Часть 2

Über Betrug, Bosheit und Lügen Frage 58. Wird nur derjenige vor Gericht gestellt, der absichtlich gelogen hat, oder derjenige, der aus Unwissenheit etwas gesagt hat, was nicht der Wahrheit entspricht? Antwort . Das Gericht des Herrn ist auch für diejenigen sichtbar, die aus Unwissenheit sündigen, denn er sagte: „Wer es nicht wusste und etwas Strafwürdiges tat, wird weniger bestraft werden“ (Lukas 12,48). Aber in jedem Fall besteht bei angemessener Reue die feste Hoffnung auf Vergebung der Sünde. Frage 59. Wenn jemand etwas plant und es nicht tut; Wird er wirklich als Lügner angeklagt? Antwort . Wenn das, was Sie zu tun gedacht haben, durch ein Gebot vorgeschrieben ist; dann wird er nicht nur als Lügner, sondern auch als Ungehorsam verurteilt, denn „du, gerechter Gott, prüfst die Herzen und Eingeweide“ (Psalm 7,10). Frage 76. Ist es notwendig zu lügen, wenn man etwas Nützliches meint? Antwort . Dies wird durch die Aussage des Herrn nicht zugelassen, der entschieden sagt, dass Lügen vom Teufel kommen (Johannes 8,44), ohne einen Unterschied zwischen Lügen aufzuzeigen. Und auch der Apostel bezeugt dies, indem er schreibt: „Wer sich aber bemüht, wird nicht gekrönt, wenn er unrechtmäßig kämpft“ (2. Tim. 2,5). Frage 77. Was ist Bosheit und was ist böses Verhalten (Röm. 1:29)? Antwort . Ich glaube, Bosheit ist der allererste und verborgene Schaden für den Charakter, und Bosheit ist Einfallsreichtum für böse Absichten, wenn ein Mensch, der sich hinter etwas Gutem versteckt und es einem anderen als Köder anbietet, dadurch seine Absicht ausführt. Frage 78. Wer ist „erfinderisch für das Böse“ (Römer 1,30)? Antwort . Diejenigen, die zusätzlich zu den üblichen und bekannten Übeln vieler andere Übel erfinden und erfinden. Frage 84: Wenn jemand, der eine rebellische und gewalttätige Gesinnung hat und ihn dafür verurteilt, sagt, dass Gott einige Gutes und andere Schlechtes geschaffen hat, spricht er dann gut? Antwort . Diese Weisheit wurde lange Zeit als ketzerisch verurteilt, weil sie blasphemisch und böse ist und die Seele zur Sünde neigt. Deshalb soll sich jemand entweder korrigieren oder „damit er aus der Mitte herausgenommen wird“ (1 Kor 5,2); damit dies nicht geschieht: „dass ein wenig Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert“ (1 Kor 5,6). Fragen zu geistiger Ablenkung und Tagträumen Frage 21. Woher kommen Geistesabwesenheit und Gedanken? Und wie bringen wir sie in Ordnung? Antwort . Geistesabwesenheit entsteht durch Trägheit des Geistes, indem man nicht das Notwendige tut. Und der Geist verharrt in Trägheit und Nachlässigkeit, weil er nicht an die Gegenwart Gottes glaubt, und stellt Herz und Mutterleib auf die Probe. Denn wenn ich das glauben würde, dann würde ich ohne Zweifel erfüllen, was gesagt wurde: „Ich habe den Herrn allezeit vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten; ich werde nicht erschüttert“ (Psalm 15,8). Und wer dies und Ähnliches erreicht hat, wird es nie wagen und wird keine Muße haben, über etwas nachzudenken, das nicht dazu dient, den Glauben zu stärken, auch wenn es gut erscheint und nicht nur etwas Verbotenes und Gott Missfallendes. Frage 22. Was verursacht obszöne Nachtträume? Antwort . Sie entstehen durch unregelmäßige Bewegungen der Seele im Laufe des Tages. Und wenn die Seele rein bleibt, über die Urteile Gottes nachdenkt und ständig beginnt zu lernen, was für Gott schön und angenehm ist; dann werden die Träume die gleichen sein. Frage 201. Wie erreicht man Ablenkung im Gebet? Antwort . Zweifellos davon überzeugt, dass Gott vor unseren Augen ist. Denn wenn jemand, der einen Führer oder Abt vor sich sieht und mit ihm spricht, seinen Blick nicht von ihm abwendet; Wie viel mehr wird derjenige, der zu Gott betet, einen Geist haben, der nicht vor dem zurückschreckt, der das Herz und den Mutterleib erforscht und erfüllt, was geschrieben steht: „Er erhebt reine Hände ohne Zorn und Zweifel“ (1. Tim. 2,8). Frage 202. Ist es möglich, in allem und zu jeder Zeit Ablenkungsfreiheit zu erreichen, und wie wird dies erreicht? Antwort . Dass dies möglich ist, zeigte derjenige, der sagte: „Meine Augen sind allezeit auf den Herrn gerichtet“ (Psalm 24,15) und: „Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten; ich werde nicht wanken“ (Psalm 15,8). Und wie das möglich ist, wurde oben gesagt, nämlich dass der Seele zu diesem Zweck keine Zeit gegeben werden sollte, untätig zu sein vom Nachdenken über Gott und über Gottes Werke und Gaben, auch nicht vom Bekenntnis und der Danksagung für alles. Frage 295. An welchen Zeichen erkennt man eine geistesabwesende Person? Antwort . Wenn jemand vernachlässigt, was notwendig ist, um Gott zu gefallen, wie der Prophet sagte: „Ich habe den Herrn vor mir gesehen, wie er zu meiner Rechten ist, sodass ich nicht wanke“ (Psalm 15:8). Frage 306. Wie gelingt es, nicht abgelenkt zu werden? Antwort . Wenn jemand die Gedanken des auserwählten David aufnimmt, der manchmal sagte: „Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten; ich werde nicht wanken“ (Psalm 15,8), manchmal: „Meine Augen sind immer auf den Herrn gerichtet, denn er zieht meine Füße aus der Schlinge“ (Psalm 24,15); und manchmal: „Wie die Augen der Sklaven auf die Hand ihrer Herren gerichtet sind, wie die Augen einer Sklavin auf die Hand ihrer Herrin gerichtet sind, so sind auch unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott, gerichtet“ (Psalm 122,2). Und um uns zu ermutigen, das Wichtigere anhand eines relativ weniger wichtigen Beispiels sorgfältiger auszuführen, soll jeder über sich selbst nachdenken, wie er sich in der Gegenwart anderer, auch seinesgleichen, verhält, wie er versucht sicherzustellen, dass er in seiner Haltung, in seinem Gang, in der Bewegung jedes Mitglieds und in seiner Aussprache nicht beurteilt wird. Und so wie wir versuchen zu beobachten, was vor den Menschen sichtbar ist, so und noch viel mehr, wenn jemand zweifellos sicher ist, dass er Gott als Zuschauer hat, der „Herzen und Bäuche“ prüft, wie es geschrieben steht (Ps. 7,10) und der einziggezeugte Sohn Gottes, der die Verheißung erfüllt: „Wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20), und der Heilige Geist, der die Gaben und Taten regiert und verteilt, und die Schutzengel eines jeden von uns, gemäß dem Herrn: „Seht zu, dass ihr keinen dieser Kleinen verachtet; denn ich sage euch, dass ihre Engel im Himmel immer das Angesicht von sehen.“ Mein himmlischer Vater“ (Matthäus 18,10) nimmt er die wichtigste und schwierigste Aufgabe auf sich, seine Frömmigkeit akzeptabel zu machen; und auf diese Weise wird die Unabgelenktheit in ihm stärker und vollkommener gestärkt, insbesondere wenn er versucht, das zu erfüllen, was gesagt wird: „Ich will den Herrn loben allezeit; sein Lob ist immer in meinem Mund“ (Psalm 33,2) und: „Er sinnt Tag und Nacht über sein Gesetz nach“ (Psalm 1,2), so dass der Geist beim unablässigen und unaufhörlichen Studium und der Betrachtung des Willens und der Herrlichkeit Gottes keine Zeit zum Sein findet abgelenkt. Fragen zu Vorwürfen, Verleumdungen, Gemurmel, Verleumdungen, Beleidigungen, Verurteilungen und leerem Gerede Frage 23. Welche Wörter enthalten leeres Gerede? Antwort . Jedes Wort im Allgemeinen, das nicht auf die vom Herrn angenommene Notwendigkeit abzielt, ist ein leeres Wort. Und die Gefahr eines solchen Wortes ist so groß, dass, wenn das Gesagte gut ist, aber nicht auf die Schaffung des Glaubens abzielt, sich derjenige, der es gesagt hat, nicht durch die Freundlichkeit des Wortes in Sicherheit bringt, sondern gerade dadurch, dass das Gesagte nicht auf die Schöpfung abzielt, den Heiligen Geist Gottes beleidigt. Denn der Apostel lehrte dies deutlich, indem er sagte: „Kein verdorbenes Wort gehe aus eurem Munde hervor, sondern nur das Gute zur Erbauung des Glaubens, damit es Gnade gebe denen, die es hören“ (Eph. 4,29), und fügte außerdem hinzu: „Und betrübe nicht den Heiligen Geist Gottes, mit dem du versiegelt bist“ (Eph. 4,30). Und was für ein Übel ist es, den Heiligen Geist Gottes zu beleidigen, muss man das überhaupt sagen? Frage 24. Was ist Vorwurf? Antwort . Jedes Wort, das mit der Absicht zur Schande gesprochen wird, ist ein Vorwurf, auch wenn das Wort selbst nicht beleidigend erscheint. Und das geht aus dem Evangelium hervor, in dem es über die Juden heißt: „Und sie verspotteten ihn und sprachen: Du bist sein Jünger“ (Johannes 9,28). Frage 25. Was ist Verleumdung? Antwort . Ich denke, dass es zwei Fälle gibt, in denen es zulässig ist, etwas Schlechtes über jemanden zu sagen, nämlich wenn jemand sich mit anderen beraten muss, die geprüft wurden, wie man einen Sünder korrigiert, und auch wenn es notwendig ist, andere zu warnen, die aus Unwissenheit oft mit einem schlechten Menschen in Verbindung stehen und ihn für gut halten, während der Apostel befiehlt, mit solchen „nicht zu kommunizieren“ (1 Kor 5,11), um sich nicht selbst in die Falle zu locken. Seele. Der Apostel selbst tat dasselbe, wie wir aus dem sehen, was er an Timotheus schreibt: „Alexander, der Kupferschmied, hat mir viel Böses getan ... Hüte dich auch vor ihm, denn er widersetzte sich entschieden unseren Worten“ (2. Tim. 4:14-15). Und wer ohne ein solches Bedürfnis etwas über einen anderen sagt, um es preiszugeben oder zu verleumden, ist ein Verleumder, auch wenn er die Wahrheit gesagt hat. Frage 26. Wer verleumdet seinen Bruder oder wer hört auf den Verleumder und duldet ihn? Was ist er wert? Antwort . Beide sind der Exkommunikation würdig. Denn es heißt: „Wer seinen Nächsten heimlich verleumdet, den werde ich vertreiben“ (Psalm 100,5) Frage 27. Und wenn er schlecht über den Abt spricht; was tun damit? Antwort . Das Urteil dafür ist deutlich sichtbar in Gottes Zorn auf Miriam, als sie schlecht über Mose sprach. Gott ließ ihre Sünde nicht ungestraft, obwohl Moses selbst für sie betete (Num. 12). Frage 28. Wenn jemand einem anderen mit kühner Stimme und kühnen Worten antwortet und wenn er ihn daran erinnert, sagt er: „Ich habe nichts Schlechtes in meinem Herzen“; Sollten wir ihm dann glauben? Antwort . Nicht alle psychischen Beschwerden sind, genau wie körperliche, nicht nur für jeden, sondern auch für den Betroffenen selbst offensichtlich. Daher haben diejenigen, die es wissen, wie bei der Vernunft des Körpers, einige Anzeichen von Beschwerden, die verborgen und für den Leidenden nicht wahrnehmbar sind; So muss der Sünder in der Überlegung der Seele, obwohl er seine eigene Krankheit nicht spürt, dem Herrn glauben, der ihm und denen, die bei ihm sind, bejahend gesagt hat: „Ein böser Mensch bringt Böses aus dem bösen Schatz seines Herzens hervor“ (Lukas 6,45); Denn obwohl ein böser Mensch oft vorgibt, etwas Gutes zu sagen oder zu tun, ist es für einen guten Menschen unmöglich, so zu tun, als würde er etwas Schlechtes tun. Denn es heißt: „Seid auf das Gute bedacht“ nicht nur vor dem Herrn, sondern auch „vor allen Menschen“ (Röm 12,17). Frage 31. Ist es überhaupt nicht erlaubt zu lachen? Antwort . Weil der Herr diejenigen verurteilt, die „heute“ lachen (Lukas 6,25); Es ist klar, dass für die Gläubigen nie Zeit zum Lachen bleibt, insbesondere angesichts der großen Zahl derer, die Gott „durch Übertretung des Gesetzes“ (Römer 2,23) entehren und in Sünde sterben, um die man trauern und weinen muss. Frage 40. Wenn ein Bruder seinen Bruder beleidigt; Wie soll es dann korrigiert werden? Antwort . Wenn er beleidigt war, wie der Apostel, der sagte: „Sie wurden um Gottes willen betrübt, sodass ihnen kein Leid von uns zugefügt wurde“ (2. Korinther 7,9); dann muss der Beleidigte nicht korrigiert werden, sondern der Beleidigte muss in sich selbst die Eigenschaften der „Trauer um Gott“ zeigen (2. Korinther 7,10). Wenn er etwas beleidigt hat, das an sich gleichgültig ist; Dann soll sich der Täter daran erinnern, was der Apostel gesagt hat: „Wenn dein Bruder wegen des Essens verärgert ist, dann handelst du nicht mehr aus Liebe“ (Römer 14,15), und nachdem er diese Sünde erkannt hat, möge er erfüllen, was der Herr gesagt hat: „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, lass deine Gabe dort vor dem Altar und versöhne dich zuerst mit deinem Bruder, und dann komm und opfere deine Gabe“ (Matthäus 14,15). 5:23-24). Frage 41. Was passiert, wenn der Täter einer Entschuldigung nicht zustimmt? Antwort . Wir müssen an ihm das Gleiche erfüllen, was der Herr über denjenigen gesagt hat, der gesündigt und nicht bereut hat: „Wenn er nicht auf sie hört, so sage es der Kirche; und wenn er nicht auf die Kirche hört, dann sei er für euch wie ein Heide und Zöllner“ (Matthäus 18,17). Frage 42. Was passiert, wenn die beleidigte Person sich nicht versöhnen will, wenn sich der Täter entschuldigt? Antwort . Das Urteil des Herrn über einen solchen Menschen wird deutlich im Gleichnis vom Diener dargestellt, der, angefleht von seiner Verleumdung, es nicht ertragen wollte. „Seine Kameraden waren sehr bestürzt, als sie sahen, was geschehen war, und als sie kamen, erzählten sie ihrem Herrscher alles, was geschehen war“, aber der Herr war zornig, beraubte ihn seiner Gnade und „übergab ihn den Folterknechten, bis er ihm alle Schulden bezahlt hatte“ (Matthäus 18,31-34). Frage 63. Was wird derjenige, der getan hat, genauso verurteilen wie diejenigen, die gegen die „Letzten“ murrten (Matthäus 20, 11, 12)? Antwort . Jeder wird für seine eigene Sünde verurteilt, und diejenigen, die murren, werden für ihr Murren verurteilt. Aber oft murrt jeder aus seinem ganz eigenen Grund: Einige, weil sie nicht genug von dem hatten, was sie zum Essen brauchten, wie die Gierigen und diejenigen, die den Bauch vergöttern; andere, weil sie mit diesen eine gleiche Bezahlung erhielten, und dadurch Neid in sich offenbaren, der mit Mord verbunden ist, während andere über etwas anderes meckern. Frage 164. Was bedeuten die Worte: „Richte nicht, damit ihr gerichtet werdet, und verurteile nicht, damit ihr nicht verurteilt werdet“ (Lukas 6:37)? Antwort . Da der Herr manchmal sagt: „Richte nicht nach dem Aussehen“ und manchmal befiehlt: „Richte aber mit gerechtem Urteil“ (Johannes 7:24), ist es uns überhaupt nicht verboten zu richten, sondern zeigt den Unterschied im Urteil. Und wofür wir verurteilt werden sollten und wofür nicht, hat uns der Apostel klar zum Ausdruck gebracht, als er bei der Erörterung dessen, was dem Willen eines jeden überlassen bleibt und nicht in der Heiligen Schrift definiert ist, sagt: „Warum verurteilst du deinen Bruder?“ (Röm.14:10); und noch einmal: „Lasst uns nicht länger einander richten“ (Röm. 14,13); und indem er darüber nachdenkt, was Gott nicht gefällt, prangert er diejenigen an, die nicht verurteilen, und spricht in seinem eigenen Namen ein Urteil, indem er sagt: „Und ich, da ich körperlich abwesend, aber im Geiste (bei euch) anwesend bin, habe bereits beschlossen, als ob ich bei euch wäre: Der, der in eurer Gemeinde im Namen unseres Herrn Jesus Christus eine solche Tat begangen hat, zusammen mit meinem Geist, durch die Macht unseres Herrn Jesus Christus, um Satan zur Vernichtung des Fleisches zu übergeben, damit der Geist am Tag unseres Herrn gerettet werden kann.“ Jesus Christus“ (1. Korinther 5,3-5). Wenn also etwas von unserem Willen abhängt, manchmal ist es sogar unbekannt, dann besteht kein Grund, einen Bruder zu verurteilen, wie der Apostel über das Unbekannte sagte: „Darum urteilt in keiner Weise vor der Zeit, bis der Herr kommt, der das Verborgene in der Finsternis erleuchten und die Absichten des Herzens offenbaren wird“ (1 Kor 4,5). Doch die Verteidigung der Urteile Gottes ist eine unbestreitbare Notwendigkeit, damit derjenige, der schweigt, nicht den Zorn Gottes selbst zu spüren bekommt, es sei denn, jemand tut das Gleiche wie der Angeklagte und wagt es, seinen Bruder zu verurteilen, indem er den Herrn hört, der sagt: „Nimm zuerst den Balken aus deinem Auge, und dann wirst du dafür sorgen, dass du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehst“ (Matthäus 7,5). Frage 208. Ist Schweigen grundsätzlich sinnvoll? Antwort . Die Güte des Schweigens wird nach Zeit und Gesicht beurteilt, wie uns die inspirierte Heilige Schrift lehrt. Der Zeit entsprechend, wenn er zum Beispiel sagt: „Ein verständiger Mann schweigt in dieser Zeit, denn dies ist eine böse Zeit“ (Amos 5,13), und auch: „Ich werde meinen Mund zügeln, solange der Gottlose vor mir ist“ (Psalm 38,2). Beim Gesicht, wenn zum Beispiel der Apostel schreibt: „Wenn einem anderen von denen, die sitzen, eine Offenbarung ist, dann soll der erste schweigen“ (1. Korinther 14,30); und noch einmal: „Haltet eure Frauen in den Kirchen still“ (1 Kor 14,34). Und manchmal sind diejenigen, die in ihrer Sprache maßlos sind und nicht in der Lage sind, die Regel zu befolgen: „Lasst kein verdorbenes Wort aus eurem Mund kommen, sondern nur das, was gut ist zur Erbauung im Glauben“ (Eph. 4,29), völliges Schweigen notwendig, bis sie von ihrer Krankheit – Unbesonnenheit in Worten – geheilt sind und in der Lage sind, nach Belieben herauszufinden, wann und was und wie sie sprechen sollen, „ausgeliefert“, gemäß dem, was geschrieben steht, „Gnadehören“ (Eph. 4:29). Frage 226. Weil der Apostel sagt: „Sie verleumden uns, wir segnen; sie lästern uns, wir beten“ (1. Korinther 4,12.13); Wie soll man dann jemanden segnen, dem Vorwürfe gemacht werden, oder wie soll man jemanden trösten, der gelästert wird? Antwort . Ich denke, dass der Apostel uns hier im Allgemeinen durch sein Beispiel lehrt, Freundlichkeit gegenüber allen zu bewahren und diejenigen, die uns Böses tun, mit Gutem zu vergelten, sodass dies nicht nur im Urteil desjenigen beachtet wird, der Vorwürfe macht, sondern auch im Urteil aller, die Böses tun, in Erfüllung dessen, was gesagt wurde: „Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit Gutem“ (Röm 12,21). Und das Wort: getröstet werden (παρακαλειν) verwendet die Schrift nicht in seiner üblichen Bedeutung, sondern in dem Sinne, dass es das Herz zur völligen Überzeugung der Wahrheit bringt, wie an folgender Stelle: „Tröste, tröste mein Volk, spricht dein Gott“ (Jes. 40, 1). Und der Apostel sagt: „Ich möchte dich sehen, damit ich dir eine geistliche Gabe zu deiner Stärkung gebe, das heißt, um mit dir getröstet zu werden durch unseren gemeinsamen Glauben, deinen und meinen“ (Römer 1,11, 12). Und an einer anderen Stelle: „Gott aber, der die Demütigen tröstet, hat uns getröstet durch die Ankunft des Titus“ (2 Kor 7,6). Frage 273. Durch welche Taten kann jemand „den Heiligen Geist lästern“ (Markus 3,29; Matthäus 12,31–32)? Antwort . Aus der Gotteslästerung der damaligen Pharisäer, über die diese Verurteilung ausgesprochen wurde, geht klar hervor, dass er auch heute noch „den Heiligen Geist lästert“, der die Taten und Früchte des Heiligen Geistes dem Feind zuschreibt. Viele sind davon betroffen, indem sie jemanden, der eifriger ist, oft vorschnell als eitel bezeichnen, jemanden, der gute Eifersucht zeigt, ihn fälschlicherweise des Zorns beschuldigen und viele ähnliche Dinge, die sie ihm aus listigen Verdächtigungen fälschlicherweise zuschreiben. Frage 29: Wie kann man Ärger vermeiden? Antwort . Wenn Sie immer in dem Gedanken bleiben, dass Sie vor den Augen des Betrachters stehen, ist Gott und der bestehende Herr Ihnen nahe. Denn welcher Untertan würde es in den Augen des Herrschers wagen, etwas zu tun, was ihm missfällt? Auch wenn Sie von anderen keinen Gehorsam erwarten, Sie selbst aber zum Gehorsam bereit sind, da Sie alle anderen als überlegen betrachten. Denn wenn jemand zu seinem eigenen Vorteil Gehorsam verlangt; Dann lass ihn wissen, dass das Wort des Herrn lehrt, dass jeder dem anderen dienen soll. Und wenn er dafür bestraft wird, dass er dem Gebot des Herrn nicht gehorcht hat, dann braucht er keinen Zorn, sondern Gnade und Mitgefühl, um wie der zu handeln, der gesagt hat: „Wer in Ohnmacht fällt, bei wem würde ich nicht in Ohnmacht fallen?“ (2 Kor. 11:29). Frage 55: Was ist der Unterschied zwischen Hass, Wut, Zorn und Zorn? Antwort . Der Unterschied zwischen Wut und Zorn besteht vielleicht in der Veranlagung und der Anspannung, denn die Leidenschaft des Wütenden liegt in einer Veranlagung, wie derjenige zeigt, der sagte: „Seid zornig und sündigt nicht“ (Ps 4,5), und der Wütende entdeckt etwas mehr in sich selbst; denn es heißt: „Ihr Zorn ist wie die Schlange“ (Ps. 57:5) und: „Herodes war zornig (θυμομαχων) gegen die Tirianer und Sidonier“ (Apostelgeschichte 12:20). Und die stärkste Bewegung der Wut heißt Wut (παροξυσμος), während Hass (πικρια) eine noch schrecklichere Verwurzelung dieses Lasters in einem Menschen bedeutet. Frage 68. Was ist charakteristisch für Wut und was ist charakteristisch für gerechte Empörung? Und wie kommt es, dass wir oft, nachdem wir mit Empörung begonnen haben, in Wut geraten? Antwort . Wut ist durch den Wunsch der Seele gekennzeichnet, herauszufinden, wie sie demjenigen Schaden zufügen kann, der sie geärgert hat. Begründete Empörung ist charakteristisch für ein Gefühl des Unmuts über das, was getan wurde, mit dem Ziel, den Sünder zu korrigieren. Und dass die Seele, die ursprünglich schön war, dem Bösen verfällt, ist überhaupt nicht überraschend, denn es gibt viele ähnliche Beispiele. Deshalb müssen wir uns daran erinnern, was die inspirierte Schrift sagt: „Sie haben ein Netz auf dem Weg ausgebreitet“ (Ps. 139:6): und auch: „Wenn aber jemand sich bemüht, wird er nicht gekrönt werden, wenn er ungesetzlich kämpft“ (2. Tim. 2:5); und man muss sich auch vor Maßlosigkeit, Unzeitgemäßheit und Unordnung in allem hüten: Aus diesem Grund wurde das oben Gesagte, obwohl es scheinbar ausgezeichnet war, oft zum Schlechten. Frage 79. Wenn jemand ständig an sich merkt, dass er seinen Bruder grausam behandelt; Wie kann er sich dann verbessern? Antwort . Dies geschieht, wie ich aus dem Fall selbst schließe, entweder aus einer träumerischen Vorstellung von der eigenen Überlegenheit oder aus der Trauer über die Unzulänglichkeiten von Menschen, denen es gut gehen sollte. Denn wenn Sie, anstatt etwas Gutes zu erwarten, auf etwas Schlimmes und Trauriges stoßen; dann staunt die Seele irgendwie mehr darüber. Es ist jedoch besondere Vorsicht geboten, die Leidenschaft des Stolzes auf uns selbst einzudämmen, wenn uns das Erste passiert; und wenn das zweite, dann zeigen Sie vor der Empörung Mitgefühl in Ermahnung und Ermahnung. Und wenn sich diese Heilungsmethode aufgrund der Bösartigkeit der behandelten Leidenschaft als unwirksam erweist, dann werden wir in diesem Fall mit Mitgefühl die Härte der Empörung angemessen und gerecht zum Wohle und zur Korrektur des Sünders einsetzen. Frage 127. Sagen andere, dass es für einen Menschen unmöglich ist, nicht wütend zu sein? Antwort . Wenn nur ein Krieger in den Augen des Königs wütend sein könnte; selbst in diesem Fall hätte das Gesagte jeder Grundlage entbehrt. Denn wenn der Blick eines Menschen, der von Natur aus gleich ehrenhaft ist, durch die Überlegenheit seines Ranges ihn von der Leidenschaft abhält; Ist es nicht umso wahrscheinlicher für jemanden, der zweifellos sicher ist, dass Gott den Betrachter seiner eigenen Bewegungen hat, an dem er sich festhalten kann, da Gott, der Herz und Mutterleib prüft, spirituelle Bewegungen viel besser sieht als der äußere Mensch? Frage 134. Wenn sich jemand wütend weigert, etwas zu nehmen, was er braucht? Antwort . Ein solcher Mensch hat es verdient, nichts zu erhalten, selbst wenn er darum bittet, bis der Abt sieht, dass seine Krankheit, oder besser noch, seine Krankheiten, geheilt sind. Frage 243. Was verlangt der Apostel, wenn er sagt: „Wenn ihr zornig seid, so sündigt nicht; die Sonne geht nicht in eurem Zorn unter.“ Wohingegen er an anderer Stelle sagt: „Alle Bitterkeit und Zorn und Zorn und Geschrei und Verleumdung sollen von euch getilgt werden, samt aller Bosheit“ (Eph 4,26.31)? Antwort . Ich denke, dass der Apostel das Wort hier in Nachahmung des Herrn führt. Denn so wie der Herr im Evangelium zuerst gesagt hat: „Was die Alten gesagt haben“, dies und das, dann hinzufügt: „Ich aber sage euch:“ dies (Matthäus 5,21, 22): So erwähnt der Apostel hier zuerst das alte Sprichwort, das damals zu den Lebenden gesprochen wurde: „Seid zornig, sündigt nicht“ (Psalm 4,5), und fügt bald darauf in seinem eigenen Namen anständig hinzu, indem er sagt: „Lass alle Wut und Zorn und.“ Zorn, Geschrei, Verleumdung und alle Bosheit sollen von euch getilgt werden. Frage 244. Was bedeutet es: „dem Zorn Raum geben“ (Röm. 12,19)? Antwort . Oder „Widerstehe dem Bösen nicht“, wie geschrieben steht, sondern wende dich dem zu, der dich „auf die rechte Wange“ schlägt usw. (Matthäus 5,39-41) oder: „Wenn sie dich in einer Stadt verfolgen, so flieh in eine andere“ (Matthäus 10,23). Fragen zum Thema Fasten und Völlerei Frage 17. Wenn sich jemand geistig daran erinnert, Essen gegessen zu haben, und sich dann selbst verurteilt, wird er dann wirklich dafür verurteilt, dass er sich um Essen gekümmert hat? Antwort . Erfolgt diese Erinnerung vor der Hungersnot, wenn die Natur noch nicht beunruhigt ist, dann ist darin die Zerstreutheit der Seele deutlich sichtbar, die sie der Sucht nach der Gegenwart und der Nachlässigkeit gegenüber dem, was Gott gefällt, überführt. Aber auch in diesem Fall steht die Barmherzigkeit Gottes bereit; denn nachdem er sich selbst verurteilt hat, ist er aufgrund der Reue frei von Vorwürfen, besonders wenn er sich in anderer Hinsicht vor Neigungen hütet und sich daran erinnert, was der Herr gesagt hat: „Du bist genesen; sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre“ (Johannes 5,14). Wenn jedoch, wenn die Natur zwingt und der Hunger überwindet, das Gefühl zwar die Erinnerung in die Tat umsetzt, die Vernunft dennoch durch die Sorge um das Beste und die Übung darin siegt, dann verdient die Erinnerung keine Verdammung, sondern der Sieg verdient Lob. Frage 126. Wie kann man erreichen, dass man die Wollust beim Essen nicht überkommt? Antwort . Als Leiter und Lehrer habe ich beschlossen, immer das zu bevorzugen, was nützlich ist, und zwar das, was für den Gebrauch akzeptabel ist, sei es angenehm oder unangenehm. Frage 128. Wer will sich über seine Kräfte hinaus enthalten, so dass dies die Erfüllung des vorgeschriebenen Gebotes behindern kann? Sollte das erlaubt sein? Antwort . Die Frage scheint mir falsch gestellt worden zu sein. Denn Abstinenz besteht nicht darin, Nahrungsmittel zu meiden, die an sich nichts bedeuten, was die vom Apostel verurteilte „Vernachlässigung der Befriedigung des Fleisches“ (Kol. 2,23) zur Folge hat, sondern im völligen Verzicht auf die eigenen Wünsche. Und wie gefährlich es ist, um der eigenen Begierde willen vom Gebot des Herrn abzuweichen, wird deutlich aus den Worten des Apostels, der sagte: „Sie erfüllten die Begierden des Fleisches und des Geistes und waren von Natur aus Kinder des Zorns“ (Eph. 2,3). Frage 129. Sollte eine Person, die viel fastet und daher beim Essen nicht in der Lage ist, gewöhnliche Nahrung zu vertragen, sich besser dafür entscheiden, entweder mit ihren Brüdern zu fasten und mit ihnen zu essen, oder als Folge des übermäßigen Fastens beim Essen ein Bedürfnis nach anderen Nahrungsmitteln zu verspüren? Antwort . Die Zeit des Fastens wird nicht durch den Willen eines jeden bestimmt, sondern durch die Notwendigkeit dessen, was mit der Frömmigkeit zu tun hat, wie uns die Apostolischen Apostelgeschichten sagen (Apostelgeschichte 10:30, 13:2-3, 14:23) und wie uns der auserwählte David lehrt (Psalm 34:13). Wenn also jemand auf dieser Grundlage fastet; dann wird er es natürlich wert sein, das Fasten aufzuschieben. Denn „Wer versprochen hat, ist treu“ (Hebr 10,23). Frage 130. Wenn aus Gründen der Frömmigkeit gefastet werden muss; Wie soll man fasten? Ist es erzwungen oder gewollt? Antwort . Denn der Herr sagt: „Selig sind die, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten“ (Matthäus 5,6); Es ist gefährlich, alles zu tun, was zur Frömmigkeit führt, ohne Lust und Eifer. Und so wie es für jemanden, der mit dem Fasten zögert, nicht sicher ist, dies zu tun, ist es auch notwendig, in einer solchen Not zu fasten, denn der Apostel erwähnte in unserer Lehre unter anderem diese: „oft beim Fasten“ (2. Korinther 11,27). Frage 131. Wer nicht isst, was seine Brüder essen, sondern nach etwas anderem verlangt, geht es ihm gut? Antwort . Im Allgemeinen verstößt das Verlangen nach Nahrung gegen das Gebot, denn der Herr sagte: „Suche nicht, was du essen oder trinken kannst, und fürchte dich nicht“, und fügte noch eindrucksvoller hinzu: „Die Menschen dieser Welt streben nach all diesen Dingen“ (Lukas 12,29-30). Und derjenige, der mit der Speise betraut war, musste dies sorgfältig erfüllen: „Und jedem wurde gegeben, was jeder brauchte“ (Apostelgeschichte 4,35). Frage 132. Was bedeutet es, wenn jemand sagt: „Das ist schädlich für mich“ und trauert, sofern ihm nichts anderes gegeben wird? Antwort . Dies zeigt, dass er nicht die Hoffnung von Lazarev in sich hat und die Liebe desjenigen nicht kennt, dem die Fürsorge für alle und ihn anvertraut ist. Im Allgemeinen sollte nicht jeder beurteilen, was schädlich oder nützlich ist, sondern derjenige, der damit beauftragt ist, herauszufinden, was für alle notwendig ist, und der in erster Linie nach geistigem Nutzen strebt und dafür zweitens nach dem Willen Gottes verteilt, was für die körperlichen Bedürfnisse benötigt wird. Frage 133. Was ist, wenn er wegen des Essens meckert? Antwort . Dann unterliegt er der gleichen Verurteilung wie diejenigen, die in der Wüste murrten (4. Mose 11,1); denn der Apostel sagt: „Murre nicht, wie einige von ihnen murrten und vom Verderber getötet wurden“ (1 Kor 10,10). Frage 135. Ist es für einen müden Menschen notwendig, mehr als gewöhnlich zu verlangen? Antwort . Wenn er Arbeit auf sich nimmt, um von Gott belohnt zu werden, dann sollte er hier keinen Trost für seine Arbeit suchen, sondern sich auf die Belohnung vom Herrn vorbereiten, wissend, dass er vom menschenliebenden Gott sowohl eine Belohnung für seine Arbeit als auch Trost für anhaltende Not erhalten wird. Wer jedoch beauftragt wurde, das zu erfüllen, was gesagt wurde: „Jedem wurde gegeben, was er brauchte“ (Apostelgeschichte 4,35), muss unbedingt jeden der Arbeiter kennen und ihn so befriedigen, wie er sollte. Frage 137. Ist es sinnvoll, für die eine oder andere Zeit auf jegliches Essen oder Trinken zu verzichten? Antwort . Da der Herr sagte: „Nicht meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat“ (Johannes 6:38), ist jede Entscheidung des eigenen Willens trügerisch. Als David das wusste, sagte er: „Ich habe geschworen, deine gerechten Urteile zu befolgen, und ich werde sie erfüllen“ (Psalm 119:106), und nicht meine eigenen Wünsche. Frage 138. Ist es notwendig, jemandem in der Bruderschaft aus freien Stücken zu erlauben, mehr als andere zu fasten oder wach zu bleiben? Antwort . Da der Herr sagte: „Ich bin nicht vom Himmel herabgekommen, um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38), dann ist alles, was jemand aus freiem Willen tut, Eigentum des Handelnden, aber der Frömmigkeit fremd, und als hätte er von Gott nicht die Worte gehört, was er tun will: „Er zieht dich zu sich, aber du herrschst über ihn“ (Gen 4,7). Im Vergleich zu anderen mehr zu wollen, auch in guten Dingen, ist eine Konkurrenzleidenschaft, die aus Eitelkeit kommt, und der Apostel zeigt, dass es verboten ist, indem er sagt: „Wir wagen es nicht, uns mit denen zu vergleichen oder uns mit denen zu vergleichen, die sich hervortun“ (2 Kor 10,12). Deshalb müssen wir unsere eigenen Wünsche und Sehnsüchte beiseite legen, um den Anschein zu erwecken, als würden wir etwas besser machen als andere, und müssen dem Apostel gehorchen, der ermahnt und sagt: „Ob ihr isst, trinkt oder was auch immer ihr tut, tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). Denn Wettbewerb, Eitelkeit und Maßlosigkeit sind denen, die legal den guten Kampf führen, völlig fremd. Deshalb sagt der Apostel an einer Stelle: „Lasst uns nicht eingebildet sein“ (Gal. 5, 26); in einem anderen: „Wenn jemand argumentieren wollte, dann haben wir keinen solchen Brauch, noch die Kirche Gottes“ (1. Kor. 11,16); und in einem anderen: „Wir... dürfen... uns selbst nicht gefallen“ (Röm. 15:1), und zur größeren Überzeugung fügt er hinzu: „Denn Christus hat sich selbst nicht gefallen“ (Röm. 15:3). Wenn jemand denkt, dass er beim Fasten, bei der Wache oder bei irgendetwas anderem mehr braucht, dann soll er den Grund, warum er denkt, dass er mehr braucht, denjenigen offenbaren, denen die allgemeine Fürsorge anvertraut ist, und beobachten, was sie genehmigt haben. Denn oft stellt sich heraus, dass es notwendig ist, Bedürfnisse auf andere, bessere Weise zu befriedigen. Frage 139. Mit der Dauer des Fastens werden wir schwächer für die Wehen. Was ist also besser: die Arbeit aufzugeben, um zu fasten, oder das Fasten für die Arbeit zu vernachlässigen? Antwort . Wir müssen abwechselnd fasten und Nahrung zu uns nehmen in dem Maß, das für Frömmigkeit charakteristisch ist, so dass wir fasten, wenn es notwendig ist, das Gebot Gottes durch Fasten zu erfüllen, und dann, wenn das Gebot Gottes Essen erfordert, das den Körper stärkt, dann essen wir Nahrung – nicht als Vielfraß, sondern als Gottes Arbeiter. Denn wir müssen beachten, was der Apostel sagte: „Ob ihr nun isst oder trinkt oder was auch immer ihr tut, das tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). Frage 140. Wenn jemand nicht auf schädliche Lebensmittel verzichtet, sie aber übermäßig zu sich nimmt und erkrankt, ist es dann notwendig, sich um ihn zu kümmern? Antwort . Unmäßigkeit ist ein klares Laster, und zuallererst muss man sich um diese Krankheit kümmern und sie heilen. Denn der menschenfreundliche Gott, der zeigen will, wie groß das Übel der Unmäßigkeit ist, lässt die Seele oft an der Krankheit des Übermaßes in dem leiden, was dem Körper schadet, damit sie durch das körperliche Leiden, dem sie durch das Übermaß ausgesetzt ist, zum Bewusstsein ihres eigenen Schadens kommen und zur Enthaltsamkeit in allem ermahnt werden kann. Sich umgehend um den Körper derjenigen zu kümmern, die durch Maßlosigkeit geschädigt wurden, zwar im Einklang mit der Vernunft und den Forderungen der Barmherzigkeit, dies muss jedoch nicht ohne Rücksichtnahme geschehen, sondern unter der Beachtung, dass bei der Heilung des Körpers die Seele nicht ungeheilt bleibt. Wenn also jemand sieht, dass ein solcher Mensch durch körperliche Heilung lernt, im Falle seiner Beschwerden gut für seine Seele zu sorgen, dann sollte er sich körperlich um ihn kümmern. Wenn sich herausstellt, dass er bei der Behandlung seines Körpers nachlässig mit der Seele umgeht, ist es besser, ihn den Krankheiten zu überlassen, an denen er aufgrund seiner Inkontinenz leidet, damit er sich mit der Zeit, nachdem er sich seiner selbst und der ewigen Strafe bewusst geworden ist, um seine geistige Gesundheit kümmern kann. Denn „nachdem wir gerichtet sind, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,32). Frage 223. Weil der Herr gesagt hat: „Wenn du fastest, salbe dein Haupt und wasche dein Gesicht, damit du beim Fasten nicht vor den Menschen scheinst“ (Matthäus 6,17-18); Was tun, wenn man, auch gegen den Willen, für Menschen sichtbar wird, die aus irgendeinem Grund, der Gott gefällt, fasten möchte, wie es, wie wir sehen, die Heiligen oft taten? Antwort . Dieses Gebot betrifft diejenigen, die versuchen, Gottes Gebot zu erfüllen, um es den Menschen zu zeigen, um die Leidenschaften des Menschen zu befriedigen. Denn der Herr selbst erklärte, dass das zur Ehre Gottes erfüllte Gebot des Herrn natürlich nicht vor denen verborgen werden kann, die Gott lieben, indem er sagte: „Eine Stadt, die auf dem Gipfel eines Berges steht, kann sich nicht verstecken. Und wenn sie eine Kerze angezündet hat, stellt sie sie nicht unter den Scheffel“ und so weiter (Matthäus 5,14-16). Frage 30. Wie kann man die Leidenschaft der bösen Lust in sich selbst ausrotten? Antwort . Ein brennender Wunsch, den Willen Gottes zu tun, ähnlich dem, den er in sich selbst entdeckte, als er sagte: „Die Urteile des Herrn sind wahr, alle sind gerecht; sie sind begehrenswerter als Gold und sogar viel reines Gold, süßer als Honig und Honigtropfen“ (Psalm 18,10-11). Denn der Wunsch nach dem Besten zwingt einen immer dazu, das Unwichtige zu vernachlässigen und zu verabscheuen, wenn man die Möglichkeit und die Macht hat, das zu genießen, was man sich wünscht, wie die heiligen Väter lehrten, und noch mehr das, was schlecht und beschämend ist. Frage 67. Was ist Unreinheit und was ist Ausschweifung? Antwort . Was Unreinheit ist, zeigte das Gesetz, indem es mit diesem Namen etwas bezeichnete, das aufgrund einer natürlichen Notwendigkeit unfreiwillig geschieht. Und es scheint mir, dass der weise Salomo Ausschweifungen dadurch erklärt, dass er (die Ausschweifenden) „lüstern ... und nachlässig“ nennt (Sprüche 14:23); warum Ausschweifung eine solche Seelenveranlagung ist, die die Strapazen des Erreichens nicht erträgt und nicht erträgt; Folglich ist es auch Unmäßigkeit, da er keine Macht über rebellische Begierden hat. Fragen zu Niedergeschlagenheit, Traurigkeit und Nachlässigkeit Frage 32. Was verursacht eine vorzeitige und übermäßige Sterbehilfe und wie kann man sie beseitigen? Antwort . Ein solcher Schlaf entsteht, wenn die Seele beim Nachdenken über Gott träge wird und wenn wir die Urteile Gottes vernachlässigen; Wir werden es los, wenn wir in uns eine echte und würdige Vorstellung von der Größe Gottes sowie den Wunsch wiederherstellen, den Willen Gottes zu tun, indem wir denjenigen nachahmen, der gesagt hat: „Ich werde nicht zulassen, dass meine Augen schlafen und meine Augenlider nicht schlummern, bis ich einen Platz für den Herrn gefunden habe“ (Ps. 131, 4-5). Frage 45. Wenn jemand, der gehört hat, dass der Herr gesagt hat: „Der Knecht, der den Willen seines Herrn kannte und nicht bereit war und nicht nach seinem Willen handelte, wird viel geschlagen werden; wer aber nicht wusste und etwas Strafwürdiges tat, wird weniger geschlagen werden“ (Lukas 12:47-48) und es versäumt, den Willen des Herrn zu kennen, wird er dann irgendeine Erleichterung erhalten? Antwort . Es ist klar, dass die Unwissenheit eines solchen Menschen vorgetäuscht wird und er unweigerlich wegen seiner Sünde verurteilt wird. Denn der Herr sagt: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt; jetzt aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde“ (Johannes 15,22), denn die Heilige Schrift verkündet den Willen Gottes überall und jedem. Daher wird eine solche Person nicht weniger verurteilt, auf Augenhöhe mit den Unwissenden, sondern härter, auf Augenhöhe mit denen, über die geschrieben steht: „wie eine taube Natter, die ihre Ohren verschließt und die Stimme des Exorzisten nicht hört, der am geschicktesten in Zaubersprüchen ist“ (Psalm 57: 5-6). Und wer mit der Verwaltung des Wortes beauftragt ist, wird, wenn er es versäumt, das Wort zu verkünden, nach dem, was geschrieben steht, als Mörder verurteilt werden (Hes 33,8). Frage 61. Wenn jemand nicht arbeiten kann und keine Psalmen lehren möchte; was soll man damit machen? Antwort . Denn der Herr sagte im Gleichnis vom dürren Feigenbaum: „Schneiden Sie ihn ab: Warum besetzt er das Land?“ (Lukas 13:7); dann ist es zwar notwendig, alle Sorgfalt auf ihn zu verwenden, wenn er sich jedoch nicht korrigiert, und in seiner Argumentation ist es notwendig, das Gebot über den zu befolgen, der in der Sünde steckt, denn wer zum Guten faul ist, wird mit dem Teufel und seinen Engeln verurteilt. Frage 69. Wie soll man jemanden behandeln, der nicht minderwertig ist als andere, körperlich nicht entspannt ist, keine Anzeichen einer Krankheit zeigt und sich dennoch darüber beklagt, nicht in der Lage zu sein, etwas zu tun? Antwort . Jeder Vorwand für Untätigkeit ist ein Vorwand für Sünde, denn Sorgfalt und Geduld müssen bis zum Tod gezeigt werden. Und dass Faulheit, gepaart mit Bosheit, die Faulen der Verdammnis aussetzt, das geht aus den Worten des Herrn klar hervor, der sagte: „der böse und faule Knecht“ (Matthäus 25,26). Frage 75. Sollte Satan der Urheber aller Sünden genannt werden, sei es im Kopf, in Worten oder in Taten? Antwort . Im Allgemeinen denke ich, dass Satan selbst bei niemandem die Ursache der Sünde sein kann, aber indem er sich manchmal natürlich vorkommende Bewegungen und manchmal verbotene Leidenschaften zunutze macht, versucht er durch sie, diejenigen, die über ihm nicht wach sind, zu Taten zu führen, die den Leidenschaften innewohnen. Er bedient sich natürlicher Bewegungen, wie er es beim Herrn versuchte, als er erfuhr, dass Er hungrig war, indem er sagte: „Wenn du der Sohn Gottes bist, befiehl, dass diese Steine ​​zu Brot werden“ (Matthäus 4,3), und verbotene Leidenschaften, wie er es bei Judas tat, denn sobald er bemerkte, dass er unter der Liebe zum Geld litt, nutzte er diese Leidenschaft aus und stürzte den Geldliebhaber mit dreißig Silberstücken Verrat in die Sünde. Und dass das Böse auch in uns seinen Ursprung hat, zeigt der Herr deutlich: „Aus dem Herzen“, sagt er, „kommen böse Gedanken“ (Matthäus 15,19). Das passiert denen, die durch Nachlässigkeit die natürlichen Samen des Guten in sich selbst unkultiviert lassen, wie es in den Sprüchen heißt: „Ich ging am Feld eines Faulen vorbei und am Weinberg eines Schwachsinnigen vorbei. Und siehe, es war alles mit Dornen überwuchert, und seine Fläche war mit Brennnesseln bedeckt, und sein steinerner Zaun stürzte ein“ (Sprüche 24:30-31). Und die durch solche Nachlässigkeit verlassene und verlassene Seele muss notgedrungen Dornen und Disteln wachsen lassen und erleben, was über sich selbst gesagt wurde: „Als ich erwartete, dass er gute Trauben tragen würde, brachte er wilde Beeren“ (Jes. 5,4), während über dieselbe Seele zuvor gesagt wurde: „Und er pflanzte erlesene Weinreben hinein“ (Jes. 5,2). Etwas Ähnliches hat Jeremia, der im Namen Gottes sagt: „Ich habe dich (als) einen edlen Weinstock gepflanzt, den reinsten Samen; Wie hast du dich bei mir in eine wilde Rebe eines anderen Weinstocks verwandelt?“ (Jer.2, 21). Frage 80. Warum kommt es vor, dass der Geist scheinbar keine guten Gedanken und Sorgen mehr hat, die Gott gefallen? und wie kann man sich davor schützen? Antwort . Da David sagt: „Meine Seele ist überwältigt von der Verzweiflung“ (Psalm 119,28); Daraus wird deutlich, dass dies aus geistigem Schlaf und Gefühllosigkeit geschieht. Denn in einer Seele, die wach und nüchtern ist, werden sowohl die gottgefällige Sorge als auch die guten Gedanken nicht knapp, sondern sie sieht im Gegenteil ein, dass sie selbst für sie nicht ausreichen, denn wenn das körperliche Auge nicht ausreicht, auch nur ein paar Geschöpfe Gottes zu betrachten, und sich nicht damit zufrieden gibt, dass es einmal etwas angeschaut hat, aber auch ständig dasselbe angeschaut hat, hört es nicht auf zu schauen; Umso mehr reicht das geistliche Auge, wenn es wachsam und nüchtern ist, nicht aus, um die Wunder und Schicksale Gottes zu betrachten. Denn es heißt: „Die Tiefen deiner Bestimmung sind zahlreich“ (Psalm 35,7); und an einer anderen Stelle: „Dein Geist entsetzte sich über mich; stärke dich, ich werde es nicht schaffen“ (Psalm 138,6); und viele ähnliche Dinge. Wenn ein guter Gedanke in der Seele verarmt, dann ist es klar, dass auch die Erleuchtung in ihr verarmt, und zwar nicht wegen der Verarmung dessen, was erleuchtet, sondern wegen des Schlummers dessen, was erleuchtet werden sollte. Frage 88. Was für ein „Kummer ist dieses Leben“ (Lukas 21:34)? Antwort . Jede Traurigkeit, die zwar scheinbar nichts Verbotenes enthält, aber dennoch nicht zur Frömmigkeit beiträgt, ist alltäglich. Frage 121. Ist es zulässig, schwierigere Aufgaben abzulehnen? Antwort . Wer aufrichtig in der Liebe zu Gott und fest im Vertrauen auf die Belohnung des Herrn ist, gibt sich nicht mit dem zufrieden, was er getan hat, sondern strebt immer nach Fortschritt und strebt nach mehr. Und wenn er offenbar etwas tut, das über seine Kräfte hinausgeht, legt er die Sorge nicht beiseite, als ob er das Maß erfüllt hätte, sondern macht sich ständig Sorgen, als hätte er die Vollkommenheit nicht erreicht, und hört auf den Herrn, der befohlen hat: „Wenn du alles getan hast, was dir geboten wurde, sprich: Wir sind wertlose Diener, weil wir getan haben, was wir tun mussten“ (Lukas 17:10), und auf den Apostel, dem die Welt gekreuzigt wurde, und er auf die Welt ( Gal 6,14) und der ohne Scham sagt: „Ich glaube nicht, dass ich es erreicht habe; sondern nur, indem ich vergesse, was dahinter liegt, und mich nach dem ausstrecke, was vor uns liegt, strebe ich nach dem Ziel, um den Siegespreis der hohen Berufung Gottes in Christus Jesus zu erlangen“ (Phil 3, 13-14), der, obwohl er Autorität hatte, predigte, dass „die, die das Evangelium predigen, nach dem Evangelium leben sollen“ (1 Kor 9, 14), aber sagt: „Wir waren beschäftigt.“ mit Mühe und Arbeit Tag und Nacht, damit wir niemanden von euch belasten, nicht weil wir keine Kraft hätten, sondern um uns euch zum Vorbild zu geben, dem wir folgen können“ (2. Thessalonicher 3,8.9). Wer ist also so unsensibel und untreu, dass er sich jemals mit dem zufrieden geben könnte, was bereits getan wurde, oder etwas ebenso Schwieriges und Schwieriges aufgeben könnte? Fragen zur Nächstenliebe Frage 162. Welche Art von Liebe sollten wir zueinander haben? Antwort . Welches zeigte der Herr und welches lehrte er, indem er sagte: „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe. Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde gibt“ (Johannes 15,12-13). Und wenn die Seele investiert werden muss, dann ist es im Einzelfall umso notwendiger, Eifer für das Wohl aller zu zeigen, nicht im Einklang mit menschlichen Beziehungen, sondern mit dem Ziel, Gott zu gefallen. Frage 163. Wie kann ein Mensch Liebe für seinen Nächsten erlangen? Antwort . Wie kann ein Mensch Liebe für seinen Nächsten erlangen? Erstens muss er das Urteil für diejenigen fürchten, die das Gebot des Herrn selbst übertreten, der gesagt hat: „Wer nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm“ (Johannes 3:36); Dann möge er ewiges Leben wünschen, denn „Sein Gebot ist ewiges Leben“ (Johannes 12:50); „Das erste große Gebot ist ... Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand; ... das zweite ist ähnlich: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,37–39; Markus 12,30–31). Möge er auch den Wunsch haben, wie der Herr zu werden, der gesagt hat: „Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt, wie ich euch geliebt habe“ (Johannes 13,34). Und die folgende Überlegung hilft auch: Wenn unser Bruder unser Wohltäter ist, dann schulden wir ihm menschlich die Liebe, die auch Heiden beobachten, wie der Herr im Evangelium deutlich darüber spricht: „Und wenn du diejenigen liebst, die dich lieben, was für eine Dankbarkeit bist du dafür? Denn auch Sünder lieben diejenigen, die sie lieben“ (Luk. 6, 32); Wenn er für uns ein Bösewicht ist, dann sind wir in diesem Fall verpflichtet, ihn zu lieben, nicht nur gemäß dem Gebot, sondern auch, weil er in den wichtigsten Dingen gute Taten zeigt, wenn wir dem Herrn glauben, der gesagt hat: „Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen und euch auf jede erdenkliche Weise verleumden um meinetwillen. Freuet euch und seid froh, denn euer Lohn ist groß im Himmel“ (Matthäus 5,11-12). Frage 175. Wie kann man sehen, wer einen Bruder gemäß dem Gebot des Herrn liebt, und wie wird offenbart, wer ihn zu Unrecht liebt? Antwort . Liebe hat zwei bemerkenswerte Eigenschaften: zu trauern und zu leiden, wenn einem geliebten Menschen Schaden zugefügt wird, und sich auch zu freuen und sich für das Wohl des geliebten Menschen einzusetzen. Deshalb ist gesegnet, wer um den sündigt, der dadurch einer schrecklichen Gefahr ausgesetzt ist, weint und sich über den freut, der Gutes tut, der, wie geschrieben steht, dadurch unvergleichlichen Nutzen erlangt. Ja, und der Apostel Paulus bezeugt, indem er sagt: „Wenn ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit ihm“, ohne Zweifel, gemäß dem Gesetz der Liebe in Christus; und „Wenn ein Mitglied verherrlicht wird“, freuen sich offensichtlich alle Mitglieder mit ihm, um Gott zu gefallen (1 Kor 12,26). Und wer nicht so geneigt ist, liebt seinen Bruder offensichtlich nicht. Frage 176. Wer sind die Feinde, die wir lieben sollen? Und wie können wir unsere Feinde lieben, sei es nur, indem wir ihnen Gutes tun, oder durch guten Willen selbst? und ist es möglich? Antwort . Der Feind neigt dazu, Schaden anzurichten und Pläne zu schmieden. Daher kann jeder, der irgendjemandem Schaden zufügt, als Feind bezeichnet werden, in erster Linie aber als Sünder, weil er, abhängig von ihm, auf verschiedene Weise Schaden anrichtet und auf verschiedene Weise gegen jeden vorgeht, der mit ihm lebt oder ihm begegnet. Da der Mensch aus Seele und Körper besteht, werden wir sie sowohl der Seele nach lieben, sie entlarven und ermahnen und auf jede erdenkliche Weise zur Bekehrung bringen, als auch dem Körper nach und ihnen Gutes tun, wenn sie das Notwendige zum Leben brauchen. Und jeder weiß, dass Liebe aus Zuneigung besteht. Und der Herr zeigte und bezeugte diese Möglichkeit, als er die Liebe des Vaters und der Seinen im Gehorsam „bis zum Tod“ (Phil 2,8) offenbarte, um der Feinde willen und nicht um der Freunde willen, wie der Apostel bezeugt, indem er sagt: „Gott beweist seine Liebe zu uns dadurch, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren“ (Röm 5,8); und er ermahnt uns darüber hinaus, indem er sagt: „Ahmt Gott nach als geliebte Kinder und lebe in Liebe, so wie Christus uns geliebt hat und sich selbst als Opfergabe und Opfer für Gott für uns hingegeben hat“ (Eph. 5,1-2). Aber der Gute und Gerechte hätte dies nicht vorgeschrieben, wenn er nicht die Fähigkeit dazu verliehen hätte. Und er machte deutlich, dass eine solche Fähigkeit notwendigerweise in unserer Natur verankert ist. Und Tiere lieben von Natur aus Wohltäter. Aber bietet ein Freund ebenso viele Vorteile wie Feinde, die uns Freude bereiten, vom Herrn, der sagte: „Selig seid ihr, wenn sie euch um meinetwillen schmähen und verfolgen und auf jede erdenkliche Weise verleumden. Freuet euch und seid froh, denn groß ist euer Lohn im Himmel“ (Matthäus 5,11–12)? Frage 183: Wenn andere, die in Bruderschaft leben, untereinander streiten; Ist es dann sicher, solche Menschen aus Liebe zu behandeln? Antwort . Denn der Herr sagte: „Damit sie eins seien, gleichwie wir eins sind“ (Johannes 17:22), und der Apostel schrieb: „Seid einmütig und einmütig“ (Phil. 2:2), und die Apostelgeschichte sagt: „Die Menge der Gläubigen hatte ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4:32); dann ist den Streitenden das Gesagte fremd, aber die Liebe, wenn sie vernünftig ist, dann beachtet das Gesagte: „Wer liebt, den züchtigt ihn von Kindesbeinen an“ (Sprüche 13,25); Wenn es nicht vernünftig ist, dann wird es nicht anerkannt, was auch immer es ist, denn der Herr hat gesagt: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). Frage 186. Weil uns beigebracht wurde, so viel Liebe zu haben, dass wir unsere Seele für unsere Freunde hingeben; Dann müssen wir wissen: Für welche Freunde soll diese Entscheidung getroffen werden? Antwort . Natürlich ist die Art oder Methode dieses Kunststücks unterschiedlich; denn oft muss man um der Sünder willen das eine unternehmen und um der Gerechten willen ein anderes anstreben. Allerdings wird uns beigebracht, bis zum Tod Liebe zu zeigen, ohne Unterschied, sowohl gegenüber den Gerechten als auch gegenüber den Sündern. Denn es heißt: „Gott erweist seine Liebe zu uns dadurch, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren“ (Röm 5,8). Und über die Heiligen sagt der Apostel: „Wie eine Amme ihre Kinder zärtlich behandelt, so wollten wir euch aus Eifer für euch nicht nur das Evangelium Gottes verkünden, sondern auch unsere Seelen, denn ihr seid freundlich zu uns geworden“ (1. Thessalonicher 2,7.8). Frage 242. Was bedeuten die Worte „Seid freundlich zueinander in brüderlicher Zuneigung“ (Röm. 12:10)? Antwort . Zärtliche Liebe kann als der höchste Grad der Freundschaft bezeichnet werden, der in der leidenschaftlichen Gesinnung und Anziehung des Liebenden zum Geliebten besteht. Damit die brüderliche Liebe nicht äußerlich, sondern innerlich und feurig ist, heißt es: „Seid brüderlich und liebevoll untereinander.“ Frage 246. Was bedeutet es: „Die Liebe handelt nicht ungeheuerlich“ (1 Kor 13,5)? Antwort . Das Gleiche gilt, wenn man sagt: Er weicht nicht von seinem eigenen Modell ab. Als Vorbild für die Liebe dienen die an gleicher Stelle vom Apostel aufgeführten Eigenschaften der Liebe (1. Kor. 13, 4-7). Fragen zum Wesen und den Früchten der Reue Frage 5. Wie sollte jemand jede Sünde bereuen und welche Früchte sollten der Reue würdig sein? Antwort . Er muss in die gleiche Geisteshaltung gelangen wie derjenige, der gesagt hat: „Ich hasse Lügen und verabscheue sie“ (Psalm 119,163) und erfüllen, was im sechsten und vielen anderen Psalmen gesagt wird und was der Apostel denen bezeugt hat, die um Gottes willen über die Sünde eines anderen trauerten. „Aus demselben Grund“, sagt er, „dass du um Gottes willen traurig warst, siehe, was für ein Eifer in dir hervorgerufen hat, welche Entschuldigungen, welche Empörung (über den Schuldigen), welche Furcht, welche Begierde, welche Eifersucht, welche Vergeltung! Du hast dich in jeder Hinsicht in dieser Angelegenheit als rein erwiesen“ (2 Kor 7,11). Schließlich muss er, wie Zachäus, in größerem Maße eine solche gute Tat vollbringen, die im Gegensatz zur Sünde steht. Frage 6. Was für ein Mensch ist er, der in Worten bekennt, dass er Buße tut, aber seine Sünden nicht korrigiert? Antwort . Ich denke, dass über einen solchen Menschen geschrieben steht: „Glaube ihm nicht, auch wenn er mit sanfter Stimme redet, denn sieben Gräuel sind in seinem Herzen“ (Sprüche 26:25). Und an einer anderen Stelle: „Wie ein Hund zu seinem Erbrochenen zurückkehrt, so wiederholt ein Narr seine Torheit“ (Sprüche 26:11). Frage 10. Mit welcher Angst und mit welchen Tränen sollte sich eine mit vielen Sünden belastete Seele von den Sünden entfernen, und mit welcher Hoffnung und mit welcher Gesinnung sollte sie sich Gott nähern? Antwort . Erstens muss sie ihr früheres verwerfliches Leben hassen und bei der bloßen Erinnerung daran Ekel und Ekel empfinden, denn es steht geschrieben: „Ich hasse Lügen und verabscheue sie; aber ich liebe dein Gesetz“ (Psalm 119, 163). Nehmen Sie dann die Drohung des ewigen Gerichts und der ewigen Bestrafung als Lehrer der Angst an und lernen Sie, dass die Zeit der Reue eine Zeit der Tränen ist, wie David es im sechsten Psalm lehrte. Und wenn die Seele zweifellos von der Reinigung der Sünden durch das Blut Christi überzeugt ist, entsprechend der Größe der Barmherzigkeit und der Fülle der Gnaden Gottes, der gesagt hat: „Seid eure Sünden so scharlachrot, so werden sie weiß wie Schnee; wenn sie rot wie Karmesin sind, werden sie so weiß wie Wolle“ (Jes 1,18); Dann, nachdem sie die Fähigkeit und Kraft erhalten hat, Gott zu gefallen, sagt sie: „Das Weinen mag einen Abend lang dauern, aber am Morgen kommt Freude. Und du hast meine Trauer in Freude verwandelt, hast meinen Sack abgenommen und mich mit Freuden umgürtet, damit meine Seele dich verherrliche und nicht schweige“ (Psalm 29,6.12-13). Und als er sich Gott näherte, singt er zu ihm und sagt: „Ich werde dich erhöhen, o Herr, weil du mich auferweckt hast und nicht zugelassen hast, dass meine Feinde über mich triumphieren“ (Psalm 29,2). Frage 11. Wie kann man Sünden hassen? Antwort . Ein unangenehmer und trauriger Ausgang eines Falles weckt immer Hass gegen die Täter. Wenn also jemand zweifellos davon überzeugt ist, dass viele und große Übel durch Sünden verursacht werden, dann wird er freiwillig und aus innerer Überzeugung Hass gegen sie empfinden, wie es derjenige gezeigt hat, der sagte: „Ich hasse Lügen und verabscheue sie“ (Ps. 118, 163). Frage 12. Wie stellt eine Seele zweifellos sicher, dass Gott ihre Sünden vergeben hat? Antwort . Wenn er sich in der Gesinnung desjenigen sieht, der gesagt hat: „Ich hasse Lügen und verabscheue sie“; weil Gott, nachdem er seinen eingeborenen Sohn zur Vergebung unserer Sünden herabgesandt hatte, seinerseits zuvor die Sünden aller vergeben hatte. Aber weil der heilige David von „Barmherzigkeit und Gericht“ singt (Psalm 100:1) und bezeugt, dass Gott „barmherzig ... und gerecht“ ist (Psalm 111:4); Dann ist es notwendig, dass wir unsererseits tun, was die Propheten und Apostel an den Stellen sagen, an denen sie von Reue sprechen, damit die Urteile der Gerechtigkeit Gottes offenbart werden und seine Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden vollbracht wird. Frage 13: Sollte jemand, der nach der Taufe gesündigt hat und in viele Übel verwickelt ist, an seiner Erlösung verzweifeln müssen? Und in welchem ​​Ausmaß müssen wir uns bei Sünden durch Reue auf Gottes Liebe zur Menschheit verlassen? Antwort . Wenn es möglich ist, die Vielzahl der Gaben Gottes zu zählen und die Größe der Barmherzigkeit Gottes zu messen, dann wird es Raum für Verzweiflung geben, wenn man sie mit der Vielzahl und Bedeutung der Sünden vergleicht. Und wenn Sünden, wie es natürlich ist, gemessen und gezählt werden können, es aber unmöglich ist, Gottes Barmherzigkeit zu messen und Gottes Gnadengaben zu zählen; Dann ist es nicht Zeit zur Verzweiflung, sondern zur Erkenntnis der Barmherzigkeit und zur Verurteilung der Sünden, deren Vergebung, wie geschrieben steht, im Blut Christi angeboten wird (Eph 1,7). Und dass wir nicht verzweifeln sollen, das lehren uns viele verschiedene Stellen in der Heiligen Schrift, insbesondere das Gleichnis unseres Herrn Jesus Christus über den Sohn, der das Eigentum seines Vaters nahm und es in Sünden verschwendete und dessen Reue mit einem großen Fest belohnt wurde, wie wir aus den Worten des Herrn selbst wissen (Lukas 15). Aber auch durch Jesaja sagt Gott: „Seid eure Sünden auch wie Scharlach, sie werden so weiß sein wie Schnee; und wenn sie auch rot wie Karmesin sind, werden sie so weiß wie Wolle sein“ (Jes 1,18). Wir müssen jedoch wissen, dass dies nur dann zutrifft, wenn das Bild der Reue seinen Wert aus der Gesinnung dessen erhält, der die Sünde verabscheut, wie es im Alten und Neuen Testament geschrieben steht, und wenn es würdige Früchte gibt, wie es speziell zu dieser Frage gesagt wird. Frage 14. An welchen Früchten sollte man wahre Reue erkennen? Antwort . Die Gesinnung derer, die Buße tun, die Gesinnung derer, die sich von der Sünde abwenden, und ihre Sorge um die würdigen Früchte der Reue werden an den richtigen Stellen beschrieben. Frage 16. Warum trauert die Seele manchmal, ohne sich darum zu bemühen, und die Trauer kommt ihr fast wie von selbst, und manchmal ist sie so gefühllos, dass selbst der Gezwungene nicht zur Reue kommen kann? Antwort . Solche Reue ist ein Geschenk Gottes, das entweder gegeben wird, um Verlangen zu wecken, damit die Seele, nachdem sie die Süße dieses Kummers gekostet hat, versucht, diesen Kummer zu lieben, oder als Beweis dafür, dass die Seele bei sorgfältigster Sorgfalt in ständiger Reue sein kann und dass diejenigen, die sie aus Nachlässigkeit ablehnen, überhaupt nicht zu entschuldigen sind. Und wenn jemand, der gezwungen wird, nicht zur Reue kommen kann, dient dies dazu, seine Nachlässigkeit zu einem anderen Zeitpunkt anzuprangern (denn ohne Nachdenken, ohne viel und ständige Übung ist es nicht möglich, etwas plötzlich zu beginnen und zu überwinden), und gleichzeitig zeigt es, dass die Seele andere Leidenschaften hat, die es ihr nicht erlauben, frei zu handeln, was sie will, gemäß dem Anfang, den der Apostel darlegte, der sagte: „Ich aber bin fleischlich, der Sünde verkauft. Denn ich verstehe nicht, was ich tue: weil.“ Ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich“ (Röm 7,14.15), und auch: „Darum bin ich es nicht mehr, der es tut, sondern die Sünde, die in mir wohnt.“ (Röm.7 17); Darüber hinaus lässt Gott dies zu unserem Wohl zu, so dass die Seele durch das, was sie unfreiwillig erduldet, zum Bewusstsein dessen gebracht wird, wer sie besitzt, und nachdem sie etwas über sich selbst erfahren hat, in dem sie unfreiwillig der Sünde dient, befreit sie sich von den Fallstricken des Teufels und findet die Barmherzigkeit Gottes bereit, die wahrhaft Reumütigen aufzunehmen. Frage 194. Welche Art von Trauer sollten wir uns selbst auferlegen, um der Glückseligkeit würdig zu sein (Matthäus 5:4)? Antwort . Diese Frage liegt in der Frage der Traurigkeit „nach Bose“: d. h. wenn wir über Sünden weinen, sei es wegen einer Beleidigung der Ehre Gottes, weil eine Person entehrt wird, indem sie Gottes Gesetz bricht (Röm 2,23), oder wegen der gefährlichen Situation derjenigen, die in Sünde sind; denn es heißt: „Die Seele, die sündigt, wird sterben“ (Hes 18,4); in dem wir denjenigen nachahmen, der sagte: „Ich muss um viele trauern, die zuvor gesündigt haben“ (2 Kor 12,21). Frage 287. Was sind „würdige Früchte der Reue“ (Lukas 3:8)? Antwort . Dies sind Werke der Gerechtigkeit, im Gegensatz zur Sünde, die der Reumütige Frucht bringen muss, indem er das erfüllt, was gesagt wurde: „Frucht bringen in jedem guten Werk“ (Kol. 1,10). Frage 288. Wer seine Sünden bekennen will, soll dies vor allen bekennen, und wem ist es passiert, oder einigen? Antwort . Der Zweck der Liebe Gottes zu den Sündern ist offensichtlich, wie geschrieben steht: „Ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass der Sünder von seinem Weg abweicht und lebt“ (Hes. 33, 11). Weil der Sünder eine besondere Art der Bekehrung haben muss und würdige Früchte der Reue nötig sind, gemäß dem, was geschrieben steht: „Bringt also würdige Früchte der Reue hervor“ (Lukas 3,8), damit, wenn es an Früchten mangelt, die zusätzliche Bedrohung nicht eintritt; denn es heißt: „Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen“ (Lukas 3,9): Dann ist es notwendig, Sünden vor denen zu bekennen, denen die Verwaltung der Sakramente Gottes anvertraut ist. So stellen wir fest, dass sogar diejenigen, die früher Buße taten, dies vor den Heiligen taten. Denn im Evangelium steht geschrieben, dass sie Johannes dem Täufer ihre Sünden bekannten (Matthäus 3,6) und in der Apostelgeschichte den Aposteln, von denen alle getauft wurden (Apostelgeschichte 19,18). Frage 289. Was sollte jemand tun, der seine Sünde bereut hat und in dieselbe Sünde verfallen ist? Antwort . Wenn jemand, der einmal eine Sünde bereut hat, dieselbe Sünde erneut begeht, ist dies ein Zeichen dafür, dass er nicht von der ersten Ursache dieser Sünde gereinigt wurde, aus der so etwas wie aus einer Wurzel zwangsläufig wieder erwächst. Wie kann es sein, dass jemand, der die Zweige einer Pflanze abschneiden will und die Wurzel übrig lässt, die verbleibende Wurzel trotzdem wieder das Gleiche hervorbringt? Da also andere Sünden ihren Ursprung nicht in sich selbst haben, sondern aus anderen Sünden entstehen, muss jeder, der von ihnen gereinigt werden möchte, unbedingt die ersten Ursachen dieser Sünden von sich selbst beseitigen. Zum Beispiel beginnt ein Streit oder Neid nicht von selbst, sondern erwächst aus der Wurzel der Liebe zum Ruhm: Wer Ruhm von Menschen sucht, tritt in Konkurrenz mit jemandem, der einen guten Ruf für sich hat, oder ist eifersüchtig auf jemanden, der berühmter ist als er. Wenn also jemand, der sich einmal Neid oder Streit vorgeworfen hat, erneut in dieselben Sünden verfällt, dann lassen Sie ihn wissen, dass er innerlich an der ersten Ursache von Neid oder Streit leidet – der Liebe zum Ruhm. Und er muss die Krankheit der Liebe zum Ruhm durch das Gegenteil heilen – indem er sich in Demut übt (eine Übung in Demut bedeutet, demütigende Taten zu vollbringen), damit er, nachdem er auf diese Weise in die Stimmung der Demut gelangt ist, nicht in die oben genannten Zweige der Liebe zum Ruhm verfällt; Das Gleiche gilt für jede dieser Sünden. Fragen zu verschiedenen Tugenden, zur Erfüllung der Gebote Gottes, zur Erinnerung an Gott, zur Trauer um Gott und zur Liebe zu Gott Frage 37. Wie kann jemand, der bei der Erfüllung der Gebote faul ist, Gründlichkeit erlangen? Antwort . Zweifellos zuversichtlich in der Gegenwart des allsehenden Herrn Gott, in den Drohungen, die gegen die Faulen geäußert werden, und in der Hoffnung auf den großen Lohn des Herrn, der durch den Apostel Paulus versprochen wurde, dass „jeder seinen Lohn erhalten wird nach seiner eigenen Arbeit“ (1 Kor 3,8), und in allem, was so geschrieben steht, um in jedem seinen eigenen Fleiß oder seine Geduld zur Ehre Gottes anzuregen. Frage 60. Wenn jemand zuerst beschließt, etwas zu tun, was Gott missfällt; Was ist für ihn besser, als eine schlechte Absicht aufzugeben oder aus Angst, ein Lügner zu werden, eine Sünde zu begehen? Antwort . Denn der Apostel sagt: „Nicht weil wir selbst etwas von uns denken könnten“ (2. Korinther 3,5); und der Herr selbst bekennt: „Ich kann nichts aus mir selbst tun“ (Johannes 5,30), und wiederum: „Die Worte, die ich zu euch rede, rede ich nicht aus mir selbst“ (Johannes 14,10), und an anderer Stelle sagt er: „Denn ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38); dann muss ein solcher Mensch zunächst bereuen, dass er es wagt, selbst über alles zu entscheiden, denn selbst die besten Dinge sollten nicht willkürlich gemacht werden, und dann noch größere Reue dafür bringen, dass er keine Angst hatte, sich für etwas zu entscheiden, das Gott missfällt. Und dass man eine Angelegenheit aufgeben muss, die dem Gebot des Herrn widerspricht, für die man sich zuvor entschieden hat, das zeigt sich deutlich am Beispiel des Apostels Petrus, der zuvor entschieden hat: „Du wirst meine Füße niemals waschen“; und als er den Satz des Herrn hörte: „Wenn ich dich nicht wasche, hast du keinen Teil von mir“, änderte er sofort seine Absicht und sagte: „Herr, nicht nur meine Füße, sondern auch meine Hände und mein Haupt.“ (Johannes 13, 8, 9). Frage 62. Was hat derjenige, der etwas getan hat, wegen verborgenem Talent verurteilt? Antwort . Jeder, der eine Gabe Gottes nur zu seinem eigenen Vergnügen aufhebt und anderen keine guten Taten tut, wird verurteilt, weil er ein Talent verborgen hat. Frage 157. Mit welcher Einstellung sollte jeder Gott dienen, und was für eine Einstellung ist das im Allgemeinen? Antwort . Ich betrachte eine gute Veranlagung als den Wunsch, Gott zu gefallen, stark, unersättlich, fest und unveränderlich. Es wird verbessert durch rationale und ständige Betrachtung der Größe der Herrlichkeit Gottes, dankbare Reflexionen und ständige Erinnerung an die Segnungen, die Gott uns gesandt hat. Dies geschieht in der Seele, um zu sagen: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand“ (Markus 12,30), wie es bei dem der Fall war, der sagte: „Wie ein Hirsch nach Wasserbächen verlangt, so begehrt meine Seele nach dir, o Gott!“ (Psalm 41:2). Mit einer solchen Gesinnung müssen wir Gott dienen und erfüllen, was der Apostel sagte: „Wer wird uns von der Liebe Gottes scheiden: Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder das Schwert?“ und so weiter (Röm. 8:35). Frage 167. Wie sollte eine Seele sein, die würdig ist, am Werk Gottes teilzunehmen? Antwort . Was war das für ein Mensch, der sagt: „Wer bin ich, Herr, Herr, und was ist mein Haus, dass du mich so sehr erhöht hast“ (2. Samuel 7,18)? und erfüllt, was geschrieben steht: „Danke Gott, dem Vater, der uns berufen hat, am Erbe der Heiligen im Licht teilzuhaben, der uns aus der Macht der Finsternis erlöst und uns in das Reich seines geliebten Sohnes geführt hat“ (Kolosser 1,12–13). Frage 174. Wie kann ein Mensch mit einer inneren Veranlagung und einem inneren Wunsch die Gebote des Herrn erfüllen? Antwort . Das Erleben des Angenehmen und Nützlichen und die bloße Erwartung dessen erzeugen auf natürliche Weise in der Seele eine Neigung dazu und Lust. Wenn also jemand sagen kann: „Ich hasse Lügen und verabscheue sie“ (Psalm 119,163), reinigt er sich von aller Sünde, von der die Seele in Faulheit und Vernachlässigung gegenüber den Rechtfertigungen Gottes verfällt, so wie der Körper an Krankheit leidet, weil er keinen Drang zum Essen hat und sich dagegen scheut, und wenn er zweifellos davon überzeugt ist, dass das „Gebot“ Gottes „das ewige Leben ist“ (Johannes 12,50) und all das Versprechen an diejenigen, die sie halten, sind wahr; dann die Gesinnung desjenigen, der sagte: „Die Furcht des Herrn ist rein und bleibt ewiglich. Die Urteile des Herrn sind wahr, alle sind gerecht; sie sind begehrenswerter als Gold und sogar viel reines Gold, süßer als Honig und Honigtropfen; und dein Knecht wird durch sie beschützt; in ihrer Einhaltung liegt großer Lohn“ (Psalm 18,10-12). Frage 191. Wer ist der Sanftmütige (Matthäus 5:5)? Antwort . Wer ändert nicht sein Urteil darüber, was erforderlich ist, um Gott zu gefallen? Frage 192. Was bedeutet es: „Trauer um Gott“ und „Trauer dieser Welt“ (2. Kor. 7,10)? Antwort . „Gemäß Gott“, wenn jemand darüber verärgert ist, dass Gottes Gebot missachtet wurde, gemäß dem, was geschrieben steht: „Schrecken (Trauer) ergreift mich vor dem Anblick der Gottlosen, die Dein Gesetz verlassen“ (Psalm 118:53); und „von dieser Welt“, wenn das Aufregende etwas Menschliches und der Welt Würdiges ist. Frage 193. Welche „Freude ist im Herrn“ (Phil 3,1)? Und nachdem wir was getan haben, sollten wir uns freuen? Antwort. Sich über das zu freuen, was gemäß dem Gebot des Herrn zur Ehre Gottes erreicht wurde, ist Freude im Herrn. Wenn wir also die Gebote des Herrn erfüllen oder für den Namen des Herrn etwas ertragen, sollten wir uns freuen und uns miteinander freuen. Frage 195. Wie tut ein Mensch alles zur Ehre Gottes? Antwort. Wenn er alles um Gottes willen tut, gemäß dem Gebot Gottes, und in nichts auf menschliches Lob achtet, sondern in allem an den Herrn denkt, der gesagt hat: „So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Frage 196. Wie kann ein Mensch zur Ehre Gottes essen und trinken? Antwort . Mit der Erinnerung an den Wohltäter und mit einer solchen geistigen Gesinnung, bei der die Körperhaltung bezeugt, dass der Mensch nicht sorglos isst, sondern als hätte er Gott als Zuschauer; sowie zum Zweck des Essens, wenn er nicht zum Vergnügen isst, wie ein Sklave der Gebärmutter, sondern als Arbeiter Gottes, zur Fröhlichkeit in Taten, die nach dem Gebot Christi ausgeführt werden. Frage 197. Wie schafft es die rechte Hand, dass der Betrüger es nicht erfährt? Antwort . Wenn der Geist nicht abgelenkt ist und ein intensives Verlangen hat, Gott zu gefallen, strebt er rechtmäßig danach, mit allen Mitteln, um nicht von dem abzuweichen, was ihm gebührt: dann denkt er an nichts anderes und an kein anderes Glied außer dem, das ihm dem beabsichtigten Ziel dient, so wie ein Künstler bei jeder Aufgabe seine Gedanken nur auf ein Werkzeug richtet, das für ihn nützlich ist. Frage 198. Was ist Demut und wie können wir sie erlangen? Antwort . Demut besteht nach der Definition des Apostels darin, jeden für besser zu halten als sich selbst (Röm 12,10). Ein Mensch wird es erwerben, wenn er sich erstens an das Gebot des Herrn erinnert, der sagte: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29), das der Herr in vielen Fällen und auf viele Arten gezeigt und gelehrt hat, und auch an sein Versprechen glaubt, dass „wer sich erniedrigt, erhöht werden wird“ (Lukas 14,11); Darüber hinaus wird er die Übungen der Demut gleichermaßen und kontinuierlich sorgfältig durchführen und sich daran gewöhnen. Denn auf diese Weise wird man sich durch ständige Schulung endlich die Gewohnheit der Demut aneignen können, wie es in der Kunst üblich ist!). Aber die gleiche Methode dient dem Erwerb aller Tugenden, die das Gebot unseres Herrn Jesus Christus erfordert. Frage 199. Wie kannst du eine solche Eifersucht in dir wecken, dass du um des Gebotes des Herrn willen die Gefahr verachtest? Antwort . Erstens erinnern wir uns daran, dass der Herr selbst dem Vater für uns „bis in den Tod“ gehorsam war (Phil 2,8); dann, nachdem er die Macht des Gebots verstanden hatte, dass es, wie geschrieben steht, „ewiges Leben ist“ (Johannes 12:50); dann im Glauben an den Herrn, der sagte: „Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um Meinetwillen und das Evangelium willen verliert, wird es retten“ (Markus 8,35). Frage 200. Wie können diejenigen, die zuvor begonnen haben, im Werk Gottes zu arbeiten, denen nützlich sein, die wiederkommen? Antwort . Wenn sie körperlich stark sind, werden sie nützlich sein, indem sie unermüdlichen Fleiß zeigen und sich als Beispiel für jede gute Tat präsentieren; wenn sie schwach sind, dann ein solcher Geisteszustand, in dem sowohl das Gesicht als auch jede Bewegung eine feste Überzeugung in der Beobachtung (über alles) Gottes und in der Gegenwart (überall) des Herrn sowie in den Eigenschaften der Liebe widerspiegelt, die vom Apostel aufgezählt wurden, der sagte: „Die Liebe ist langmütig, gütig, die Liebe beneidet nicht, die Liebe erhebt sich nicht, sie ist nicht stolz, sie rebelliert nicht, sie sucht nicht ihr Eigenes, sie ist nicht gereizt.“ denkt nichts Böses, freut sich nicht über die Wahrheit, sondern freut sich über die Wahrheit, glaubt alles, hofft alles, duldet nie die Liebe.“ Denn all dies ist auch mit einem schwachen Körper möglich. Frage 203. Gibt es bei jeder Tat, die nach dem Gebot des Herrn getan wird, ein Maß, oder erhält der eine mehr, der andere weniger? Antwort . Dass es nicht in jedem Unterfangen ein Maß gibt, sondern dass dem einen mehr anvertraut und gegeben wird und dem anderen weniger, das geht aus den Worten des Herrn hervor, der an einer Stelle sagt: „Was auf guten Boden gesät wird, ist der, der das Wort hört und versteht, der auch fruchtbar ist, so dass einige hundertfache, einige sechzig und einige dreißig Früchte tragen“ (Mt 13,23), was auch in Bezug auf diejenigen geschieht, die „Mindest“ erhalten haben (Lukas 19, 13); an anderen Stellen: „Einem gab er fünf Talente, einem anderen zwei, einem anderen einer“ (Matthäus 25,15). Frage 204. Wie ist eine Person würdig, Teilhaber des Heiligen Geistes zu werden? Antwort . Unser Herr Jesus Christus lehrte mit den Worten: „Wenn ihr mich liebt, haltet meine Gebote. Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei euch bleibe, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann“ (Johannes 14,15-17). Bis wir also alle Gebote des Herrn halten und bis wir so sind, dass der Herr über uns bezeugt: „Ihr seid nicht von dieser Welt“ (Johannes 15,19), dürfen wir bis dahin nicht erwarten, mit dem Heiligen Geist belohnt zu werden. Frage 205. Wer sind die „Armen im Geiste“ (Matthäus 5:3)? Antwort . Denn der Herr sagt an einer Stelle: „Die Worte, die ich zu euch rede, sind Geist und Leben“ (Johannes 6,63), an einer anderen: „Der Heilige Geist ... wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe“ (Johannes 14,26); „Er wird nicht von sich selbst reden“ (Johannes 16,13): Dann sind die „Armen im Geiste“ diejenigen, die aus keinem anderen Grund arm geworden sind, sondern gemäß der Lehre des Herrn, der gesagt hat: „Geh, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen“ (Matthäus 19,21; Lukas 18,22). Aber wenn jemand, nachdem er akzeptiert hat und egal wie es ihm widerfahren ist, sich nach dem Willen Gottes regiert, wie Lazarus; dann ist auch diesem die Glückseligkeit nicht fremd. Frage 209. Wie können wir die Urteile Gottes fürchten? Antwort . Die Erwartung von etwas Gefährlichem erzeugt natürlich Angst. Deshalb haben wir sowohl vor Tieren als auch vor Herrschern Angst und erwarten, dass ihnen etwas Schlimmes widerfährt. Wenn also jemand glaubt, dass die Drohungen des Herrn wahr sind und erwartet, sie auf die schrecklichste und katastrophalste Weise zu erleben, wird er die Gerichte Gottes fürchten. Frage 211. Was ist das Maß der Liebe zu Gott? Antwort . Damit sich die Seele ständig mit Kraft anstrengt, um den Willen Gottes zu erfüllen, mit dem Ziel und der Sehnsucht nach der Ehre Gottes. Frage 212. Wie erlangt man die Liebe zu Gott? Antwort . Wenn wir uns gewissenhaft und gnädig auf Gottes Segen einstellen. Und das passiert auch den Dummen. Denn wir sehen, dass Hunde nur den lieben, der ihnen Brot gibt; Wir lernen dies aus dem, was der Prophet Jesaja vorwurfsvoll sagte: „Ich habe meine Söhne erweckt und erhöht, aber sie waren gegen mich aufgelehnt. Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn; aber Israel kennt (mich) nicht, und mein Volk versteht es nicht“ (Jesaja 1,2-3). Denn wie bei einem Ochsen und einem Esel entsteht aus der guten Tat dessen, der weidet, die Liebe zu ihm von selbst; Wenn wir Segnungen mit gutem Gefühl und Dankbarkeit annehmen, können wir dann nicht Gott lieben, der uns so viele große Wohltaten zeigt, wenn eine solche Veranlagung in einer gesunden Seele sozusagen auf natürliche Weise und ohne Lehre geboren wird? Frage 213. Was sind die Zeichen der Liebe zu Gott? Antwort . Das hat uns der Herr selbst gelehrt, indem er sagte: „Wenn ihr mich liebt, haltet meine Gebote“ (Johannes 14,15). Frage 214. Was ist der Unterschied zwischen Barmherzigkeit (χρηστοτης) und Güte (αγαθωσυνη)? Antwort . Denn David sagte an einer Stelle: „Der Herr ist gütig zu allen“ (Psalm 144:9); und: „Der Gute (χρηστος) ist ein großzügiger und gebender Mensch“ (Psalm 111:5); und in einem anderen: „Der Herr gefällt dem Guten (αγαθους“ (Psalm 124,4), und Jeremia sagt: „Der Herr ist gütig (αγαθος) denen, die auf ihn vertrauen“ (Pl. 3,25): Dann denke ich, dass die Barmherzigkeit umfassender ist, in dem Sinne, dass sie jedem zugute kommt, der sie braucht; die Güte ist begrenzter und beachtet die Gesetze der Wahrheit im Guten Taten. Frage 215. Wer ist der Friedensstifter, der dem Herrn gefällt (Matthäus 5:9)? Antwort. Wer ist der Helfer des Herrn, nach dem Wort des Apostels, der sagte: „Wir sind Gesandte im Namen Christi, und als ob Gott selbst durch uns ermahnt; im Namen Christi bitten wir: Versöhnt euch mit Gott“ (2. Korinther 5,20); und noch einmal: „Da wir durch den Glauben gerechtfertigt sind, haben wir Frieden mit Gott“ (Röm 5,1). Denn die Welt anderer Natur wurde vom Herrn abgelehnt, der sagte: „Meinen Frieden gebe ich euch; nicht wie die Welt gibt, gebe ich euch“ (Johannes 14,27). Frage 216. Worin sollte unsere Bekehrung und das Werden wie Kinder bestehen (Matthäus 18:3)? Antwort . Dieselbe Passage im Evangelium lehrt uns dies und erklärt den Fall, in dem dies gesagt wird, nämlich nicht nach Vorzug zu streben, sondern die Gleichheit der Natur zu erkennen und diese Gleichheit gegenüber denen zu lieben, die scheinbar auf andere Weise minderwertig sind. Denn Kinder, die die Verderbtheit derer, die sie behandeln, noch nicht kennengelernt haben, sind in ihrer Einstellung zueinander so. Frage 217. Wie werden wir das Reich Gottes „wie ein Kind“ empfangen (Matthäus 18:4)? Antwort . Wenn wir in Bezug auf die Lehre des Herrn gleich sind, was ist dann ein „Kind“ in der Lehre, das nicht argumentiert, sich nicht vor den Lehrern rechtfertigt, sondern die Lektionen treu und pflichtbewusst annimmt? Frage 218. Welches Verständnis sollten wir von Gott verlangen und wie können wir dessen würdig werden? Antwort . Dieses Verständnis erfahren wir von Gott selbst durch den Propheten, der sagt: „Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, der Mächtige rühme sich nicht seiner Stärke, der Reiche rühme sich nicht seines Reichtums. Wer sich aber rühme, der rühme sich damit, dass er mich versteht und kennt“ vom Herrn (Jeremia 9,23-24) und durch den Apostel, der sagte: „Erkenne aber, was der Wille Gottes ist“ (Eph 5,17). Wir können dieses Verständnisses würdig sein, wenn wir das erfüllen, was geschrieben steht: „Halte inne und erkenne, dass ich Gott bin“ (Psalm 45,11), und wenn wir glauben, dass jedes Wort Gottes wahr ist, denn es heißt: „Wenn ihr nicht glaubt, so liegt es daran, dass ihr euch nicht bewährt habt“ (Jes. 7,9). Frage 224. Kommt es heute noch vor, dass einige es von der ersten Stunde an tun, andere von der elften an (Matthäus 20,1-16)? und wer ist das genau? Antwort . Dies kann für jeden aus dem, was in der inspirierten Schrift erzählt wird, sehr deutlich werden, nämlich: Viele kennen nach dem Zeugnis des Apostels „von Kindesbeinen an die heiligen Schriften“ (2. Tim. 3,15), und viele, wie Kornelius (Apostelgeschichte 10), haben die natürlichen Bewegungen gesund genutzt, aber aufgrund des Mangels an Lehrern erreichen sie langsam die Perfektion ihres Wissens. Denn es heißt: „Wer wird glauben“, wenn er nicht hört (Röm. 10,14)? Wenn es also vorkommt, dass andere wie Cornelius nichts Schlechtes tun, sondern mit dem Wunsch nach Vollkommenheit aufrichtig die Tugenden an sich zeigen, die für sie möglich sind und auf die sie aufmerksam geworden sind; dann gewährt ihnen der Herr das Gleiche wie Kornelius, indem er ihnen nicht die Schuld für die vorangegangene Zeit der Untätigkeit gibt (weil dies, wie gesagt, nicht ihre Schuld war), sondern indem er sich mit dem Wunsch zufrieden gibt, der sich in späterem Eifer und sorgfältig bis zum Ende vollendeten Taten offenbart. Frage 225. Denn der Herr sagte: „Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18:20); Wie können wir dann dessen würdig sein? Antwort . Diejenigen, die sich im Namen von jemandem versammelt haben, müssen ohne Zweifel die Absicht desjenigen kennen, der sich versammelt hat, und sich entsprechend positionieren, um die Gnade des guten Vergnügens zu erlangen, und dürfen nicht wegen böswilliger Absicht oder Fahrlässigkeit verurteilt werden. Denn so wie diejenigen, die von jemandem berufen werden, sich darauf vorbereiten, wenn die Absicht des Anrufers darin besteht, zu ernten, und wenn seine Absicht darin besteht, ein Haus zu bauen, bereiten sie sich darauf vor, ein Haus zu bauen: So müssen wir, die wir vom Herrn berufen sind, daran denken, was der Apostel sagt: „Ich, ein Gefangener im Herrn, ermahne euch, wandelt würdig der Berufung, zu der ihr berufen seid, mit aller Demut, Sanftmut und Langmut, herablassend zueinander in Liebe und bemüht, sie zu erhalten.“ die Einheit des Geistes im Band des Friedens. Es gibt einen Körper und einen Geist, so wie ihr zu einer einzigen Hoffnung eurer Berufung berufen seid“ (Eph. 4,1-4). Der Herr stellt uns dies deutlicher dar, indem er alles in einer Verheißung gesagt hat: „Wer mich liebt, wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). So wie also dieser eine Wohnung hat, weil er die Gebote hält, so wohnt der Herr inmitten von zweien oder dreien, wenn sie seinem Willen entsprechen. Und diejenigen versammelten sich, die des „Titels“ unwürdig waren und nicht nach dem Willen des Herrn, obwohl es schien, als hätten sie sich im Namen des Herrn versammelt, um zu hören: „Warum nennst du mich: Herr! Gott!“ Und du tust nicht, was ich sage? (Lukas 6:46)? Frage 227. Sollte jeder anderen sagen, was er denkt, oder sollte er in sich selbst verbergen, was Gott zweifellos gefallen wird? Antwort . Ich erinnere mich an den Satz Gottes, der durch den Propheten gesprochen wurde: „Wehe denen, die in ihren eigenen Augen weise und in ihren eigenen Augen verständnisvoll sind!“ (Jesaja 5,21) und was der Apostel gesagt hat: „Ich möchte dich sehen, um dir eine geistliche Gabe zu geben, die dich stärkt, das heißt, um mit dir getröstet zu werden durch den gemeinsamen Glauben, deinen und meinen“ (Römer 1,11-12). Ich behaupte, dass es für uns notwendig ist, unsere Gedanken denen mitzuteilen, die mit uns einer Meinung sind und ihren Glauben und ihre Vernunft bewiesen haben, damit entweder das, was falsch ist, korrigiert wird, oder das, was falsch ist Richtig gemacht, wird bestätigt, und wir hätten die oben erwähnte Verurteilung vermieden, die diejenigen trifft, die „in ihren eigenen Augen weise“ sind. Frage 230. Was bedeutet „Dienst“ (λατρεια) und was ist „mündlicher Dienst“ (Röm. 12:1)? Antwort . Meiner Meinung nach bedeutet Dienst intensive, ständige und ungestörte Aufmerksamkeit für den Menschen, dem man dient; und der Unterschied zwischen „verbalem Dienst“ und stumm (vernünftig von unvernünftig) wird durch den Apostel aufgezeigt, indem er an einer Stelle sagt: „Als ihr Heiden wart, ginget ihr zu stummen Götzen, als ob ihr geführt würdet“ (1. Korinther 12,2), und an einer anderen Stelle: „Bringt eure Leiber dar als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer für euren vernünftigen Dienst“ (Röm. 12,1). Denn wer als Gefolgsmann geführt wird, leistet unvernünftigen Dienst, nicht getrieben von seinem eigenen Wunsch und Willen, unter der Führung der Vernunft, sondern von der Macht des Führers dahin getrieben, wohin er geführt wird, und nicht dorthin, wo er selbst will. Wer aber mit gesundem Verstand und gutem Willen mit großer Sorgfalt immer und in allem das im Sinn hat und tut, was Gott gefällt, der erfüllt das Gebot des mündlichen Gottesdienstes gemäß denen, die gesagt haben: „Dein Wort ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem Weg“ (Psalm 118,105); und noch einmal: und mein Rat ist „Deine Rechtfertigungen“ (Psalm 119:24). Frage 233. Wenn jemandem von all seinen guten Taten eines fehlt; Ist er deshalb nicht gerettet? Antwort . Sowohl im Alten als auch im Neuen Testament können uns viele Stellen eine zufriedenstellende Antwort auf diese Frage geben. Aber ich denke, dass für die Gläubigen ein Urteil über Petrus genügt, der trotz vieler und großer Verdienste vom Herrn mit solchen Segnungen und Lobpreisungen belohnt wurde, als er sich nur in einer Sache als ungehorsam erwies, und zwar nicht aus Faulheit oder Vernachlässigung, sondern aus Ehrfurcht und Ehrfurcht vor dem Herrn, weil er aus diesem einen Grund hört: „Wenn ich dich nicht wasche, hast du kein Teil mit mir“ (Johannes 13,8). Frage 234. Wie verkündet eine Person den Tod des Herrn (1 Kor. 11:26)? Antwort . Wie der Herr lehrte, indem er sagte: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich“ (Matthäus 16,24), und wie der Apostel es ausdrückte, als er über sich selbst bekannte: „Mir ist die Welt gekreuzigt und ich der Welt“ (Gal. 6,14), wozu wir in der Taufe selbst ein vorläufiges Versprechen gegeben haben; denn er sagt: „Wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auch auf seinen Tod getauft wurden?“ (Röm. 6,3): Er interpretiert, was es bedeutet, in den Tod des Herrn getauft zu werden, und fügt hinzu: „Unser alter Mensch wurde mit ihm gekreuzigt, damit der Leib der Sünde abgetan würde, damit wir nicht länger Sklaven der Sünde seien“ (Röm. 6,6), sondern, nachdem wir von aller Bindung an das Leben gereinigt wurden, des Zeugnisses desselben Apostels würdig werden, der sagte: „Denn du bist tot und dein Leben.“ ist mit Christus in Gott verborgen“ (1 Kol 3,3), so dass wir es wagen, mit Freimut zu sagen: „Der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts in mir“ (Johannes 14,30). Frage 237. Welche Seele richtet sich nach dem Willen Gottes? Antwort . Sie, die das Angebot des Herrn annahm, der sagte: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Matthäus 16,24). Denn wer zunächst dem Gebot der Selbstverleugnung und der Aufnahme des Kreuzes nicht nachkommt, der findet später in sich selbst viele Hindernisse auf dem Weg zur Nachfolge Christi. Frage 239. Welcher Schatz ist „gut“ und welcher „böse“? Antwort . Die Weisheit in jeder Tugend in Christus, die zur Ehre Gottes dient, ist ein guter Schatz, aber die böse Weisheit in dem, was vom Herrn verboten ist, ist ein böser Schatz. Aus diesen Schätzen tilgt nach dem Wort des Herrn jeder in seinen Taten und Worten entweder „Böses“ oder „Gutes“ (Matthäus 12,35). Frage 240. Warum heißt es: „Weit ist das Tor und breit ist der Weg, der ins Verderben führt“ (Matthäus 7,13)? Antwort . Aus großer Liebe zur Menschheit verwendet der Herr Wörter und Namen von Gegenständen, die uns vertraut sind, um die Lehren der Wahrheit auszudrücken. Daher ist eine Abweichung vom geraden Weg, der auf der Erde vorgegeben ist, über einen großen Raum möglich; So sagt er, dass diejenigen, die vom Weg abweichen, der zum Himmelreich führt, in der großen Weite der Täuschung sind. Und die Wörter „umfangreich“ und „weit“ sind, wie ich behaupte, identisch, denn „weit“ wird unter denjenigen, die mit externem Lernen vertraut sind, auch „umfangreich“ genannt. Daher ist das Feld, das heißt der Ort des Irrtums, riesig und sein Ende ist die Zerstörung. Frage 241. Warum sind diese Tore „eng“ und warum ist der Weg „eng“, der „in den Bauch“ führt, und wie gelangt ein Mensch durch ihn hinein (Matthäus 7:14)? Antwort . Auch hier bedeuten eng und eng nichts anderes; aber das Wort „nah“ drückt den höchsten Grad an Enge aus, wenn der Weg so eng ist, dass der Wanderer sich drängen muss, das heißt, auf beiden Seiten drücken muss, weil jede Abweichung nach rechts oder links gefährlich ist, wie auf einer Brücke, von der aus, egal in welche Richtung man sich wendet, der Fluss, der darunter fließt, bereit ist, einen zu empfangen. Deshalb sagt David: „Ich habe Versuchungen auf den Weg gelegt“ (Psalm 139,6). Daher muss sich jeder, der sich dazu entschließt, auf einem schmalen und engen Weg in den Bauch zu gelangen, vor jeder Abweichung und Verführung von den Geboten des Herrn hüten und das Geschriebene erfüllen: „Wende weder zur Rechten noch zur Linken ab“ (5. Mose 17,11). Frage 245. Wer ist weise wie eine Schlange und sicher wie eine Taube (Matthäus 10:16)? Antwort . Er ist weise wie eine Schlange, die dem Lehrer mit Vorsicht und Verständnis vorschlägt, wie er seine Zuhörer erfolgreich zum Gehorsam führen kann. Aber er ist so sicher wie eine Taube, die nicht einmal daran denkt, sich an dem Übeltäter zu rächen, sondern ihm weiterhin Gutes tut, gemäß dem Gebot des Apostels: „Ihr aber, Brüder, verliert nicht den Mut, Gutes zu tun“ (2. Thess. 3,13). Denn das befiehlt der Herr den Jüngern und sendet sie zum Predigen, wo Weisheit zur Überzeugung und Freundlichkeit gegenüber den Bösewichten nötig waren, so dass wir, wie einst die Schlange es verstand, sich mit schmeichelhaftem Gesicht zu nähern und fesselnd zu sprechen, um von Gott verworfen zu werden und sich der Sünde zu unterwerfen, für uns selbst eine Person, einen Ort und eine Zeit wählen und auf jeden Fall „Worte ... im Gericht“ (Psalm 111:5), sich von der Sünde abzuwenden und sich Gott zu unterwerfen, und in Versuchungen hielten sie Geduld bis zum Ende, wie geschrieben steht (Matthäus 24:13). Frage 280. Wer ist „reinen Herzens“ (Matthäus 5:8)? Antwort . Wer kennt nicht die Missachtung des Gebotes Gottes oder dessen ungenügende oder nachlässige Erfüllung? Frage 290. Wie kann jemand anderes „immer reich sein am Werk des Herrn“ (1. Korinther 15,58)? Antwort . Wenn er entweder das ihm gegebene Talent vervielfacht und so den Nutzen und Wohlstand derer fördert, denen er zugute kommt, oder wenn er im Vergleich zu den Aufgaben der gewöhnlichen menschlichen Fürsorge größere Sorgfalt im Werk des Herrn an den Tag legt. Frage 294. Aus welchem ​​Grund verliert ein Mensch seine ständige Erinnerung an Gott? Antwort . Wenn er sich nicht an die guten Taten Gottes erinnert und sich gegenüber dem Wohltäter als undankbar erweist. Frage 296. Wie kann eine Seele sicher sein, dass sie frei von Sünden ist? Antwort . Wenn jemand die Gunst Davids zur Kenntnis nimmt, der sagte: „Ich hasse Lügen und verabscheue sie“ (Ps. 119, 163), oder bemerkt, dass das, was der Apostel befohlen hat, in ihm erfüllt wurde, der sagte: „Töte deine Glieder auf Erden: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Wollust und Habsucht ..., für die der Zorn Gottes kommt“, und dann, indem er ein ähnliches Urteil auf jede Sünde ausdehnte, hinzufügte: „gegen die Söhne des Ungehorsams“ (Kol. 3,5-6), so dass man sagen könnte: „Ein verdorbenes Herz wird von mir entfernt werden; ich werde das Böse nicht erkennen“ (Ps. 100,4). Ein Mensch erkennt, dass er in einer solchen Verfassung ist, wenn er wie ein Heiliger ehrfürchtiges Mitgefühl für Sünder empfindet. So sagte David: „Ich sehe Abtrünnige und bin traurig, weil sie Dein Wort nicht halten“ (Psalm 118:158); und der Apostel sagt: „Wer in Ohnmacht fällt, bei wem würde ich nicht in Ohnmacht fallen? Wer wird versucht, für wen würde ich nicht entbrannt sein?“ (2 Kor. 11:29). Denn wahrlich, wenn die Seele besser ist als der Körper und wir doch sehen, dass wir uns abwenden und jede Unreinheit am Körper verabscheuen, und der Anblick jeder Qual und jeder Absicht dazu Reue und Trauer im Herzen hervorruft, wie viel mehr ist es dann charakteristisch für einen Christusliebhaber und einen brüderlichen Liebhaber, das zu empfinden, was oben in der Argumentation der Sünder gesagt wurde, wenn er die Seele der Sünder sieht, als ob sie von Tieren offenbart und verschlungen und bedeckt würde, als sie waren voller Eiter und Fäulnis, genau wie David sagte: „Meine Missetaten sind über meinen Kopf gegangen, sie haben mich wie eine schwere Last niedergedrückt; meine Wunden stinken und eitern von meinem Wahnsinn. Ich bin gebeugt und völlig erschöpft, ich gehe den ganzen Tag klagend umher“ (Psalm 37,5-7); und der Apostel sagt: „Der Stachel des Todes ist die Sünde“ (1 Kor 15,56). Wenn also jemand bemerkt, dass seine Seele, mit seinen eigenen oder mit den Sünden anderer, gemäß dem, was am Anfang gesagt wurde, genau zu dieser Verfassung gelangt, dann sei er zweifellos sicher, dass er von Sünde rein ist. Frage 297. Wie sollte man sich von Sünden abwenden? Antwort . Eifersüchtig auf die Gunst Davids, der erstens sagt: „Ich habe meine Missetat erkannt und meine Sünde nicht verdeckt. Ach, lass mich dem Herrn meine Missetat bekennen“ (Psalm 31,5); und erklärt dann im sechsten und anderen Psalmen auf verschiedene Weise, wie dies zu tun ist; Er erfuhr vom Apostel, was er den Korinthern über die Sünde anderer bezeugte, indem er sagte: „Trauer um Gottes Willen bringt unveränderliche Reue hervor, die zur Erlösung führt“ und fügte die Eigenschaft der Traurigkeit hinzu: „Du warst traurig um Gottes willen, sieh, was für ein Eifer in dir hervorgerufen hat, welche Entschuldigungen, welche Empörung (über den Schuldigen), welche Angst, welches Verlangen, welche Eifersucht, welche Vergeltung! Du hast dich in jeder Hinsicht gezeigt.“ seid in dieser Sache rein“ (2. Kor. 7,10-11). Warum wird daraus deutlich, dass es nicht nur notwendig ist, die Sünde zu meiden und um die Sünder zu trauern, sondern sich auch von den Sündern selbst abzuwenden? Und David drückte dies deutlich aus, indem er sagte: „Geht alle von mir, die ihr Unrecht tut“ (Psalm 6,9); Der Apostel befahl: „Essen Sie nicht einmal mit solch einer Person“ (1 Kor 5,11). Frage 172. Mit welcher Furcht, mit welcher Überzeugung und mit welcher Gesinnung sollten wir am Leib und Blut Christi teilhaben? Antwort . Der Apostel lehrt uns das Fürchten, indem er sagt: „Wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt, Verdammnis für sich selbst“ (1 Kor 11,29). And conviction is produced by faith in the words of the Lord, who said: “This is My body, which is given for you; do this in remembrance of Me” (Luke 22:19), and in the testimony of John, who, having first depicted the glory of the Word, then describes the image of the incarnation in the following words: “And the Word became flesh and dwelt among us, full of grace and truth” (John 1:14), as well as in the words of the Apostle, who wrote: “He, being in the image of God, did not consider it robbery to be equal God; but... He exhausted himself, taking on the form of a slave, becoming in the likeness of men and becoming in appearance like a man; He humbled himself, becoming obedient to the point of death, even death on the cross” (Phil. 2:6-8). Therefore, when the soul, having believed these and similar sayings, recognizes the greatness of glory and is amazed at the abundance of humility and obedience in the fact that He, being so and so great, for the sake of our life was obedient to the Father even to death, then, I think, it will bring its disposition to love God and the Father, “Who did not spare His own Son, but gave Him up for us all” (Rom. 8:32), and to His only begotten Son, who remained obedient to death for our redemption and salvation, and thus will be able to understand the apostle, who, for those of sound minds, sets a good conscience as a rule, when he says: “For the love of Christ embraces us, who reason thus: if one died for all, then all died. But Christ died for all, so that those who live should no longer live for themselves, but for him who died and rose again for them” (2 Cor. 5:14-15). Derjenige, der Brot und Kelch isst, sollte eine solche Gesinnung und Bereitschaft haben. Frage 309. Wenn jemandem etwas Gewöhnliches und Natürliches passiert, ist es dann notwendig, dass er mit der Gemeinschaft der Heiligen beginnt? Antwort . Der Apostel zeigte, dass wir „mit Ihm begraben“ wurden in der Taufe, die über Natur und Können hinausgeht (Röm. 6,4), als er an dieser Stelle über die Wassertaufe nach dem, was oben gesagt wurde, sagt: „Da er wusste, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Leib der Sünde abgetan würde, damit wir nicht länger Sklaven der Sünde seien“ (Röm. 6,6), und an einer anderen Stelle befiehlt er: „Töte deine.“ irdische Glieder: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Wollust und Habgier, das ist Götzendienst, für den der Zorn Gottes über die Söhne des Ungehorsams kommen wird“ (Kolosser 3,5-6); an einer anderen Stelle gibt er eine Regel an und sagt: „Die aber Christus angehören, haben das Fleisch samt seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt“ (Gal. 5,24). Aber ich habe gelernt, dass sowohl Männer als auch Frauen dies durch die Gnade Christi durch aufrichtigen Glauben an den Herrn erreichen. Aber für denjenigen, der sich in Unreinheit den Heiligen nähert, sehen wir im Alten Testament das Jüngste Gericht. Wenn „hier der ist, der größer ist als die Kirche“ (Mt 12,6), also schrecklicher: dann wird uns der Apostel aufklären, indem er sagt: „Wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt, Verdammung“ (1 Kor 11,29). Frage 310: Sollte das heilige Opfer in einem gewöhnlichen Haus dargebracht werden? Antwort . Scripture does not allow both an ordinary vessel to be brought into a holy vessel and a holy vessel to be performed in an ordinary house: because the Old Testament, clearly by God’s command, did not allow anything like this. The Lord says: “Here is He who is greater than the temple” (Matthew 12:6), and the Apostle says: “Don’t you have houses to eat and drink? What should I tell you? Should I praise you for this? I won't praise you. For I received from the Lord (Himself) what I also passed on to you,” and so on. (1 Kor. 11:22-23). From this we learn, both in church not to eat or drink at an ordinary supper, and not to disgrace the Lord’s Supper by celebrating it in an ordinary house, unless, of necessity, someone chooses a cleaner place or house in advance. Question 1. Is it permissible and useful for anyone to allow himself to do or say what he himself recognizes as good, without the testimony of the inspired Scriptures? Antwort . Unser Herr Jesus Christus sagt über den Heiligen Geist: „Er wird nicht aus sich selbst reden, sondern er wird reden, was er hört“ (Johannes 16,13); und über sich selbst: „Der Sohn kann nichts aus sich selbst tun“ (Johannes 5,19): und wiederum: „Denn ich habe nicht aus mir selbst geredet, sondern der Vater, der mich gesandt hat, hat mir ein Gebot gegeben, was ich sagen und was ich sagen soll. Und ich weiß, dass sein Gebot das ewige Leben ist. Darum sage ich, was ich sage, so wie der Vater zu mir geredet hat“ (Johannes 12,49 – 50). Wer würde so wahnsinnig werden, dass er es auch nur wagen würde, auch nur daran zu denken, sich etwas zu nehmen, wenn er, um sich in Gedanken, Worten und Taten auf den Weg der Wahrheit zu richten, der Führung des Heiligen und Guten Geistes bedarf, und er selbst blind ist und in der Dunkelheit lebt, ohne die Sonne der Wahrheit, unser Herr Jesus Christus selbst, der mit seinen Geboten wie mit Strahlen erleuchtet, denn es heißt: „Das Gebot des Herrn ist hell und erleuchtet die Augen“ (Psalm 18:9)? Since some of our ordinary deeds are defined by God’s commandment in Holy Scripture, while others are silent, then in considering what is said in Scripture, no one at all has the slightest permission to do anything commanded, because the Lord once forever commanded and said: “Everything that I command you, try to fulfill; do not add to this and do not subtract from it” (Deut. 12:32), and “but there is a certain terrible expectation of judgment and fury of fire ready die Gegner zu verschlingen“, die so etwas wagen (Hebr 10,27); in discussing what is silent, the Apostle Paul gave us a rule, saying: “Everything is permissible for me, but not everything is useful; everything is permissible for me, but not everything edifies. Let no one seek his own, but each one (the benefit) of another” (1 Cor. 10:23-24). Daher ist es in jeder Hinsicht notwendig, entweder Gott aufgrund seines Gebots oder anderen aufgrund seines Gebots zu gehorchen; denn es steht geschrieben: „sich einander unterwerfen in der Furcht Gottes“ (Eph. 5,21). And the Lord says: “Whoever wants to be great among you, let us be your servant” (Mark 10:43, 9:35), that is, let him renounce his own will in imitation of the Lord Himself, Who says: “For I came down from heaven, not to do My will, but the will of the Father who sent Me” (John 6:38). Frage 173. Sollte es während der Heimpsalmodie Gespräche geben? Antwort . Shouldn’t they, unless they are entrusted with overseeing the deanery and taking care of household affairs, and even then at the request of urgent need, and then not without caution, but with due care for the place, decorum, sedateness and so as not to give temptation. Alle anderen brauchen Stille. For if during an interview, even among those entrusted with the word of teaching, the first is commanded to remain silent, “If to another ... there will be a revelation” (1 Cor. 14:30), then is it not all the more necessary for the majority to remain silent during psalmody? Frage 180. Mit welcher Haltung und Aufmerksamkeit sollten wir dem, was uns beim Essen vorgelesen wird, zuhören? Antwort . Mit viel größerer Freude als die, mit der wir essen und trinken, sodass ein Geist sichtbar wird, der sich nicht mit körperlichen Freuden beschäftigt, sondern sich mehr an den Worten des Herrn freut, gemäß der Gesinnung dessen, der gesagt hat: „Süßer als Honig und Honigtropfen“ (Psalm 18,11). Frage 235: Lohnt es sich, einen Großteil der Heiligen Schrift zu studieren? Antwort . Da Menschen in zwei allgemeinere Kategorien eingeteilt werden können: Einige sind mit der Führung betraut und andere mit unterschiedlichen Talenten werden in Demut und Gehorsam versetzt. Ich glaube, dass jeder, dem die Führung und Fürsorge für viele anvertraut wird, die Pflichten jedes Einzelnen kennen und studieren muss, um jeden den Willen Gottes zu lehren und jedem seine Pflichten zu zeigen. Und alle anderen erinnern sich an die Worte des Apostels: „Denkt nicht mehr, als ihr denken solltet, sondern denkt bescheiden, nach dem Maß des Glaubens, das Gott jedem gegeben hat“ (Röm 12,3), und er soll sorgfältig studieren und seine Pflichten erfüllen, ohne auf irgendetwas anderes neugierig zu sein, um würdig zu werden, vom Herrn diese Worte zu hören: Geht hin: „Guter und treuer Knecht! Du bist in einigen Dingen treu gewesen; über viele Dinge werde ich dich zum Herrscher machen“ (Matthäus 12,3). 25:21). Frage 236: Wie sollen diejenigen, die würdig waren, die vier Evangelien zu lernen, diese Gnade empfangen? Antwort . Denn der Herr sagte: „Wem viel gegeben wird, von dem wird viel verlangt werden; und von dem, dem viel anvertraut wird, von dem wird mehr verlangt werden“ (Lukas 12,48); Dann sollten sie sich mehr als andere fürchten und sich abmühen, wie der Apostel lehrte, indem er sagte: „Wir aber, unsere Gefährten, bitten euch, dass die Gnade Gottes nicht umsonst von euch empfangen wird“ (2. Korinther 6,1). Und dies wird erreicht, wenn wir dem Herrn glauben, der sagt: „Wenn ihr dies wisst, selig seid ihr, wenn ihr es tut“ (Johannes 13,17). Frage 238. Ist es möglich, ununterbrochen zu singen, das Wort Gottes zu lesen oder darüber zu sprechen, so dass es keine Unterbrechung gibt und um der Notwendigkeit anderer gerecht zu werden, die geringen Bedürfnisse des Körpers zu korrigieren? Antwort . Der Apostel gibt dafür eine Regel: „Nur alles muss anständig und ordentlich sein“ (1 Kor 14,40). Warum sollten wir uns im Verhältnis zu Zeit und Ort mehr um Aussehen und Frömmigkeit kümmern? Frage 281. Sollte jemand, der keine Psalmen singen will, gezwungen werden? Antwort . Wenn er den Psalmon nicht mit Eifer anfängt, wenn darin nicht die Gesinnung desjenigen offenbart wird, der gesagt hat: „Wenn deine Worte süß sind an meiner Kehle, mehr als Honig an meinem Mund“ (Psalm 119,103), und wenn er Faulheit nicht für einen großen Schaden hält, dann soll er sich entweder korrigieren oder ausgestoßen werden, damit nicht „ein wenig Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert“ (Gal. 5,9). Frage 307. Ist es notwendig, die Psalmodie oder das Gebet nacheinander zu beginnen? Antwort . Deshalb soll in Gegenwart einer Vielzahl würdiger Menschen auf Anstand geachtet werden, damit die Angelegenheit selbst nicht als unwichtig und gleichgültig angesehen wird und damit die Unabsetzbarkeit dieser oder jener Person keinen Verdacht auf den Stolz des Abtes und die Verachtung anderer erweckt. Fragen zur Erläuterung einiger Wörter und Ausdrücke aus dem Evangelium Frage 51. Was ist „Krebs“ (Matthäus 5:22)? Antwort . Es ist ein lokales Wort, nicht zu beleidigend, das bei nahestehenden Menschen verwendet wird. Frage 53. Was ist „Verunreinigung des Fleisches“ und was ist „Verunreinigung des Geistes“? Wie können wir von ihnen befreit werden? Oder was ist ein „Schrein“? und wie können wir es erlangen (2 Kor. 7:1)? Antwort . Es ist eine Unreinheit des Fleisches, mit denen zusammenzuarbeiten, die das Verbotene tun; und die Unreinheit des Geistes ist Gleichgültigkeit gegenüber denen, die so denken oder handeln. Ein Mensch wird von ihnen frei sein, wenn er dem Apostel gehorcht, der sagte: „Ich sollte nicht einmal mit einem solchen Menschen essen“ (1. Kor. 5,11) und dergleichen, oder wenn er in sich spürt, was David sagte: „Schrecken ergreift Besitz von mir beim Anblick der Gottlosen, die dein Gesetz verlassen“ (Ps. 119,53) und zeigt den gleichen Kummer, den die Korinther zeigten, die beschuldigt wurden, Sünder gleichgültig zu betrachten, und präsentiert Mit diesem Kummer „haben Sie sich in dieser Sache als rein erwiesen“ (2. Korinther 7,11). „Heiligkeit“ ist die Hingabe an den heiligen Gott, mit Sorgfalt und Fleiß für das, was Ihm gefällt, völlig und niemals aufhörend, denn was beschädigt ist, wird nicht als Opfergabe an Gott angenommen, und wenn es einmal zu Ihm gebracht wurde, ist es gottlos und gewagt, es in den allgemeinen und menschlichen Gebrauch umzuwandeln. Frage 66. Was ist Eifersucht und was ist Eifer? Antwort . Eifersucht, wenn jemand versucht, etwas zu tun, um den Eindruck zu erwecken, nicht minderwertig zu sein als jemand anderes; und Eifer, wenn er etwas zum Schein und aus Eitelkeit tut, um andere zu provozieren und anzuregen, dasselbe zu tun. Deshalb fügt der Apostel, wenn er vom Eifer spricht, manchmal auch Eitelkeit hinzu, indem er sagt: „Tue nichts aus selbstsüchtigem Ehrgeiz oder aus Eitelkeit“ (Phil 2,3); und nachdem er die Eitelkeit an die erste Stelle gesetzt hat, verbietet er ihr unter einem anderen Namen den Eifer und sagt: „Lasst uns nicht rühmen und einander nicht ärgern“ (Gal. 5,26). Frage 248. Wenn „der Herr Weisheit gibt und vor seinem Angesicht Erkenntnis und Verstand“ (Spr. 2,6) und wenn „dem einen durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben wird, dem anderen das Wort der Erkenntnis“ (1. Kor. 12,8); Warum tadelt der Herr dann die Jünger: „Versteht ihr es wirklich noch nicht?“ (Matthäus 15:16) und der Apostel einige als „töricht“ bezeichnet (Röm. 1:31)? Antwort . Wenn jemand die Güte Gottes kennt, „der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen“ (1. Tim. 2,4), und auch die Fürsorge des Heiligen Geistes bei der Verteilung und Wirkung der Gaben Gottes gelernt hat; Dann weiß er, dass die Trägheit des Verständnisses nicht auf die Nachlässigkeit des Wohltäters zurückzuführen ist, sondern auf den Unglauben derjenigen, die die Wohltat empfangen. Und dem Törichten wird zu Recht vorgeworfen, dass er bei Sonnenaufgang die Augen schließt, um in der Dunkelheit zu leben, und seinen Blick nicht erhebt, um das Licht zu empfangen. Question 222. Who is the “rival” for each of us, or how can we put up with him (Matthew 5:25)? Antwort . Hier bezeichnet der Herr einen Rivalen im eigentlichen Sinne als denjenigen, der uns etwas wegnehmen will, was uns gehört. Lasst uns Frieden mit ihm schließen, wenn wir das Gebot des Herrn befolgen, der gesagt hat: „Wer dich verklagen und dein Hemd nehmen will, dem gib ihm auch dein Obergewand“ (Matthäus 5,40), und ebenso in jeder Angelegenheit. Question 249. What is venerable (οσιον), and what is just (δικαιον)? (Tit.1, 8) Antwort . Nach meinem Verständnis ist der Ehrwürdige aufgrund seiner Überlegenheit von Seiten des Niederen gegenüber dem Höheren anständig und gebührend; und gerecht ist das, was jedem entsprechend dem Verdienst seiner Taten gegeben wird. Und in der Argumentation des Mönchs gibt es Dankbarkeit und Vergeltung für etwas Schönes: und in Bezug auf die Gerechten gibt es auch Rücksicht auf schlechte Taten und Vergeltung für sie. Frage 250. Wie gibt man „Hunden heilig“ oder wirft Perlen vor die Schweine, und wie wird hinzugefügt: „damit sie es nicht mit ihren Füßen zertreten und sich umdrehen und euch in Stücke reißen“ (Matthäus 7:6)? Antwort . Der Apostel erklärt uns dies, indem er zu seinen Worten an die Juden hinzufügt: „Ihr rühmt euch des Gesetzes, aber indem ihr das Gesetz übertretet, entehrt ihr Gott“ (Röm 2,23). Deshalb verbot der Herr hier die Schande, die wir den heiligen Worten des Herrn zufügen, indem wir sie übertreten. Die Folge dieses Verbrechens ist, dass auch diejenigen, die außerhalb des Glaubens stehen, die Anweisungen des Herrn bequemerweise missachtet sehen und sich deshalb selbst mit größerer Kühnheit gegen uns erheben und den Übertreter gleichsam mit ihren Vorwürfen und Denunziationen vernichten. Frage 251. Warum verbietet der Herr manchmal, auf Reisen „weder eine Tasche noch einen Rucksack“ mitzunehmen (Lukas 10,4), und manchmal sagt er: „Wer aber einen Beutel hat, der nehme ihn und auch den Rucksack; und wer ihn nicht hat, der verkaufe seine Kleider und kaufe ein Schwert“ (Lukas 22,36)? Antwort . Der Herr selbst erklärt dies, indem er sagt: „Das, was geschrieben steht, muss auch in mir erfüllt werden: Ich zähle mich zu den Übeltätern“ (Lukas 22,37). Denn gleich nach der Erfüllung der Prophezeiung über das Messer sagt er zu Petrus: „Alle, die zum Schwert greifen, werden durch das Schwert umkommen“ (Matthäus 26,52). Daher sind die Worte: „Aber wer nun eine Tasche hat, nimm sie (αρατω)“, oder: (αρει, denn es wird in vielen Exemplaren so gelesen), sind kein Gebot, sondern eine Prophezeiung des Herrn, der vorhersagt, dass die Apostel, nachdem sie die Gaben und das Gesetz des Herrn vergessen haben, es wagen werden, zum Schwert zu greifen. Und dass die Heilige Schrift oft eine imperative Redeweise anstelle einer prophetischen verwendet, wird an vielen Stellen deutlich, wie zum Beispiel: „Seine Söhne seien Waisen“ (Psalm 108,9) und: „Der Teufel stehe zu seiner Rechten“ (Psalm 108,6) und dergleichen. Frage 252. Was ist das „tägliche Brot“ (Matthäus 6:11, Lukas 11:3), für das wir täglich beten sollen? Antwort . Wenn ein Arbeiter sich an die Worte des Herrn erinnert, der sagt: „Sorge dich nicht um dein Leben, was du essen und trinken wirst“ (Mt 6,25), und an die Worte des Apostels, der befiehlt, „damit du den Bedürftigen etwas geben kannst“ (Eph 4,28), nicht für seine eigenen Bedürfnisse arbeitet, sondern um des Gebots des Herrn willen (denn „der Arbeiter ist der Nahrung würdig“ (Mt 4,28). 10,10) ): Dann sorgt er nicht für das tägliche Brot, also das, was unserer Natur zur täglichen Erhaltung des Lebens beiträgt, sondern er bittet es von Gott, und nachdem er Ihm die Notwendigkeit der Not offenbart hat, isst er, was ihm von denen gegeben wird, die nach der Prüfung beauftragt sind, das zu erfüllen, was jeden Tag gesagt wurde: „Jedem wurde gegeben, was er brauchte“ (Apostelgeschichte 4,35). Frage 253. Was ist Talent und wie können wir es steigern (Matthäus 25)? Antwort . Ich denke, dass das Gleichnis von jeder Gabe Gottes erzählt wird, damit jemand, egal welche Gnade er von Gott erhält, sie vervielfachen und sie in einen Segen zum Wohle vieler verwandeln kann, denn niemand wird seines Anteils an der Gnade Gottes beraubt. Frage 254. Was bedeutet dieser Festtisch, für den man, wie der Herr sagt, Silber geben musste (Lukas 19,23)? Antwort . Gleichnisse stoppen ihre Überlegungen nicht bei einem in ihnen aufgenommenen Bild, sondern ebnen dem Geist den Weg zum Thema der Überlegungen. Denn so wie es üblich ist, den Händlern Silber zu geben, um es zu vermehren (denn wie ich erfahren habe, gibt es in Alexandria Menschen, die Silber nehmen und es damit machen), so muss derjenige, der eine Gnade empfangen hat, sie unbedingt an jemanden weitergeben, der sie braucht, oder damit das Gleiche tun, was der Apostel über die Lehre sagt: „Was ihr von mir vor vielen Zeugen gehört habt, das sollt ihr gläubigen Leuten anvertrauen, die andere lehren können“ (2. Tim. 2,2). Denn das kann nicht nur beim Unterrichten allein geschehen, sondern bei jeder Materie, denn einige verfügen über die Fähigkeit, andere haben Erfahrungen in ihrer Verfügung gesammelt. Frage 255. Wohin wurde ihm befohlen, zu gehen, als er diese Worte hörte: „Nimm, was dir gehört, und geh“ (Matthäus 20,14)? Antwort . Vielleicht an den gleichen Ort, wohin diejenigen gehen sollen, die auf die Seite gestellt werden und denen vorgeworfen wird, sie hätten nichts Gutes getan (Matthäus 25,41-45). Aber wer seinen Bruder beneidet, ist schlimmer als ein Müßiggänger, denn an vielen Stellen der Heiligen Schrift wird Neid meist neben Mord gestellt (Röm. 1,29; Gal. 5,21). Frage 256. Was bedeutet „Bestechung“, die diese Personen gleichberechtigt annehmen? Antwort . Für etwas Schlimmes, das jemand getan hat, nicht die Schuld zu geben, ist vielleicht etwas, das allen gehorsamen Menschen gemeinsam ist. Denn gekrönt zu werden ist charakteristisch für jemanden, der rechtmäßig einen guten Kampf gekämpft, seinen Lauf vollendet und den Glauben (2. Tim. 4,7) in Liebe zu Christus Jesus, unserem Herrn, bewahrt hat. Oder vielleicht ist diese vereinbarte „Belohnung“ in der heutigen Zeit „hundertfach“ akzeptabel, wie der Herr dies denen versprochen hat, die gemäß seinem Gebot etwas von der Gegenwart hinterlassen haben (Matthäus 19:29); und dazu heißt es: „Nimm, was dir gehört.“ Denn diejenigen, die nach ihrer eigenen Meinung zu arbeiten begannen, litten zuvor an der Krankheit des Neids auf diejenigen, die das Gleiche erhielten wie sie; dann werden sie das ewige Leben nicht erben, aber da sie jetzt nur „hundertfach“ empfangen haben, werden sie im nächsten Jahrhundert aus Neid verurteilt und hören: „Geh.“ Frage 257. Wer sind die „Strohhalme“, die mit „unauslöschlichem Feuer“ verbrannt werden (Matthäus 3:12)? Antwort . Dies sind diejenigen, die wie Stroh dem Weizen denen Gutes tun, die des himmlischen Königreichs würdig sind, aber in geistlichen Gaben und in körperlichen Wohltaten tun sie dies nicht aus Liebe zu Gott und Liebe zum Nächsten und bleiben daher unvollkommen. Frage 258. Wen verurteilt der Apostel mit den Worten: „eigennützige Demut und Dienst“ und so weiter? (Kolosser 2:18)? Antwort . Ich denke, dass das, was der Apostel hinzufügte, die an dieser Stelle angestrebte Idee verdeutlicht. Denn der Apostel weist bald darauf auf die „Müdigkeit des Körpers“ hin (Kol. 2,23). So sind die Manichäer und andere wie sie. Frage 259. Wer „brennt im Geiste“ (Röm. 12,11)? Antwort . Wer mit feurigem Eifer, unersättlicher Lust und trägem Fleiß den Willen Gottes aus Liebe zu Christus Jesus, unserem Herrn, tut, gemäß dem, was geschrieben steht: „Er hat große Freude an seinen Geboten“ (Psalm 111,1). Frage 260. Weil der Apostel manchmal sagt: „Sei nicht unvernünftig“ (Eph. 5,17), und manchmal: „Träume nicht von dir selbst“ (Röm. 12,16); Ist es dann möglich, dass jemand, der töricht ist, nicht weise über sich selbst ist? Antwort . Jeder Befehl hat sein eigenes Limit. Denn zu den Worten: „Sei nicht unvernünftig“ fügt er hinzu: „sondern erkenne, was der Wille Gottes ist“, und zu den Worten: „Träume nicht von dir selbst“ fügt er hinzu: „Fürchte den Herrn und meide das Böse“ (Sprüche 3,7). Deshalb ist derjenige töricht, der den Willen des Herrn nicht versteht, aber jeder ist weise über sich selbst, der sich von seinen eigenen Überlegungen leiten lässt und nicht im Glauben an die Worte Gottes wandelt. Wer also nicht gleichzeitig töricht und weise in Bezug auf sich selbst sein will, muss den Willen des Herrn durch den Glauben an Ihn verstehen und in der Gottesfurcht den Apostel nachahmen, der sagt: „Wir beugen alle Einbildungen und alle hohen Dinge, die sich gegen die Erkenntnis Gottes erheben, und führen jeden Gedanken gefangen zum Gehorsam Christi“ (2. Korinther 10,4-5). Frage 261. Weil der Herr versprochen hat: „Was auch immer ihr im Glauben im Gebet bittet, das werdet ihr empfangen“ (Matthäus 21:22); und noch einmal: „Wenn zwei von euch auf Erden einer Meinung sind, was sie wollen, so wird es ihnen geschehen“ (Matthäus 18,19); Wie kommt es dann, dass die meisten Heiligen, wenn sie darum baten, nicht erhielten, wie zum Beispiel der Apostel, der sagte: „Dreimal betete ich zum Herrn, er möge ihn von mir entfernen“ (2. Korinther 12,8), und wer erhielt nicht, was er bat, ebenso wie Jeremia, der Prophet, und Mose selbst? Antwort . Weil unser Herr Jesus Christus im Gebet sagte: „Mein Vater! Wenn es möglich ist, gehe dieser Kelch an mir vorüber“ (Matthäus 26,39), dann fügte er hinzu: „Dennoch geschehe nicht mein Wille, sondern der deine“ (Lukas 22,42), dann müssen wir zunächst einmal wissen, dass wir nicht um alles bitten dürfen, was wir wollen, und dass wir auf keinen Fall wissen, wie wir um nützliche Dinge bitten sollen: „Wir wissen nicht, worum wir beten sollen, wie wir sollten“ (Römer 8:26). Warum sollten Bitten im Einklang mit dem Willen Gottes mit großer Vorsicht gestellt werden? Und diejenigen, die nicht erhört werden, müssen wissen, dass entweder Geduld oder eine Intensivierung des Gebets erforderlich sind, gemäß dem Gleichnis des Herrn darüber, „dass man immer beten und nicht den Mut verlieren soll“ (Lukas 18,1), und gemäß dem, was der Herr an anderer Stelle sagte: „Je nach seiner Beharrlichkeit steht er auf und wird ihm geben, was er verlangt“ (Lukas 11,8), oder es sind auch Korrektur und Fleiß erforderlich, gemäß dem, was Gott einigen durch den Propheten gesagt hat, der sagte: „Und wenn ihr eure Hände ausstreckt, werde ich meine Augen vor euch verbergen; und wenn ihr eure Gebete vervielfacht, werde ich es nicht hören. Eure Hände sind voller Blut. Wascht euch, reinigt euch“ und so weiter (Jes. 1,15–16ff.). Und dass auch jetzt noch viele Hände „voll Blut“ haben und haben, diejenigen, die an das Urteil glauben, das Gott gegen denjenigen verkündete, der den Befehl erhielt, es dem Volk zu sagen, und schwieg und sagte: „Das Blut des Sünders wird durch die Hände des „Wächters“ gefordert (Hes 33,6). Überzeugt von der Wahrheit und Unvermeidlichkeit sagte der Apostel: „Ich bin rein vom Blut aller, denn ich habe es nicht versäumt, euch den ganzen Willen Gottes zu verkünden“ (Apostelgeschichte 20,26-27). Und wenn sich herausstellt, dass derjenige, der schweigt, nur des Blutes derer schuldig ist, die sündigen, was sollte man dann über diejenigen sagen, die andere verführen, sei es durch das, was sie tun oder durch das, was sie sagen? Manchmal kommt es vor, dass die Bitte aufgrund der Unwürdigkeit des Bittenden nicht erfüllt wird, wie es bei David der Fall war, der für den Bau des Hauses Gottes betete und verlassen wurde, nicht weil es ihm fremd war, Gott zu gefallen, sondern weil er dieser Arbeit nicht als würdig anerkannt wurde. Jeremia blieb für die Sünden derer, für die er betete, ungehört. Aufgrund unserer Nachlässigkeit haben wir oft den Zeitpunkt verpasst, an dem wir die Bitte hätten stellen sollen, und stellen dann fest, dass wir zur falschen Zeit und vergeblich nachfragen. Und wenn man über die Worte nachdenkt: „Dreimal betete ich zum Herrn, er möge ihn von mir entfernen“ (2. Kor. 12,8), müssen Sie wissen, dass es viele verschiedene Ursachen für äußere und körperliche Bedingungen gibt, die Gott je nach Ökonomie entweder sendet oder zulässt, was wichtiger ist als die Befreiung von diesen Umständen. Wenn also jemand durch Bitten herausfinden konnte, dass er von Widrigkeiten befreit werden muss, brachte er die Bitte vor und wurde erhört, wie die beiden Blinden im Evangelium, die zehn Aussätzigen und viele andere. Und wenn jemand den Grund nicht kennt, warum er in Versuchung geraten ist (denn oft muss man mit Geduld das Ziel erreichen, zu dem ihm die Versuchung geschickt wurde), und darum bittet, vom Unglück befreit zu werden, wenn es bis zum Ende ertragen muss, wird ihm kein Gehör geschenkt, weil dies nicht mit der Absicht der Liebe Gottes zur Menschheit vereinbar ist. Die Worte: „Wenn zwei von euch auf Erden in allem, was sie bitten, einer Meinung sind, dann wird mein Vater im Himmel alles, was sie bitten, für sie tun“ (Matthäus 18,19) erklären genau diesen Ort. Denn wir sprechen von dem, der den Sünder überführt, und dem, der zurechtgewiesen wird, nämlich: Da Gott nicht „den Tod des Sünders will, sondern dass der Sünder umkehrt und lebt“ (Hes 33,11), dann ist es der, der verurteilt wird, in seiner Seele reuig und mit der Absicht desjenigen einverstanden, der Vorwürfe macht, und zwar in jeder Sache, das heißt in jeder Sünde, für die sie um Vergebung bitten wird ihnen der menschenfreundliche Gott geben. Wenn aber der Zurechtgewiesene nicht mit dem Vorwerfenden übereinstimmt, dann gibt es keine Absolution, sondern eine Bindung, nach dem Zusatz: „Was ihr auf Erden bindet, das wird im Himmel gebunden sein“ (Matthäus 18,18), in Erfüllung des bekannten Urteils: „Wenn er nicht auf die Kirche hört, so sei er euch wie ein Heide und Zöllner“ (Matthäus 18,17). Frage 262. Weil die Heilige Schrift Armut und Elend zu den zu lobenden Dingen zählt, zum Beispiel: „Selig sind die Armen“ (Matthäus 5,3) und: „Du hast gehört, o Herr, der Arme wollen“ (Psalm 9,38) und wiederum: „Die Armen und Bedürftigen werden deinen Namen preisen“ (Psalm 73,21); Was für ein Unterschied besteht zwischen Armut und Elend; und in welchem ​​Sinne hat David recht, wenn er sagt: „Ich bin arm und elend“ (Psalm 39,18)? Antwort . Ich erinnere mich an den Apostel, der über den Herrn sagte: „Er war reich und wurde um euretwillen arm“ (2. Kor. 8,9) und glaube, dass der Arme derjenige ist, der vom Reichtum in die Armut hinabstieg, und dass der Arme derjenige ist, der von Anfang an in Armut war und dieses Unglück mit dem Wohlgefallen des Herrn erduldete. David erkennt sich als arm und elend, vielleicht weil er dies im Namen des Herrn sagt, der arm genannt wird mit den Worten: „Als er reich war, wurde er arm um deinetwillen“, wird aber arm genannt, weil er dem Fleisch nach der Sohn eines Reichen war, sondern eines Holzfällers; Vielleicht, weil er selbst wie Hiob sein Eigentum nicht in Schatzkammern aufbewahrte und Reichtum nicht als Eigentum betrachtete, sondern über alles nach dem Willen des Herrn verfügte. Frage 263. Was möchte der Herr durch die Beispiele lehren, zu denen er hinzufügt: „Wer also nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33)? Denn wenn jemand „einen Turm bauen“ oder einem anderen König „Widerstand leisten“ will (Lukas 14,28–33), muss er sich entweder auf die Schöpfung oder auf den Krieg vorbereiten; Wenn er dazu nicht in der Lage ist, kann er entweder nicht von Anfang an den Grundstein legen oder um Frieden bitten: Sollte er also, selbst wenn er ein Jünger des Herrn werden möchte, nicht darauf verzichten, und wenn er merkt, dass es für ihn schwierig ist, sich dazu zu entscheiden, ist es ihm dann von Anfang an erlaubt, kein Jünger des Herrn zu werden? Antwort . Das Ziel des Herrn besteht in diesen Beispielen nicht darin, dem Willen nachzugeben, ein Jünger des Herrn zu werden oder nicht, sondern die Unmöglichkeit zu zeigen, Gott inmitten spiritueller Unterhaltung zu gefallen, bei der die Seele Gefahr läuft, in die Machenschaften des Teufels zu geraten, und sich als tadel- und lachenwürdig erweist, weil sie das, was sie erreichen wollte, nicht zu Ende gebracht hat. Der Prophet, der darum betete, dies nicht zu dulden, sagte: „Mögen [meine Feinde] nicht über mich triumphieren; wenn mein Fuß schwankt, erheben sie sich über mich“ (Psalm 37:17). Frage 264. Deshalb sagt der Apostel: „damit ihr rein seid“ (Phil. 1,10), und auch: „aber wegen der Reinheit (aufrichtig)“ (2. Kor. 2,17); Was bedeutet es: rein (ειλικρινες)? Antwort . Ich denke, dass das Reine mit nichts vermischt, sondern bis zum Äußersten von allem Gegenteil gereinigt, auf eine einzige Frömmigkeit gerichtet und danach gerichtet ist, und darüber hinaus auf das, was zu jeder Zeit und in jeder Angelegenheit unbedingt zum Zweck der Frömmigkeit erforderlich ist, so dass der, der etwas zugewiesen ist, nicht einmal durch das, was seinem Beruf entspricht, unterhalten wird. Das erste wird aus dem eigentlichen Zusammenhang der Sprache erklärt; denn zu den Worten: „sondern wie aus Reinheit“ (aufrichtig) _“ fügt der Apostel hinzu: „wie aus Gott, vor Gott, in Christus“: und zum zweiten der Worte: „Denke nicht mehr, als du denken solltest; Denkt aber bescheiden nach dem Maß an Glauben, das Gott jedem zugeteilt hat“ (Röm 12,3) sowie aus dem, was diesen Worten hinzugefügt wird. Frage 265. Wurde nur den Priestern allein oder allen gesagt: „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, dann lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh zuerst und versöhne dich mit deinem Bruder, und dann komm und opfere deine Gabe“ (Matthäus 5,23-24)? Und wie kann jemand von uns eine Gabe zum Altar bringen? Antwort . Dies sollte in erster Linie als das verstanden werden, was den Priestern gesagt wurde. Und da geschrieben steht: „Ihr werdet Priester des Herrn genannt werden, Diener Gottes“ (Jesaja 61:6) und: 1 (Psalm 49:23) und auch: „Das Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist“ (Psalm 50:19); und der Apostel sagt: „Bringt eure Leiber dar als lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer für euren vernünftigen Dienst“ (Römer 12,1); Dennoch ist es allen gemeinsam: Jeder von uns muss das Gesagte erfüllen. Frage 266. Was bedeutet das Salz, das der Herr zu haben geboten hat, als er sagte: „Habt Salz in euch und habt Frieden unter euch“ (Markus 9,50) und worüber der Apostel sagt: „Allezeit mit Gnade, gewürzt mit Salz“ (Kol. 4,6)? Antwort . Und hier wird die Idee aus dem, was mit jedem dieser Orte in Verbindung gebracht wird, sichtbar. Denn aus den Worten des Herrn lernen wir, keinen Vorwand für Bruch und Zwietracht untereinander zu geben, sondern uns durch die Einheit des Friedens immer in der Einheit des Geistes zu bewahren; und aus den Worten des Apostels, der sich daran erinnert, wer gesagt hat: „Essen sie geschmacklose Dinge ohne Salz, und hat das Eiweiß eines Eies Geschmack?“ (Hiob 6,6) wird er lernen, das Wort „zur Erbauung im Glauben zu verwenden, damit es denen, die es hören, Gnade bringt“ (Eph 4,29), und dabei die Bequemlichkeit der Zeit und die Schönheit der Ordnung nutzen, damit die Zuhörer gehorsamer werden. Frage 267. Wenn das eine „viel“ und das andere „wenige“ sein wird (Lukas 12, 47, 48); Warum sagen dann andere, dass die Qual kein Ende hat? Antwort . Was an manchen Stellen der inspirierten Schrift scheinbar gegenseitig und im Geheimen gesagt wird, wird durch das, was an anderen Stellen offen gesagt wird, deutlich. So sagt der Herr dann entschieden, dass „diese in die ewige Qual gehen werden“ (Matthäus 25,46), dann schickt er andere „in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist“ (Matthäus 25,41), und an anderer Stelle nennt er „feurige Hölle“ und fügt hinzu: „Wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt“ (Markus 9, 47–48); und noch früher sagte er durch den Propheten über einige voraus, dass „ihr Wurm nicht sterben und ihr Feuer nicht erlöschen wird“ (Jes. 66:24); Wenn also bei so vielen ähnlichen Zeugnissen, die an vielen Stellen der inspirierten Schrift zu finden sind, viele immer noch, als ob sie all diese Aussprüche und Definitionen des Herrn vergessen würden, sich ein Ende der Qual versprechen, um freier die Sünde zu wagen, dann ist dies natürlich eine der List des Teufels. Denn wenn es jemals ein Ende der ewigen Qual gibt, dann muss das ewige Leben zweifellos ein Ende haben. Und wenn wir uns nicht erlauben, über das Leben nachzudenken, was ist dann die Grundlage, um der ewigen Qual ein Ende zu setzen, wenn die „ewige“ Anwendung gleichermaßen in beiden zu finden ist? „Diese“ gehen, heißt es, „in die ewige Qual, die Gerechten aber in das ewige Leben“ (Matthäus 25,46). Und wenn Sie sich darüber einig sind, müssen Sie wissen, dass die Ausdrücke „es werden viele Teile sein“ und „es werden weniger Teile sein“ (Lukas 12:47–48) nicht das Ende, sondern den Unterschied der Qual bedeuten. Denn wenn Gott ein gerechter Richter ist, nicht nur die Guten, sondern auch die Bösen, der jeden nach seinen Taten belohnt, dann kann ein anderer des unauslöschlichen Feuers würdig sein, aber entweder schwächer oder brennender, ein anderer – ein unsterblicher Wurm, der aber wiederum Schmerzen verursacht, entweder leichter oder stärker, je nach der Würde eines jeden, und ein anderer – Gehenna, in der es zweifellos verschiedene Arten von Qualen gibt, und ein anderer – völlige Dunkelheit, wohin nur einer gebracht hat zum Weinen und zum anderen von verstärkter Qual bis zum Zähneknirschen. Die völlige Dunkelheit selbst (äußerlich) zeigt zweifellos, dass es etwas Inneres gibt. Und was in den Sprüchen heißt: „in den Tiefen der Hölle“ (Spr. 9:18) macht deutlich, dass einige in der Hölle sind, aber nicht „in den Tiefen der Unterwelt“, wo sie leichteren Qualen ausgesetzt sind. Dies lässt sich immer noch am körperlichen Leiden erkennen. Denn der eine hat Fieber mit Anfällen und anderen Beschwerden, der andere fühlt nur Fieber, und dieser ist nicht derselbe wie der andere; ein anderer hat kein Fieber, leidet aber an Schmerzen in einem Glied, wiederum dieses mehr oder weniger als das andere. Aber dieses „viel“ und „wenig“ wurden vom Herrn gemäß dem gewöhnlichen Sprachgebrauch gesagt, ebenso wie andere ähnliche Dinge. Denn wir wissen, dass eine ähnliche Ausdrucksweise oft über Menschen verwendet wird, die an einer Krankheit leiden, zum Beispiel wenn sie von einer Person sprechen, die nur Fieber hat oder Schmerzen im Auge verspürt und sich fragt, wie sehr sie gelitten hat oder welche Nöte sie ertragen musste. Warum wiederhole ich noch einmal, dass „viel“ und „ein wenig“ geschlagen zu werden, nicht die Fortsetzung oder das Ende der Zeit bedeutet, sondern den Unterschied in der Bestrafung. Frage 268. In welchem ​​Sinne werden einige Söhne des Ungehorsams und Kinder des Zorns genannt (Eph. 2:2,3)? Antwort . Der Herr ruft normalerweise diejenigen an, deren Kinder oder Söhne diejenigen sind, die den Willen dessen erfüllen, dessen Kinder sie sind, ob er nun gut oder böse ist. Denn er sagt: „Wenn ihr Kinder Abrahams wärt, würdet ihr die Werke Abrahams tun“ (Johannes 8:39); und noch einmal: „Dein Vater ist der Teufel; und du willst die Begierden deines Vaters tun“ (Johannes 8,44). Daher ist derjenige, der ungehorsame Taten begeht, auch ein Sohn des Ungehorsams. Oder vielleicht, so wie der Teufel nicht nur als Sünder bezeichnet wird, sondern auch als Sünder selbst, weil er meiner Meinung nach der erste Schuldige der Sünde wurde: Aus dem gleichen Grund kann der Teufel der eigentliche Widerstand sein. Andere sind Kinder des Zorns, weil sie sich des Zorns würdig gemacht haben. Denn diejenigen, die des Herrn würdig sind und die Werke des Lichts und des Tages tun, nannte der Apostel Söhne des Lichts und Söhne des Tages (1. Thess. 5,5): So sind die Worte zu verstehen: „Sie waren von Natur aus Kinder des Zorns“ (Eph. 2,3). Sie müssen jedoch wissen, dass der Sohn des Ungehorsams dasselbe ist wie das Kind des Zorns, denn der Herr sagte: „Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben; wer aber nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm“ (Johannes 3:36). Frage 269. Weil geschrieben steht: „die Wünsche des Fleisches und der Gedanken erfüllen“ (Eph. 2:3); Gibt es dann wirklich einige Begierden des Fleisches, andere der Gedanken, und was sind sie? Antwort . An anderer Stelle zählt der Apostel die Begierden des Fleisches ausführlich und namentlich auf, indem er sagt: „Die Werke des Fleisches sind bekannt; sie sind: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Wollust, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Neid, Zorn, Streit, Meinungsverschiedenheiten (Versuchungen), Häresien, Hass, Mord, Trunkenheit, ungeordnetes Verhalten und dergleichen“ (Gal. 5:19-21); und an anderer Stelle das Allgemeine: „Die fleischliche Gesinnung ist Feindschaft gegen Gott; denn sie unterwerfen sich dem Gesetz Gottes nicht und können es auch nicht“ (Röm 8,7). Und die Begierden der Gedanken können als Urteile bezeichnet werden, die nicht durch die Heilige Schrift bestätigt werden, wie zum Beispiel jene, über die es heißt: „Wir verwerfen die Gedanken und alles Hohe, was sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt“ und „führen sie nicht gefangen … in den Gehorsam Christi“ (2. Kor. 10, 4, 5). Warum ist es notwendig und sicher, immer und überall zu beachten, was David gesagt hat: „Und berate meine Rechtfertigungen mit deinen“ (Psalm 119,24). Frage 270. Was bedeuten die Worte: „in verzweifelter Lage, aber wir verzweifeln nicht“ (2 Kor 4,8)? Antwort . Der Apostel, der die Gewissheit seiner Hoffnung auf Gott im Gegensatz zur menschlichen Weisheit zeigt, ordnet jeden an dieser Stelle enthaltenen Gedanken entsprechend, nämlich: Was die menschliche Weisheit betrifft, sagt er: „Wir werden von allen Seiten unterdrückt“; und was das Vertrauen auf Gott betrifft – „aber nicht gezwungen“; Auch hier gilt, was die menschliche Weisheit betrifft: „Wir befinden uns in einer verzweifelten Lage“; und was das Vertrauen auf Gott betrifft: „Lasst uns nicht verzweifeln“; so und so weiter. Dies ist, was er an einer anderen Stelle sagte: „Wir gelten als tot, aber siehe, wir sind lebendig; wir sind arm, aber wir machen viele reich; wir haben nichts, aber wir besitzen alles“ (2 Kor. 6, 9, 10). Frage 274. Wie wird ein Mensch „in diesem Zeitalter weise“ (1 Kor 3,18)? Antwort . Wenn er das Urteil des Herrn fürchtet, der sagt: „Wehe denen, die in ihren eigenen Augen weise und vor sich selbst klug sind“ (Jes. 5,21), fängt er an, denjenigen nachzuahmen, der gesagt hat: „Ihr habt Vieh“ (Psalm 72,22), und indem er jede Meinung über seine Weisheit zurückweist, erkennt er zunächst nichts in seinen Urteilen als gut an und beginnt darüber nachzudenken, was, indem er sich durch das Gebot des Herrn an alles gewöhnt hat, was Gott gefällt, sei es in der Tat, im Wort oder im Gedanken; denn der Apostel sagte: „Wir haben ein solches Vertrauen zu Gott durch Christus, nicht weil wir selbst etwas aus uns selbst denken könnten, als ob wir aus uns selbst wären, sondern weil unsere Fähigkeit von Gott kommt“ (2 Kor 3,4-5), der den „Menschenverstand“ lehrt, wie es geschrieben steht (Psalm 93,10). Frage 275 Kann Satan die Absicht eines Heiligen verhindern, da geschrieben steht: „Paulus, ein- und zweimal wollten wir zu dir kommen, aber Satan hat uns daran gehindert“ (1. Thessalonicher 2,18)? Antwort . Von den Dingen, die wir im Herrn tun, geschieht einiges aus geistlicher Absicht und Entscheidung, während andere mit der Hilfe des Körpers oder durch Fleiß oder Geduld geschehen. Was also von der Absicht und Entscheidung der Seele abhängt, kann Satan in keiner Weise verhindern; und in dem, was mit Hilfe der körperlichen Aktivität durchgeführt wird, lässt Gott oft zu, dass Hindernisse denjenigen, der auf das Hindernis stößt, auf die Probe stellen und züchtigen, um ihn entweder zu überführen, wenn er seine gute Absicht ändert, wie die auf Steine ​​gesäten, die für kurze Zeit „mit Freude“ das Wort empfingen, „aber die Sorgen, die da waren“, fielen sofort ab (Lukas 8,13). Matthäus 13,21), oder, wenn er im Guten beharrt, seinen Eifer für gute Taten zu entdecken, wie der Apostel selbst, der oft die Absicht hatte, zu den Römern zu kommen, und weil er, wie er selbst zugab, verboten war, diesen Wunsch nicht aufgab, bis er seine Absicht erfüllte, Geduld, wie Hiob, der, nachdem er so viel unter dem Teufel gelitten hatte, ihn zwang, etwas Gotteslästerliches zu sagen oder sich selbst in äußerster Not als undankbar vor Gott zu erweisen nicht von frommer Verurteilung und von gesunden Gedanken über Gott zurückweichen. Denn über ihn steht geschrieben: „In all dem sündigte Hiob nicht und redete nichts Unsinniges über Gott“ (Hiob 1,22). Frage 276. Was bedeutet es, dass der Apostel sagte: „Damit ihr erkennt, was der Wille Gottes ist: gut, angenehm und vollkommen“ (Röm 12,2)? Antwort . Es gibt viele Dinge, die Gott will. Aus Geduld und Freundlichkeit will er etwas anderes, und das ist gut und wird gut genannt; ein anderer im Zorn über unsere Sünden, und das nennt man böse. Denn er sagt: „Ich mache Licht und schaffe Finsternis, ich schaffe Frieden und bringe Unheil“ (Jesaja 45,7), nicht das Böse, für das wir bestraft werden, sondern das, womit wir ermahnt werden. Und was ermahnt und durch ein Gefühl der Trauer zur Bekehrung führt, dient dem Guten. Deshalb müssen wir das, was Gott durch Langmut und Güte will, auch wollen und nachahmen. Denn er sagt: „Seid barmherzig, gleichwie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36). Und der Apostel sagt: „Ahmt nun Gott nach als geliebte Kinder und lebt in Liebe, so wie Christus uns geliebt hat“ (Eph. 5,1-2). Aber was er im Zorn über unsere Sünden aussendet und was, wie gesagt, weil es ein Gefühl der Trauer hervorruft, böse genannt wird, das sollten wir ohne Zweifel nicht tun. Und wenn es der Wille Gottes ist, dass Menschen oft an Hunger, Seuchen, Krieg oder Ähnlichem sterben, brauchen wir diesem Willen nicht zu dienen. Denn in solchen Fällen bedient sich Gott auch böser Diener, wie gesagt wurde: „Er sandte auf sie die Flamme seines Zorns und seiner Empörung und seines Zorns und seiner Katastrophe, eine Botschaft böser Engel“ (Psalm 77,49). Deshalb müssen wir zuerst herausfinden, was der gute Wille Gottes ist, und dann, wenn wir den guten Willen kennen, müssen wir untersuchen, ob dieser gute Wille Gott gefällt. Denn etwas anderes an sich ist der Wille Gottes und ein guter Wille, aber wenn es entweder von der falschen Person oder zur falschen Zeit getan wird, gefällt es Gott nicht mehr. Zum Beispiel war es der Wille Gottes und der gute Wille, dass sie Gott Weihrauch verbrennen sollten, aber es gefiel Gott nicht, dass Dathan und Aviron dies taten. Und noch etwas: Es ist der Wille Gottes und der gute Wille, dass sie Almosen geben, aber wenn sie dies tun, um die Menschen zu verherrlichen, dann gefällt dies Gott nicht mehr. Und noch etwas: Es war der Wille Gottes und der gute Wille, dass die Jünger hörten, „was in den Ohren war“, und „auf den Dächern“ predigten (Matthäus 10,27), aber dass sie vorher über etwas redeten, das gefiel Gott nicht. Denn er sagt: „Erzähl niemandem von dieser Vision, bis der Menschensohn von den Toten aufersteht“ (Matthäus 17,9). Und überhaupt ist jeder Wille Gottes gut und wohlgefällig, wenn in ihm erfüllt wird, was der Apostel sagt: „Tue alles zur Ehre Gottes“ (1. Kor. 10,31) und: „Alles soll nur anständig und ordentlich sein“ (1. Kor. 14,40). Aber noch einmal: Wenn etwas der Wille Gottes und ein guter Wille und ein angenehmer Wille ist, dann darf man sich in diesem Fall nicht der Nachlässigkeit hingeben, sondern muss sich bemühen und darauf achten, dass es vollkommen und ohne Mängel ist, und zwar sowohl im Hinblick auf die Tat selbst, ob sie genau dem Gebot entspricht, als auch auf die Kraft desjenigen, der die Tat vollbringt. Denn es heißt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deiner ganzen Kraft und mit deinem ganzen Verstand und deinen Nächsten wie dich selbst“ (Lukas 10,27), wie der Herr im Johannesevangelium lehrte (Johannes 23,34). Und liebe jedes Gebot, wie es geschrieben steht (5. Mose 6,6). Denn es heißt: „Selig der Knecht, den sein Herr, wenn er kommt, dabei findet“ (Matthäus 24,46). Frage 278. Wie kann jemand „meinen Geist haben und beten, aber mein Geist bleibt unfruchtbar“ (1. Korinther 14,14)? Antwort . Dies wird über diejenigen gesagt, die Gebete in einer Sprache senden, die den Zuhörern unbekannt ist. Denn der Apostel sagt: „Wenn ich in einer (unbekannten) Sprache bete, bleibt mein Geist unfruchtbar, obwohl mein Geist betet.“ Wenn die Worte des Gebets den Anwesenden unbekannt sind; dann ist der Geist des Betenden „ohne Frucht“, weil niemand Nutzen daraus zieht. Wenn die Anwesenden das Gebet verstehen, was den Zuhörern von Nutzen sein kann, dann trägt der Geist des Betenden Früchte – die Korrektur derjenigen, die es verwenden. Das Gleiche gilt für jede Aussprache des Wortes Gottes. Denn es steht geschrieben: „aber nur Gutes zur Erbauung im Glauben“ (Eph 4,29). Frage 279. Was bedeutet es: „singt weise“ (Psalm 46:8)? Antwort . Was in der Begründung von Nahrungsmitteln steckt, ist das Gefühl für die Qualität jedes Nahrungsmittels, und so ist in der Begründung der Worte der Heiligen Schrift Verständnis. Denn es heißt: „Ist es nicht das Ohr, das Worte erkennt, und die Zunge, die den Geschmack von Speisen erkennt?“ (Hiob 12:11). Wenn also die Seele eines Menschen ebenso empfindlich auf die Kraft jedes Wortes reagiert, wie der Geschmack auf die Qualität jedes Lebensmittels; Dann erfüllte er das Gebot, das besagt: „Singt weise.“ Frage 300. Wie kann man das Unsichtbare angehen? Antwort . Die Methode der Bekehrung wird in der Frage erklärt, wie man sich von Sünden bekehrt. Und was die Rede vom Unsichtbaren betrifft, erinnern wir uns an das Wort des Herrn: „Es gibt nichts Verborgenes, das nicht erkannt werden wird“ (Matthäus 10,26) und auch: „Aus der Fülle des Herzens redet der Mund“ (Lukas 6,45). Anmerkung des Herausgebers: Aufgrund der Tatsache, dass dieses Werk eine große Anzahl von Fragen enthält (nämlich 313), ist es nicht möglich, ein benutzerfreundliches Inhaltsverzeichnis zu erstellen. Daher haben wir die Fragen thematisch zusammengestellt, die Nummerierung jedoch wie in der Originalquelle angegeben beibehalten. - „Das Opfer des Lobpreises wird mich verherrlichen“_ Sie könnten interessiert sein an: