επειδή έχουμε διδαχθεί να έχουμε τέτοια αγάπη ώστε να καταθέτουμε την ψυχή μας για τους φίλους μας. τότε πρέπει να ξέρουμε: για ποιους φίλους πρέπει να ληφθεί αυτή η απόφαση;
Απάντηση . Φυσικά, ο τύπος ή η μέθοδος αυτού του άθλου είναι διαφορετικός. γιατί συχνά κάποιος πρέπει να αναλαμβάνει ένα πράγμα για χάρη των αμαρτωλών και να αγωνίζεται για ένα άλλο για χάρη των δικαίων. Ωστόσο, διδασκόμαστε να δείχνουμε αγάπη ακόμη και μέχρι θανάτου χωρίς καμία διάκριση, τόσο στους δίκαιους όσο και στους αμαρτωλούς. Διότι λέγεται: «Ο Θεός δείχνει την αγάπη Του για εμάς με το ότι ο Χριστός πέθανε για μας ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί» (Ρωμ. 5:8). Και για τους αγίους, ο Απόστολος λέει: «όπως η νοσοκόμα φέρεται με τρυφερότητα στα παιδιά της, έτσι από ζήλο για εσάς θέλαμε να σας μεταφέρουμε όχι μόνο το ευαγγέλιο του Θεού, αλλά και τις ψυχές μας, γιατί μας γίνατε καλοί» (Α’ Θεσσαλονικείς 2:7,8).
Ερώτηση 242. Τι σημαίνουν οι λέξεις «να είστε καλοί ο ένας προς τον άλλον με αδελφική στοργή» (Ρωμ. 12:10);
Απάντηση . Η τρυφερή αγάπη μπορεί να ονομαστεί ο υψηλότερος βαθμός φιλίας, που συνίσταται στην ένθερμη διάθεση και έλξη του εραστή προς την αγαπημένη. Γι’ αυτό, για να μην είναι εξωτερική η αδελφική αγάπη, αλλά εσωτερική και φλογερή, λέγεται: «να αγαπάτε αδελφικά ο ένας τον άλλον με τρυφερότητα».
Ερώτηση 246. Τι σημαίνει: «η αγάπη δεν ενεργεί εξωφρενικά» (Α' Κορ. 13:5);
Απάντηση . Το ίδιο αν πεις: δεν ξεφεύγει από το δικό του μοντέλο. Οι ιδιότητες της αγάπης που αναφέρονται στο ίδιο μέρος από τον Απόστολο χρησιμεύουν ως πρότυπο για την αγάπη (Α' Κορ. 13 4-7).
Ερωτήσεις για την ουσία και τους καρπούς της μετάνοιας
Ερώτηση 5. Πώς πρέπει να μετανοήσει κάποιος για κάθε αμαρτία και ποιοι καρποί πρέπει να δείξουν άξιοι μετάνοιας;
Απάντηση . Πρέπει να έρθει στην ίδια νοοτροπία με εκείνον που είπε: «Μισώ τα ψέματα και τα απεχθάνομαι» (Ψαλμός 119:163), και να εκπληρώσει όσα λέγονται στον έκτο και πολλούς άλλους Ψαλμούς, και όσα μαρτυρήθηκε από τον Απόστολο σε εκείνους που θρήνησαν για χάρη του Θεού για την αμαρτία του άλλου. «Για το ίδιο πράγμα», λέει, «που λυπηθήκατε για χάρη του Θεού, δείτε τι ζήλος έχει δημιουργήσει μέσα σας, τι συγγνώμη, τι αγανάκτηση (στο πάρτι των ενόχων), τι φόβο, τι επιθυμία, τι ζήλια, τι αντίποινα! Από όλες τις απόψεις δείξατε ότι είστε αγνοί σε αυτό το θέμα» (Β Κορ. 7:1). Τέλος, πρέπει, όπως ο Ζακχαίος, να κάνει σε μεγαλύτερο βαθμό μια τέτοια καλή πράξη που είναι αντίθετη με την αμαρτία.
Ερώτηση 6. Τι είδους άνθρωπος είναι αυτός που ομολογεί στα λόγια ότι μετανοεί, αλλά δεν διορθώνει την αμαρτία του;
Απάντηση . Νομίζω ότι για ένα τέτοιο άτομο είναι γραμμένο: «Ακόμα και αν μιλάει με απαλή φωνή, μην τον πιστεύετε, γιατί υπάρχουν επτά βδελύγματα στην καρδιά του» (Παροιμίες 26:25). Και σε άλλο σημείο: «Όπως ο σκύλος επιστρέφει στον εμετό του, έτσι ο ανόητος επαναλαμβάνει την ανοησία του» (Παροιμίες 26:11).
Ερώτηση 10. Μια ψυχή φορτωμένη με πολλές αμαρτίες, με ποιον φόβο και με τι δάκρυα να απομακρυνθεί από τις αμαρτίες και με ποια ελπίδα, με ποια διάθεση να πλησιάσει τον Θεό;
Απάντηση . Πρώτον, πρέπει να μισεί την προηγούμενη κατακριτέα ζωή της, νιώθοντας αηδία και αηδία στη μνήμη της, γιατί είναι γραμμένο: «Μισώ τα ψέματα και τα απεχθάνομαι· αλλά αγαπώ τον νόμο σου» (Ψαλμός 119, 163). Τότε πάρτε την απειλή της αιώνιας κρίσης και τιμωρίας ως δάσκαλο του φόβου, μάθετε ότι ο καιρός της μετάνοιας είναι καιρός δακρύων, όπως δίδαξε ο Δαβίδ στον έκτο ψαλμό. Και όταν η ψυχή είναι αναμφίβολα πεπεισμένη για τον καθαρισμό των αμαρτιών με το αίμα του Χριστού, σύμφωνα με το μεγαλείο του ελέους και το πλήθος των ευεργεσιών του Θεού, που είπε: «Αν οι αμαρτίες σου είναι κόκκινες, θα είναι λευκές σαν το χιόνι· αν είναι κόκκινες σαν το βυσσινί, θα είναι λευκές σαν το μαλλί» (Ησ. 1:1). Έπειτα, αφού έλαβε την ικανότητα και τη δύναμη να ευαρεστήσει τον Θεό, λέει: «Το κλάμα μπορεί να διαρκέσει ένα βράδυ, αλλά η χαρά έρχεται το πρωί. Και μετέτρεψες το πένθος μου σε αγαλλίαση, μου έβγαλες το σάκο και με ζούσες με χαρά, για να σε δοξάσει η ψυχή μου και να μη σιωπήσει» (Ψαλμ. 29:6, 12-1). Και έτσι πλησιάζοντας τον Θεό, Του ψάλλει λέγοντας: «Θα σε υψώσω, Κύριε, γιατί με ανέστησες και δεν επέτρεψες στους εχθρούς μου να με θριαμβεύσουν» (Ψαλμ. 29 2).
Ερώτηση 11. Πώς μπορεί κανείς να μισήσει τις αμαρτίες;
Απάντηση . Μια δυσάρεστη και θλιβερή κατάληξη μιας υπόθεσης προκαλεί πάντα μίσος προς τους δράστες τέτοιων υποθέσεων. Επομένως, αν κάποιος είναι αναμφίβολα πεπεισμένος ότι πολλά και μεγάλα κακά προκαλούνται από αμαρτίες, τότε οικειοθελώς και από εσωτερική πεποίθηση θα αισθανθεί μίσος απέναντί τους, όπως το απέδειξε αυτός που είπε: «Μισώ το ψέμα και απεχθάνομαι» (Ψαλμ. 118, 163).
Ερώτηση 12. Πώς διασφαλίζει αναμφίβολα μια ψυχή ότι ο Θεός έχει συγχωρήσει τις αμαρτίες της;
Απάντηση . Αν δει τον εαυτό του στη διάθεση εκείνου που είπε: «Μισώ τα ψέματα και τα απεχθάνομαι». γιατί ο Θεός, αφού έστειλε τον μονογενή Του Υιό για την άφεση των αμαρτιών μας, από την πλευρά Του συγχώρεσε προηγουμένως τις αμαρτίες όλων. Επειδή όμως ο Άγιος Δαβίδ ψάλλει «έλεος και κρίση» (Ψαλμός 100:1) και μαρτυρεί ότι ο Θεός είναι «ελεήμων... και δίκαιος» (Ψαλμός 111:4). τότε είναι απαραίτητο από την πλευρά μας να κάνουμε ό,τι λένε οι Προφήτες και οι Απόστολοι στα μέρη εκείνα που μιλούν για μετάνοια, ώστε να αποκαλυφθούν οι κρίσεις της δικαιοσύνης του Θεού και να επιτευχθεί το έλεός Του με την άφεση των αμαρτιών.
Ερώτηση 13: Πρέπει κάποιος που έχει αμαρτήσει μετά το βάπτισμα να βρεθεί πεσμένος σε πολλά κακά, πρέπει να απελπιστεί για τη σωτηρία του; Και σε ποιο βαθμό αμαρτιών πρέπει να βασιζόμαστε στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα μέσω της μετάνοιας;
Απάντηση . Εάν είναι δυνατόν να μετρήσουμε το πλήθος των χαρισμάτων του Θεού και να μετρήσουμε το μεγαλείο του ελέους του Θεού, τότε όταν συγκρίνουμε μαζί τους το πλήθος και τη σημασία των αμαρτιών θα υπάρχει χώρος για απόγνωση. Και αν οι αμαρτίες, όπως είναι φυσικό, μπορούν να μετρηθούν και να μετρηθούν, αλλά είναι αδύνατο να μετρήσουμε το έλεος του Θεού και να μετρήσουμε τα χαρίσματα του Θεού. τότε δεν είναι καιρός για απελπισία, αλλά για γνώση του ελέους και της καταδίκης των αμαρτιών, η άφεση των οποίων, σύμφωνα με τα γραφόμενα, προσφέρεται στο αίμα του Χριστού (Εφεσ. 1, 7). Και για να μην απελπιζόμαστε, πολλά διαφορετικά μέρη της Γραφής μας διδάσκουν αυτό, ειδικά η παραβολή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού για τον γιο που πήρε την περιουσία του πατέρα του και τη σπατάλησε σε αμαρτίες και του οποίου η μετάνοια τιμήθηκε με μεγάλη γιορτή, όπως γνωρίζουμε από τα ίδια τα λόγια του Κυρίου (Λουκάς 15). Αλλά και μέσω του Ησαΐα ο Θεός λέει: «Αν οι αμαρτίες σας είναι κόκκινες, θα είναι λευκές σαν το χιόνι· αν και κόκκινες σαν βυσσινί, θα είναι λευκές σαν το μαλλί» (Ησ. 1:18).
Ωστόσο, πρέπει να γνωρίζουμε ότι αυτό ισχύει μόνο όταν η εικόνα της μετανοίας λαμβάνει την αξία της από τη διάθεση εκείνου που απεχθάνεται την αμαρτία, όπως είναι γραμμένο στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη, και όταν υπάρχει άξιος καρπός, όπως λέγεται σε ειδική αναφορά σε αυτό το ερώτημα.
Ερώτηση 14. Από ποιους καρπούς πρέπει να αναγνωρίζεται η αληθινή μετάνοια;
Απάντηση . Η διάθεση εκείνων που μετανοούν, η διάθεση εκείνων που απομακρύνονται από την αμαρτία και η ανησυχία τους για τους άξιους καρπούς της μετανοίας περιγράφονται στις κατάλληλες θέσεις.
Ερώτηση 16. Γιατί η ψυχή μερικές φορές θρηνεί χωρίς να κάνει καμία προσπάθεια γι' αυτό, και η θλίψη της έρχεται σχεδόν σαν από μόνη της, και μερικές φορές είναι τόσο αναίσθητη που ούτε ο αναγκασμένος δεν μπορεί να μετανοήσει;
Απάντηση . Αυτή η μετάνοια είναι δώρο Θεού, που δίνεται είτε για να διεγείρει την επιθυμία, ώστε η ψυχή, έχοντας γευτεί τη γλυκύτητα μιας τέτοιας λύπης, να προσπαθεί να αγαπήσει αυτή τη λύπη, είτε ως απόδειξη ότι η ψυχή, με την πιο προσεκτική φροντίδα, μπορεί να είναι σε διαρκή μεταμέλεια και ότι όσοι την απορρίπτουν από αμέλεια δεν είναι καθόλου συγχωρητέοι. Και αν κάποιος που αναγκάζεται δεν μπορεί να μετανιώσει, αυτό χρησιμεύει ως καταγγελία της αμέλειάς του κάποια άλλη στιγμή (γιατί χωρίς στοχασμό, χωρίς πολλή και συνεχή άσκηση δεν είναι δυνατόν να ξεκινήσει κάτι ξαφνικά και να το ξεπεράσει) και ταυτόχρονα δείχνει ότι η ψυχή έχει άλλα πάθη που δεν της επιτρέπουν να ενεργεί ελεύθερα σε αυτό που θέλει, σύμφωνα με την αρχή: να αμαρτάνω γιατί δεν καταλαβαίνω τι κάνω: επειδή δεν κάνω ό,τι θέλω, αλλά ό,τι μισώ, κάνω» (Ρωμ. 7:14, 15), και επίσης: «δεν είμαι πια εγώ που το κάνω, αλλά η αμαρτία που κατοικεί μέσα μου».
(Ρωμ.7 17); Επιπλέον, ο Θεός, για το καλό μας, επιτρέπει να συμβεί αυτό, ώστε η ψυχή, με όσα υπομένει ακούσια, να συνειδητοποιήσει ποιος την κατέχει και έχοντας μάθει για τον εαυτό της, στην οποία υπηρετεί άθελά της την αμαρτία, ελευθερώθηκε από τις παγίδες του διαβόλου, βρίσκοντας το έλεος του Θεού έτοιμο να δεχθεί τους αληθινά μετανοούντες.
Ερώτηση 194. Τι είδους πένθος πρέπει να επιβάλλουμε στον εαυτό μας για να είμαστε άξιοι της ευδαιμονίας (Ματθαίος 5:4);
Απάντηση . Αυτή η ερώτηση έγκειται στο ζήτημα της λύπης «σύμφωνα με τον Bose»: δηλαδή όταν κλαίμε για αμαρτίες, είτε λόγω προσβολής της τιμής του Θεού, επειδή ένα άτομο ατιμώνεται παραβιάζοντας το νόμο του Θεού (Ρωμ. 2:23), είτε λόγω της επικίνδυνης κατάστασης εκείνων που αμαρτούν. γιατί λέγεται: «Η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει» (Ιεζ. 18:4). στο οποίο μιμούμαστε αυτόν που είπε: «Πρέπει να θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν πριν» (Β΄ Κορ. 12:21).
Ερώτηση 287. Ποιοι είναι οι «άξιοι καρποί της μετάνοιας» (Λουκάς 3:8);
Απάντηση . Αυτά είναι έργα δικαιοσύνης, αντίθετα με την αμαρτία, τα οποία πρέπει να καρποφορήσει ο μετανοημένος εκπληρώνοντας αυτό που ειπώθηκε: «καρποφορώντας σε κάθε καλό έργο» (Κολ. 1:10).
Ερώτηση 288. Όποιος θέλει να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του πρέπει να εξομολογηθεί σε όλους, και σε ποιον συνέβη, ή σε κάποιους;
Απάντηση . Ο σκοπός της αγάπης του Θεού για τους αμαρτωλούς είναι προφανής, σύμφωνα με όσα γράφονται: «Δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να απομακρυνθεί ο αμαρτωλός από τον δρόμο του και να ζήσει» (Ιεζ. 33, 11). Διότι ο αμαρτωλός πρέπει να έχει ειδική μέθοδο μεταστροφής, και χρειάζονται άξιοι καρποί μετάνοιας, σύμφωνα με το γεγραμμένο: «Παράξτε λοιπόν άξιους καρπούς μετάνοιας» (Λουκάς 3:8), ώστε, εάν υπάρχει έλλειψη καρπού, να μην επέλθει η πρόσθετη απειλή. γιατί λέγεται: «Κάθε δέντρο που δεν φέρει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά» (Λουκάς 3:9): τότε είναι απαραίτητο να εξομολογηθεί κανείς τις αμαρτίες ενώπιον αυτών που έχουν ανατεθεί η διαχείριση των μυστηρίων του Θεού. Έτσι διαπιστώνουμε ότι ακόμη και εκείνοι που μετανόησαν από παλιά το έκαναν αυτό ενώπιον των αγίων. Διότι είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο ότι ομολόγησαν τις αμαρτίες τους στον Ιωάννη τον Βαπτιστή (Ματθαίος 3:6), και στις Πράξεις - στους Αποστόλους, από τους οποίους βαπτίστηκαν όλοι (Πράξεις 19:18).
Ερώτηση 289. Τι πρέπει να κάνει κάποιος που έχει μετανοήσει για την αμαρτία και έχει ξαναπέσει στην ίδια αμαρτία;
Απάντηση . Αν κάποιος, αφού έχει μετανοήσει μια φορά για μια αμαρτία, διαπράξει ξανά την ίδια αμαρτία, αυτό είναι σημάδι ότι δεν έχει καθαριστεί από την πρώτη αιτία αυτής της αμαρτίας, από την οποία, όπως από κάποια ρίζα, αναγκαστικά ξαναφύεται κάτι τέτοιο. Πώς αν κάποιος θέλει να κόψει τα κλαδιά ενός φυτού, αφήνοντας τη ρίζα, τότε η ρίζα που έχει απομείνει παράγει πάλι το ίδιο; Έτσι, εφόσον οι άλλες αμαρτίες δεν έχουν την προέλευσή τους από μόνες τους, αλλά γεννιούνται από άλλες αμαρτίες, όποιος θέλει να καθαριστεί από αυτές πρέπει, κατ' ανάγκη, να εξαγνίσει από τον εαυτό του τις πρώτες αιτίες αυτών των αμαρτιών. Για παράδειγμα, ένας καυγάς ή ένας φθόνος δεν ξεκινά από μόνος του, αλλά αναπτύσσεται από τη ρίζα της αγάπης για φήμη: όποιος αναζητά τη φήμη από τους ανθρώπους μπαίνει σε ανταγωνισμό με κάποιον που έχει καλή φήμη για τον εαυτό του ή ζηλεύει κάποιον που είναι πιο διάσημος από αυτόν. Επομένως, εάν κάποιος, έχοντας κατηγορήσει τον εαυτό του κάποτε για φθόνο ή τσακωμό, πέσει ξανά στις ίδιες αμαρτίες, τότε ας γνωρίζει ότι είναι εσωτερικά άρρωστος με την πρώτη αιτία του φθόνου ή της διαμάχης - την αγάπη της φήμης.
Και χρειάζεται να θεραπεύσει την ασθένεια της αγάπης για τη δόξα με το αντίθετο - ασκώντας ταπεινοφροσύνη (άσκηση ταπεινοφροσύνης είναι η συμμετοχή σε ταπεινωτικές πράξεις), ώστε, έχοντας έτσι τη διάθεση της ταπεινότητας, να μην πέσει στους προαναφερθέντες κλάδους της αγάπης της φήμης. το ίδιο ισχύει για καθεμία από αυτές τις αμαρτίες.
Ερωτήσεις για διάφορες αρετές, για την εκπλήρωση των εντολών του Θεού, για τη μνήμη του Θεού, για τη θλίψη για τον Θεό και για την αγάπη για τον Θεό
Ερώτηση 37. Πώς μπορεί κάποιος που είναι τεμπέλης στην εκπλήρωση των εντολών να αποκτήσει πληρότητα;
Απάντηση . Αδιαμφισβήτητα βέβαιοι στην παρουσία του Παντολήπτη Κυρίου Θεού, στις απειλές που ακούγονται κατά των τεμπέληδων και με την ελπίδα της μεγάλης ανταμοιβής από τον Κύριο που υποσχέθηκε μέσω του Αποστόλου Παύλου, ότι «καθένας θα λάβει την ανταμοιβή του σύμφωνα με τον δικό του κόπο» (Α' Κορ. 3:8) και σε όλα όσα είναι γραμμένα έτσι για να υποκινήσει τη δόξα του καθενός ή την υπομονή του Θεού του.
Ερώτηση 60. Εάν κάποιος αποφασίσει πρώτα να κάνει κάτι δυσάρεστο στον Θεό. Τι είναι καλύτερο για αυτόν, να εγκαταλείψει μια κακή πρόθεση ή να διαπράξει μια αμαρτία από φόβο μήπως γίνει ψεύτης;
Απάντηση . Διότι ο Απόστολος λέει: «όχι επειδή εμείς οι ίδιοι μπορούμε να σκεφτούμε κάτι για τον εαυτό μας» (Β' Κορ. 3:5). Και ο ίδιος ο Κύριος ομολογεί: «Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου» (Ιωάν. 5:30), και πάλι: «Τα λόγια που σας λέω, δεν τα λέω από τον εαυτό μου» (Ιωάν. 14:10), και σε άλλο μέρος λέει: «Επειδή, κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 6:38). τότε ένας τέτοιος άνθρωπος πρέπει να μετανοήσει, πρώτον, ότι τολμά να αποφασίσει για οτιδήποτε μόνος του, γιατί ακόμη και τα καλύτερα πράγματα δεν πρέπει να γίνονται αυθαίρετα, και μετά να φέρει ακόμη μεγαλύτερη μετάνοια για το γεγονός ότι δεν φοβήθηκε να αποφασίσει για κάτι δυσάρεστο στον Θεό. Και ότι κάποιος πρέπει να εγκαταλείψει ένα θέμα αντίθετο με την εντολή του Κυρίου, για το οποίο έχει αποφασίσει προηγουμένως, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο παράδειγμα του Αποστόλου Πέτρου, ο οποίος προηγουμένως αποφάσισε: «Δεν θα μου πλύνεις ποτέ τα πόδια». Και όταν άκουσε την πρόταση του Κυρίου: «Αν δεν σε πλύνω, δεν έχεις μέρος μαζί Μου», άλλαξε αμέσως την πρόθεσή του και είπε: «Κύριε, όχι μόνο τα πόδια μου, αλλά και τα χέρια και το κεφάλι μου». (Ιωάννης 13, 8, 9).
Ερώτηση 62. Τι καταδικάστηκε αυτός που έχει κάνει ότι έχει κρυφό ταλέντο;
Απάντηση . Όποιος σώζει οποιοδήποτε δώρο του Θεού μόνο για τη δική του απόλαυση και δεν κάνει καλές πράξεις στους άλλους, καταδικάζεται ότι έχει κρυμμένο ταλέντο.
Ερώτηση 157. Με ποια διάθεση να υπηρετεί ο καθένας τον Θεό και γενικά τι διάθεση είναι αυτή;
Απάντηση . Καλή διάθεση θεωρώ την επιθυμία να ευαρεστηθεί ο Θεός, δυνατή, αχόρταγη, σταθερή και αμετάβλητη. Βελτιώνεται με την ορθολογική και συνεχή εξέταση του μεγαλείου της δόξας του Θεού, τις ευγνώμονες σκέψεις και τη συνεχή ανάμνηση των ευλογιών που μας έστειλε ο Θεός. Αυτό γίνεται στην ψυχή για να πει: «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη την ψυχή σου και με όλη σου τη διάνοια» (Μάρκος 12:30), όπως συνέβη με εκείνον που είπε: «Όπως το ελάφι θέλει ρυάκια νερού, έτσι θέλει η ψυχή μου για σένα, Θεέ!». (Ψαλμός 41:2). Με τέτοια διάθεση πρέπει να υπηρετούμε τον Θεό, εκπληρώνοντας αυτό που είπε ο Απόστολος: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού: θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή κίνδυνος, ή το σπαθί;» και ούτω καθεξής (Ρωμ. 8:35).
Ερώτηση 167. Πώς πρέπει να είναι μια ψυχή που αξίζει να συμμετέχει στο έργο του Θεού;
Απάντηση . Τι είδους άνθρωπος ήταν αυτή που λέει: «Ποιος είμαι εγώ, Κύριε, Κύριε, και ποιος είναι ο οίκος μου, που με εξύψωσες τόσο πολύ» (Β' Σαμουήλ 7:18); και εκπληρώνει αυτό που είναι γραμμένο: «ευγνωμονώντας τον Θεό Πατέρα, που μας κάλεσε να συμμετάσχουμε στην κληρονομιά των αγίων στο φως, που μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του σκότους και μας έφερε στη βασιλεία του αγαπημένου του Υιού» (Κολοσσαείς 1:12–13).
Ερώτηση 174. Πώς μπορεί ένα άτομο με εσωτερική διάθεση και επιθυμία να εκπληρώσει τις εντολές του Κυρίου;
Απάντηση . Η εμπειρία του ευχάριστου και χρήσιμου και η ίδια η προσδοκία του όμοιου παράγει φυσικά στην ψυχή διάθεση προς αυτήν και λαγνεία. Επομένως, αν κάποιος (μπορεί να πει) «μισώ τα ψέματα και τα απεχθάνομαι» (Ψαλμός 119:163), καθαρίζεται από κάθε αμαρτία, από την οποία η ψυχή πέφτει σε τεμπελιά και αμέλεια για τις δικαιολογίες του Θεού, όπως το σώμα πάσχει από αρρώστια από την έλλειψη της παρόρμησης για φαγητό και την απέχθεια από αυτό, και αν είναι πεπεισμένος ότι η ζωή είναι αδιαμφισβήτητη. (Ιωάννης 12:50), και όλες οι υποσχέσεις σε όσους τις τηρούν είναι αληθινές. τότε η διάθεση εκείνου που είπε: «Ο φόβος του Κυρίου είναι αγνός, μένει για πάντα. Οι κρίσεις του Κυρίου είναι αληθινές, όλες είναι δίκαιες· είναι πιο επιθυμητές από χρυσό και πολύ καθαρό χρυσάφι, πιο γλυκό από μέλι και σταγόνες κηρήθρας· και ο δούλος σου προστατεύεται από αυτά· στην τήρησή τους υπάρχει μεγάλη ανταμοιβή» (Psalm).
Ερώτηση 191. Ποιος είναι ο πράος (Ματθαίος 5:5);
Απάντηση . Ποιος δεν αλλάζει στην κρίση για το τι απαιτείται για να ευχαριστήσει τον Θεό.
Ερώτηση 192. Τι σημαίνει: «λύπη για τον Θεό» και «λύπη αυτού του κόσμου» (Β΄ Κορ. 7:10);
Απάντηση . «Κατά τον Θεό», όταν κάποιος στενοχωριέται που παραμελήθηκε η εντολή του Θεού, σύμφωνα με όσα γράφονται: «Ο τρόμος (λύπη) με κυριεύει στη θέα του κακού που εγκαταλείπει το νόμο Σου» (Ψαλμός 118:53). και «του κόσμου τούτου», όταν το αναστατωμένο είναι κάτι ανθρώπινο και αντάξιο του κόσμου.
Ερώτηση 193. Ποια «χαρά είναι στον Κύριο» (Φιλιπ. 3:1); και αφού κάναμε τι, να χαιρόμαστε;
Απάντηση. Το να χαίρεσαι για ό,τι έχει επιτευχθεί σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου για τη δόξα του Θεού είναι χαρά εν Κυρίω. Επομένως, όταν εκπληρώνουμε τις εντολές του Κυρίου ή υπομένουμε οτιδήποτε για το όνομα του Κυρίου, τότε θα πρέπει να χαιρόμαστε και να χαιρόμαστε μεταξύ μας.
Ερώτηση 195. Πώς κάνει ένας άνθρωπος τα πάντα για τη δόξα του Θεού;
Απάντηση. Όταν κάνει τα πάντα για χάρη του Θεού, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, και δεν κοιτάζει σε τίποτα τον ανθρώπινο έπαινο, αλλά σε όλα θυμάται τον Κύριο, που είπε: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16).
Ερώτηση 196. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να φάει και να πιει για τη δόξα του Θεού;
Απάντηση . Με ανάμνηση του Ευεργέτη, και με τέτοια πνευματική διάθεση που η σωματική θέση μαρτυρεί ότι ο άνθρωπος δεν τρώει αμέριμνος, αλλά σαν να έχει θεατή τον Θεό. καθώς και για τον σκοπό του φαγητού, όταν τρώει όχι για ευχαρίστηση, σαν σκλάβος της μήτρας, αλλά ως εργάτης του Θεού, για ευφροσύνη στις πράξεις που γίνονται σύμφωνα με την εντολή του Χριστού.
Ερώτηση 197. Πώς κάνει το δεξί για να μην το ξέρει ο απατεώνας;
Απάντηση . Όταν ο νους δεν αποσπάται και με έντονη επιθυμία να ευαρεστήσει τον Θεό, αγωνίζεται νόμιμα, πασχίζοντας με όλα τα μέσα για να μην παρεκκλίνει από το δέον του: τότε δεν σκέφτεται τίποτα άλλο και για κανένα άλλο μέλος, εκτός από εκείνο που τον εξυπηρετεί στον επιδιωκόμενο στόχο, όπως ο καλλιτέχνης σε κάθε έργο κατευθύνει τη σκέψη του μόνο σε ένα εργαλείο που του είναι χρήσιμο.
Ερώτηση 198. Τι είναι η ταπεινοφροσύνη, και πώς μπορούμε να την αποκτήσουμε;
Απάντηση . Η ταπεινοφροσύνη, σύμφωνα με τον ορισμό του Αποστόλου, συνίσταται στο να θεωρεί κανείς τον καθένα ανώτερο από τον εαυτό του (Ρωμ. 12:10). Το άτομο θα το αποκτήσει εάν, πρώτον, θυμηθεί την εντολή του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29), που ο Κύριος έχει δείξει και διδάξει σε πολλές περιπτώσεις και με πολλούς τρόπους, και επίσης πιστέψει την υπόσχεσή Του ότι «αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκάς 14:1). Επιπλέον, θα φροντίζει εξίσου και συνεχώς σε ασκήσεις ταπεινότητας και θα συνηθίζει τον εαυτό σου σε αυτές. Γιατί έτσι, με τη συνεχή εκπαίδευση, θα μπορέσει επιτέλους να εδραιώσει στον εαυτό του τη συνήθεια της ταπεινοφροσύνης, όπως συνήθως συμβαίνει στις τέχνες!). Αλλά η ίδια μέθοδος είναι για την απόκτηση κάθε αρετής που απαιτείται από την εντολή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Ερώτηση 199. Πώς μπορείς να προκαλέσεις τέτοια ζήλια στον εαυτό σου ώστε, για χάρη της εντολής του Κυρίου, να περιφρονείς τον κίνδυνο;
Απάντηση . Πρώτον, να θυμόμαστε ότι ο ίδιος ο Κύριος ήταν υπάκουος στον Πατέρα για χάρη μας «μέχρι θανάτου» (Φιλ. 2:8). Κατόπιν, έχοντας κατανοήσει τη δύναμη της εντολής, ότι, όπως είναι γραμμένο, «είναι αιώνια ζωή» (Ιωάννης 12:50). τότε, πιστεύοντας τον Κύριο, που είπε: «Επειδή, όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του, θα τη χάσει, αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου και το Ευαγγέλιο, θα τη σώσει» (Μάρκος 8:35).
Ερώτηση 200. Πώς μπορούν όσοι έχουν αρχίσει προηγουμένως να εργάζονται στο έργο του Θεού να είναι χρήσιμοι σε αυτούς που έρχονται ξανά;
Απάντηση . Αν είναι δυνατοί στο σώμα, θα είναι χρήσιμοι, επιδεικνύοντας άτονη επιμέλεια και παρουσιάζοντας τον εαυτό τους ως παράδειγμα κάθε καλής πράξης. αν είναι αδύναμοι, τότε μια τέτοια κατάσταση του νου στην οποία τόσο το πρόσωπο όσο και κάθε κίνηση αντικατοπτρίζει μια σταθερή πεποίθηση στην παρατήρηση (πάνω σε όλα) του Θεού και στην παρουσία (παντού) του Κυρίου, καθώς και στις ιδιότητες της αγάπης, που απαριθμεί ο Απόστολος, ο οποίος είπε: «Η αγάπη είναι μακροθυμία, καλή, η αγάπη δεν φθονεί, η αγάπη δεν υπερηφανεύεται. Ερεθισμένος, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την αλήθεια, τα πάντα τα πιστεύει, τα πάντα τα υπομένει» (Α' Κορ. 13:4-8). Για όλα αυτά μπορεί να γίνει ακόμα και με αδύναμο σώμα.
Ερώτηση 203. Υπάρχει ένα μέτρο σε κάθε πράξη που γίνεται σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου ή κάποιος λαμβάνει περισσότερα, άλλο λιγότερο;
Απάντηση . Ότι δεν υπάρχει ένα μέτρο σε κάθε εγχείρημα, αλλά σε κάποιον ανατίθεται και δίνεται περισσότερο, και σε άλλον λιγότερο, αυτό είναι ξεκάθαρο από τα λόγια του Κυρίου, ο οποίος σε ένα μέρος λέει: «Αυτό που σπέρνεται σε καλό έδαφος είναι εκείνος που ακούει τον λόγο και κατανοεί, που είναι επίσης καρποφόρος, ώστε κάποιοι καρποφορούν εκατονταπλάσιο, άλλοι εξήντα, και άλλοι τριάντα σε εκείνους που έλαβαν επίσης» (Ματθ. «min» (Λουκάς 19, 13). σε άλλα μέρη: «σε έναν έδωσε πέντε τάλαντα, σε άλλον δύο, σε άλλον ένα» (Ματθαίος 25:15).
Ερώτηση 204. Πώς είναι άξιος ένας άνθρωπος να γίνει μέτοχος του Αγίου Πνεύματος;
Απάντηση . Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δίδαξε, λέγοντας: «Αν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές Μου· και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει έναν άλλον Παρηγορητή, για να μείνει μαζί σας για πάντα, το Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει» (Ιωάννης 14:15-17). Ως εκ τούτου, μέχρι να τηρήσουμε όλες τις εντολές του Κυρίου και μέχρι να γίνουμε τέτοιοι ώστε ο Κύριος να μαρτυρήσει για εμάς: «δεν είστε από αυτόν τον κόσμο» (Ιωάννης 15:19), μέχρι τότε ας μην περιμένουμε να ανταμειφθούμε με το Άγιο Πνεύμα.
Ερώτηση 205. Ποιοι είναι οι «φτωχοί στο πνεύμα» (Ματθαίος 5:3);
Απάντηση . Γιατί ο Κύριος λέει σε ένα μέρος: «Τα λόγια που σας λέω είναι πνεύμα και ζωή» (Ιωάν. 6:63), σε άλλο: «Το Άγιο Πνεύμα... θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα» (Ιωάν. 14:26). «Δεν θα μιλήσει από μόνος του» (Ιωάννης 16:13): τότε οι «φτωχοί στο πνεύμα» είναι εκείνοι που έγιναν φτωχοί για κανέναν άλλο λόγο, αλλά σύμφωνα με τη διδασκαλία του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς» (Ματθαίος 19:21, Λουκάς 18:22). Αν όμως κάποιος, έχοντας αποδεχτεί και όπως κι αν του συνέβη, κυβερνά τον εαυτό του σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, όπως ο Λάζαρος. τότε και αυτό δεν είναι ξένο στην ευδαιμονία.
Ερώτηση 209. Πώς μπορούμε να φοβόμαστε τις κρίσεις του Θεού;
Απάντηση . Η προσμονή για οτιδήποτε επικίνδυνο προκαλεί φυσικά φόβο. Φοβόμαστε λοιπόν και τα ζώα και τους κυβερνήτες, περιμένοντας να βιώσουν κάτι κακό. Επομένως, αν κάποιος πιστεύει ότι οι απειλές του Κυρίου είναι αληθινές και περιμένει να τις βιώσει με τον πιο τρομερό και καταστροφικό τρόπο, θα φοβηθεί τις κρίσεις του Θεού.
Ερώτηση 211. Ποιο είναι το μέτρο της αγάπης για τον Θεό;
Απάντηση . Ώστε η ψυχή να καταπονείται συνεχώς μέσα από τη δύναμη να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού, με στόχο και επιθυμία τη δόξα του Θεού.
Ερώτηση 212. Πώς αποκτάται η αγάπη για τον Θεό;
Απάντηση . Εάν τοποθετούμαστε ευσυνείδητα και ευγενικά απέναντι στις ευλογίες του Θεού. Και αυτό συμβαίνει και στους χαζούς. Γιατί βλέπουμε ότι τα σκυλιά αγαπούν μόνο αυτόν που τους δίνει ψωμί. Αυτό το μαθαίνουμε από τα υβριστικά λόγια του Προφήτη Ησαΐα: «Ανέστησα και ανύψωσα τους γιους μου, αλλά επαναστάτησαν εναντίον μου· το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του· αλλά ο Ισραήλ δεν γνωρίζει (Εμένα), ο λαός μου δεν καταλαβαίνει» (Ησαΐας 1:2-3). Διότι, όπως το βόδι και ο γάιδαρος, από την καλή πράξη εκείνου που ταΐζει, η αγάπη γι' αυτόν γεννιέται από μόνη της. Ομοίως, αν δεχόμαστε τις ευλογίες με καλό συναίσθημα και ευγνωμοσύνη, τότε δεν μπορούμε να αγαπήσουμε τον Θεό, που μας δείχνει τόσα μεγάλα οφέλη, όταν μια τέτοια διάθεση σε υγιή ψυχή γεννιέται, ας πούμε, φυσικά και χωρίς διδασκαλία;
Ερώτηση 213. Ποια είναι τα σημάδια της αγάπης για τον Θεό;
Απάντηση . Ο ίδιος ο Κύριος μας το δίδαξε αυτό, λέγοντας: «Εάν με αγαπάτε, τηρείτε τις εντολές Μου» (Ιωάννης 14:15).
Ερώτηση 214. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του ελέους (χρηστοτης) και της καλοσύνης (αγαθωσυνη);
Απάντηση . Επειδή ο Δαβίδ είπε σε ένα μέρος: «Ο Κύριος είναι καλός (χρηστος) σε όλους» (Ψαλμός 144:9). και: «ο καλός (χρηστος) είναι γενναιόδωρος και δοτικός» (Ψαλμός 111:5). και σε άλλο: «Ο Κύριος ευαρεστεί τους καλούς (αγαθούς», (Ψαλμός 124:4) και ο Ιερεμίας λέει: «Ο Κύριος είναι καλός (αγαθός) σε εκείνους που τον εμπιστεύονται» (Πλ. 3:25): τότε νομίζω ότι το έλεος είναι ευρύτερο, με την έννοια ότι ωφελεί όποιον το έχει ανάγκη· η καλοσύνη είναι πιο περιορισμένη και τηρεί τους νόμους της αλήθειας.
Ερώτηση 215. Ποιος είναι ο ειρηνοποιός, ευαρεστημένος από τον Κύριο (Ματθαίος 5:9);
Απάντηση. Ποιος είναι ο βοηθός του Κυρίου, σύμφωνα με το λόγο του Αποστόλου, που είπε: «Είμαστε αγγελιοφόροι για χάρη του Χριστού, και σαν να προτρέπει ο ίδιος ο Θεός μέσω ημών· για λογαριασμό του Χριστού ζητάμε: συμφιλιωθείτε με τον Θεό» (Β' Κορ. 5:20); και πάλι: «Δικαιωθέντες διά της πίστεως, έχομεν ειρήνη προς τον Θεόν» (Ρωμ. 5:1). Γιατί ο κόσμος διαφορετικής φύσης απορρίφθηκε από τον Κύριο, ο οποίος είπε: «Την ειρήνη μου σας δίνω· όχι όπως δίνει ο κόσμος, σας δίνω» (Ιωάννης 14:27).
Ερώτηση 216. Σε τι πρέπει να συνίσταται η μεταστροφή μας και να γίνουμε σαν παιδιά (Ματθαίος 18:3);
Απάντηση . Το ίδιο απόσπασμα του Ευαγγελίου μας διδάσκει αυτό, εξηγώντας την περίπτωση που λέγεται αυτό, δηλαδή, να μην επιδιώκουμε προτίμηση, αλλά να γνωρίζουμε την ισότητα της φύσης και να αγαπάμε αυτήν την ισότητα σε σχέση με εκείνους που, προφανώς, είναι κατώτεροι με κάποιον άλλο τρόπο. Για τα παιδιά, που δεν έχουν μάθει ακόμη τη διαφθορά αυτών που τα αντιμετωπίζουν, είναι έτσι στη στάση τους μεταξύ τους.
Ερώτηση 217. Πώς θα δεχθούμε τη βασιλεία του Θεού «σαν παιδί» (Ματθαίος 18:4);
Απάντηση . Αν είμαστε το ίδιο σε σχέση με τη διδασκαλία του Κυρίου, πώς είναι ένα «παιδί» στη διδασκαλία, που δεν διαφωνεί, δεν δικαιολογείται ενώπιον των δασκάλων, αλλά δέχεται πιστά και ευσυνείδητα τα μαθήματα.
Ερώτηση 218. Ποια κατανόηση πρέπει να ζητάμε για τον εαυτό μας από τον Θεό, και πώς μπορούμε να γίνουμε άξιοι αυτής;
Απάντηση . Μαθαίνουμε για αυτήν την κατανόηση από τον ίδιο τον Θεό μέσω του Προφήτη, ο οποίος λέει: «Ο σοφός να μην καυχιέται για τη σοφία του, ο ισχυρός να μην καυχιέται για τη δύναμή του, ο πλούσιος να μην καυχιέται για τον πλούτο του. Αλλά όποιος καυχιέται, να καυχιέται γι' αυτό, ότι με καταλαβαίνει και με γνωρίζει» του Κυρίου (Απόστολος 9:23-24) (Εφεσ.5:17). Μπορούμε να είμαστε άξιοι αυτής της κατανόησης εάν εκπληρώσουμε αυτό που είναι γραμμένο: «Σταματήστε και γνωρίστε ότι εγώ είμαι ο Θεός» (Ψαλμός 45:11), και εάν πιστεύουμε ότι κάθε λόγος του Θεού είναι αληθινός, γιατί λέγεται: «Αν δεν πιστεύετε, είναι επειδή δεν έχετε αποδειχθεί» (Ησ. 7:9).
Ερώτηση 224. Συμβαίνει και σήμερα άλλοι να το κάνουν από την πρώτη ώρα και άλλοι από την ενδέκατη (Ματθαίος 20:1-16); και ποιος ειναι ακριβως?
Απάντηση . Αυτό μπορεί να γίνει πολύ προφανές σε όλους από όσα διηγούνται στην θεόπνευστη Γραφή, δηλαδή: πολλοί, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αποστόλου, «από παιδική ηλικία γνωρίζετε τις ιερές γραφές» (2 Τιμ. 3:15), και πολλοί, όπως ο Κορνήλιος (Πράξεις 10), έχουν κάνει υγιή χρήση των φυσικών κινήσεων, αλλά πετυχαίνουν αργά την τέλεια γνώση. Διότι λέγεται: «Ποιος θα πιστέψει» αν δεν ακούσουν (Ρωμ. 10:14); Επομένως, αν συμβεί ότι οι άλλοι, όπως ο Κορνήλιος, δεν κάνουν τίποτα κακό, αλλά, με επιθυμία για τελειότητα, δείχνουν ειλικρινά μέσα τους τις αρετές που είναι δυνατές γι' αυτούς και τις οποίες έχουν υποπέσει στην προσοχή τους. τότε ο Κύριος τους δίνει το ίδιο πράγμα με τον Κορνήλιο, χωρίς να τους κατηγορεί για την προηγούμενη περίοδο αδράνειας (γιατί αυτό, όπως είπα, δεν ήταν δικό τους λάθος), αλλά ικανοποιημένος με την επιθυμία που αποκαλύφθηκε στον μετέπειτα ζήλο και τις πράξεις που ολοκληρώθηκαν προσεκτικά μέχρι το τέλος.
Ερώτηση 225. Επειδή ο Κύριος είπε: «Επειδή, όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20). τότε πώς μπορούμε να είμαστε άξιοι για αυτό;
Απάντηση . Οι συγκεντρωμένοι στο όνομα κάποιου, χωρίς αμφιβολία, πρέπει να γνωρίζουν την πρόθεση αυτού που συγκεντρώθηκε και να τοποθετηθούν σύμφωνα με αυτήν, για να κερδίσουν τη χάρη της καλής ευχαρίστησης και να μην καταδικαστούν για κακόβουλη πρόθεση ή αμέλεια. Διότι όπως αυτοί που καλούνται από κάποιον, αν ο σκοπός του καλούντος είναι να θερίσει, προετοιμάζονται γι' αυτό, και αν ο σκοπός του είναι να χτίσει ένα σπίτι, προετοιμάζονται να χτίσουν ένα σπίτι: έτσι κι εμείς, που καλούμαστε από τον Κύριο, πρέπει να θυμόμαστε αυτό που λέει ο Απόστολος: «Εγώ, φυλακισμένος στον Κύριο, σας προτρέπω να περπατήσετε αντάξια της κλήσης στην οποία έχετε κληθεί ο ένας με επιμέλεια και λαχτάρα. αγάπη, προσπαθώντας να διατηρήσεις την ενότητα του πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης. Ο Κύριος μας το παρουσιάζει αυτό πιο ξεκάθαρα, έχοντας πει τα πάντα σε μια υπόσχεση: «Όποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου· και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23).
Επομένως, όπως αυτός έχει κατοικία ως αποτέλεσμα της τήρησης των εντολών, έτσι και ο Κύριος κατοικεί ανάμεσα σε δύο ή τρεις, αν συμμορφώνονται με το θέλημά Του. Και όσοι συγκεντρώθηκαν ανάξιοι του «τίτλου» και όχι σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου, παρόλο που φαινόταν ότι είχαν συγκεντρωθεί στο όνομα του Κυρίου, για να ακούσουν «Γιατί με λες: Κύριε! Θεέ! «Και δεν κάνεις αυτό που λέω;». (Λουκάς 6:46);
Ερώτηση 227. Πρέπει ο καθένας να λέει στους άλλους αυτό που σκέφτεται ή πρέπει να κρύβει μέσα του αυτό που είναι αναμφίβολα βέβαιο ότι θα ευχαριστήσει τον Θεό;
Απάντηση . Ενθυμούμενοι την πρόταση του Θεού που ειπώθηκε μέσω του Προφήτη: «Αλίμονο σε εκείνους που είναι σοφοί στα μάτια τους και σοφοί στα μάτια τους!» (Ησαΐας 5:21), και αυτό που ειπώθηκε από τον Απόστολο: «Θέλω να σε δω για να σου μεταδώσω κάποιο πνευματικό χάρισμα για την ενδυνάμωσή σου, δηλαδή να παρηγορηθώ μαζί σου με την κοινή πίστη, τη δική σου και τη δική μου» (Ρωμ. 1:11-12), σκέφτομαι ότι είναι απαραίτητο να γνωστοποιήσουμε τις σκέψεις μας σε αυτούς που είναι ομόφωνοι. διορθωθεί, ή ό,τι έγινε σωστά επιβεβαιώνεται, και θα είχαμε αποφύγει την καταδίκη που αναφέρθηκε παραπάνω, η οποία πλήττει εκείνους που είναι σοφοί «στα δικά τους μάτια».
Ερώτηση 230. Τι σημαίνει «υπηρεσία» (λατρεία) και τι «προφορική υπηρεσία» (Ρωμ. 12:1);
Απάντηση . Η εξυπηρέτηση, νομίζω, είναι έντονη, συνεχής και αδιάσπαστη προσοχή σε αυτόν που υπηρετείτε. Και τη διαφορά μεταξύ «λεκτικής διακονίας» και βουβού (λογικό από παράλογο) δείχνει ο Απόστολος, λέγοντας σε ένα μέρος: «όταν ήσασταν ειδωλολάτρες, πηγαίνατε σε άλαλα είδωλα, σαν να σε οδηγούσαν» (Α' Κορ. 12:2), και σε άλλο μέρος: «παρουσίασε τα σώματά σου ως ζωντανή θυσία, εύλογη, αγία». 12:1). Διότι όποιος οδηγείται ως οπαδός εκτελεί παράλογη υπηρεσία, όχι ως οδηγούμενος από τη δική του επιθυμία και θέληση, υπό την καθοδήγηση της λογικής, αλλά όπως παρασύρεται από τη δύναμη του ηγέτη, όπου οδηγείται, και όχι όπου ο ίδιος θέλει. Όποιος όμως, από υγιή φρόνημα και καλή θέληση, με μεγάλη προσοχή, πάντα και σε όλα έχει κατά νου και κάνει ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, εκπληρώνει την εντολή για τη λεκτική υπηρεσία, σύμφωνα με εκείνους που είπαν: «Ο λόγος σου είναι λυχνάρι στα πόδια μου και φως στο μονοπάτι μου» (Ψαλμός 118:105). και πάλι: και η συμβουλή μου είναι «οι δικαιολογίες σου» (Ψαλμός 119:24).
Ερώτηση 233. Αν κάποιος, από όλες τις καλές του πράξεις, του λείπει ένα πράγμα. Γι' αυτό δεν σώζεται;
Απάντηση . Τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, πολλά μέρη μπορούν να μας δώσουν μια ικανοποιητική απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Νομίζω όμως ότι για τους πιστούς αρκεί μια κρίση για τον Πέτρο, ο οποίος, παρά τα πολλά και μεγάλα πλεονεκτήματα, ανταμείφθηκε από τον Κύριο με τέτοιες ευλογίες και επαίνους, όταν αποδείχτηκε ανυπάκουος σε ένα μόνο πράγμα και, επιπλέον, όχι από τεμπελιά ή αμέλεια, αλλά από σεβασμό και σεβασμό για τον Κύριο, δεν σε ακούω. (Ιωάννης 13:8).
Ερώτηση 234. Πώς διακηρύσσει κάποιος τον θάνατο του Κυρίου (Α' Κορ. 11:26);
Απάντηση . Όπως δίδαξε ο Κύριος, λέγοντας: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώσει τον σταυρό του» (Ματθαίος 16:24), και όπως το εξέφρασε ο Απόστολος όταν ομολόγησε για τον εαυτό του: «Σε μένα ο κόσμος σταυρώθηκε και εγώ στον κόσμο» (Γαλ. 6:14), στο οποίο δώσαμε μια προκαταρκτική υπόσχεση στο βάπτισμα. Γιατί, λέει, «Δεν ξέρετε ότι όλοι εμείς που βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του;» (Ρωμ. 6:3): ερμηνεύοντας τι σημαίνει να βαπτίζεσαι στον θάνατο του Κυρίου, προσθέτει σε αυτό: «ο γέροντας μας σταυρώθηκε μαζί Του, για να εξαλειφθεί το σώμα της αμαρτίας, για να μην είμαστε πια δούλοι της αμαρτίας» (Ρωμ. 6:6), αλλά, αφού καθαρίστηκες από κάθε προσκόλληση στη ζωή, γίνεστε άξιοι της δοκιμασίας. και η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό» (Α' Κολ. 3:3), ώστε να τολμήσουμε να πούμε με τόλμη: «Έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου και δεν έχει τίποτα μέσα μου» (Ιωάν. 14:30).
Ερώτηση 237. Ποια ψυχή κατευθύνεται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού;
Απάντηση . Αυτή που δέχτηκε την προσφορά του Κυρίου, που είπε: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» (Ματθαίος 16:24). Γιατί όποιος πρώτα δεν εκπληρώσει την εντολή να αρνηθεί τον εαυτό του και να σηκώσει τον σταυρό, μετά βρίσκει μέσα του πολλά εμπόδια για να ακολουθήσει τον Χριστό.
Ερώτηση 239. Ποιος θησαυρός είναι «καλός» και ποιος «κακός»;
Απάντηση . Η σοφία σε κάθε εν Χριστώ αρετή που υπηρετεί για τη δόξα του Θεού είναι καλός θησαυρός, αλλά η κακή σοφία σε ό,τι απαγορεύεται από τον Κύριο είναι κακός θησαυρός. Από αυτούς τους θησαυρούς, σύμφωνα με τη ρήση του Κυρίου, ο καθένας στις πράξεις και στα λόγια του φθείρεται είτε «κακό» ή «καλό» (Ματθαίος 12:35).
Ερώτηση 240. Γιατί λέγεται: «Ευρεία είναι η πύλη και πλατιά η οδός που οδηγεί στην καταστροφή» (Ματθαίος 7:13);
Απάντηση . Ο Κύριος, από μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα, χρησιμοποιεί λέξεις και ονόματα αντικειμένων που είναι γνωστά σε εμάς για να εκφράσει τις διδασκαλίες της αλήθειας. Επομένως, ακριβώς όπως η απόκλιση από την ευθεία διαδρομή που χαράσσεται στη γη είναι δυνατή σε ένα μεγάλο χώρο. Έτσι, λέει, όσοι παρεκκλίνουν από το μονοπάτι που οδηγεί στη βασιλεία των ουρανών βρίσκονται στη μεγάλη έκταση της πλάνης. Και οι λέξεις: εκτενής και ευρεία, όπως υποστηρίζω, είναι πανομοιότυπες, επειδή το ευρύ ονομάζεται επίσης εκτενές μεταξύ των εξοικειωμένων με την εξωτερική μάθηση. Επομένως, το πεδίο, δηλαδή ο τόπος του λάθους, είναι απέραντο, και το τέλος του είναι η καταστροφή.
Ερώτηση 241. Γιατί αυτές οι πύλες είναι «στενές», και γιατί είναι «στενό» εκείνο το μονοπάτι που οδηγεί «στην κοιλιά» και πώς μπαίνει ένα άτομο από αυτήν (Ματθαίος 7:14);
Απάντηση . Είναι σοφός σαν φίδι που προτείνει στον δάσκαλο με προσοχή και κατανόηση πώς να οδηγήσει με επιτυχία τους ακροατές του στην υπακοή. Είναι όμως ασφαλής σαν το περιστέρι, που δεν σκέφτεται καν να εκδικηθεί τον κακοποιό, αλλά συνεχίζει να του κάνει το καλό, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου: «Εσείς, όμως, αδελφοί, μη χάνετε την καρδιά να κάνετε το καλό» (Β' Θεσ. 3,13). Γιατί αυτό το διατάζει ο Κύριος στους μαθητές, στέλνοντάς τους να κηρύξουν, όπου χρειαζόταν σοφία για πειθώ και καλοσύνη προς τους κακόβουλους, ώστε, όπως το φίδι ήξερε κάποτε να πλησιάζει με κολακευτικό πρόσωπο και να μιλά γοητευτικά για να απορριφθεί από τον Θεό και να υποταχθεί στην αμαρτία, έτσι διαλέγουμε για τον εαυτό μας τόπο και χρόνο. κρίση» (Ψαλμός 111:5) για να απομακρυνθούν από την αμαρτία και να υποταχθούν στον Θεό, και στους πειρασμούς κράτησαν υπομονή μέχρι τέλους, όπως είναι γραμμένο (Ματθαίος 24:13).
Ερώτηση 280. Ποιος είναι «καθαρός στην καρδιά» (Ματθαίος 5:8);
Απάντηση . Ποιος δεν γνωρίζει περιφρόνηση για την εντολή του Θεού, ή ανεπαρκή ή απρόσεκτη εκπλήρωσή της.
Ερώτηση 290. Πώς μπορεί κάποιος άλλος «να περισσεύει πάντα στο έργο του Κυρίου» (Α' Κορ. 15:58);
Απάντηση . Εάν είτε πολλαπλασιάζει το ταλέντο που του δόθηκε, προωθώντας το όφελος και την ευημερία όσων ευεργετήθηκαν από αυτόν, είτε δείξει μεγαλύτερη επιμέλεια στο έργο του Κυρίου σε σύγκριση με τα αντικείμενα της συνηθισμένης ανθρώπινης φροντίδας.
Ερώτηση 294. Για ποιον λόγο ο άνθρωπος χάνει τη συνεχή μνήμη του Θεού;
Απάντηση . Εάν δεν θυμάται τις καλές πράξεις του Θεού, και αποδειχθεί ότι δεν εκτιμά τον Ευεργέτη.
Ερώτηση 296. Πώς μπορεί μια ψυχή να είναι σίγουρη ότι είναι καθαρή από τις αμαρτίες;
Απάντηση . Αν κάποιος προσέξει την εύνοια του Δαβίδ, ο οποίος είπε: «Μισώ τα ψέματα και τα απεχθάνομαι» (Ψαλμ. 119, 163), ή παρατηρήσει ότι εκπληρώθηκε σε αυτόν ό,τι είχε διαταχθεί από τον απόστολο, ο οποίος είπε: «Νεκρώστε τα μέλη σας στη γη: πορνεία, ακαθαρσία, πάθος, πονηρός πόθος και απληστία... για τον οποίο επεκτείνεται η κρίση του Θεού». κάθε αμαρτία, πρόσθεσε: «κατά των υιών της ανυπακοής» (Κολ. 3:5-6), ώστε να μπορεί κανείς να πει: «Η διεφθαρμένη καρδιά θα αφαιρεθεί από μένα· δεν θα γνωρίσω το κακό» (Ψαλμ. 100:4). Ένα άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του ότι βρίσκεται σε τέτοια διάθεση, εάν αισθάνεται, σαν άγιοι, ευλαβική συμπόνια για τους αμαρτωλούς. Έτσι ο Δαβίδ είπε: «Βλέπω αποστάτες και στεναχωριέμαι, γιατί δεν τηρούν τον λόγο σου» (Ψαλμ. 118:158). Και ο Απόστολος λέει: «Όποιος λιποθυμήσει, με ποιον δεν θα λιποθυμήσω; (2 Κορ. 11:29).
Γιατί αλήθεια, αν η ψυχή είναι καλύτερη από το σώμα, και όμως δούμε ότι αποστρέφουμε και αποστρέφουμε οποιαδήποτε ακαθαρσία στο σώμα, και η θέα οποιουδήποτε μαρτυρίου και οποιασδήποτε πρόθεσης για αυτό προκαλεί μετάνοια και θλίψη στην καρδιά, τότε πόσο περισσότερο είναι χαρακτηριστικό ενός λάτρη του Χριστού και ενός αδελφόφιλου να αισθάνεται αυτό που ειπώθηκε παραπάνω στο συλλογισμό των αμαρτωλών και των αμαρτωλών. καταβροχθισμένος και καλυμμένος, σαν να λέγαμε, με πύον και σήψη, όπως είπε ο Δαβίδ: «Οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου, σαν βαρύ φορτίο με βάρυναν· οι πληγές μου βρωμάνε και τρέμουν από την τρέλα μου. Είμαι λυγισμένος και πεσμένος, τριγυρίζω θρηνώντας όλη μέρα» (Ψαλμ. 37:5-7). και ο απόστολος λέει: «Το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία» (Α' Κορ. 15:56). Επομένως, όταν κάποιος παρατηρήσει ότι η ψυχή του, με τις δικές του ή με τις αμαρτίες των άλλων, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στην αρχή, έρχεται σε αυτήν ακριβώς τη διάθεση, τότε ας είναι αναμφίβολα σίγουρος ότι είναι καθαρός από την αμαρτία.
Ερώτηση 297. Πώς πρέπει να απομακρυνθεί κανείς από τις αμαρτίες;
Απάντηση . Ζηλεύω την εύνοια του Δαβίδ, ο οποίος, πρώτον, λέει: «Γνώρισα την ανομία μου και δεν σκέπασα την αμαρτία μου· ρε, ας ομολογήσω την ανομία μου στον Κύριο» (Ψαλμός 31:5). και στη συνέχεια εξηγεί τον τρόπο για να γίνει αυτό με διάφορους τρόπους στον έκτο και σε άλλους ψαλμούς. μαθαίνοντας από τον Απόστολο τι μαρτύρησε στους Κορινθίους για την αμαρτία των άλλων, λέγοντας: «Η λύπη για χάρη του Θεού παράγει αμετάβλητη μετάνοια που οδηγεί στη σωτηρία» και προσθέτοντας την ιδιότητα της λύπης: «Λυπηθήκατε για χάρη του Θεού, δείτε τι ζήλο δημιούργησε μέσα σας, τι συγγνώμη, τι αγανάκτηση, τι αγανάκτηση, τι αγανάκτηση, τι αγανάκτηση. ανταπόδοση Από όλες τις απόψεις δείξατε ότι είστε αγνός σε αυτό το θέμα» (Β' Κορ. 7:10-11). Γιατί είναι σαφές από αυτό ότι είναι απαραίτητο όχι μόνο να αποφεύγουμε την αμαρτία και να θρηνούμε για όσους αμαρτάνουν, αλλά και να απομακρύνουμε τους ίδιους τους αμαρτωλούς. Και ο Δαβίδ το εξέφρασε ξεκάθαρα, λέγοντας: «Φύγετε από μένα όλοι εσείς που κάνετε την ανομία» (Ψαλμός 6:9). Ο Απόστολος πρόσταξε: «Μη τρώτε και με τέτοιον» (Α' Κορ. 5:11).
Ερώτηση 172. Με ποιον φόβο, με ποια πεποίθηση και με ποια διάθεση να κοινωνήσουμε το σώμα και το αίμα του Χριστού;
Απάντηση . Ο απόστολος μας διδάσκει τον φόβο, λέγοντας: «Όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του» (Α' Κορ. 11:29). Και η πεποίθηση δημιουργείται από την πίστη στα λόγια του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Αυτό είναι το σώμα μου, το οποίο δόθηκε για σένα· κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19), και στη μαρτυρία του Ιωάννη, ο οποίος, αφού πρώτα απεικόνισε τη δόξα του Λόγου, στη συνέχεια περιγράφει την εικόνα της ενσάρκωσης με τα ακόλουθα λόγια: «Και ο Λόγος έγινε χάρη και σάρκα». (Ιωάννης 1:14), καθώς και στα λόγια του Αποστόλου, ο οποίος έγραψε: «Εκείνος, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο Θεό· αλλά... εξαντλήθηκε, πήρε τη μορφή δούλου, έγινε όμοιος με ανθρώπους και όμοιος με άνθρωπο· ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου» (2:8).
Επομένως, όταν η ψυχή, έχοντας πιστέψει αυτά και παρόμοια λόγια, αναγνωρίσει το μεγαλείο της δόξας και εκπλήσσεται με την αφθονία της ταπεινοφροσύνης και της υπακοής στο γεγονός ότι Αυτός, όντας τόσο μεγάλος, για χάρη της ζωής μας ήταν υπάκουος στον Πατέρα ακόμη και μέχρι θανάτου, τότε, νομίζω, θα φέρει τη διάθεσή της να αγαπήσει τον Θεό και τον Πατέρα, όχι για όλους μας. (Ρωμ. 8:32), και στον μονογενή Του Υιό, που έμεινε υπάκουος μέχρι θανάτου για τη λύτρωση και τη σωτηρία μας, και έτσι θα μπορέσει να κατανοήσει τον απόστολο, ο οποίος, για τους υγιείς, θέτει ως κανόνα την καλή συνείδηση, όταν λέει: «Επειδή η αγάπη του Χριστού μας αγκαλιάζει. ζουν περισσότερο για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς» (Β' Κορ. 5:14-15). Τέτοια διάθεση και τέτοια ετοιμότητα πρέπει να έχει αυτός που παίρνει τον άρτο και το κύπελλο.
Ερώτηση 309. Αν συμβεί κάτι συνηθισμένο και φυσικό σε κάποιον, είναι απαραίτητο να αρχίσει την κοινωνία των αγίων;
Απάντηση . Ο Απόστολος έδειξε ότι «ταφήκαμε μαζί Του» στο βάπτισμα πάνω από τη φύση και την επιδεξιότητα (Ρωμ. 6:4), όταν σε αυτό το μέρος για το βάπτισμα στο νερό, μετά από όσα προαναφέρθηκαν, λέει: «Γνωρίζοντας αυτό, ότι ο γέρος μας σταυρώθηκε μαζί Του, για να εξαφανιστεί το σώμα της αμαρτίας, για να μην είμαστε πια σε άλλο μέρος». εντολές: «Νεκρώστε τα επίγεια μέλη σας: πορνεία, ακαθαρσία, πάθος, πονηρό πόθο και πλεονεξία, που είναι ειδωλολατρία, για την οποία η οργή του Θεού θα έρθει επάνω στους γιους της ανυπακοής» (Κολοσσαείς 3:5-6). σε άλλο σημείο δίνει έναν κανόνα, λέγοντας: «Εκείνοι που είναι του Χριστού σταύρωσαν τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της» (Γαλ. 5:24). Αλλά έχω μάθει ότι, με τη χάρη του Χριστού, τόσο οι άνδρες όσο και οι σύζυγοι το πετυχαίνουν αυτό μέσω της ειλικρινούς πίστης στον Κύριο. Αλλά για εκείνον που, όντας σε ακαθαρσία, πλησιάζει τους αγίους, στην Παλαιά Διαθήκη βλέπουμε την Εσχάτη Κρίση. Αν «εδώ είναι ο μεγαλύτερος του ναού» (Ματθ. 12,6), δηλαδή πιο φοβερό: τότε ο Απόστολος θα μας φωτίσει λέγοντας: «Όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη στον εαυτό του» (Α' Κορ. 11:29).
Ερώτηση 310: Πρέπει να τελείται το άγιο πρόσφορο σε συνηθισμένο σπίτι;
Απάντηση . Η Γραφή δεν επιτρέπει τόσο ένα συνηθισμένο σκεύος να μπαίνει σε ένα ιερό σκεύος όσο και ένα ιερό σκεύος να εκτελείται σε ένα συνηθισμένο σπίτι: επειδή η Παλαιά Διαθήκη, σαφώς με εντολή του Θεού, δεν επέτρεπε κάτι τέτοιο. Ο Κύριος λέει: «Ιδού Αυτός που είναι μεγαλύτερος από τον ναό» (Ματθαίος 12:6) και ο Απόστολος λέει: «Δεν έχετε σπίτια να φάτε και να πιείτε; Τι να σας πω; Να σας επαινέσω γι' αυτό; Δεν θα σας επαινέσω. Διότι έλαβα από τον Κύριο (τον ίδιο) αυτό που σας μετέδωσα επίσης». (Α' Κορ. 11:22-23). Από αυτό μαθαίνουμε, τόσο στην εκκλησία, να μην τρώμε ή να πίνουμε σε ένα συνηθισμένο δείπνο, και να μην ατιμάζουμε το Δείπνο του Κυρίου με το να το γιορτάζουμε σε ένα συνηθισμένο σπίτι, εκτός και αν κάποιος επιλέξει εκ των προτέρων ένα πιο καθαρό μέρος ή σπίτι.
Ερώτηση 1. Είναι επιτρεπτό και χρήσιμο για οποιονδήποτε να επιτρέψει στον εαυτό του να κάνει ή να πει αυτό που ο ίδιος αναγνωρίζει ως καλό, χωρίς τη μαρτυρία των θεόπνευστων Γραφών;
Απάντηση . Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει για το Άγιο Πνεύμα: «Δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά θα πει ό,τι ακούσει» (Ιωάννης 16:13). και για τον εαυτό Του: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του» (Ιωάννης 5:19): και πάλι: «Δεν μίλησα από τον εαυτό μου· αλλά ο Πατέρας που με έστειλε, μου έδωσε εντολή, τι να πω και τι να πω. Και ξέρω ότι η εντολή Του είναι αιώνια ζωή. Γι' αυτό, ό,τι λέω, το λέω, όπως μου μίλησε ο Πατέρας (Ιωάννης 4:20). Ποιος θα έφτανε σε τέτοια τρέλα ώστε να τολμήσει έστω να σκεφτεί να πάρει κάτι για τον εαυτό του, όταν για να κατευθύνει τον εαυτό του στο νου, στα λόγια και στην πράξη στο μονοπάτι της αλήθειας, χρειάζεται την καθοδήγηση του Αγίου και Καλού Πνεύματος, και ο ίδιος είναι τυφλός και ζει στο σκοτάδι χωρίς τον ήλιο της αλήθειας, τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που φωτίζει με τις εντολές Του όπως με ακτίνες. (Ψαλμός 18:9);
Εφόσον μερικές από τις συνηθισμένες πράξεις μας ορίζονται από την εντολή του Θεού στην Αγία Γραφή, ενώ άλλες σιωπούν, τότε εξετάζοντας όσα λέγονται στην Αγία Γραφή, κανείς δεν έχει την παραμικρή άδεια να κάνει οτιδήποτε έχει διαταχθεί, γιατί ο Κύριος μια φορά διέταξε για πάντα και είπε: «Ό,τι σας διατάζω, προσπαθήστε να το εκπληρώσετε. είναι μια τρομερή προσδοκία κρίσης και οργή φωτιάς έτοιμη να καταβροχθίσει τους αντιπάλους» που τολμούν να κάνουν κάτι τέτοιο (Εβρ. 10:27). Συζητώντας για το σιωπηλό, ο Απόστολος Παύλος μας έδωσε έναν κανόνα, λέγοντας: «Όλα μου επιτρέπονται, αλλά όχι όλα χρήσιμα· όλα επιτρέπονται σε μένα, αλλά όχι όλα οικοδομούν. Κανείς ας μην αναζητά το δικό του, αλλά ο καθένας (το όφελος) του άλλου» (Α' Κορ. 10:23-24). Επομένως, από κάθε άποψη είναι απαραίτητο να υπακούουμε είτε στον Θεό λόγω της εντολής Του είτε σε άλλους λόγω της εντολής Του. γιατί είναι γραμμένο: «Υποταγμένος ο ένας στον άλλον με φόβο Θεού» (Εφεσ. 5:21).
Και ο Κύριος λέει: «Όποιος θέλει να γίνει μεγάλος ανάμεσά σας, ας γίνουμε δούλος σας» (Μάρκος 10:43, 9:35), δηλαδή ας απαρνηθεί το δικό του θέλημα μιμούμενος τον ίδιο τον Κύριο, που λέει: «Επειδή, κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 6:38).
Ερώτηση 173. Πρέπει να γίνονται συζητήσεις κατά την οικιακή ψαλμωδία;
Απάντηση . Δεν πρέπει, εκτός αν τους ανατεθεί η επίβλεψη της κοσμητείας και η φροντίδα των οικιακών υποθέσεων, και μάλιστα κατόπιν αιτήματος επείγουσας ανάγκης, και μετά όχι χωρίς προσοχή, αλλά με τη δέουσα προσοχή για τον τόπο, κοσμιότητα, ηρεμία και για να μην δίνουν πειρασμό. Όλοι οι άλλοι χρειάζονται σιωπή. Διότι εάν κατά τη διάρκεια μιας συνέντευξης, ακόμη και μεταξύ εκείνων που έχουν εμπιστευθεί τον λόγο της διδασκαλίας, ο πρώτος λαμβάνει εντολή να σιωπήσει, «Αν σε άλλον... γίνει αποκάλυψη» (Α' Κορ. 14:30), τότε δεν είναι ακόμη πιο απαραίτητο για την πλειοψηφία να σιωπά κατά τη διάρκεια της ψαλμωδίας;
Ερώτηση 180. Με ποια διάθεση και προσοχή πρέπει να ακούμε αυτά που μας διαβάζουν τρώγοντας φαγητό;
Απάντηση . Με πολύ μεγαλύτερη ευχαρίστηση από αυτήν που τρώμε και πίνουμε, ώστε να φαίνεται ένας νους που δεν ασχολείται με σωματικές απολαύσεις, αλλά χαίρεται περισσότερο με τα λόγια του Κυρίου, σύμφωνα με τη διάθεση εκείνου που είπε: «γλυκύτερο από μέλι και σταγόνες κηρήθρας» (Ψαλμός 18:11).
Ερώτηση 235: Είναι ωφέλιμο να μελετήσουμε μεγάλο μέρος των Γραφών;
Απάντηση . Δεδομένου ότι οι άνθρωποι μπορούν να χωριστούν σε δύο πιο γενικές κατηγορίες: σε άλλους ανατίθεται ηγεσία και σε άλλους, με διαφορετικά ταλέντα, σε ταπεινότητα και υπακοή, πιστεύω ότι όποιος έχει την ηγεσία και τη φροντίδα πολλών πρέπει να γνωρίζει και να μελετά τα καθήκοντα του καθενός, για να διδάξει σε όλους το θέλημα του Θεού, δείχνοντας σε όλους τα καθήκοντά του. Και από τους υπόλοιπους, ο καθένας, ενθυμούμενος αυτό που είπε ο Απόστολος: «Μη σκέφτεσαι περισσότερο απ' όσο νομίζεις· αλλά να σκέφτεσαι με σεμνότητα, σύμφωνα με το μέτρο της πίστης που ο Θεός έδωσε σε όλους» (Ρωμ. 12:3), ας μελετήσει προσεκτικά και ας εκπληρώσει τα καθήκοντά του, μη περιέργεια για τίποτε άλλο, για να γίνει άξιος να ακούσει από τον Κύριο αυτά τα λόγια: θα σε κάνει κυρίαρχο σε πολλά» (Ματθαίος 25:21).
Ερώτηση 236: Όσοι ήταν άξιοι να μάθουν τα τέσσερα ευαγγέλια, πώς πρέπει να λάβουν αυτή τη χάρη;
Απάντηση . Διότι ο Κύριος είπε: «Σε όποιον δίνονται πολλά, πολλά θα ζητηθούν, και σε όποιον ανατεθούν πολλά, από αυτόν θα απαιτηθούν περισσότερα» (Λουκάς 12:48). τότε θα πρέπει να φοβούνται και να αγωνίζονται περισσότερο από τους άλλους, όπως δίδαξε ο Απόστολος, λέγοντας: «Εμείς, όμως, ως σύντροφοι, σας παρακαλούμε, για να μη ληφθεί μάταια η χάρη του Θεού» (Β' Κορ. 6:1). Και αυτό επιτυγχάνεται αν πιστέψουμε στον Κύριο, που λέει: «Εάν τα γνωρίζετε αυτά, μακάριοι είστε εάν τα κάνετε» (Ιωάννης 13:17).
Ερώτηση 238. Είναι δυνατόν να ψάλλουμε συνεχώς ή να διαβάζουμε τον λόγο του Θεού ή να μιλάμε γι' αυτόν, ώστε να μην υπάρχει διακοπή και για χάρη της ανάγκης που συναντούν οι άλλοι να διορθώνουν τις χαμηλές ανάγκες του σώματος;
Απάντηση . Ο Απόστολος δίνει έναν κανόνα για αυτό, λέγοντας: «μόνο όλα πρέπει να είναι αξιοπρεπή και τακτοποιημένα» (Α' Κορ. 14:40). Γιατί να μας απασχολεί περισσότερο η εμφάνιση και η ευσέβεια, σε σχέση με τον χρόνο και τον τόπο;
Ερώτηση 281. Πρέπει να αναγκαστεί κάποιος που δεν θέλει να ψάλλει;
Απάντηση . Αν δεν αρχίσει με ζήλο την ψαλμωδία, αν δεν αποκαλύπτεται σε αυτήν η διάθεση εκείνου που είπε: «Εάν τα λόγια σου είναι γλυκά στο λαιμό μου, περισσότερο από μέλι στο στόμα μου» (Ψαλμός 119:103), και αν δεν θεωρεί ότι η τεμπελιά είναι μεγάλο κακό, τότε είτε ας διορθωθεί, είτε ας αποβληθεί, μήπως και αφήσει λίγο έξω.
Ερώτηση 307. Είναι απαραίτητο να ξεκινάμε την ψαλμωδία ή την προσευχή η μία μετά την άλλη;
Απάντηση . Έτσι, παρουσία πλήθους άξιων ανθρώπων, ας τηρείται η ευπρέπεια, ώστε το ίδιο το θέμα να μην θεωρείται ασήμαντο και αδιάφορο και η αμετάκλητη του ενός ή του άλλου προσώπου να μην προκαλεί υποψίες για την υπερηφάνεια του ηγουμένου και την περιφρόνηση των άλλων.
Ερωτήσεις που εξηγούν κάποιες λέξεις και εκφράσεις από το Ευαγγέλιο
Ερώτηση 51. Τι είναι ο «καρκίνος» (Ματθαίος 5:22);
Απάντηση . Είναι μια τοπική λέξη, όχι πολύ προσβλητική, που χρησιμοποιείται με κοντινούς ανθρώπους.
Ερώτηση 53. Τι είναι η «μόλυνση της σάρκας» και τι η «μόλυνση του πνεύματος»; Πώς μπορούμε να είμαστε καθαροί από αυτούς; Ή τι είναι το "ναό"; και πώς μπορούμε να το αποκτήσουμε (Β Κορ. 7:1);
Απάντηση . Είναι ακαθαρσία της σάρκας να συναναστρέφεσαι με εκείνους που κάνουν ό,τι είναι απαγορευμένο. και η ακαθαρσία του πνεύματος είναι η αδιαφορία για όσους σκέφτονται ή ενεργούν έτσι. Ο άνθρωπος θα είναι καθαρός από αυτούς όταν υπακούει στον Απόστολο, ο οποίος είπε: «Δεν πρέπει να φάω ούτε με τέτοιον» (Α' Κορ. 5:11) και άλλα παρόμοια, ή όταν αισθανθεί μέσα του αυτό που είπε ο Δαβίδ: «Ο τρόμος με κυριεύει στη θέα του κακού που εγκαταλείπει το νόμο Σου» (Ψαλμ. 119:53, δείχνει την λύπη που κατηγορείται στους Κορ. 53). αδιάφορα για την αμαρτία, και παρουσιάστηκε με αυτή τη λύπη «αποδείξατε τον εαυτό σας καθαρό σε αυτό το θέμα» (Β' Κορ. 7:11). «Αγιότητα» είναι η αφιέρωση του εαυτού του στον άγιο Θεό, με φροντίδα και επιμέλεια για ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν, τελείως και ποτέ, γιατί ό,τι βλάπτεται δεν γίνεται αποδεκτό ως προσφορά στον Θεό, και όταν Του φέρεται, είναι ασεβές και τολμηρό να το μετατρέπει σε κοινή και ανθρώπινη χρήση.
Ερώτηση 66. Τι είναι η ζήλια και τι ο ζήλος;
Απάντηση . Ζήλια, όταν κάποιος προσπαθεί να κάνει κάτι για να μην φαίνεται λιγότερο από κάποιον άλλον. και ζήλος, όταν κάνει κάτι για επίδειξη και από ματαιοδοξία, για να προκαλέσει και να ενθουσιάσει τους άλλους να κάνουν το ίδιο. Έτσι ο Απόστολος μερικές φορές, όταν αναφέρει τον ζήλο, του προσθέτει ματαιοδοξία, λέγοντας: «δεν κάνετε τίποτα από εγωιστική φιλοδοξία ή ματαιοδοξία» (Φιλ. 2:3). και αφού πρώτα έβαλε τη ματαιοδοξία, μετά από αυτήν, με άλλο όνομα, απαγορεύει τον ζήλο, λέγοντας: «Μην ματαιοδοξούμε και ας ερεθίζουμε ο ένας τον άλλον» (Γαλ. 5:26).
Ερώτηση 248. Εάν «ο Κύριος δίνει σοφία, και από την παρουσία Του γνώση και κατανόηση» (Παρ. 2:6), και εάν «σε κάποιον δίδεται από το Πνεύμα ο λόγος της σοφίας, στον άλλον ο λόγος της γνώσης» (Α' Κορ. 12:8); Τότε γιατί ο Κύριος κατηγορεί τους μαθητές: «Αλήθεια δεν έχετε καταλάβει ακόμη;» (Ματθαίος 15:16) και ο Απόστολος κατηγορεί κάποιους ως «ανόητους» (Ρωμ.1:31);
Απάντηση . Αν κάποιος γνωρίζει την καλοσύνη του Θεού, «Ο οποίος θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έλθουν στη γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4), και έχει μάθει επίσης τη φροντίδα του Αγίου Πνεύματος στη διαίρεση και τη λειτουργία των χαρισμάτων του Θεού. τότε γνωρίζει ότι η αδράνεια της κατανόησης συμβαίνει όχι από αμέλεια του Ευεργέτη, αλλά από την απιστία όσων λαμβάνουν το όφελος. Και δικαίως κατηγορείται ο ανόητος ότι κλείνει τα μάτια του όταν ανατέλλει ο ήλιος, για να ζήσει στο σκοτάδι, και δεν σηκώνει το βλέμμα του για να λάβει το φως.
Ερώτηση 222. Ποιος είναι ο «αντίπαλος» για τον καθένα μας ή πώς μπορούμε να τον ανεχθούμε (Ματθαίος 5:25);
Απάντηση . Εδώ ο Κύριος αποκαλεί αντίπαλο με τη σωστή έννοια αυτόν που σκοπεύει να αφαιρέσει κάτι που μας ανήκει. Ας κάνουμε ειρήνη μαζί του αν τηρούμε την εντολή του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να πάρει το πουκάμισό σου, δώσε του και το εξωτερικό ένδυμά σου» (Ματθαίος 5:40), και παρόμοια σε κάθε θέμα.
Ερώτηση 249. Τι είναι σεβαστό (οσιον), και τι δίκαιο (δικαιον); (Tit.1, 8)
Απάντηση . Κατά την άποψή μου, ο σεβαστός είναι αξιοπρεπής και οφειλόμενος από την πλευρά του κατώτερου σε σχέση με τον ανώτερο, με βάση την υπεροχή του. και το δίκαιο είναι αυτό που δίνεται στον καθένα σύμφωνα με την αξία των πράξεών του. Και στο συλλογισμό του μοναχού υπάρχει ευγνωμοσύνη και ανταπόδοση για ένα πράγμα που είναι ωραίο: και σε σχέση με τους δίκαιους υπάρχει και η εκτίμηση των κακών πράξεων και η ανταπόδοση για αυτούς.
Ερώτηση 250. Πώς δίνει κανείς «άγια πράγματα στους σκύλους» ή ρίχνει μαργαριτάρια στους χοίρους και πώς προστίθεται: «μήπως το πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και γυρίσουν και σας κάνουν κομμάτια» (Ματθαίος 7:6);
Απάντηση . Αυτό μας το εξηγεί ο Απόστολος προσθέτοντας σε αυτό που είπε στους Ιουδαίους: «Εσείς καυχιέστε για το νόμο, αλλά με το να παραβιάζετε τον νόμο ατιμάζετε τον Θεό» (Ρωμ. 2:23). Επομένως, ο Κύριος απαγόρευσε εδώ την ατίμωση που επιφέρουμε στα άγια λόγια του Κυρίου παραβαίνοντάς τα. Η συνέπεια αυτού του εγκλήματος είναι ότι όσοι είναι εκτός πίστης θεωρούν επίσης ότι οι οδηγίες του Κυρίου παραβλέπονται βολικά, και ως εκ τούτου οι ίδιοι ξεσηκώνονται εναντίον μας με μεγαλύτερη τόλμη και, σαν να λέγαμε, καταστρέφουν τον παραβάτη με τις μομφές και τις αποδοκιμασίες τους.
Ερώτηση 251. Γιατί ο Κύριος απαγορεύει μερικές φορές να κουβαλάς μαζί σου στο δρόμο «ούτε σάκο ούτε σερβίτσιο» (Λουκάς 10:4), και μερικές φορές λέει: «Τώρα όμως, όποιος έχει τσάντα, πάρτε το και το σερβίτσιο· κι όποιος δεν το έχει, πουλήστε τα ρούχα του και αγοράστε ένα σπαθί» (Λουκάς 10:4) 2:
Απάντηση . Ο ίδιος ο Κύριος το εξηγεί αυτό, λέγοντας: «Αυτό που είναι γραμμένο πρέπει να εκπληρωθεί και σε μένα: είμαι συγκαταλεγμένος με τους κακούς» (Λουκάς 22:37). Διότι αμέσως μετά την εκπλήρωση της προφητείας για το μαχαίρι λέει στον Πέτρο: «Όλοι όσοι παίρνουν το σπαθί θα χαθούν από σπαθί» (Ματθαίος 26:52). Επομένως, οι λέξεις: «αλλά τώρα, όποιος έχει τσάντα, πάρτε το (αράτω)», ή: (αρει, γιατί διαβάζεται έτσι σε πολλά αντίτυπα), δεν είναι εντολή, αλλά προφητεία του Κυρίου που προβλέπει ότι οι Απόστολοι, έχοντας ξεχάσει τα δώρα και τον νόμο του Κυρίου, θα τολμήσουν να σηκώσουν τα ξίφη τους. Και ότι η Γραφή χρησιμοποιεί συχνά έναν επιτακτικό τρόπο ομιλίας αντί για προφητικό, αυτό είναι ξεκάθαρο από πολλά μέρη, όπως για παράδειγμα: «ας μείνουν ορφανοί οι γιοι του» (Ψαλμός 108:9) και: «ας σταθεί ο διάβολος στα δεξιά του» (Ψαλμός 108:6) και άλλα παρόμοια.
Ερώτηση 252. Τι είναι το «καθημερινό ψωμί» (Ματθαίος 6:11, Λουκάς 11:3), για το οποίο διδασκόμαστε να προσευχόμαστε καθημερινά;
Απάντηση . Όταν ένας εργάτης, ενθυμούμενος τα λόγια του Κυρίου, που λέει: «Μην ανησυχείς για τη ζωή σου, τι θα φας ή τι θα πιεις» (Ματθ. 6:25), και τα λόγια του Αποστόλου, που διατάζει να κάνεις, «για να έχεις κάτι να δώσεις στους απόρους» (Εφεσ. 4:28), δεν εργάζεται για τις δικές του ανάγκες, αλλά «για χάρη του Κυρίου είναι άξια της τροφής». (Ματθ. 10:10) ): τότε το καθημερινό ψωμί, δηλαδή αυτό που συνεισφέρει στη φύση μας για την καθημερινή συντήρηση της ζωής, δεν προνοεί για τον εαυτό του, αλλά το ζητάει από τον Θεό, και αφού Του αποκάλυψε την ανάγκη της ανάγκης, τρώει ό,τι του δίνεται από εκείνους που μετά από δοκιμή ανατίθενται να εκπληρώσουν όσα ειπώθηκαν κάθε μέρα: «4:
Ερώτηση 253. Τι είναι το ταλέντο και πώς μπορούμε να το αυξήσουμε (Ματθαίος 25);
Απάντηση . Νομίζω ότι η παραβολή λέγεται για κάθε δώρο του Θεού, ώστε όποια χάρη κι αν λάβει κανείς από τον Θεό, να την πολλαπλασιάζει, μετατρέποντάς την σε ευλογία και προς όφελος πολλών, γιατί κανείς δεν στερείται μεριδίου στη χάρη του Θεού.
Ερώτηση 254. Τι σημαίνει αυτό το τραπέζι του συμποσίου, στο οποίο, όπως λέει ο Κύριος, έπρεπε να δώσετε ασήμι (Λουκάς 19:23);
Απάντηση . Οι παραβολές δεν σταματούν τον συλλογισμό τους σε μια εικόνα που τραβήχτηκαν σε αυτές, αλλά ανοίγουν το δρόμο για το μυαλό στο θέμα του συλλογισμού. Γιατί, όπως συνηθίζεται να δίνουμε ασήμι σε εμπόρους για να το αυξήσουν (γιατί, όπως έμαθα, υπάρχουν άνθρωποι στην Αλεξάνδρεια που παίρνουν ασήμι και το κάνουν με αυτό), έτσι αυτός που έχει λάβει οποιαδήποτε χάρη πρέπει απαραίτητα να το μεταφέρει σε κάποιον που το χρειάζεται ή να κάνει με αυτό το ίδιο που λέει ο Απόστολος για τη διδασκαλία: «Αυτό που άκουσες από μένα παρουσία πολλών μαρτύρων». Τιμ. 2:2). Γιατί αυτό μπορεί να συμβεί όχι μόνο με τη διδασκαλία, αλλά με οποιοδήποτε θέμα, γιατί κάποιοι έχουν την ικανότητα, ενώ άλλοι έχουν αποκτήσει εμπειρία στη διάθεσή τους.
Ερώτηση 255. Πού του δόθηκε εντολή να πάει όταν άκουσε αυτά τα λόγια: «Πάρε αυτό που είναι δικό σου και πήγαινε» (Ματθαίος 20:14);
Απάντηση . Ίσως, στο ίδιο μέρος όπου έχουν εντολή να πάνε όσοι τοποθετούνται στο πλάι, οι οποίοι κατηγορούνται ότι δεν κάνουν καλό (Ματθαίος 25:41-45). Αλλά όποιος ζηλεύει τον αδελφό του είναι χειρότερος από έναν αδρανή, γιατί σε πολλά σημεία της Γραφής ο φθόνος συνήθως τοποθετείται δίπλα στο φόνο (Ρωμ. 1:29, Γαλ. 5:21).
Ερώτηση 256. Τι σημαίνει «δωροδοκία» που αποδέχονται αυτοί οι άνθρωποι σε ίση βάση με το δεύτερο;
Απάντηση . Το να μην κατηγορεί κανείς για κάτι κακό που έχει κάνει κάποιος είναι ίσως κάτι κοινό για όλους τους υπάκουους ανθρώπους. Διότι το να στεφανώνεται είναι χαρακτηριστικό εκείνου που έχει κάνει καλό αγώνα νόμιμα, έχει τελειώσει την πορεία του και έχει κρατήσει την πίστη (Β' Τιμ. 4:7) στην αγάπη για τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. Ή ίσως αυτή η συμφωνημένη «ανταμοιβή» είναι αποδεκτή «εκατονταπλάσια» στον παρόντα χρόνο, όπως ο Κύριος το υποσχέθηκε αυτό σε όσους άφησαν κάτι από το παρόν σύμφωνα με την εντολή Του (Ματθαίος 19:29). και γι' αυτό λέγεται: «Πάρε αυτό που είναι δικό σου». Επειδή όσοι άρχισαν να εργάζονται, σύμφωνα με τη δική τους γνώμη για τον εαυτό τους, έπασχαν προηγουμένως από την ασθένεια του φθόνου εκείνων που λάμβαναν το ίδιο ποσό με αυτούς. τότε δεν θα κληρονομήσουν την αιώνια ζωή, αλλά έχοντας λάβει μόνο «εκατονταπλάσια» τώρα, θα καταδικαστούν τον επόμενο αιώνα για φθόνο και θα ακούσουν: «φύγε».
Ερώτηση 257. Ποιοι είναι τα «άχυρα» που καίγονται με «άσβεστη φωτιά» (Ματθαίος 3:12);
Απάντηση . Αυτοί είναι εκείνοι που, όπως το άχυρο με το σιτάρι, ωφελούν τους άξιους της ουράνιας βασιλείας, αλλά σε πνευματικά χαρίσματα και σε σωματικές παροχές, δεν το κάνουν από διάθεση αγάπης για τον Θεό και αγάπη προς τον πλησίον, και έτσι παραμένουν ατελείς.
Ερώτηση 258. Ποιος καταδικάζεται από τον Απόστολο με τα λόγια: «αυτοθέλητη ταπείνωση και υπηρεσία» κ.ο.κ. (Κολοσσαείς 2:18);
Απάντηση . Νομίζω ότι αυτό που πρόσθεσε ο Απόστολος ξεκαθαρίζει την ιδέα που αναζητείται σε αυτόν τον τόπο. Γιατί ο Απόστολος αμέσως μετά επισημαίνει την «κούραση του σώματος» (Κολ. 2:23). Τέτοιοι είναι οι Μανιχαίοι και άλλοι σαν κι αυτούς.
Ερώτηση 259. Ποιος «φλέγεται στο πνεύμα» (Ρωμ. 12:11);
Απάντηση . Όποιος, με φλογερό ζήλο, ακόρεστη λαγνεία και νωχελική επιμέλεια, κάνει το θέλημα του Θεού με αγάπη για τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: «Ευαρεστείται πολύ στις εντολές Του» (Ψαλμ. 111:1).
Ερώτηση 260. Γιατί ο Απόστολος άλλοτε λέει: «μη γίνεσαι παράλογος» (Εφεσ. 5:17), και άλλοτε: «μην ονειρεύεσαι τον εαυτό σου» (Ρωμ. 12:16). τότε είναι δυνατόν κάποιος που είναι ανόητος να μην είναι σοφός με τον εαυτό του;
Απάντηση . Κάθε εντολή έχει το δικό της όριο. Διότι στα λόγια: «μην είσαι παράλογος», προσθέτει: «αλλά να ξέρεις ποιο είναι το θέλημα του Θεού», και στα λόγια: «μην ονειρεύεσαι τον εαυτό σου», προσθέτει: «Φοβήσου τον Κύριο και απέφυγε το κακό» (Παροιμίες 3:7). Επομένως, είναι ανόητος εκείνος που δεν καταλαβαίνει το θέλημα του Κυρίου, αλλά ο καθένας είναι σοφός για τον εαυτό του που καθοδηγείται από τη δική του λογική και δεν περπατά με πίστη στα λόγια του Θεού. Επομένως, αν κάποιος θέλει να μην είναι και ανόητος και σοφός για τον εαυτό του, πρέπει να κατανοήσει το θέλημα του Κυρίου με πίστη σε Αυτόν και με φόβο Θεού μιμηθεί τον Απόστολο, ο οποίος λέει: «Καταρρίπτουμε τις φαντασίες και κάθε υψηλό που εξυψώνεται ενάντια στη γνώση του Θεού, και αιχμαλωτίζουμε κάθε σκέψη στην υπακοή του Χριστού» (2 Κορ. 51).
Ερώτηση 261. Επειδή ο Κύριος υποσχέθηκε: «Ό,τι ζητήσετε με προσευχή με πίστη, θα λάβετε» (Ματθαίος 21:22). Και πάλι: «αν δύο από εσάς συμφωνήσουν στη γη για οτιδήποτε ζητήσουν, θα γίνει γι' αυτούς» (Ματθαίος 18:19). τότε πώς οι περισσότεροι άγιοι, όταν ζητούσαν, δεν έλαβαν, όπως ο Απόστολος, που είπε: «Τρεις φορές προσευχήθηκα στον Κύριο να τον απομακρύνει από μένα» (Β' Κορ. 12,8), και ποιος δεν έλαβε αυτό που ζήτησε, όπως και ο Ιερεμίας ο Προφήτης και ο ίδιος ο Μωυσής;
Απάντηση . Επειδή ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είπε στην προσευχή: «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησέ μου να φύγει αυτό το ποτήρι» (Ματθαίος 26:39), στη συνέχεια πρόσθεσε: «Όμως, όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σου να γίνει» (Λουκάς 22:42), τότε πρώτα από όλα πρέπει να γνωρίζουμε ότι δεν επιτρέπεται να ζητάμε ό,τι θέλουμε και ότι «δεν προσευχόμαστε να κάνουμε ό,τι είναι χρήσιμο: πρέπει» (Ρωμ. 8:26). Γιατί να γίνονται οι αναφορές με μεγάλη προσοχή, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού; Και όσοι δεν ακούγονται πρέπει να ξέρουν ότι χρειάζεται είτε υπομονή είτε εντατικοποίηση της προσευχής, σύμφωνα με την παραβολή του Κυρίου για το «να προσεύχεται πάντα και να μην αποθαρρύνεται» (Λουκάς 18:1), και σύμφωνα με όσα είπε ο Κύριος σε άλλο μέρος: «σύμφωνα με την επιμονή του, σηκώνεται και θα του δώσει όσο ζητήσει» έχει πει σε μερικούς μέσω του προφήτη που είπε: «Και όταν απλώσετε τα χέρια σας, θα σας κρύψω τα μάτια μου· και όταν πολλαπλασιάσετε τις προσευχές σας, δεν ακούω· τα χέρια σας είναι γεμάτα αίμα. Πλύνετε, καθαρίστε» και ούτω καθεξής (Ησ. 1:15–16 κ.εξ.).
Και ότι ακόμη και τώρα πολλοί έχουν και έχουν χέρια «γεμάτα αίματα», όσοι πιστεύουν στην κρίση που εξήγγειλε ο Θεός εναντίον εκείνου που έλαβε την εντολή να πει στον λαό και σιωπούσε λέγοντας: το «αίμα» του αμαρτωλού από τον «φύλακα» θα εκδικηθεί (Ιεζ. 33:6). Πεπεισμένος για την αλήθεια και το αναπόφευκτο αυτού, ο απόστολος είπε: «Είμαι καθαρός από το αίμα όλων, γιατί δεν παρέλειψα να σας διακηρύξω ολόκληρο το θέλημα του Θεού» (Πράξεις 20:26-27). Και αν αυτός που σιωπά αποδεικνύεται ένοχος μόνο για το αίμα αυτών που αμαρτάνουν, τι πρέπει να λέγεται για εκείνους που παρασύρουν τους άλλους είτε με αυτά που κάνουν είτε με αυτά που λένε. Μερικές φορές συμβαίνει ότι, λόγω της αναξιότητας αυτού που ζητά, το αίτημα δεν εκπληρώνεται, όπως συνέβη με τον Δαβίδ, ο οποίος προσευχήθηκε να χτίσει τον Οίκο του Θεού και εγκαταλείφθηκε όχι επειδή ήταν ξένος για να ευαρεστήσει τον Θεό, αλλά επειδή δεν αναγνωρίστηκε ως άξιος αυτού του έργου. Ο Ιερεμίας έμεινε ανήκουστος για τις αμαρτίες εκείνων για τους οποίους προσευχόταν. Συχνά, λόγω αμέλειάς μας, χάσαμε την ώρα που έπρεπε να είχαμε κάνει το αίτημα και μετά βρισκόμαστε να ρωτάμε τη λάθος στιγμή και μάταια.
Και εξετάζοντας τα λόγια: «Τρεις φορές προσευχήθηκα στον Κύριο να τον απομακρύνει από μένα» (Β' Κορ. 12:8), πρέπει να γνωρίζετε ότι υπάρχουν πολλές διαφορετικές αιτίες εξωτερικών και σωματικών καταστάσεων που ο Θεός είτε στέλνει είτε επιτρέπει σύμφωνα με την Οικονομία, η οποία είναι πιο σημαντική από την απελευθέρωση από αυτές τις συνθήκες. Επομένως, αν κάποιος μπορούσε να ανακαλύψει ότι έπρεπε να ελευθερωθεί από τις συμφορές ζητώντας, έφερε το αίτημα και εισακούστηκε, όπως οι δύο τυφλοί στο Ευαγγέλιο, και οι δέκα λεπροί και πολλοί άλλοι. Και αν κάποιος δεν ξέρει τον λόγο για τον οποίο έπεσε σε πειρασμό (διότι συχνά πρέπει να πετύχει με υπομονή τον στόχο για τον οποίο του έστειλε ο πειρασμός) και ζητήσει να λυτρωθεί από την ατυχία όταν πρέπει να υπομείνει μέχρι το τέλος, δεν ακούγεται γιατί αυτό δεν συνάδει με τον σκοπό της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Οι λέξεις: «αν δύο από εσάς συμφωνούν στη γη για οτιδήποτε ζητήσουν, τότε ό,τι ζητήσουν θα γίνει γι' αυτούς από τον Πατέρα Μου στους Ουρανούς» (Ματθαίος 18:19) εξηγούν αυτό ακριβώς το μέρος.
Διότι μιλάμε για αυτόν που καταδικάζει τον αμαρτωλό και για αυτόν που επιπλήττεται, δηλαδή: αφού ο Θεός δεν θέλει «το θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να απομακρυνθεί ο αμαρτωλός από την οδό του και να ζήσει» (Ιεζ. 33:11), τότε αν αυτός που καταδικάζεται είναι μεταμελημένος στην ψυχή και συμφωνεί με την πρόθεση εκείνου που είναι για κάθε μομφή, ζητούν μομφή για κάθε πράγμα. να τους δώσει ο φιλάνθρωπος Θεός. Αν όμως αυτός που επιδοκιμάζεται δεν συμφωνεί με αυτόν που μομφή, τότε δεν υπάρχει άφεση, αλλά δεσμευτική, σύμφωνα με την προσθήκη: «Ό,τι δέσετε στη γη θα είναι δεμένο στον ουρανό» (Ματθαίος 18:18), σε εκπλήρωση της γνωστής κρίσης: «Εάν δεν σε ακούει την εκκλησία, τότε ας είναι ειδωλολάτρης και εισπράττει φόρο». 18:17).
Ερώτηση 262. Επειδή η Γραφή απαριθμεί τη φτώχεια και την εξαθλίωση μεταξύ των πραγμάτων που πρέπει να επαινούνται, για παράδειγμα: «Μακάριοι οι φτωχοί» (Ματθαίος 5:3), και: «Άκουσες την επιθυμία των φτωχών, Κύριε» (Ψαλμός 9:38), και πάλι: «Οι φτωχοί και το όνομά σου θα δοξολογήσουν» (2:1). τι διαφορά υπάρχει ανάμεσα στη φτώχεια και την εξαθλίωση. και με ποια έννοια έχει δίκιο ο Δαβίδ όταν λέει: «Είμαι φτωχός και άθλιος» (Ψαλμός 39:18);
Απάντηση . Θυμούμενος τον Απόστολο που είπε για τον Κύριο: «Εκείνος, πλούσιος, πτώχευσε για χάρη σου» (Β' Κορ. 8:9), πιστεύω ότι φτωχός είναι αυτός που κατέβηκε από τον πλούτο στη φτώχεια, και φτωχός είναι εκείνος που ήταν από την αρχή στη φτώχεια και υπέμεινε τέτοια συμφορά με την ευχαρίστηση του Κυρίου. Ο Δαβίδ αναγνωρίζει τον εαυτό του ως φτωχό και άθλιο, ίσως επειδή το λέει αυτό για λογαριασμό του Κυρίου, ο οποίος αποκαλείται φτωχός με τα λόγια: «Όντας πλούσιος, έγινε φτωχός για χάρη σου», αλλά αποκαλείται φτωχός επειδή κατά τη σάρκα δεν ήταν ο Υιός κανενός πλουσίου, αλλά ξυλοκόπος. ίσως γιατί ο ίδιος, όπως ο Ιώβ, δεν κρατούσε την περιουσία του σε θησαυροφυλάκια και δεν έβλεπε τον πλούτο ως περιουσία, αλλά διέθετε τα πάντα σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου.
Ερώτηση 263. Τι θέλει να διδάξει ο Κύριος με τα παραδείγματα στα οποία προσθέτει: «Έτσι, όποιος από εσάς δεν απαρνηθεί όλα όσα έχει, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14:33); Διότι αν κάποιος θέλει να «χτίσει έναν πύργο» ή να «αντισταθεί» σε έναν άλλο βασιλιά (Λουκάς 14:28–33), πρέπει να προετοιμαστεί είτε για δημιουργία είτε για πόλεμο. αν δεν είναι σε θέση, τότε μπορεί είτε να μην βάλει θεμέλια από την αρχή είτε να ζητήσει ειρήνη: επομένως, ακόμη κι αν θέλει να γίνει μαθητής του Κυρίου, δεν πρέπει να απαρνηθεί και όταν αντιληφθεί ότι του είναι δύσκολο να αποφασίσει γι' αυτό, του επιτρέπεται από την αρχή να μην γίνει μαθητής του Κυρίου;
Απάντηση . Ο στόχος του Κυρίου σε αυτά τα παραδείγματα δεν είναι να εγκαταλείψει τη θέληση, να γίνει ή να μην γίνει μαθητής του Κυρίου, αλλά να δείξει την αδυναμία να ευαρεστηθεί ο Θεός εν μέσω πνευματικής ψυχαγωγίας, όπου η ψυχή κινδυνεύει να πιαστεί από τις μηχανορραφίες του διαβόλου και αποδεικνύεται άξια μομφής και γέλιο. Ο Προφήτης, προσευχόμενος να μην το ανεχθεί αυτό, είπε: «Ας μη με θριαμβεύουν [οι εχθροί μου]· όταν το πόδι μου παραπαίει, μεγαλουργούν πάνω μου» (Ψαλμός 37:17).
Ερώτηση 264. Επομένως, ο Απόστολος λέει: «για να είστε αγνοί» (Φιλ. 1:10), και επίσης: «αλλά λόγω αγνότητας (ειλικρινά)» (Β΄ Κορ. 2:17). Τι σημαίνει: αγνό (ειλίκρινες);
Απάντηση . Νομίζω ότι το αγνό δεν αναμιγνύεται με τίποτα, αλλά στο άκρο, καθαρίζεται από κάθε τι το αντίθετο, κατευθύνεται και αγωνίζεται προς μια ενιαία ευσέβεια, και πέρα από αυτό, σε αυτό που σε κάθε στιγμή και σε κάθε θέμα απαιτείται αυστηρά για τον σκοπό της ευσέβειας, ώστε αυτός που έχει ανατεθεί σε κάτι να μη διασκεδάζει ακόμη και με ό,τι μοιάζει με το επάγγελμά του. Το πρώτο εξηγείται από την ίδια τη σύνδεση του λόγου. Διότι στις λέξεις: «αλλά ως από αγνότητα» (ειλικρινά) _», προσθέτει ο Απόστολος: «ως εκ Θεού, ενώπιον του Θεού, εν Χριστώ»: και η δεύτερη από τις λέξεις: «μη σκέφτεσαι (για τον εαυτό σου) περισσότερο από όσο πρέπει να νομίζεις. αλλά να σκέφτεσαι με σεμνότητα, σύμφωνα με το μέτρο της πίστεως που ο Θεός έχει διαθέσει σε όλους» (Ρωμ. 12:3), καθώς και από όσα προστίθενται σε αυτά τα λόγια.
Ερώτηση 265. Ειπώθηκε μόνο στους ιερείς ή σε όλους: «Αν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και θυμηθείς ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα να συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά έλα να προσφέρεις το δώρο σου» (Ματθαίος 5:23-24); Και πώς μπορεί κάποιος από εμάς να φέρει ένα δώρο στο βωμό;
Απάντηση . Αυτό πρέπει πρωτίστως και πρωτίστως να εκληφθεί ως αυτό που ειπώθηκε στους ιερείς. Και αφού είναι γραμμένο: «Θα ονομαστείτε ιερείς του Κυρίου, δούλοι του Θεού» όλα (Ησαΐας 61:6), και: 1 (Ψαλμός 49:23), και επίσης: «η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο» (Ψαλμός 50:19). και ο Απόστολος λέει: «παρουσιάστε τα σώματά σας ως θυσία ζωντανή, άγια, ευπρόσδεκτη στον Θεό, (για) τη λογική υπηρεσία σας» (Ρωμ. 12:1). Ωστόσο, αυτό είναι κοινό για όλους: ο καθένας από εμάς χρειάζεται να εκπληρώσει αυτό που λέγεται.
Ερώτηση 266. Τι σημαίνει το αλάτι που πρόσταξε ο Κύριος να έχουμε, λέγοντας: «Έχετε αλάτι μέσα σας και έχετε ειρήνη μεταξύ σας» (Μάρκος 9,50), και για το οποίο ο Απόστολος λέει: «πάντα με χάρη, καρυκευμένο με αλάτι» (Κολ. 4,6);
Απάντηση . Και εδώ η ιδέα είναι ορατή από αυτό που τίθεται σε σχέση με καθένα από αυτά τα μέρη. Διότι από τα λόγια του Κυρίου μαθαίνουμε να μην δίνουμε κανένα πρόσχημα για ρήξη και διχόνοια μεταξύ τους, αλλά να διατηρούμε πάντα τον εαυτό μας σε ενότητα πνεύματος με την ένωση της ειρήνης. και από τα λόγια του Αποστόλου, που θυμάται ποιος είπε: «Τρώνε άγευστα χωρίς αλάτι, και έχει γεύση στο ασπράδι του αυγού;» (Ιώβ.6:6), θα μάθει να χρησιμοποιεί τη λέξη «για οικοδόμηση στην πίστη, ώστε να φέρει χάρη σε εκείνους που ακούν» (Εφεσ.4:29), εκμεταλλευόμενος την ευκολία της εποχής και την ομορφιά της τάξης, ώστε όσοι ακούνε να γίνουν πιο υπάκουοι.
Ερώτηση 267. Αν το ένα «κομμάτι θα είναι πολλά» και το άλλο «λίγα» (Λουκάς 12, 47, 48). τότε γιατί λένε οι άλλοι ότι δεν έχει τέλος το μαρτύριο;
Απάντηση . Αυτό που σε ορισμένα σημεία της θεόπνευστης Γραφής λέγεται, προφανώς, αμοιβαία και κρυφά, γίνεται σαφές από όσα λέγονται ανοιχτά σε άλλα μέρη. Έτσι, ο Κύριος λέει στη συνέχεια αποφασιστικά ότι «αυτοί θα πάνε σε αιώνιο μαρτύριο» (Ματθαίος 25:46), μετά στέλνει άλλους «στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθαίος 25:41) και σε άλλο μέρος αποκαλεί «πύρινη κόλαση» και προσθέτει: «όπου το σκουλήκι τους δεν σβήνει, η φωτιά δεν σβήνει» 47–48); Και ακόμη πιο αρχαία προέβλεψε για μερικούς μέσω του προφήτη ότι «το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει και η φωτιά τους δεν θα σβήσει» (Ησ. 66:24). Επομένως, εάν, με τόσες παρόμοιες μαρτυρίες που βρίσκονται σε πολλά σημεία της θεόπνευστης Γραφής, πολλοί ακόμη, σαν να ξεχνούν όλα αυτά τα λόγια και τους ορισμούς του Κυρίου, υπόσχονται στους εαυτούς τους ένα τέλος στα μαρτύρια για να τολμήσουν πιο ελεύθερα να αμαρτήσουν, τότε αυτό, φυσικά, είναι ένα από τα δόλο του διαβόλου. Διότι αν υπάρξει ποτέ ένα τέλος στο αιώνιο μαρτύριο, τότε η αιώνια ζωή, χωρίς αμφιβολία, πρέπει να έχει ένα τέλος.
Και αν δεν επιτρέψουμε στους εαυτούς μας να σκεφτούμε αυτό για τη ζωή, τότε ποια είναι η βάση για να βάλουμε ένα τέλος στο αιώνιο μαρτύριο, όταν η «αιώνια» εφαρμογή βρίσκεται εξίσου και στα δύο; «Αυτά» πηγαίνουν, λέγεται, «στο αιώνιο μαρτύριο, οι δε δίκαιοι στην αιώνια ζωή» (Ματθαίος 25:46). Και αφού συμφωνήσετε σε αυτό, πρέπει να ξέρετε ότι οι εκφράσεις «θα υπάρξουν πολλά κομμάτια» και «θα υπάρξουν λιγότερα κομμάτια» (Λουκάς 12:47–48) δεν σημαίνουν το τέλος, αλλά τη διαφορά του βασάνου. Διότι αν ο Θεός είναι δίκαιος κριτής, όχι μόνο ο καλός, αλλά και ο πονηρός, ανταμείβοντας τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, τότε άλλος μπορεί να είναι άξιος άσβεστης φωτιάς, αλλά είτε πιο αδύναμος είτε πιο φλεγόμενος, άλλος - ένα αθάνατο σκουλήκι, αλλά και πάλι που προκαλεί πόνο, ελαφρύτερο ή πιο σοβαρό, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του καθενός, και άλλος υπάρχει χωρίς αμφιβολία διαφορετικό είδος. - απόλυτο σκοτάδι, όπου ο ένας οδήγησε μόνο στο κλάμα, και ο άλλος, από έντονο μαρτύριο, στο τρίξιμο των δοντιών. Το ίδιο το σκοτάδι (εξωτερικό), χωρίς αμφιβολία, δείχνει ότι υπάρχει κάτι εσωτερικό. Και αυτό που λέγεται στις Παροιμίες: «στα βάθη της κόλασης» (Παρ.
9:18) καθιστά σαφές ότι μερικοί βρίσκονται στην κόλαση, αλλά όχι «στα βάθη του κάτω κόσμου», που υποβάλλονται σε ελαφρύτερα μαρτύρια. Αυτό μπορεί ακόμα να φανεί στον σωματικό πόνο. Γιατί ο ένας είναι άρρωστος με πυρετό με κρίσεις και άλλες ασθένειες, ο άλλος αισθάνεται μόνο πυρετό, και αυτό δεν είναι το ίδιο με το άλλο. άλλος δεν έχει πυρετό, αλλά υποφέρει από πόνο σε κάποιο μέλος, πάλι αυτό περισσότερο ή λιγότερο από το άλλο. Αλλά αυτά τα «πολλά» και τα «λίγα» ειπώθηκαν από τον Κύριο σύμφωνα με τη συνήθη χρήση, καθώς και άλλα παρόμοια. Γιατί ξέρουμε ότι παρόμοιος τρόπος ομιλίας χρησιμοποιείται συχνά για εκείνους που πάσχουν από κάποια ασθένεια, για παράδειγμα, όταν μιλάνε για ένα άτομο που είναι άρρωστο μόνο με πυρετό ή αισθάνεται πόνο στο μάτι, αναρωτιέται πόσο έχει υποφέρει ή τι ανάγκες έχει υπομείνει. Γιατί επαναλαμβάνω ξανά ότι το να χτυπάς «πολύ» και «λίγο» δεν σημαίνει συνέχεια ή τέλος του χρόνου, αλλά διαφορά στην τιμωρία.
Ερώτηση 268. Με ποια έννοια ορισμένοι ονομάζονται γιοι της ανυπακοής και παιδιά της οργής (Εφεσ. 2:2,3);
Απάντηση . Ο Κύριος συνήθως καλεί εκείνους των οποίων τα παιδιά ή οι γιοι είναι εκείνοι που εκπληρώνουν το θέλημα εκείνου του οποίου είναι παιδιά, είτε είναι καλός είτε κακός. Γιατί λέει: «Αν ήσασταν παιδιά του Αβραάμ, θα κάνατε τα έργα του Αβραάμ» (Ιωάννης 8:39). και πάλι: «Ο πατέρας σου είναι ο διάβολος, και θέλεις να κάνεις τις επιθυμίες του πατέρα σου» (Ιωάν. 8:44). Επομένως, αυτός που κάνει πράξεις ανυπακοής είναι και γιος ανυπακοής. Ή ίσως, όπως ο διάβολος αποκαλείται όχι μόνο αμαρτωλός, αλλά και η ίδια η αμαρτία, γιατί, νομίζω, έγινε ο πρώτος ένοχος της αμαρτίας: έτσι, για τον ίδιο λόγο, ο διάβολος μπορεί να είναι η ίδια η αντίσταση. Άλλοι είναι παιδιά οργής γιατί έχουν κάνει τον εαυτό τους άξιο οργής. Διότι ως εκείνους που είναι άξιοι του Κυρίου και κάνουν τα έργα του φωτός και της ημέρας, ο Απόστολος κάλεσε υιούς φωτός και υιούς ημέρας (Α' Θεσ. 5:5): έτσι πρέπει να εννοούνται τα λόγια: «ήταν εκ φύσεως παιδιά οργής» (Εφεσ. 2:3). Ωστόσο, πρέπει να ξέρετε ότι ο γιος της ανυπακοής είναι το ίδιο με το παιδί της οργής, γιατί ο Κύριος είπε: «Όποιος πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του» (Ιωάννης 3:36).
Ερώτηση 269. Επειδή είναι γραμμένο: «εκπληρώνοντας τις επιθυμίες της σάρκας και τις σκέψεις» (Εφεσ. 2:3). τότε υπάρχουν πραγματικά κάποιες επιθυμίες της σάρκας, άλλες από τις σκέψεις, και ποιες είναι αυτές;
Απάντηση . Ο Απόστολος αλλού απαριθμεί λεπτομερώς και ονομαστικά τις επιθυμίες της σάρκας, λέγοντας: «Τα έργα της σάρκας είναι γνωστά· είναι: μοιχεία, πορνεία, ακαθαρσία, ασέβεια, ειδωλολατρία, μαγεία, έχθρα, φιλονικίες, φθόνος, θυμός, διαμάχες, διαφωνίες, φόνοι, μίσος τα όμοια» (Γαλ. 5:19-21). και σε άλλο σημείο το γενικό: «ο σαρκικός νους είναι εχθρότητα κατά του Θεού· επειδή, δεν υποτάσσονται στον νόμο του Θεού, ούτε μπορούν» (Ρωμ. 8:7). Και οι πόθοι των σκέψεων μπορούν να ονομαστούν κρίσεις που δεν επιβεβαιώνονται από τη Γραφή, όπως αυτές για τις οποίες λέγεται: «Καταρρίπτουμε τους λογισμούς και κάθε υψηλό που υψώνεται ενάντια στη γνώση του Θεού» και δεν «αιχμαλωτίζουμε… στην υπακοή του Χριστού» (Β΄ Κορ. 10:4, 5). Γιατί είναι αναγκαίο και ασφαλές να παρατηρείς πάντα και παντού αυτό που είπε ο Δαβίδ: «Και συμβουλέψου τις δικαιολογίες μου μαζί σου» (Ψαλμός 119,24).
Ερώτηση 270. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «σε απελπιστικές συνθήκες, αλλά δεν απελπιζόμαστε» (Β Κορ. 4:8);
Απάντηση . Ο Απόστολος, δείχνοντας τη βεβαιότητα της ελπίδας του στον Θεό σε αντίθεση με την ανθρώπινη σοφία, τακτοποιεί ανάλογα κάθε σκέψη που περιέχεται σε αυτό το μέρος, δηλαδή: όσον αφορά την ανθρώπινη σοφία, λέει: «Είμαστε καταπιεσμένοι από κάθε πλευρά». και όσον αφορά την εμπιστοσύνη στον Θεό, τότε - "αλλά όχι περιορισμένη". Και πάλι, όσον αφορά την ανθρώπινη σοφία, «είμαστε σε απελπιστικές συνθήκες». Και όσον αφορά την εμπιστοσύνη στον Θεό, «ας μην απελπιζόμαστε». όπως αυτό και ούτω καθεξής. Αυτό είπε σε άλλο μέρος: «Είμαστε νεκροί, αλλά ιδού, είμαστε ζωντανοί· φτωχοί είμαστε, αλλά πλουτίζουμε πολλούς· δεν έχουμε τίποτα, αλλά κατέχουμε τα πάντα» (Β΄ Κορ. 6, 9, 10).
Ερώτηση 274. Πώς γίνεται ένα άτομο «σοφό σε αυτήν την εποχή» (Α' Κορ. 3:18);
Απάντηση . Αν φοβάται την κρίση του Κυρίου, ο οποίος λέει: «Αλίμονο σε εκείνους που είναι σοφοί στα μάτια τους και σοφοί μπροστά τους» (Ησα. 5:21), αρχίζει να μιμείται εκείνον που είπε: «Έχεις βόδια» (Ψαλμός 72:22) και, απορρίπτοντας κάθε γνώμη για τη σοφία του, δεν αναγνωρίζει πρώτα τίποτα για τον Κύριο ως καλό και αρχικό. εντολή έχοντας συνηθίσει τον εαυτό του σε οτιδήποτε ευχαριστεί τον Θεό, είτε με πράξεις είτε με λόγια είτε με σκέψη. γιατί ο Απόστολος είπε: «Έχουμε τέτοια εμπιστοσύνη στον Θεό διαμέσου του Χριστού, όχι γιατί εμείς οι ίδιοι μπορούμε να σκεφτούμε οτιδήποτε από τον εαυτό μας, σαν από τον εαυτό μας, αλλά η ικανότητά μας είναι από τον Θεό» (Β Κορ. 3:4-5), ο οποίος διδάσκει «τον άνθρωπο κατανόηση», όπως είναι γραμμένο (Ψαλμός 93:10).
Ερώτηση 275 Μπορεί ο Σατανάς να εμποδίσει την πρόθεση ενός αγίου, αφού είναι γραμμένο: «Παύλε, μία και δύο φορές θέλαμε να έρθουμε σε σένα, αλλά ο Σατανάς μας εμπόδισε» (Α' Θεσσαλονικείς 2:18);
Απάντηση . Από τα πράγματα που κάνουμε στον Κύριο, μερικά γίνονται με πνευματική πρόθεση και απόφαση, ενώ άλλα γίνονται με τη βοήθεια του σώματος, ή με επιμέλεια ή υπομονή. Επομένως, αυτό που εξαρτάται από την πρόθεση και την απόφαση της ψυχής, ο Σατανάς δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να το εμποδίσει. και σε ό,τι γίνεται με τη βοήθεια της σωματικής δραστηριότητας, ο Θεός συχνά επιτρέπει στα εμπόδια να δοκιμάζουν και να τιμωρούν αυτόν που συναντά το εμπόδιο, για να τον καταδικάσει αν αλλάξει την καλή του πρόθεση, όπως εκείνοι που έχουν σπαρθεί σε πέτρες, που για λίγο «με χαρά» δέχτηκαν το λόγο, «αλλά οι θλίψεις που ήταν» αμέσως έπεσαν (Λουκάς 13.
Ματθ.13:21) ή, αν επιμείνει στην καλοσύνη, να ανακαλύψει το ζήλο του για καλές πράξεις, όπως ο ίδιος ο Απόστολος, που πολλές φορές σκόπευε να έρθει στους Ρωμαίους και όντας απαγορευμένος, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος, δεν εγκατέλειψε αυτήν την επιθυμία μέχρι να εκπληρώσει την πρόθεσή του, υπομονή, όπως ο Ιώβ, ο οποίος, έχοντας υποφέρει τόσο πολύ να τον στριμώξει. αχάριστος ενώπιον του Θεού, ακόμη και σε ακραίες αντιξοότητες δεν υποχώρησε από την ευσεβή καταδίκη και από τις υγιείς σκέψεις για τον Θεό. Γιατί γι' αυτόν είναι γραμμένο: «Σε όλα αυτά ο Ιώβ δεν αμάρτησε και δεν είπε τίποτα ανόητο για τον Θεό» (Ιώβ 1:22).
Ερώτηση 276. Τι σημαίνει ότι ο Απόστολος είπε: «για να γνωρίσετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού, καλό, ευπρόσδεκτο και τέλειο» (Ρωμ. 12:2);
Απάντηση . Υπάρχουν πολλά πράγματα που θέλει ο Θεός. Θέλει κάτι άλλο από υπομονή και καλοσύνη, και αυτό είναι καλό και λέγεται καλό· άλλος σε θυμό για τις αμαρτίες μας, και αυτό ονομάζεται κακό. Διότι λέει: «Σχηματίζω φως και δημιουργώ το σκοτάδι, κάνω ειρήνη και φέρνω καταστροφή» (Ησ. 45:7), όχι εκείνο το κακό για το οποίο τιμωρούμαστε, αλλά εκείνο με το οποίο νουθετείς. Και αυτό που νουθετεί και οδηγεί στη μεταστροφή μέσω ενός αισθήματος λύπης χρησιμεύει για καλό. Επομένως, ό,τι θέλει ο Θεός μέσω της μακροθυμίας και της καλοσύνης, πρέπει και εμείς να το θέλουμε και να το μιμούμαστε. Γιατί λέει: «Να είστε ελεήμων, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων» (Λουκάς 6:36). Και ο απόστολος λέει: «Μιμηθείτε λοιπόν τον Θεό ως αγαπημένα παιδιά, και ζήστε με αγάπη, όπως μας αγάπησε ο Χριστός» (Εφεσ. 5:1-2). Αλλά αυτό που στέλνει με θυμό για τις αμαρτίες μας και αυτό που, όπως είπα, με βάση το ότι προκαλεί ένα αίσθημα λύπης, ονομάζεται κακό, αυτό, χωρίς αμφιβολία, δεν πρέπει να το κάνουμε. Και όταν είναι το θέλημα του Θεού οι άνθρωποι να πεθαίνουν συχνά από πείνα, από πληγές, από πόλεμο ή από κάτι άλλο παρόμοιο, δεν χρειάζεται να υπηρετούμε αυτό το θέλημα.
Διότι σε τέτοιες περιπτώσεις ο Θεός χρησιμοποιεί και κακούς δούλους, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Έστειλε επάνω τους τη φλόγα της οργής Του και την οργή και την οργή και την καταστροφή, πρεσβεία κακών αγγέλων» (Ψαλμ. 77:49). Επομένως, πρέπει πρώτα να αναζητήσουμε ποια είναι η καλή θέληση του Θεού, μετά, όταν γνωρίζουμε την καλή θέληση, πρέπει να ερευνήσουμε αν αυτή η καλή θέληση είναι ευάρεστη στον Θεό. Διότι κάτι άλλο, λαμβανόμενο από μόνο του, είναι το θέλημα του Θεού, και μια καλή θέληση, αλλά όταν γίνεται είτε από το λάθος άτομο είτε τη λάθος στιγμή, δεν είναι πλέον ευάρεστο στον Θεό. Για παράδειγμα, ήταν το θέλημα του Θεού και η καλή θέληση να κάψουν θυμίαμα στον Θεό, αλλά δεν ήταν ευχάριστο στον Θεό να το κάνουν αυτό ο Ντάθαν και ο Άβιρων. Και κάτι ακόμη: είναι το θέλημα του Θεού και η καλή θέληση να κάνουν ελεημοσύνη, αλλά αν το κάνουν αυτό για χάρη της δόξας από τους ανθρώπους, τότε αυτό δεν είναι πλέον ευάρεστο στον Θεό. Και κάτι ακόμη: ήταν το θέλημα του Θεού και η καλή θέληση να ακούσουν οι μαθητές «ό,τι ήταν στο αυτί» και να κηρύξουν «στις ταράτσες» (Ματθαίος 10:27), αλλά να μιλούσαν για κάτι εκ των προτέρων, αυτό δεν ήταν ευχάριστο στον Θεό. Διότι λέει: «Μην πείτε σε κανέναν για αυτό το όραμα έως ότου αναστηθεί ο Υιός του Ανθρώπου από τους νεκρούς» (Ματθαίος 17:9).
Και γενικά, κάθε θέλημα του Θεού είναι καλό και ευάρεστο όταν σε αυτό εκπληρώνεται αυτό που λέγεται από τον Απόστολο: «Κάνε τα πάντα για τη δόξα του Θεού» (Α' Κορ. 10:31), και: «Μόνο όλα πρέπει να είναι αξιοπρεπή και τακτοποιημένα» (Α' Κορ. 14:40). Αλλά και πάλι, αν κάτι είναι το θέλημα του Θεού, και καλή θέληση και ευχάριστο θέλημα, τότε σε αυτήν την περίπτωση δεν πρέπει να επιδίδεται σε αμέλεια, αλλά να αγωνίζεται και να φροντίζει ώστε αυτό να είναι τέλειο και χωρίς ελαττώματα, στο βαθμό και της ίδιας της πράξης, είτε είναι ακριβώς σύμφωνα με την εντολή, είτε με τη δύναμη αυτού που κάνει την πράξη. Διότι λέγεται: «Θα αγαπήσεις Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη την ψυχή σου και με όλη τη δύναμή σου και με όλη τη διάνοιά σου και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου» (Λουκάς 10:27), όπως δίδαξε ο Κύριος στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ιωάννης 23:34). Και αγαπάτε κάθε εντολή, όπως είναι γραμμένη (Δευτ. 6:6). Διότι λέγεται: «Μακάριος είναι ο δούλος που ο κύριός του, όταν έρθει, βρίσκει να κάνει έτσι» (Ματθαίος 24:46).
Ερώτηση 278. Πώς ένας άνθρωπος «έχει το πνεύμα μου και προσεύχεται, αλλά ο νους μου μένει άκαρπος» (Α Κορ. 14:14);
Απάντηση . Αυτό λέγεται για εκείνους που στέλνουν προσευχές σε μια γλώσσα άγνωστη σε όσους ακούνε. Διότι ο Απόστολος λέει: «Όταν προσεύχομαι σε μια (άγνωστη) γλώσσα, αν και το πνεύμα μου προσεύχεται, ο νους μου παραμένει άκαρπος». Όταν τα λόγια της προσευχής είναι άγνωστα στους παρευρισκόμενους. τότε ο νους εκείνου που προσεύχεται «είναι χωρίς καρπό», γιατί κανείς δεν λαμβάνει όφελος. Όταν οι παρευρισκόμενοι κατανοούν την προσευχή, η οποία μπορεί να ωφελήσει αυτούς που ακούνε, τότε ο νους εκείνου που προσεύχεται έχει καρπούς - τη διόρθωση αυτών που το χρησιμοποιούν. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για οποιαδήποτε προφορά του λόγου του Θεού. Διότι είναι γραμμένο: «αλλά μόνο καλά πράγματα για οικοδόμηση στην πίστη» (Εφεσ. 4:29).
Ερώτηση 279. Τι σημαίνει: «ψάλτε σοφά» (Ψαλμός 46:8);
Απάντηση . Αυτό που υπάρχει στο συλλογισμό των τροφίμων είναι η αίσθηση της ποιότητας κάθε τροφής, άρα στο συλλογισμό των λόγων της Αγίας Γραφής είναι η κατανόηση. Διότι λέγεται: «Δεν είναι το αυτί που διακρίνει τα λόγια και η γλώσσα που αναγνωρίζει τη γεύση του φαγητού;» (Ιώβ 12:11). Επομένως, αν η ψυχή κάποιου είναι τόσο ευαίσθητη στη δύναμη κάθε λέξης, όσο η γεύση είναι ευαίσθητη στην ποιότητα κάθε τροφίμου. τότε εκπλήρωσε την εντολή που λέει: «Τραγουδήστε σοφά».
Ερώτηση 300. Ποιος είναι ο τρόπος αντιμετώπισης όταν πρόκειται για το αόρατο;
Απάντηση . Η μέθοδος της μεταστροφής εξηγείται στην ερώτηση που λέει πώς να μεταστραφεί από τις αμαρτίες. Και όσον αφορά την ομιλία για τα αόρατα, ας θυμηθούμε τον λόγο του Κυρίου: «Δεν υπάρχει τίποτε κρυφό ... που δεν θα γίνει γνωστό» (Ματθαίος 10:26), και επίσης: «από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα» (Λουκάς 6:45).
Σημείωση του συντάκτη: Λόγω του γεγονότος ότι αυτή η εργασία έχει μεγάλο αριθμό ερωτήσεων (δηλαδή 313), δεν είναι δυνατό να δημιουργηθεί ένας πίνακας περιεχομένων που να είναι κατάλληλος για χρήση. Επομένως, συλλέξαμε τις ερωτήσεις ανά θέμα, αλλά διατηρήσαμε την αρίθμησή τους όπως αναφέρεται στην αρχική πηγή.
- "η θυσία του επαίνου θα με δοξάσει"_
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: