Часть 2

O lsti, zlobě a lži Otázka 58. Je předmětem soudu pouze ten, kdo úmyslně lhal, nebo ten, kdo z nevědomosti řekl něco, co nesouhlasí s pravdou? Odpověď . Soud Páně je zřejmý i nad těmi, kdo hřeší nevědomostí, protože řekl: „Kdo neznal a udělal něco hodné trestu, dostane menší trest“ (Lukáš 12:48). Ale v každém případě při správném pokání existuje pevná naděje na odpuštění hříchů. Otázka 59. Plánuje-li někdo něco udělat a neudělá to; opravdu je žalován jako lhář? Odpověď . Jestliže to, co jste si mysleli udělat, vyžaduje přikázání; pak je odsouzen nejen jako lhář, ale také jako neposlušný, protože „zkoušíš srdce i vnitřnosti, spravedlivý Bože“ (Ž 7,10). Otázka 76. Je nutné lhát, pokud máte na mysli něco užitečného? Odpověď . To není dovoleno tím, co řekl Pán, který rozhodně říká, že lži jsou od ďábla (Jan 8:44), aniž by ukázal jakýkoli rozdíl ve lžích. A dosvědčuje to i Apoštol, když píše: „Ale i když se někdo snaží, nebude korunován, bude-li bojovat nezákonně“ (2 Tim 2,5). Otázka 77. Co je špatnost a co je zlé chování (Řím 1:29)? Odpověď . Jsem přesvědčen, že zloba je úplně první a skrytá škoda na charakteru a bezbožnost je vynalézavost pro zlé úmysly, kdy člověk, který se schovává za něco dobrého a nabízí to druhému jako návnadu, tak svůj záměr uskuteční. Otázka 78. Kdo je „vynalézavý ke zlu“ (Řím 1:30)? Odpověď . Ti, kteří kromě obvyklých a známých zla mnohých vymýšlejí a vymýšlejí jakákoliv jiná. Otázka 84: Když někdo se vzpurnou a násilnickou povahou, když ho za to odsuzují, říká, že Bůh stvořil některé dobré a jiné špatné, mluví dobře? Odpověď . Tato moudrost byla dlouho odsuzována jako kacířská, protože je rouhavá a ničemná a činí duši náchylnou ke hříchu. Proto ať se takový buď opraví, nebo „aby byl vytržen ze středu“ (1. Korintským 5:2); aby se tak nestalo: „trochu kvasu prokvasí celé těsto“ (1. Korintským 5:6). Otázky týkající se duševního rozptýlení a denního snění Otázka 21. Odkud pochází roztržitost a myšlenky? A jak je dáme do pořádku? Odpověď . Nepřítomnost pochází z nečinnosti mysli, nedělání toho, co je nutné. A mysl zůstává v nečinnosti a bezstarostnosti z nedůvěry v Boží přítomnost, zkouší srdce a lůna. Neboť kdybych tomu uvěřil, pak bych bezpochyby naplnil to, co bylo řečeno: „Vždy jsem před sebou viděl Pána, neboť je po mé pravici, nebudu otřesený“ (Ž 15,8). A kdo dosáhl tohoto a podobných věcí, nikdy se neodváží a nebude mít čas přemýšlet o čemkoli, co nesměřuje k budování víry, i když se to zdá být dobré, a ne jen o něčem zakázaném a Bohu nemilém. Otázka 22. Co způsobuje obscénní noční sny? Odpověď . Vznikají v důsledku nepravidelných pohybů duše během dne. A pokud duše zůstane čistá, přemítá o Božích soudech a neustále se začíná učit, co je Bohu krásné a milé; pak budou sny stejné. Otázka 201. Jak dosáhnout nerozptylování při modlitbě? Odpověď . Nepochybně přesvědčeni, že Bůh je před našima očima. Jestliže totiž někdo, kdo před sebou vidí vůdce nebo opata a mluví s ním, neodvrací od něj pohled; Oč více bude mít ten, kdo se modlí k Bohu, mysl, která se nebude vyhýbat Tomu, kdo zkoumá srdce a lůno a naplňuje, co je psáno: „pozvedávat čisté ruce bez hněvu a pochybování“ (1 Tim 2,8). Otázka 202. Je možné dosáhnout nerozptylování ve všem a v každém čase a jak toho dosáhnout? Odpověď . Že je to možné, ukázal ten, kdo řekl: „Moje oči jsou stále upřeny na Hospodina“ (Žalm 24:15) a: „Vždy jsem viděl Pána před sebou, neboť je po mé pravici, nebudu otřesen“ (Žalm 15:8). A jak je to možné, bylo řečeno výše, totiž že za tím účelem by duše neměla dostat čas, aby zahálela v přemýšlení o Bohu a o Božích dílech a darech, také o vyznání a díkůvzdání za všechno. Otázka 295. Podle jakých znaků se pozná duchem nepřítomná osoba? Odpověď . Když někdo zanedbává to, co je nutné, aby se zalíbil Bohu, jak řekl Prorok: „Viděl jsem Pána před sebou, jak je po mé pravici, takže se nepohnu“ (Žalm 15:8). Otázka 306. Jak uspět a nenechat se rozptylovat? Odpověď . Pokud někdo asimiluje myšlenky vyvoleného Davida, který někdy říkal: „Vždycky jsem před sebou viděl Pána, neboť je po mé pravici, nebudu otřesený“ (Ž 15,8), někdy: „Mé oči jsou stále upřeny k Hospodinu, neboť vytahuje mé nohy z léčky“ (Ž 24,15); a někdy: „Jako jsou oči otroků obráceny k rukou jejich pánů, jako jsou oči otrokyně obráceny k ruce její paní, tak jsou naše oči obráceny k Hospodinu, našemu Bohu“ (Ž 122:2). A abychom relativně méně důležitým příkladem povzbudili k pečlivějšímu vykonávání toho důležitějšího, ať se každý zamyslí sám nad sebou, jak se chová v přítomnosti druhých, i sobě rovných, jak se snaží, aby nebyl souzen ve svém držení těla, v chůzi, v pohybu každého člena a ve své výslovnosti. A stejně jako se snažíme pozorovat to, co je lidem viditelné před lidmi, tak a mnohem více, pokud si je někdo nepochybně jistý, že má jako diváka Boha, který zkouší „srdce a břicha“, podle toho, co je napsáno (Ž. 7:10) a Jednorozeného Syna Božího, který naplňuje zaslíbení: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20), a Duch svatý, který řídí a rozděluje dary a skutky, a strážní andělé každého z nás, podle Pána říkám: „Nepohrdáš tím, kdo je z tebe činí; nebe vždy vidí tvář mého nebeského Otce“ (Matouš 18:10), bere na sebe ten nejdůležitější a nejtěžší čin, jak učinit svou zbožnost přijatelnou; a tímto způsobem se v něm mocněji a dokonaleji posiluje neroztržitost, zvláště pokud se snaží naplnit to, co se říká: „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase, Jeho chvála je ustavičně v mých ústech“ (Ž 33,2) a: „Dnem i nocí rozjímá o svém zákoně“ (Ž 1,2), aby neutuchající mysl a neutuchající mysl nacházela Boží vůli ke studiu a chválu. roztržitý. Otázky týkající se výčitek, pomluv, reptání, pomluv, urážek, odsuzování a planých řečí Otázka 23. Jaká slova obsahují plané řeči? Odpověď . Jakékoli slovo obecně, které nesměřuje k potřebě předpokládané o Pánu, je prázdné slovo. A nebezpečí takového slova je takové, že je-li to, co se říká, dobré, ale není zaměřeno na stvoření víry, ten, kdo to řekl, se neuvádí do bezpečí laskavostí slova, ale právě tím, že to, co bylo řečeno, nesměřovalo ke stvoření, uráží Ducha svatého Božího. Apoštol to totiž jasně učil, když řekl: „Ať z vašich úst nevychází zkažené slovo, ale jen to, co je dobré k budování ve víře, aby to dalo milost těm, kdo slyší“ (Ef. 4:29), a také dodává: „A nezarmucujte Svatého Ducha Božího, jímž jste zapečetěni“ (Ef. 4:30). A jaké zlo je urážet Svatého Ducha Božího, je to vůbec nutné říkat? Otázka 24. Co je to výčitka? Odpověď . Každé slovo vyslovené s dispozicí k dehonestaci je výčitkou, i když to slovo samo o sobě nevypadá urážlivě. A to je jasné z evangelia, které říká o Židech: „A oni mu haněli a říkali: „Ty jsi jeho učedník“ (Jan 9:28). Otázka 25. Co je pomluva? Odpověď . Myslím, že jsou dva případy, kdy je dovoleno říci o někom něco špatného, ​​a to: když se někdo potřebuje poradit s ostatními, kteří byli vyzkoušeni, jak napravit hříšníka, a také když je potřeba varovat ostatní, kteří z nevědomosti mohou být často ve spojení se zlým člověkem, považujíce ho za dobrého, zatímco apoštol přikazuje „nekomunikovat“ s takovými (1. Kor. 5: 1. Kor. 5: duše. Apoštol sám učinil totéž, jak vidíme z toho, co píše Timoteovi: „Kovář Alexander mi velmi ublížil... mějte se na pozoru i před ním, neboť se silně postavil proti našim slovům“ (2 Tim 4,14-15). A kdo bez takové potřeby říká něco o druhém s úmyslem prozradit nebo pomluvit, je pomlouvač, i kdyby mluvil pravdu. Otázka 26. Kdo pomlouvá svého bratra, nebo kdo pomlouvače naslouchá a toleruje; čeho je hoden? Odpověď . Oba jsou hodni exkomunikace. Neboť se říká: „Kdo tajně pomlouvá bližního, toho vyženu“ (Ž 100,5). Otázka 27. A mluví-li špatně o opatovi; co s tím dělat? Odpověď . Soud za to je jasně viditelný v Božím hněvu na Miriam, když mluvila zle o Mojžíšovi. Bůh nenechal její hřích bez trestu, i když se za ni modlil sám Mojžíš (Nm 12). Otázka 28. Odpoví-li někdo druhému smělým hlasem a smělými slovy, a když mu to připomenou, řekne: „Nemám na srdci nic špatného“; tak mu máme věřit? Odpověď . Ne všechny psychické neduhy, stejně jako ty fyzické, jsou zřejmé nejen každému, ale dokonce i samotnému postiženému. Proto, stejně jako v uvažování těla, ti, kteří vědí, mají nějaké známky neduhů, které jsou skryté a pro postiženého nepostřehnutelné; tak v uvažování duše, ačkoli hříšník necítí svou vlastní nemoc, musí věřit Pánu, který jemu i těm, kdo jsou s ním, souhlasně řekl, že „zlý člověk vynáší zlo ze zlého pokladu svého srdce“ (Lukáš 6:45); protože ačkoli zlý člověk často předstírá, že říká nebo dělá něco dobrého, je nemožné, aby dobrý člověk předstíral, že dělá něco špatného. Neboť je řečeno: „Dávej pozor na to, co je dobré“ nejen před Hospodinem, ale také „přede všemi lidmi“ (Řím 12:17). Otázka 31. Opravdu není přípustné se vůbec smát? Odpověď . Protože Pán odsuzuje ty, kdo se smějí „dnes“ (Lukáš 6:25); je jasné, že pro věřící nikdy není čas na smích, a zvláště s takovým množstvím těch, kteří zneuctívají Boha „přestupováním zákona“ (Řím 2:23) a umíráním v hříchu, pro které je třeba truchlit a plakat. Otázka 40. Pokud bratr urazí svého bratra; jak by se to tedy mělo opravit? Odpověď . Jestliže se urazil, jako apoštol, který řekl: „Byli zarmouceni pro Boha, takže od nás neutrpěli žádnou škodu“ (2. Kor. 7:9); pak ten, kdo se provinil, nemusí být napravován, ale ten, kdo byl uražen, musí v sobě ukázat vlastnosti „zármutku nad Bohem“ (2. Korintským 7:10). Pokud urazil v něčem, co je samo o sobě lhostejné; pak ať si provinilec zapamatuje, co řekl apoštol: „Jestliže je tvůj bratr rozrušený kvůli jídlu, pak už nejednáš z lásky“ (Řím 14:15), a když uznal takový hřích, ať splní, co řekl Pán: „pokud přineseš svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar tam před oltářem a přijď a smiř se nejprve se svým“ (Matouš 5:23-24). Odpověď . Protože Pán někdy říká: „Nesuďte podle vzhledu“ a někdy přikazuje: „Ale suďte spravedlivým soudem“ (Jan 7:24), není nám vůbec zakázáno soudit, ale ukazuje rozdíl v soudu. A za co bychom měli být souzeni a za co ne, nám apoštol jasně sdělil, když při diskusi o tom, co je ponecháno na vůli každého a co není definováno v Písmu, řekl: „Proč soudíš svého bratra? (Řím 14:10); a znovu: „Nesuďme se navzájem“ (Řím 14:13); a při zvažování toho, co se Bohu nelíbí, odsuzuje ty, kteří neodsuzují a vynášejí soudy ve svůj prospěch, a říká: „A já, nepřítomný tělem, ale přítomen (s vámi) duchem, jsem se již rozhodl, jako bych byl s vámi: Ten, kdo udělal takový skutek ve vašem shromáždění ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, spolu s mým duchem, mocí našeho Pána Ježíše Krista uprchli, aby zachránili ducha našeho Pána Ježíše Krista, spasili v duchu našeho Pána Ježíše Krista, spasili den našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Kor 5,3-5). Pokud tedy něco závisí na naší vůli, někdy je to dokonce neznámé, pak není třeba odsuzovat bratra, podle toho, co řekl apoštol o neznámém: „Nesuďte tedy nijak před časem, dokud nepřijde Pán, který osvětlí skryté věci ve tmě a zjeví úmysly srdce“ (1 Kor 4,5). Ale hájení Božích soudů je nezpochybnitelnou nutností, aby ten, kdo mlčí, neokusil hněv samotného Boha, pokud se někdo, stejně jako obžalovaný, neodváží odsoudit jeho bratra, když slyší Pána, který říká: „Nejdřív si vyjmi trám z oka svého, a pak uvidíš, jak vyjmeš třísku z oka svého bratra“ (Matouš 7). Otázka 208. Je obecně dobré praktikovat ticho? Odpověď . Dobrota mlčení se posuzuje podle času a tváře, jak nás učí inspirované Písmo. Podle doby, kdy např. říká: „Mluvý člověk v tuto dobu mlčí, neboť toto je zlá doba“ (Amos. 5:13), a také: „Přidám svá ústa na uzdu, dokud je přede mnou bezbožný“ (Žalm 38:2). Tváří v tvář, když například Apoštol píše: „Je-li zjevení jinému ze sedících, pak by měl první mlčet“ (1. Korintským 14:30); a znovu: „Udržujte své ženy v církvích v tichosti“ (1. Korintským 14:34). A někdy ti, kteří jsou nestřídmí ve svém jazyce a nedokážou dodržovat pravidlo: „Nechť z vašich úst nevychází zkažené slovo, ale jen to, co je dobré k budování ve víře“ (Ef. 4:29), je nutné úplné ticho, dokud se nevyléčí ze své nemoci – unáhlenosti ve slovech – a nejsou schopni ve svém volnu zjistit, kdy a co a jak mají mluvit, co je napsáno, „doručit“ (podle Eph. 4:29). Otázka 226. Protože Apoštol říká: „Pomlouvají nás, dobrořečíme, rouhají se nám, prosíme“ (1. Kor. 4:12,13); jak by pak měl žehnat tomu, kdo je potrestán, nebo jak by měl člověk utěšovat toho, kdo je rouhán? Odpověď . Myslím, že nás zde apoštol obecně svým příkladem učí zachovávat laskavost ke každému a odplácet těm, kdo nám činí zlo, dobrem, aby se to zachovalo nejen při soudu toho, kdo haní, ale také v hodnocení každého, kdo jedná špatně, aby se naplnilo to, co bylo řečeno: „Nenech se přemoci zlem, ale přemáhej zlo dobrem“ (Řím 12,2). A slovo: být potěšen (παρακαλειν) Písmo nepoužívá ve svém obvyklém významu, ale ve smyslu přivést srdce k úplnému přesvědčení o pravdě, jako na následujícím místě: „Utěšuj, potěš můj lid, praví tvůj Bůh“ (Iz 40,1). A Apoštol říká: „Chci tě vidět, abych ti mohl předat nějaký duchovní dar pro tvé posílení, to jest, abych byl s tebou potěšen naší společnou vírou, tvou i mou“ (Řím. 1:11, 12). A na jiném místě: „Ale Bůh, který těší pokorné, nás potěšil příchodem Tita“ (2. Korintským 7:6). Otázka 273. Jakými skutky se může někdo „rouhat Duchu svatému“ (Marek 3:29; Mt 12:31–32)? Odpověď . Z rouhání, které tehdy pronesli farizeové, nad nimiž bylo toto odsouzení vyřčeno, je zřejmé, že se i nyní „rouhá Duchu svatému“, který připisuje činy a plody Ducha svatého nepříteli. Mnozí jsou tomu vystaveni, často ukvapeně označují někoho, kdo je horlivý, za ješitného, ​​někoho, kdo projevuje dobrou žárlivost, křivě ho obviňují ze hněvu a mnoho podobných věcí, přičemž je falešně připisují z lstivého podezření. Otázka 29: Jak se můžete vyhnout vzteku? Odpověď . Zůstanete-li vždy v myšlence, že jste před očima diváka Boha a existující Pán je blízko vás. Neboť který subjekt by se v očích panovníka odvážil udělat něco, co se mu nelíbí? Také pokud neočekáváte poslušnost od druhých, ale vy sami budete připraveni poslechnout s ohledem na všechny nadřazené vám. Neboť jestliže někdo požaduje poslušnost pro svůj vlastní prospěch; pak mu dej vědět, že slovo Páně učí, že každý má sloužit druhým. A pokud je potrestán za neuposlechnutí Hospodinova přikázání, pak nepotřebuje hněv, ale milosrdenství a soucit, aby jednal jako ten, kdo řekl: „Kdo omdlévá, s kým bych neomdlil já? (2. Kor. 11:29). Otázka 55: Jaký je rozdíl mezi nenávistí, vztekem, hněvem a vztekem? Odpověď . Rozdíl mezi hněvem a hněvem spočívá snad v rozpoložení a napětí, protože vášeň rozhněvaného spočívá v jednom rozpoložení, jak to ukazuje ten, kdo řekl: „Hněvejte se a nehřešte“ (Ž 4,5), a ten, kdo je rozzuřený, objeví v sobě něco víc; neboť se říká: „Jejich hněv je jako had“ (Ž 57:5) a: „Herodes se rozhněval (θυμομαχων) na Tiriany a Sidonce“ (Skutky 12:20). A nejsilnější hnutí hněvu se nazývá hněv (παροξυσμος), zatímco nenávist (πικρια) znamená ještě hroznější zakořenění této neřesti v člověku. Otázka 68. Co je charakteristické pro hněv a co je charakteristické pro spravedlivé rozhořčení? A jak je možné, že když jsme začali rozhořčením, často jsme rozzuřeni? Odpověď . Fury je charakterizována touhou duše zjistit, jak ublížit tomu, kdo ho naštval; Přiměřené rozhořčení je charakteristické pro pocit nelibosti nad tím, co bylo vykonáno, s cílem napravit hříšníka. A že duše, která začala jako krásná, upadá do zla, není vůbec překvapivé, protože podobných příkladů je mnoho. Proto si musíme pamatovat, co říká Inspirované Písmo: „Roztáhli síť podél cesty“ (Žalm 139:6): a také: „Ale i když se někdo snaží, nebude korunován, bude-li se snažit nezákonně“ (2. Tim. 2:5); a také je třeba se mít na pozoru před nemírností, nečasem a nepořádkem ve všem: z toho důvodu se to, co bylo řečeno výše, ač zřejmě vynikající, často měnilo ve špatné. Otázka 79. Pokud si někdo na sobě neustále všimne, že se svým bratrem zachází krutě; jak se pak může zlepšit? Odpověď . To se děje, jak usuzuji z případu samotného, ​​buď ze snové představy o své nadřazenosti, nebo ze smutku nad nedostatky lidí, kteří by se měli mít dobře. Když totiž místo očekávání něčeho dobrého narazíte na něco ošklivého a smutného; pak je tím duše jaksi více ohromena. Ale je zapotřebí zvláštní péče, abychom omezili vášeň hrdosti v nás samých, pokud se nám stane první věc; a jestliže druhý, pak před rozhořčením projevte soucit v nabádání a napomenutí. A pokud se tento způsob léčení ukáže jako neúčinný, kvůli zhoubnosti léčené vášně, pak v tomto případě se soucitem vhodně a spravedlivě použijeme krutost rozhořčení, ve prospěch a nápravu hříšníka. Otázka 127. Říkají ostatní, že je nemožné, aby se člověk nezlobil? Odpověď . Kdyby se válečník mohl zlobit v očích krále; i v tomto případě by to, co bylo řečeno, nemělo žádný základ. Neboť jestliže pohled člověka, povahou stejné cti, nadřazeností jeho hodnosti, ho zdržuje od vášně; Není o to více možné pro někoho, kdo si je nepochybně jistý, že Bůh má diváka svých vlastních pohybů, kterým se drží, protože Bůh, který zkouší srdce a lůna, vidí duchovní pohyby mnohem lépe než vnější člověk? Otázka 134. Pokud někdo, naštvaný, odmítne vzít cokoliv potřebného? Odpověď . Takový člověk si zaslouží, aby nic nedostal, i kdyby o to požádal, dokud opat neuvidí, že jeho nemoc, nebo ještě lépe, jeho nemoci jsou vyléčeny. Otázka 243. Co požaduje apoštol, když říká: „Jestliže se hněváš, nehřešte, ať slunce nezapadá nad vaším hněvem“, když však na jiném místě řekl: „Ať je od vás odstraněna veškerá hořkost, hněv, hněv, křik a pomluvy spolu se vší zlobou“ (Ef. 4:26, 31)? Odpověď . Myslím, že apoštol zde vede slovo v napodobování Pána. Neboť stejně jako Pán v evangeliu, když nejprve řekl: „Co bylo řečeno od starých“, to a to, pak dodává: „Ale já vám říkám,“ toto (Matouš 5:21, 22): tak se zde apoštol nejprve zmiňuje o starověkém úsloví, které tehdy mluvilo těm, kteří žili: „Hněvejte se, nehřešte“ (Žalm 4:5, dodává k nám všem, a to za sebe, ř. vztek a hněv, křik a pomluvy, spolu se vší zlobou, jsou od tebe pryč." Otázka 244. Co to znamená: „dejte místo hněvu“ (Řím 12:19)? Odpověď . Nebo „neodporujte zlému“, jak je psáno, ale obraťte druhého k tomu, kdo vás udeří „na pravou tvář“ atd. (Mt 5,39-41) nebo: „Když vás budou pronásledovat v jednom městě, utečte do jiného“ (Mt 10,23). Otázky ohledně půstu a obžerství Otázka 17. Pokud si někdo v duchu vzpomene, že jedl jídlo, a pak sám sebe odsoudí, bude skutečně odsouzen za to, že mu na jídle záleželo? Odpověď . Pokud k tomuto vzpomínání dojde před hladomorem, kdy příroda ještě neruší, pak je v tom jasně patrná roztržitost duše, která ji usvědčuje ze závislosti na přítomnosti a z nedbalosti v tom, co se líbí Bohu. I v tomto případě je však Boží milosrdenství připraveno; protože se odsoudil, je prost obvinění kvůli pokání, zvláště pokud se v jiných ohledech střeží před sklony, pamatuje na to, co řekl Pán: „Uzdravil jsi se, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14). Jestliže však, když příroda nutí a hlad přemůže, ačkoli cit přivádí paměť k činnosti, rozum přece vítězí péčí o nejlepší a cvičením v tom, pak paměť nezasluhuje odsouzení, ale vítězství je hodné chvály. Otázka 126. Jak lze dosáhnout toho, aby člověk nepřekonal smyslnost v jídle? Odpověď . Rozhodli jsme se mít vždy přednost před tím, co je užitečné jako vedoucí a učitel v tom, co je přijatelné pro použití, ať už je to příjemné nebo nepříjemné. Otázka 128. Kdo se chce zdržovat nad své síly, aby to bránilo plnění předepsaného přikázání; Mělo by to být povoleno? Odpověď . Zdá se mi, že otázka byla položena špatně. Zdrženlivost totiž nespočívá ve vyhýbání se jídlům, které samy o sobě nic neznamenají, jehož důsledkem je apoštolem odsuzované „zanedbání nasycení těla“ (Kol 2,23), ale v úplném zřeknutí se vlastních tužeb. A jak nebezpečné je odchýlit se od přikázání Páně pro vlastní touhu, to je jasně vidět ze slov apoštola, který řekl: „Naplnili žádosti těla a mysli, byli od přírody dětmi hněvu“ (Ef 2,3). Otázka 129. Člověk, který se hodně postí, a tím se při jídle stává neschopným snášet běžné jídlo, měl by si lépe vybrat, buď se postit se svými bratry a jíst s nimi, nebo v důsledku nemírného půstu mít při jídle potřebu jiného jídla? Odpověď . Doba půstu není určena vůlí každého, ale potřebou toho, co souvisí se zbožností, jak nám říkají apoštolské Skutky (Skutky 10:30, 13:2-3, 14:23) a jak nás učí vyvolený David (Žalm 34:13). Pokud se tedy někdo na tomto základě postí; pak ovšem bude hoden půst odložit. Neboť „Věrný je ten, kdo zaslíbil“ (Židům 10:23). Otázka 130. Když je potřeba půstu o něco, co vyžaduje zbožnost; Jak by se měl člověk postit? Je to nucené nebo ochotné? Odpověď . Protože Pán říká: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“ (Matouš 5:6); je nebezpečné dělat vše, co směřuje ke zbožnosti, bez touhy a horlivosti. A proto, jako není bezpečné pro toho, kdo se zdráhá postit se, je nutné se postit i v takové nouzi, protože apoštol mimo jiné v našem učení zmínil i toto: „často v půstu“ (2. Korintským 11:27). Otázka 131. Kdo nejí to, co jedí jeho bratři, ale touží po něčem jiném, dělá dobře? Odpověď . Obecně vzato, dychtit po jídle je v rozporu s přikázáním, protože Pán řekl: „Nehledejte, co můžete jíst nebo pít, a nestarejte se,“ a ještě působivěji dodal: „Lidé tohoto světa hledají všechny tyto věci“ (Lukáš 12:29-30). A ten, kdo je určen k jídlu, to musí pečlivě splnit: „a každému bylo dáno, co kdo potřeboval“ (Sk 4,35). Otázka 132. Co to znamená, když někdo řekne: „To mi škodí“ a truchlí, není-li mu dáno jinak? Odpověď . To ukazuje, že v sobě nemá naději na Lazareva a nezná lásku toho, kdo je pověřen péčí o všechny i ​​o něj. Obecně platí, že každý nemá soudit, co je škodlivé nebo užitečné, ale tomu, kdo je pověřen, aby zjistil, co je pro každého potřebné, a především hledá duchovní užitek, a k tomu za druhé v souladu s vůlí Boží rozděluje to, co je potřeba pro tělesné potřeby. Otázka 133. Co když reptá kvůli jídlu? Odpověď . Pak je podroben stejnému odsouzení jako ti, kteří reptali na poušti (Nm 11:1); neboť Apoštol říká: „Nereptejte, jako někteří z nich reptali a byli zabiti ničitelem“ (1. Korintským 10:10). Otázka 135. Je nutné, aby unavený člověk vyžadoval něco víc než obvykle? Odpověď . Pokud podstupuje práci kvůli odměně od Boha, pak by zde neměl hledat útěchu za práci, ale připravit se na odměnu od Pána s vědomím, že od Boha milujícího člověka dostane jak odměnu za práci, tak útěchu za trvalou potřebu. Avšak ten, kdo byl pověřen splnit to, co bylo řečeno: „každému bylo dáno, co potřeboval“ (Sk 4,35), musí nutně znát každého z dělníků a uspokojovat ho, jak má. Otázka 137. Je dobré rozhodnout se zdržet se jakéhokoli jídla nebo pití po určitou dobu? Odpověď . Jelikož Pán řekl: „Ne činit mou vůli, ale vůli Toho, který mě poslal“ (Jan 6:38), pak je jakékoli rozhodnutí vlastní vůle klamné. David to věděl a řekl: „Přísahal jsem, že zachovám tvé spravedlivé soudy a splním je“ (Žalm 119:106), a ne své vlastní touhy. Otázka 138. Je nutné dovolit někomu v bratrstvu, z jeho vlastní vůle, aby se postil nebo bděl více než ostatní? Odpověď . Protože Pán řekl: „Nesestoupil jsem z nebe, abych činil svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38), pak vše, co kdo dělá ze své vlastní vůle, je majetkem konatele, ale je cizí zbožnosti, a jako by od Boha neslyšel slova o tom, co zamýšlí udělat: „Přitahuje tě k sobě, ale ty nad ním vládneš“ (Gen 4). Toužit po více ve srovnání s druhými, a to i v dobrých věcech, je soutěžní vášeň, která pochází z marnivosti, a apoštol, když ukazuje, že je to zakázáno, říká: „Netroufáme si srovnávat nebo porovnávat se s těmi, kdo se prosazují“ (2. Korintským 10:12). Proto, když odložíme své vlastní touhy a touhy, abychom se zdáli, že děláme něco lepšího než ostatní, musíme poslouchat apoštola, který nabádá a říká: „Ať jíte, pijete nebo cokoli děláte, vše čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). Konkurence, marnivost a požitkářství jsou zcela cizí těm, kdo legálně bojují za dobrý boj. Proto apoštol na jednom místě říká: „Nebuďme domýšliví“ (Gal. 5, 26); v jiném: „kdyby se někdo chtěl hádat, nemáme takový zvyk ani církev Boží“ (1. Korintským 11:16); a v jiném: „Nemusíme... se líbit sami sobě“ (Ř 15,1) a k tomu pro větší přesvědčení dodává: „Vždyť Kristus se nelíbil sám sobě“ (Ř 15,3). Domnívá-li se někdo, že potřebuje něco víc v půstu, v bdění nebo v čemkoli jiném, nechť odhalí důvod, proč si myslí, že potřebuje víc, těm, kterým je svěřena všeobecná péče, a dodržuje, co schválili. Často se totiž ukáže, že je třeba uspokojovat potřeby jiným lepším způsobem. Otázka 139. S délkou půstu slábneme pro práci. Co je tedy lepší: odejít z práce kvůli půstu, nebo půst kvůli práci zanedbávat? Odpověď . Musíme se střídavě postit a jíst jídlo v míře charakteristické pro zbožnost, takže když je nutné naplnit Boží přikázání půstem, pak se postíme, a pak, když Boží přikázání vyžaduje jíst posilující tělo, pak jíme jídlo – ne jako žrouti, ale jako Boží dělníci. Musíme totiž dodržovat, co řekl apoštol: „Ať tedy jíte nebo pijete nebo cokoli děláte, vše čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). Otázka 140. Pokud se někdo nezdržuje škodlivých potravin, ale přijímá je nestřídmě a propadá nemoci, je nutné se o něj starat? Odpověď . Nestřídmost je jasná neřest a v první řadě je potřeba se o tuto nemoc postarat, jak ji vyléčit. Neboť lidumilný Bůh, který chce ukázat, jak velké je zlo nestřídmosti, často nechává duši trpět nemocí přemíry v tom, co je tělu škodlivé, aby tělesným utrpením, kterému je z přemíry vystavena, mohla dospět k vědomí své vlastní újmy a být napomenuta ke zdrženlivosti ve všem. Bezodkladně pečovat o tělo těch, kteří utrpěli újmu nemírností, v souladu, pravda, s rozumem a s požadavky milosrdenství, to však musí být činěno nikoli bez rozmyslu, ale dbát na to, aby při léčení těla nezůstala duše nevyléčená. Pokud tedy někdo vidí, že se takový člověk prostřednictvím tělesného léčení naučí dobře pečovat o svou duši v případě svých neduhů, pak by se o něj měl tělesně starat. Pokud se při léčbě těla ukáže, že je nedbalý na duši, pak je lepší nechat ho napospas nemocem, kterými trpí svou inkontinencí, aby se časem, po uvědomění si sebe sama a věčného trestu, mohl postarat o své duševní zdraví. Neboť „jsme souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Korintským 11:32). Otázka 223. Protože Pán řekl: „Když se postíš, pomaž si hlavu a umyj si tvář, aby ses lidem nezdál, jak se postíš“ (Matouš 6:17-18); co dělat, když se i proti vůli stane viditelným pro lidi, kteří se chtějí z nějakého důvodu Bohu příjemného postit, jak to, jak vidíme, často dělali svatí? Odpověď . Toto přikázání se týká těch, kdo se snaží naplnit Boží přikázání, aby se lidem ukázali, aby uspokojili vášně potěšit člověka. Neboť sám Pán prohlásil, že přikázání Páně, naplněné k Boží slávě, přirozeně nemůže být skryto před těmi, kdo milují Boha, když řekl: „Město stojící na vrcholu hory se nemůže schovat. A když zapálili svíčku, nestavěli ji pod koš“ a tak dále (Matouš 5:14-16). Otázka 30. Jak lze v sobě vymýtit vášeň zlého chtíče? Odpověď . Ohnivá touha konat vůli Boží, podobnou té, kterou v sobě objevil, když řekl: „Soudy Páně jsou pravdivé, všechny jsou spravedlivé, jsou žádanější než zlato a dokonce mnohem ryzí zlato, sladší než med a kapky plástu“ (Žalm 18:10-11). Neboť touha po nejlepším, když je příležitost a moc užít si to, po čem toužíme, jak učili svatí otcové, vždy nutí člověka zanedbávat a nenávidět to, co je méně důležité, a ještě více to, co je špatné a hanebné. Otázka 67. Co je nečistota a co je zhýralost? Odpověď . Co je to nečistota, ukázal zákon tím, že tento název znamenal něco, co se děje nedobrovolně kvůli přirozené nutnosti. A zdá se mi, že moudrý Šalomoun vysvětluje zhýralost tím, že nazývá (rozpustilé) „chtivé... a nedbalé“ (Přísloví 14:23); proč je zhýralost taková dispozice duše, která nemá a nesnáší útrapy dosažené; následně je to také nestřídmost, nemající žádnou moc nad vzpurnými chtíči. Otázky o sklíčenosti, smutku a nedbalosti Otázka 32. Co způsobuje předčasnou a nadměrnou eutanazii a jak se jí zbavit? Odpověď . Takový spánek nastává, když se duše stane línou v myšlení o Bohu a když zanedbáváme Boží soudy; Zbavíme se toho, když v sobě obnovíme opravdovou a hodnou představu o velikosti Boží, stejně jako touhu konat Boží vůli, napodobujíce toho, kdo řekl: „Nedovolím spát svým očím a spát svým víčkám, dokud nenajdu místo pro Pána“ (Ž 131, 4-5). Otázka 45. Jestliže někdo po tom, co slyšel, že Pán řekl: „Ten služebník, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude hodně bit; ale ten, kdo to neznal a udělal něco, co bylo hodné trestu, bude bit méně“ (Lukáš 12:47-48), zanedbává znát vůli Páně, dostane se mu nějaké úlevy? Odpověď . Je jasné, že nevědomost takového člověka je předstíraná a je vystaven nevyhnutelnému soudu za hřích. Neboť Pán říká: „Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích, ale nyní nemají omluvu pro svůj hřích“ (Jan 15:22), protože Písmo svaté hlásá vůli Boží všude a všem. Proto je takový člověk odsouzen neméně stejně jako nevědomý, ale je odsouzen přísněji, stejně jako ti, o nichž je psáno: „jako hluchý asp, který si zacpává uši a neslyší hlas exorcisty, nejzkušenějšího v kouzlech“ (Žalm 57:5-6). A ten, kdo je pověřen správou slova, pokud zanedbá hlásání slova, bude podle toho, co je psáno, odsouzen jako vrah (Ez 33,8). Otázka 61. Nemůže-li někdo pracovat a nechce učit žalmy; co s tím máš dělat? Odpověď . Protože Hospodin v podobenství o neplodném fíkovníku řekl: „Pokáťte ho, proč zabírá zemi? (Lukáš 13:7); pak, ač jest třeba vynaložiti veškerou péči o něj, pokud se však nenapraví, a v jeho úvahách je třeba zachovávat přikázání o tom, kdo uvízl v hříchu, protože ten, kdo je líný k dobrému, je odsouzen s ďáblem a jeho anděly. Otázka 69. Jak by se měl chovat k někomu, kdo není o nic menší než ostatní, není tělesně uvolněný a nejeví známky nemoci, přesto si stěžuje, že není schopen něco udělat? Odpověď . Každá záminka k nečinnosti je záminkou k hříchu, protože péče, stejně jako trpělivost, se musí projevovat až do smrti. A že lenost spojená se špatností vystavuje lenocha odsouzení, to je jasné ze slov Pána, který řekl: „zlý a líný služebník“ (Matouš 25:26). Otázka 75. Měl by být Satan nazýván původcem všeho hříchu, v mysli, slovem nebo skutkem? Odpověď . Obecně si myslím, že Satan sám nemůže být v nikom příčinou hříchu, ale někdy využívá přirozeně se vyskytujících hnutí a někdy zakázaných vášní a snaží se jimi vést ty, kdo nad ním nejsou vzhůru, ke skutkům vášním vlastní. Používá přirozené pohyby, jak se to pokoušel udělat s Pánem, když se dozvěděl, že má hlad, když říká: „Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se z těchto kamenů stal chléb“ (Matouš 4:3), a zakázané vášně, jako to udělal s Jidášem, protože jakmile si všiml, že trpí láskou k penězům, využil této vášně, uvrhl milovníka stříbra do hříchu třiceti kousků stříbra. A že zlo pochází také z nás, Pán jasně ukazuje: „ze srdce,“ říká, „vycházejí zlé myšlenky“ (Matouš 15:19). To se stává těm, kteří z nedbalosti v sobě nechají neobdělávat přirozená semena dobra, jak se praví v Příslovích: „Prošel jsem kolem pole lenocha a kolem vinice slaboduchého člověka: a hle, byl celý zarostlý trním, jeho povrch byl pokryt kopřivami a jeho kamenný plot se zhroutil“ (Přísloví 34). A duše, opuštěná a opuštěná kvůli takové nedbalosti, by si nutně měla nechat narůst trní a bodláky a zažít to, co bylo řečeno nad sebou: „Když jsem očekával, že bude rodit dobré hrozny, přinesl lesní plody“ (Iz. 5:4), zatímco o téže duši bylo dříve řečeno: „A zasadil do ní vinnou révu“ (Iz. 5:2). Něco podobného má Jeremiáš, který jménem Boha říká: „Zasadil jsem tě (jako) ušlechtilou révu, nejčistší semeno; Jak ses se mnou proměnil v divokou větev vinné révy někoho jiného? (Jer.2, 21). Otázka 80. Proč se stává, že se mysl zdá být ochuzena o dobré myšlenky a starosti, které se líbí Bohu? a jak se před tím chránit? Odpověď . Protože David říká: „Moje duše je přemožena sklíčeností“ (Ž 119:28); z toho je jasné, že se tak děje z duševního spánku a necitlivosti. Neboť v bdělé a střízlivé duši se jak péče milá Bohu, tak dobré myšlenky nestávají nedostatečnými, ale naopak vidí, že sama o sobě jim nestačí, protože když tělesné oko nestačí uvažovat ani o několika málo Božích tvorech a není spokojeno, když se na něco podívalo jednou, ale stále se dívá na totéž, nepřestává se dívat; o to více pak duchovní oko, je-li bdělé a střízlivé, nestačí k rozjímání o Božích zázracích a osudech. Neboť je řečeno: „Hlubiny tvého určení jsou mnohé“ (Ž 35:7); a na jiném místě: „Tvá mysl byla nade mnou ohromena: posiluj se, já to nezvládnu“ (Ž 138,6); a mnoho podobných věcí. Zchudne-li dobrá myšlenka v duši, pak je jasné, že se v ní ochudí i osvícení, ne kvůli ochuzení toho, co osvěcuje, ale kvůli dřímotu toho, co by osvíceno být mělo. Otázka 88. Jaký druh „smutku je tento život“ (Lukáš 21:34)? Odpověď . Jakýkoli smutek, který sice zjevně neobsahuje nic zakázaného, ​​nicméně nepřispívá ke zbožnosti, je každodenní. Otázka 121. Je přípustné odmítnout úkoly, které jsou obtížnější? Odpověď . Kdo je upřímný v lásce k Bohu a pevný v důvěře v odměnu od Pána, není spokojen s tím, co udělal, ale vždy usiluje o přírůstek a usiluje o více. A pokud zjevně dělá něco, co je nad jeho síly, neodkládá péči, jako by to opatření splnil, ale neustále se trápí, jako by nedosáhl dokonalosti, naslouchá Pánu, který přikázal: „Až jsi udělal všechno, co ti přikázal, řekni: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme museli“ (Lukáš 17:10), a pro kterého byl svět ukřižován. Gal.6:14) a který bez ostychu říká: „Nemyslím si, že jsem dosáhl, ale pouze zapomenuv na to, co je za mnou, a jdu vpřed k tomu, co je před námi, tlačím se k cíli za cenou vysokého Božího povolání v Kristu Ježíši“ (Flp 3:13-14), který, ačkoli měl autoritu, kázat, že „ti, kdo hlásají evangelium“, by měli žít podle evangelia“ (Kor1: zaneprázdněni prací a prací ve dne v noci, abychom nikoho z vás nezatěžovali – ne proto, že bychom neměli žádnou moc, ale abychom se vám dali jako příklad, který máme následovat“ (2 Tesalonickým 3:8,9). Kdo je tedy tak necitlivý a nevěrný, že by se kdy mohl spokojit s tím, co již bylo vykonáno, nebo se něčeho tak těžkého a obtížného vzdát? Otázky o lásce k bližnímu svému Otázka 162. Jakou lásku bychom k sobě měli mít? Odpověď . Které Pán ukázal a které učil, když řekl: "Milujte se navzájem, jako jsem já miloval vás. Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele" (Jan 15:12-13). A musí-li být duše investována, pak je o to více nutné v jednotlivých případech projevovat horlivost ve prospěch všech, nikoli v souladu s lidskými vztahy, ale s cílem líbit se Bohu. Otázka 163. Jak může člověk získat lásku k bližnímu? Odpověď . Jak může člověk získat lásku k bližnímu? Za prvé, ať se bojí soudu pro ty, kdo přestupují přikázání samotného Pána, který řekl: „Kdo nevěří v Syna, neuzří život, ale hněv Boží na něm zůstává“ (Jan 3:36); Pak ať touží po věčném životě, neboť „jeho přikázání je život věčný“ (Jan 12:50); „První velké přikázání je... Milovat budeš Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí; ...druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22:37–39; Marek 12:30–31). Ať i on touží být jako Pán, který řekl: „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás“ (Jan 13:34). A pomůže i následující úvaha: je-li náš bratr naším dobrodincem, pak mu lidsky vděčíme za lásku, kterou zachovávají i pohané, jak o tom jasně mluví Pán v evangeliu: „A milujete-li ty, kdo vás milují, jaký jste za to vděčnost? Neboť i hříšníci milují ty, kdo je milují“ (Lk. 6, 32); je-li pro nás darebák, pak jsme v tomto případě povinni ho milovat nejen podle přikázání, ale také proto, že v nejdůležitějších věcech prokazuje dobré skutky, věříme-li Pánu, který řekl: „Blahoslavení, když tě haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají pro mě. Radujte se a radujte se velikou1–12“ pro svou odměnu. Otázka 175. Jak se pozná, kdo miluje bratra podle přikázání Páně, a jak se ukáže, kdo ho miluje neprávem? Odpověď . Láska má dvě pozoruhodné vlastnosti: truchlit a trpět, když někdo blízký utrpí újmu, a také se radovat a pracovat pro její prospěch. Blahoslavený tedy, kdo pláče pro toho, kdo hřeší, kdo se tím vystavuje strašlivému nebezpečí, a raduje se nad tím, kdo dobře koná, kdo, jak je psáno, tím získává nesrovnatelné výhody. Ano, a apoštol Pavel dosvědčuje: „Trpí-li jeden úd, trpí s ním všechny údy“, bezpochyby podle zákona lásky v Kristu; a „je-li oslaven jeden úd“, zjevně s ohledem na cíl líbit se Bohu „radují se s ním všechny údy“ (1. Korintským 12:26). A kdo není tak nakloněn, zjevně svého bratra nemiluje. Otázka 176. Kdo jsou nepřátelé, které je nám přikázáno milovat? A jak můžeme milovat své nepřátele, ať už tím, že budeme činit dobro pouze jim, nebo samotnou dobrou vůlí? a je to možné? Odpověď . Nepřítel má tendenci škodit a pikle. Nepřítelem, ale především hříšníkem může být tedy nazýván každý, kdo komukoli ubližuje, protože v závislosti na něm různě škodí a kuje pikle proti každému, kdo s ním žije nebo se s ním setkává. Protože se člověk skládá z duše a těla, budeme je milovat jak podle duše, tak je obnažovat a napomínat a všemožně je přivádět k obrácení, a také podle těla, dělat jim dobro, když potřebují to, co je k životu nutné. A každý ví, že láska se skládá z náklonnosti. A Pán ukázal a svědčil o této možnosti, když zjevil lásku Otce a svou vlastní v poslušnosti „až k smrti“ (Flp 2,8), kvůli nepřátelům, a ne kvůli přátelům, jak dosvědčuje Apoštol, když řekl: „Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci“ (Řím 5:8); a navíc nás nabádá: „Napodobujte Boha jako milované děti a žijte v lásce, jako Kristus miloval nás a vydal se za nás jako oběť a oběť Bohu“ (Ef 5,1-2). Ale dobrý a spravedlivý by to nepředepsal, kdyby mu k tomu nedal schopnost. A dal jasně najevo, že taková schopnost je nám nezbytně implantována do naší samotné přirozenosti. A zvířata přirozeně milují dobrodince. Ale poskytuje přítel tolik výhod jako nepřátelé, kteří nám přinášejí potěšení od Pána, který řekl: "Blaze vám, když vás haní a pronásledují a všelijak vás nespravedlivě pomlouvají kvůli mně. Radujte se a jásejte, neboť tvá odměna v nebi je veliká" (Matouš 5:11–12)? Otázka 183. Pokud se jiní žijící v bratrství náhodou mezi sebou hádají; je tedy bezpečné léčit takové lidi kvůli lásce? Odpověď . Protože Pán řekl: „Aby byli jedno, jako my jsme jedno“ (Jan 17:22), a apoštol napsal: „Buďte jednomyslní a jedné mysli“ (Flp 2:2) a Skutky říkají, že „Množství věřících mělo jedno srdce a jednu duši“ (Skutky 4:32); pak těm, kdo se hádají, je cizí to, co se říká, ale láska, je-li rozumná, dodržuje to, co se říká: „Kdo miluje, od dětství ho vychovávají“ (Přísloví 13:25); pokud to není rozumné, pak ať je to cokoliv, není to schváleno, protože Pán řekl: „Kdo miluje otce nebo matku více než mne, není mě hoden“ (Matouš 10:37). Otázka 186. Protože jsme byli učeni mít takovou lásku, abychom položili svou duši za své přátele; pak potřebujeme vědět: pro jaké přátele by toto rozhodnutí mělo být učiněno? Odpověď . Typ nebo způsob tohoto výkonu je přirozeně odlišný; neboť často je třeba něco podniknout kvůli hříšníkům a usilovat o něco jiného kvůli spravedlivým. Jsme však učeni prokazovat lásku až do smrti bez jakéhokoli rozdílu, a to jak spravedlivým, tak hříšným. Neboť se říká: „Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci“ (Řím 5:8). A o svatých apoštol říká: "Jako ošetřovatelka něžně zachází se svými dětmi. Tak jsme vám z horlivosti pro vás chtěli zprostředkovat nejen Boží evangelium, ale i naše duše, protože jste se k nám stali laskavými" (1 Tesalonickým 2:7,8). Otázka 242. Co znamenají slova „buďte k sobě navzájem laskaví s bratrskou náklonností“ (Římanům 12:10)? Odpověď . Něžná láska může být nazývána nejvyšším stupněm přátelství, spočívajícím v horlivé povaze a přitažlivosti milence k milovanému. Proto, aby bratrská láska nebyla vnější, ale vnitřní a ohnivá, se říká: „buďte bratrsky a milujte se navzájem něhou“. Otázka 246. Co to znamená: „láska nejedná pobuřující“ (1. Korintským 13:5)? Odpověď . Totéž, když řeknete: nevybočuje ze svého vlastního modelu. Vlastnosti lásky uvedené na stejném místě apoštolem slouží jako vzor lásky (1. Korintským 13 4-7). Otázky o podstatě a plodech pokání Otázka 5: Jak by měl někdo činit pokání z každého hříchu a jaké ovoce by mělo být hodné pokání? Odpověď . Musí dojít ke stejnému rozpoložení jako ten, kdo řekl: „Nenávidím lži a hnusím se jim“ (Žalm 119:163), a naplnit to, co je řečeno v šestém a mnoha dalších žalmech, a to, co dosvědčil apoštol těm, kteří se pro Boha rmoutili nad hříchem druhého. "Pro totéž," říká, "že jsi byl zarmoucen pro Boha, podívej se, jakou horlivost v tobě vyvolal, jaké omluvy, jaké rozhořčení (na viníka), jaký strach, jaká touha, jaká žárlivost, jaká odplata! Ve všech ohledech jsi prokázal, že jsi v této věci čistý" (2. Kor. 7:11). Konečně musí stejně jako Zacheus ve větší míře vykonat takový dobrý skutek, který je opakem hříchu. Otázka 6. Co je to za člověka, který slovy vyznává, že činí pokání, ale svůj hřích nenapraví? Odpověď . Myslím, že o takovém člověku je psáno: „I kdyby mluvil vlídným hlasem, nevěřte mu, protože v jeho srdci je sedm ohavností“ (Přísloví 26:25). A na jiném místě: „Jako se pes vrací ke svým zvratkům, tak blázen opakuje své bláznovství“ (Přísloví 26:11). Otázka 10. Duše zatížená mnoha hříchy, s jakou bázní a jakými slzami se má od hříchů vzdálit as jakou nadějí, s jakou dispozicí se má přibližovat Bohu? Odpověď . Zaprvé musí nenávidět svůj dřívější zavrženíhodný život a cítit znechucení a znechucení při samotné vzpomínce na něj, protože je psáno: „Nenávidím lži a hnusím se jim, ale miluji tvůj zákon“ (Žalm 119, 163). Pak přijměte hrozbu věčného soudu a trestu jako učitel strachu, naučte se, že čas pokání je časem slz, jak učil David v šestém žalmu. A když je duše nepochybně přesvědčena o očištění od hříchů krví Kristovou, podle velikosti milosrdenství a množství štědrosti Boží, který řekl: „Ačkoli budou vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh; jsou-li červené jako karmín, budou bílé jako vlna“ (Iz 1,18); poté, když získala schopnost a sílu líbit se Bohu, říká: "Plač může trvat večer, ale radost přichází ráno. A ty jsi proměnil mé truchlení v jásání, svlékl jsi mi žíni a přepásal jsi mě radostí, aby tě má duše oslavila a nemlčela" (Ž 29:6, 12-13). A takto přistupuje k Bohu a zpívá mu: „Vyvýším tě, Pane, protože jsi mě pozdvihl a nedovolil mým nepřátelům, aby nade mnou zvítězili“ (Ž 29 2). Otázka 11. Jak může člověk začít nenávidět hříchy? Odpověď . Nepříjemný a smutný konec případu vždy vzbuzuje nenávist k pachatelům takových případů. Je-li tedy někdo nepochybně přesvědčen, že mnohá a velká zla jsou způsobena hříchy, pak k nim dobrovolně a z vnitřního přesvědčení pocítí nenávist, jak to ukázal ten, kdo řekl: „Nenávidím lži a hnusím se jim“ (Ž 118, 163). Otázka 12. Jak se duše nepochybně ujistí, že jí Bůh odpustil hříchy? Odpověď . Vidí-li se v rozpoložení toho, kdo řekl: „Nenávidím lži a hnusím se jim“; protože Bůh poté, co seslal svého jednorozeného Syna na odpuštění našich hříchů, již dříve hříchy všem odpustil. Ale protože svatý David zpívá o „milosrdenství a soudu“ (Žalm 100:1) a svědčí o tom, že Bůh je „milosrdný... a spravedlivý“ (Žalm 111:4); pak je nutné, abychom z naší strany dělali to, co říkají proroci a apoštolové na těch místech, kde se mluví o pokání, aby byly zjeveny soudy o Boží spravedlnosti a aby bylo dosaženo Jeho milosrdenství v odpuštění hříchů. Otázka 13: Měl by někdo, kdo po křtu zhřešil, upadnout do mnoha zl, aby si zoufal nad svou spásou? A do jaké míry hříchů se musíme spoléhat na Boží lásku k lidem prostřednictvím pokání? Odpověď . Je-li možné spočítat množství Božích štědrostí a změřit velikost Božího milosrdenství, pak při jejich srovnání s množstvím a důležitostí hříchů bude prostor pro zoufalství. A jestliže hříchy, jak je přirozené, lze měřit a počítat, ale není možné měřit Boží milosrdenství a počítat Boží štědrost; pak není čas k zoufalství, ale k poznání milosrdenství a odsouzení hříchů, jejichž odpuštění se podle toho, co je psáno, nabízí v krvi Kristově (Ef 1,7). A abychom nezoufali, učí nás to mnoho různých míst v Písmu, zvláště podobenství našeho Pána Ježíše Krista o synovi, který vzal majetek svého otce a promrhal jej v hříších a jehož pokání bylo oceněno velkou oslavou, jak víme ze samotných slov Páně (Lukáš 15). Ale také skrze Izajáše Bůh říká: „I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, budou bílé jako sníh, i když budou červené jako karmín, budou bílé jako vlna“ (Iz. 1:18). Musíme však vědět, že to platí pouze tehdy, když obraz pokání získá svou hodnotu z dispozice toho, kdo si hnusí hřích, jak je psáno ve Starém a Novém zákoně, a když se dostaví důstojné ovoce, jak je řečeno ve zvláštním ohledu na tuto otázku. Otázka 14. Podle jakého ovoce by se mělo poznávat pravé pokání? Odpověď . Povaha těch, kteří činí pokání, povaha těch, kteří se vzdalují hříchu, a jejich starost o hodné plody pokání, jsou popsány na příslušných místech. Otázka 16. Proč duše někdy truchlí, aniž by se o to nějak snažila, a zármutek k ní přichází téměř jakoby sám od sebe a někdy je tak necitlivý, že ani vynucený nemůže přijít ke kajícnosti? Odpověď . Taková lítost je darem Božím, daným buď k podněcování touhy, aby duše, když ochutnala sladkost takového zármutku, snažila se tento zármutek milovat, nebo jako důkaz toho, že duše s nejpečlivější péčí může být v neustálé lítosti a že ti, kdo ji z nedbalosti odmítají, nejsou vůbec omluvitelní. A nemůže-li někdo, kdo je donucen, dospět ke kajícnosti, slouží to jako výpověď jeho nedbalosti někdy jindy (protože bez rozmýšlení, bez velkého a nepřetržitého cvičení není možné něco náhle začít a překonat to), a zároveň to ukazuje, že duše má jiné vášně, které jí nedovolují svobodně jednat v tom, co chce, podle začátku stanoveného Apoštolem, prodal jsem tomu, kdo nerozumím: Činím: protože nedělám, co chci, ale dělám to, co nenávidím“ (Řím 7:14, 15), a také: „nedělám to tedy již já, ale přebývá ve mně hřích“. (Řím. 7 17); Navíc Bůh pro naše dobro dovoluje, aby se to stalo, takže duše tím, co nedobrovolně snáší, je přivedena k vědomí toho, kdo ji vlastní, a když se dozvěděla o sobě, v čem nedobrovolně slouží hříchu, osvobodila se z ďáblových nástrah a našla Boží milosrdenství připravené přijmout skutečně kajícího. Otázka 194. Jaký druh truchlení bychom na sebe měli uvalit, abychom byli hodni blaženosti (Matouš 5:4)? Odpověď . Tato otázka spočívá v otázce smutku „podle Boseho“: tj. když pláčeme kvůli hříchům, buď kvůli urážce Boží cti, protože člověk je zneuctěn porušením Božího zákona (Řím 2:23), nebo kvůli nebezpečné situaci těch, kteří jsou v hříchu; neboť je řečeno: „Duše, která hřeší, zemře“ (Ez 18:4); ve kterém napodobujeme toho, kdo řekl: „Musím truchlit pro mnohé, kteří dříve zhřešili“ (2. Korintským 12:21). Otázka 287. Co jsou „hodnotné plody pokání“ (Lukáš 3:8)? Odpověď . Jsou to skutky spravedlnosti, protikladné k hříchu, které musí kající nést ovoce tím, že naplní to, co bylo řečeno: „nést ovoce v každém dobrém skutku“ (Kol. 1:10). Otázka 288. Každý, kdo chce vyznat své hříchy, by se měl vyzpovídat všem a komu se to stalo, nebo některým? Odpověď . Účel Boží lásky k hříšníkům je zřejmý podle toho, co je psáno: „Nechci smrt hříšníka, ale aby se hříšník odvrátil od své cesty a žil“ (Ez 33, 11). Protože hříšník musí mít zvláštní metodu obrácení a je zapotřebí důstojných plodů pokání, jak je psáno: „Připravujte tedy hodné ovoce pokání“ (Lukáš 3:8), aby v případě nedostatku ovoce nepadla další hrozba; říká se totiž: „Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Lk 3,9): pak je třeba vyznat hříchy před těmi, kdo byli pověřeni udílením svátostí Božích. Zjišťujeme tedy, že i ti, kdo činili pokání, to dělali před svatými. V evangeliu je totiž psáno, že vyznávali své hříchy Janu Křtiteli (Matouš 3:6) a ve Skutcích apoštolům, jimiž byli všichni pokřtěni (Sk 19:18). Otázka 289. Co by měl udělat ten, kdo činil pokání z hříchu a upadl do stejného hříchu znovu? Odpověď . Jestliže někdo jednou litoval hříchu, spáchá tentýž hřích znovu, je to znamení, že nebyl očištěn od první příčiny tohoto hříchu, z něhož jako z nějakého kořene nutně něco takového znovu vyrůstá. Jak když někdo chce odříznout větve rostliny a nechat kořen, pak zbývající kořen přesto produkuje to samé znovu? Poněvadž tedy jiné hříchy nemají původ samy v sobě, ale rodí se z jiných hříchů, kdo se chce od nich očistit, musí ze sebe se vší nutností očistit první příčiny těchto hříchů. Například hádka nebo závist nezačíná samy od sebe, ale vyrůstá z kořene lásky ke slávě: kdo hledá slávu u lidí, vstupuje do soutěže s někým, kdo má o sobě dobrou pověst nebo žárlí na někoho, kdo je slavnější než on. Pokud tedy někdo, když se jednou obvinil ze závisti nebo hádky, znovu upadne do stejných hříchů, dejte mu vědět, že je vnitřně nemocný první příčinou závisti nebo hádky - láskou ke slávě. A nemoc lásky ke slávě potřebuje léčit opakem - cvičením v pokoře (cvičení v pokoře je zapojování se do ponižujících skutků), aby takto došel do nálady pokory, neupadl do výše zmíněných větví lásky ke slávě; totéž platí pro každý z těchto hříchů. Otázky o různých ctnostech, o plnění Božích přikázání, o Boží paměti, o smutku nad Bohem a o lásce k Bohu Otázka 37. Jak může někdo, kdo je líný plnit přikázání, získat důkladnost? Odpověď . Nepochybně s důvěrou v přítomnost vševidoucího Pána Boha, ve výhrůžky, které se vyslovují proti lenochům, a v naději na velkou odměnu od Pána zaslíbenou prostřednictvím apoštola Pavla, že „každý dostane svou odměnu podle své práce“ (1 Kor 3,8), a ve všem, co je takto napsáno, aby v každém podněcovalo jeho vlastní píli k Boží slávě neboli trpělivosti. Otázka 60. Pokud se někdo nejprve rozhodne udělat něco, co se Bohu nelíbí; Co je pro něj lepší, vzdát se špatného úmyslu nebo spáchat hřích ze strachu, že se stane lhářem? Odpověď . Protože Apoštol říká: „ne proto, že bychom si sami o sobě mohli něco myslet“ (2. Korintským 3:5); a sám Pán vyznává: „Sám od sebe nemohu nic dělat“ (Jan 5:30) a znovu: „Slova, která k vám mluvím, nemluvím sám od sebe“ (Jan 14:10) a na jiném místě říká: „Nebo jsem sestoupil z nebe, abych neplnil svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38); pak takový člověk musí činit pokání za prvé, že si troufá o čemkoli rozhodovat sám, protože ani ty nejlepší věci se nemají dělat svévolně, a pak přinést ještě větší pokání za to, že se nebál rozhodnout pro něco, co se Bohu nelíbí. A že člověk musí opustit věc, která je v rozporu s přikázáním Páně, o které se dříve rozhodl, to jasně ukazuje příklad apoštola Petra, který dříve rozhodl: „Nikdy mi nebudeš mýt nohy“; a když uslyšel Hospodinovu větu: „Jestli tě neumyji, nebudeš se mnou mít podíl,“ okamžitě změnil svůj úmysl a řekl: „Pane, nejen nohy, ale i ruce a hlavu.“ (Jan 13, 8, 9). Otázka 62. Co je ten, kdo udělal, odsouzen jako skrytý talent? Odpověď . Každý, kdo zachraňuje jakýkoli Boží dar pouze pro své vlastní potěšení a nedělá dobré skutky druhým, je odsouzen jako skrytý talent. Otázka 157. S jakou povahou by měl každý sloužit Bohu a o jakou povahu se obecně jedná? Odpověď . Za dobrou dispozici považuji touhu líbit se Bohu, silnou, nenasytnou, pevnou a neměnnou. Zlepšuje se racionálním a neustálým uvažováním o velikosti Boží slávy, vděčnými úvahami a neustálým vzpomínáním na požehnání, která nám seslal Bůh. To se děje v duši, když říká: „Milovat budeš Pána Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí“ (Marek 12:30), jako tomu bylo u toho, kdo řekl: „Jako jelen touží po vodních tocích, tak touží má duše po tobě, Bože! (Žalm 41:2). S takovou povahou musíme sloužit Bohu a plnit to, co řekl apoštol: „Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? a tak dále (Řím 8:35). Otázka 167. Jaká by měla být duše, která je hodna účasti na Božím díle? Odpověď . Co to bylo za člověka, který říká: „Kdo jsem, Pane, Pane, a co je můj dům, že jsi mě tak povýšil“ (2. Samuelova 7:18)? a naplňuje to, co je psáno: „vzdávejte díky Bohu Otci, který nás povolal k účasti na dědictví svatých ve světle, který nás vysvobodil z moci temnoty a uvedl do království svého milovaného Syna“ (Koloským 1:12–13). Otázka 174. Jak může člověk s vnitřním rozpoložením a touhou plnit Pánova přikázání? Odpověď . Zkušenost toho, co je příjemné a užitečné, a samotné očekávání podobného přirozeně vyvolává v duši sklon k tomu a chtíč. Pokud tedy někdo (může říci) „Nenávidím lži a hnusím se jim“ (Žalm 119:163), očišťuje se ode všeho hříchu, z něhož duše upadá do lenosti a nedbalosti ohledně Božích ospravedlnění, stejně jako tělo trpí nemocí z nedostatku chuti k jídlu a odpor k němu, a je-li nepochybně přesvědčen, že „Boh je věčný“ (John) 12:50) a všechna zaslíbení těm, kdo je dodržují, jsou pravdivá; pak postoj toho, kdo řekl: "Bázeň před Hospodinem je čistá, zůstává navěky. Soudy Hospodinovy ​​jsou pravdivé, všechny jsou spravedlivé; jsou žádanější než zlato a dokonce mnohem ryzí zlato, sladší než med a kapky plástu; a tvůj služebník je jimi chráněn, za jejich dodržování je velká odměna" (Žalm 18:10–12). Otázka 191. Kdo je mírný (Matouš 5:5)? Odpověď . Kdo se nemění v úsudku o tom, co je třeba k tomu, aby se Bohu líbilo. Otázka 192. Co to znamená: „smutek pro Boha“ a „smutek tohoto světa“ (2. Korintským 7:10)? Odpověď . „Podle Boha“, když je někdo naštvaný, že bylo zanedbáno Boží přikázání, podle toho, co je napsáno: „Zmocňuje se mě hrůza (smutek) před zraky bezbožných, kteří opouštějí tvůj zákon“ (Žalm 118:53); a „tohoto světa“, když ta znepokojivá věc je něco lidského a hodného světa. Otázka 193. Jaká je „radost v Pánu“ (Fil. 3:1)? a když jsme udělali co, měli bychom se radovat? Odpověď. Radovat se z toho, co bylo vykonáno podle přikázání Páně ke slávě Boží, je radostí v Pánu. Když tedy naplňujeme přikázání Páně nebo něco vytrváme pro jméno Páně, měli bychom se radovat a radovat se navzájem. Otázka 195. Jak člověk dělá vše pro slávu Boží? Odpověď. Když všechno dělá pro Boha, podle Božího přikázání a v ničem nehledí na lidskou chválu, ale ve všem pamatuje na Pána, který řekl: „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Otázka 196. Jak může člověk jíst a pít ke slávě Boží? Odpověď . Se vzpomínkou na Dobrodince a s takovým duchovním rozpoložením, v němž tělesná poloha svědčí o tom, že člověk nejí bezstarostně, ale jako by měl Boha jako diváka; jakož i za účelem jídla, když nejí pro potěšení jako otrok lůna, ale jako Boží dělník, pro radost ze skutků konaných podle Kristova přikázání. Otázka 197. Jak to dělá pravá ruka, aby to podvodník nevěděl? Odpověď . Není-li mysl roztěkaná a s intenzivní touhou líbit se Bohu, zákonitě se snaží, snaží se všemi prostředky, aby se neodchýlila od svého úkolu: pak nemyslí na nic jiného a na žádný jiný člen, kromě toho, který jí slouží k zamýšlenému cíli, stejně jako umělec v každém úkolu směřuje svou myšlenku pouze k jednomu nástroji, který je mu užitečný. Otázka 198. Co je pokora a jak ji můžeme získat? Odpověď . Pokora podle apoštolovy definice spočívá v tom, že každého považujeme za znamenitějšího než sám sebe (Řím 12,10). Člověk ji získá, bude-li si za prvé pamatovat přikázání Páně, který řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29), které Pán ukázal a učil v mnoha případech a mnoha způsoby, a také věří Jeho slibu, že „kdo se poníží, bude povýšen“ (Lukáš 14:11); kromě toho bude stejně a nepřetržitě uplatňovat péči o cvičení v pokoře a zvyknout si na ně. Neboť tímto způsobem, neustálým tréninkem, bude člověk konečně schopen upevnit v sobě návyk pokory, jak se to obvykle v umění stává!). Ale stejná metoda je pro získání každé ctnosti, kterou vyžaduje přikázání našeho Pána Ježíše Krista. Otázka 199. Jak v sobě můžete vzbudit takovou žárlivost, že kvůli Pánovu přikázání pohrdáte nebezpečím? Odpověď . Za prvé, pamatovat si, že sám Pán byl kvůli nám poslušný Otci „až k smrti“ (Flp 2:8); poté, co pochopil sílu přikázání, že, jak je psáno, „je věčný život“ (Jan 12:50); pak ve víře v Pána, který řekl: „Kdo by si chtěl život zachránit, ztratí jej, ale kdo ztratí svůj život pro mě a pro evangelium, zachrání si jej“ (Marek 8:35). Otázka 200. Jak mohou být ti, kteří již dříve začali pracovat na díle Božím, užiteční těm, kteří se znovu vrátí? Odpověď . Jsou-li silní v těle, budou užiteční, projevují nelítostnou píli a prezentují se jako příklad každého dobrého skutku; jsou-li slabí, pak takový stav mysli, v němž jak tvář, tak každý pohyb odráží pevné přesvědčení v pozorování (nade vším) Boha a v přítomnosti (všude) Páně, jakož i vlastnosti lásky, vyjmenované apoštolem, který řekl: „Láska je trpělivá, laskavá, láska nezávidí, láska se nevyvyšuje, nevyvyšuje se, nepovyšuje se, není pohoršující. nemyslí zle, neraduje se z nepravdy, ale raduje se ze všeho, ve vše věří, ve vše vytrvává“ (1 Kor 13,4-8). Neboť to všechno lze zvládnout i se slabým tělem. Otázka 203. Existuje jedna míra v každém skutku konaném podle přikázání Páně, nebo někdo dostává více, jiný méně? Odpověď . Že není jedna míra v každém podniku, ale jednomu je svěřeno a dáno více a jinému méně, to je zřejmé ze slov Pána, který na jednom místě říká: „Do dobré půdy je zaseto ten, kdo slyší slovo a rozumí, kdo je také plodný, takže někdo nese ovoce stonásobné, někdo šedesátinásobný a jiný třicet“ (Mt 13,23), což se také vyskytuje ve vztahu k těm, kteří „přijali“ (Luke). 19, 13); na jiných místech: „jednomu dal pět talentů, jinému dva, jinému jeden“ (Matouš 25:15). Otázka 204. Jak je člověk hoden stát se účastným Ducha svatého? Odpověď . Náš Pán Ježíš Kristus učil: "Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání. A já budu prosit Otce a on vám dá jiného Utěšitele, aby s vámi zůstal navěky, Ducha pravdy, kterého svět nemůže přijmout." (Jan 14:15-17). Dokud tedy nezachováme všechna přikázání Páně a dokud nebudeme takoví, že o nás Pán vydá svědectví: „nejste z tohoto světa“ (Jan 15:19), do té doby nečekejme, že budeme odměněni Duchem svatým. Otázka 205. Kdo jsou „chudí duchem“ (Matouš 5:3)? Odpověď . Protože Pán na jednom místě říká: „Slova, která k vám mluvím, jsou duch a život“ (Jan 6:63), na jiném: „Duch svatý... vás naučí všemu a připomene vám všechno, co jsem vám řekl“ (Jan 14:26); „Nebude mluvit sám od sebe“ (Jan 16:13): pak „chudí v duchu“ jsou ti, kteří se stali chudými pro nic jiného, ​​než podle učení Páně, který řekl: „Jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým“ (Matouš 19:21; Lukáš 18:22). Jestliže však někdo přijal a bez ohledu na to, jak se mu to stalo, řídí se podle vůle Boží, jako Lazar; pak ani tento není cizí blaženosti. Otázka 209. Jak se můžeme bát Božích soudů? Odpověď . Předvídání čehokoli nebezpečného přirozeně vyvolává strach. Takže se bojíme jak zvířat, tak vládců a očekáváme, že zažijí něco špatného. Pokud tedy někdo věří, že Pánovy hrozby jsou pravdivé, a očekává, že je zažije tím nejstrašnějším a nejničivějším způsobem, bude se bát Božích soudů. Otázka 211. Jaká je míra lásky k Bohu? Odpověď . Aby se duše neustále napínala silou, aby naplnila vůli Boží, s cílem a touhou po slávě Boží. Otázka 212. Jak se získává láska k Bohu? Odpověď . Pokud se svědomitě a laskavě postavíme k Božímu požehnání. A to se stává i němým. Neboť vidíme, že psi milují jen toho, kdo jim dává chléb; Dozvídáme se to z toho, co vyčítavě řekl prorok Izajáš: "Vychoval jsem a povýšil své syny, ale oni se mi vzbouřili. Vůl zná svého pána a osel jesle svého pána; ale Izrael nezná (Mně), můj lid nerozumí" (Izaiáš 1:2-3). Neboť jako vůl a osel z dobrého skutku toho, kdo živí, láska k němu se rodí sama ze sebe; Stejně tak, přijímáme-li požehnání s dobrým pocitem a vděčností, pak nemůžeme milovat Boha, který nám prokazuje tolik velkých výhod, když se taková dispozice ve zdravé duši rodí takříkajíc přirozeně a bez učení? Otázka 213. Jaká jsou znamení lásky k Bohu? Odpověď . Sám Pán nás to naučil, když řekl: „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání“ (Jan 14:15). Otázka 214. Jaký je rozdíl mezi milosrdenstvím (χρηστοτης) a dobrotou (αγαθωσυνη)? Odpověď . Protože David na jednom místě řekl: „Hospodin je dobrý (χρηστος) ke všem“ (Žalm 144:9); a: „dobrý (χρηστος) je štědrý a rozdávající člověk“ (Žalm 111:5); a v jiném: „Hospodin se líbí dobru (αγαθους“, (Žalm 124:4) a Jeremiáš říká: „Hospodin je dobrý (αγαθος) k těm, kdo v něj doufají“ (Pl. 3:25): pak si myslím, že milosrdenství je širší, v tom smyslu, že je omezenější v dobru, prospívá každému, kdo potřebuje dobro; Otázka 215. Kdo je tvůrcem pokoje, zalíbeným Pánem (Matouš 5:9)? Odpověď. Kdo je pomocníkem Páně, podle slova apoštola, který řekl: „Jsme poslové jménem Krista a jako by Bůh sám skrze nás nabádal; jménem Krista prosíme: smiřte se s Bohem“ (2. Korintským 5:20); a znovu: „Ospravedlněni z víry, máme pokoj s Bohem“ (Řím 5:1). Neboť svět jiné povahy byl zavržen Pánem, který řekl: „Svůj pokoj vám dávám, ne jako svět dává, já vám dávám“ (Jan 14:27). Otázka 216. V čem by mělo spočívat naše obrácení a připodobnění se dětem (Matouš 18:3)? Odpověď . Učí nás to stejná pasáž v evangeliu, která vysvětluje případ, kdy se to říká, totiž nehledat přednost, ale znát rovnost přírody a milovat tuto rovnost ve vztahu k těm, kteří jsou zjevně nějakým jiným způsobem méněcenní. Neboť děti, které se ještě nenaučily zkaženosti těch, kteří se k nim chovají, jsou takové ve vztahu k sobě navzájem. Otázka 217. Jak přijmeme království Boží „jako dítě“ (Matouš 18:4)? Odpověď . Jsme-li stejní ve vztahu k učení Páně, jaké je to „dítě“ ve vyučování, které se nehádá, neospravedlňuje se před učiteli, ale věrně a svědomitě přijímá lekce. Otázka 218. Jaké porozumění bychom pro sebe měli žádat od Boha a jak se toho můžeme stát? Odpověď . O tomto chápání se dovídáme od samotného Boha prostřednictvím Proroka, který říká: "Ať se moudrý nechlubí svou moudrostí, ať se mocný nechlubí svou silou, ať se boháč nechlubí svým bohatstvím. Ale kdo se chlubí, tím se chlub, že mě chápe a zná" od Hospodina (Jeremiáš 9:23-24) a skrze apoštola ví, co je řečeno Boží vůle.5:17: Tohoto porozumění můžeme být hodni, pokud naplníme to, co je psáno: „Zastav se a věz, že já jsem Bůh“ (Žalm 45:11), a pokud věříme, že každé Boží slovo je pravdivé, protože se říká: „Jestliže nevěříš, je to proto, že jsi nebyl prokázán“ (Iz 7:9). Otázka 224. Stává se i dnes, že to někteří dělají od první hodiny a jiní od jedenácté (Mt 20,1-16)? a kdo to přesně je? Odpověď . To může být každému velmi zřejmé z toho, co je vyprávěno v inspirovaném Písmu, totiž: mnozí, podle svědectví apoštola, „od dětství znáš posvátná písma“ (2 Tim 3:15), a mnozí, jako Kornelius (Skutky 10), zdravě používali přirozené pohyby, ale kvůli nedostatku učitelů pomalu dosahují dokonalé dokonalosti. Neboť je řečeno: „Kdo uvěří“, když neslyší (Řím 10:14)? Pokud se tedy stane, že jiní, jako Kornélius, nedělají nic špatného, ​​ale s touhou po dokonalosti v sobě upřímně ukazují ctnosti, které jsou pro ně možné a které se dostaly do jejich pozornosti; pak jim Pán uděluje totéž co Kornéliovi, aniž by je obviňoval z předchozího období nečinnosti (protože to, jak jsem řekl, nebyla jejich chyba), ale spokojí se s touhou zjevenou v následné horlivosti a skutky pečlivě dokončené až do konce. Otázka 225. Protože Pán řekl: „Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20); jak pak toho můžeme být hodni? Odpověď . Ti, kdo se shromáždili ve jménu někoho, musí bezpochyby znát úmysl toho, kdo se shromáždil, a postavit se v souladu s ním, aby získali milost dobrého potěšení a nebyli odsouzeni za zlý úmysl nebo nedbalost. Neboť stejně jako ti, kdo jsou někým povoláni, je-li účelem volajícího sklízet, se na to připravují, a je-li jeho záměrem postavit dům, připravují se stavět dům: tak i my, kteří jsme povoláni Pánem, musíme pamatovat na to, co říká apoštol: „Já, vězeň v Pánu, naléhám na vás, abyste chodili hodni povolání, k němuž jste byli povoláni, se vší pokorou a se vší pokorou, pokorně se mnou a pokorně se mnou. jednota ducha ve svazku pokoje je jedno tělo a jeden duch, stejně jako jste byli povoláni k jedné naději svého povolání“ (Ef 4,1-4). Pán nám to předkládá jasněji, když řekl vše v jednom zaslíbení: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a uděláme si u něj příbytek“ (Jan 14:23). Proto, jako má tento příbytek v důsledku toho, že zachovává přikázání, tak Pán přebývá uprostřed dvou nebo tří, pokud jsou v souladu s Jeho vůlí. A ti, kteří se shromáždili, kteří nejsou hodni „titulu“ a ne podle vůle Páně, i když se zdálo, že se shromáždili ve jménu Páně, aby slyšeli: „Proč mi říkáš: Pane! Bože! A ty neděláš, co říkám? (Lukáš 6:46)? Otázka 227. Měl by každý říci ostatním, co si myslí, nebo by měl v sobě skrývat to, o čem si je nepochybně jistý, že se Bohu bude líbit? Odpověď . Vzpomeňte si na Boží větu pronesenou prostřednictvím Proroka: „Běda těm, kdo jsou moudří ve svých vlastních očích a rozumní ve svých vlastních očích! (Izajáš 5:21) a to, co bylo řečeno apoštolem: „Přeji si tě vidět, abych ti předal nějaký duchovní dar pro tvé posílení, to znamená, abych se s tebou utěšoval společnou vírou, tvou i mou“ (Řím. 1:11-12), domnívám se, že je nutné, abychom své myšlenky sdělovali těm, kteří jsou prokazatelně nesprávní a mají s námi pravdu, a co je s námi tak jednomyslné. je potvrzeno, že bylo provedeno správně, a vyhnuli bychom se výše uvedenému odsouzení, které postihne ty, kdo jsou moudří „ve svých vlastních očích“. Otázka 230. Co znamená „služba“ (λατρεια) a co je „ústní služba“ (Řím 12:1)? Odpověď . Myslím, že služba je intenzivní, neustálá a ničím nerušená pozornost vůči tomu, komu sloužíte; a rozdíl mezi „ústní službou“ a němou (rozumnou od nerozumnou) ukazuje apoštol, když na jednom místě říká: „když jste byli pohané, chodili jste k němým modlám, jako byste byli vedeni“ (1. Kor. 12:2), a na jiném místě: „přinášejte svá těla jako živou oběť, svatou, rozumnou službu Bohu“ (2.1). Neboť ten, kdo je veden jako následovník, koná nepřiměřenou službu, ne jako veden vlastní touhou a vůlí, pod vedením rozumu, ale jak unášen silou vůdce, kam je veden, a ne tam, kam chce on sám. Kdo však při zdravém rozumu a dobré vůli, s velkou péčí, vždy a ve všem myslí a dělá to, co se líbí Bohu, naplňuje přikázání o verbální službě podle těch, kdo řekli: „Tvé slovo je lampou mým nohám a světlem mé stezce“ (Žalm 118:105); a znovu: a moje rada je „vaše ospravedlnění“ (Žalm 119:24). Otázka 233. Chybí-li komu ze všech jeho dobrých skutků jedna věc; Není proto spasen? Odpověď . Na tuto otázku nám ve Starém i Novém zákoně může poskytnout uspokojivou odpověď mnoho míst. Myslím si však, že věřícím stačí jeden soud nad Petrem, který přes mnohé a velké zásluhy byl odměněn Pánem takovým požehnáním a chválou, když se ukázal být neposlušný pouze v jedné věci, a navíc ne z lenosti nebo zanedbání, ale z úcty a úcty k Pánu, pro tuto jednu věc tě slyší: „Jestli nemám,3“ ). Otázka 234. Jak člověk zvěstuje smrt Páně (1. Korintským 11:26)? Odpověď . Jak učil Pán, když řekl: „Chce-li někdo jít za mnou, ať zapři sám sebe a vezme svůj kříž“ (Matouš 16:24), a jak to vyjádřil apoštol, když o sobě vyznal: „Mně je svět ukřižován a já světu“ (Gal. 6:14), k čemuž jsme dali předběžný slib v samotném křtu; neboť říká: "Nevíte, že my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v jeho smrt?" (Řím. 6:3): vykládá, co to znamená být pokřtěn do smrti Páně, k tomu dodává: „náš starý muž byl ukřižován s Ním, aby bylo odstraněno tělo hříchu, abychom již nebyli otroky hříchu“ (Řím. 6:6), ale poté, co byl očištěn od veškeré připoutanosti k životu, staňte se hodnými vás, kteří jste mrtví, tvůj život je skryt s Kristem v Bohu“ (1.Kol 3,3), takže se odvažujeme směle říci: „Přichází kníže tohoto světa a nemá ve mně nic“ (Jan 14,30). Otázka 237. Která duše je řízena podle vůle Boží? Odpověď . Ona, která přijala nabídku Pána, který řekl: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24). Neboť kdo nejprve nesplní příkaz zapřít sám sebe a vzít na sebe kříž, později v sobě nalézá mnoho překážek v následování Krista. Otázka 239. Který poklad je „dobrý“ a který „zlý“? Odpověď . Moudrost v každé ctnosti v Kristu, která slouží ke slávě Boží, je dobrým pokladem, ale zlá moudrost v tom, co je Pánem zakázáno, je pokladem zlým. Z těchto pokladů, podle výroku Páně, každý ve svých skutcích a slovech opotřebovává „zlo“ nebo „dobro“ (Matouš 12:35). Otázka 240. Proč se říká: „Široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby“ (Matouš 7:13)? Odpověď . Pán z velké lásky k lidstvu používá slova a názvy předmětů, které jsou nám známé, k vyjádření učení pravdy. Proto, stejně jako odchylka od přímé cesty vytyčené na zemi je možná na velkém prostoru; Říká tedy, že ti, kdo se odchýlí z cesty, která vede do nebeského království, jsou ve velkém rozsahu klamu. A slova: rozsáhlý a široký, jak tvrdím, jsou totožná, protože širokým se také říká rozsáhlý mezi lidmi obeznámenými s externím učením. Proto je pole, tedy místo omylu, rozlehlé a jeho konec je zničením. Otázka 241. Proč jsou tyto brány „úzké“ a proč je ta cesta „úžina“, která vede „do břicha“, a jak přes ni člověk vstoupí (Matouš 7:14)? Odpověď . Opět zde úzké a stísněné neznamenají nic jiného; slovo „blízko“ však vyjadřuje nejvyšší stupeň stísněnosti, kdy je cesta tak zúžená, že se chodec musí nacpat, to znamená tlačit na obě strany, protože jakékoli vybočení doprava nebo doleva je nebezpečné, jako na mostě, ze kterého, ať se otočíte, řeka pod ním tekoucí je připravena vás přijmout. Proto David říká: „Na cestu jsem postavil pokušení“ (Žalm 139:6). Proto každý, kdo se rozhodl vstoupit do břicha úzkou a stísněnou stezkou, se musí mít na pozoru před jakýmkoliv odklonem a sváděním od přikázání Páně, naplnit to, co je psáno: „Neuchýlejte se napravo ani nalevo“ (Dt 17,11). Otázka 245. Kdo je moudrý jako had a bezpečný jako holubice (Matouš 10:16)? Odpověď . Pokud buď rozmnoží talent, který mu byl dán, a bude podporovat prospěch a prosperitu těch, kteří jsou jím prospěšní, nebo projeví větší píli v díle Páně ve srovnání s předměty běžné lidské péče. Otázka 294. Z jakého důvodu člověk ztrácí neustálou vzpomínku na Boha? Odpověď . Pokud si nepamatuje dobré skutky Boží a ukáže se, že si dobrodince neváží. Otázka 296. Jak si může být duše jistá, že je čistá od hříchů? Odpověď . Pokud si někdo všimne přízně Davida, který řekl: „Nenávidím lži a hnusím se jim“ (Ž 119, 163), nebo si všimne, že se na něm splnilo, co bylo přikázáno apoštolem, který řekl: „Umrtvujte své údy na zemi: smilstvo, nečistota, vášeň, zlý chtíč a chamtivost,“ pak je každý příchod podobný hněv a hněv Boží. „proti synům neposlušnosti“ (Kol 3,5-6), aby bylo možné říci: „Zkažené srdce bude ode mne odstraněno, nebudu znát zlo“ (Ž 100,4). Člověk se uznává, že je v takové povaze, pokud jako svatí pociťuje uctivý soucit s hříšníky. David tedy řekl: „Vidím odpadlíky a jsem zarmoucen, protože nedodržují tvé slovo“ (Ž 118:158); a Apoštol říká: "Kdo omdlí, s kým bych neomdlel? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil?" (2. Kor. 11:29). Neboť skutečně, je-li duše lepší než tělo, a přesto vidíme, že se odvracíme a hnusíme se jakékoli nečistotě na těle a pohled na jakékoli trápení a jakýkoli úmysl s tím vyvolává v srdci kajícnost a zármutek, oč více je charakteristické pro milovníka Krista a bratrského milence, že pociťuje to, co bylo řečeno výše v úvahách hříšníků a hříšníků, jako by bylo zjeveno těmi, kdo vidí hříšníky a hříšníky. pokrytý jakoby hnisem a hnilobou, přesně jak řekl David: "Moje nepravosti mi přesáhly hlavu, jako těžké břemeno mě tížily; mé rány páchnou a hnisají od mého šílenství. Jsem ohnutý a celý svěšený, celý den chodím a naříkám" (Ž 37,5-7); a apoštol říká: „Ostním smrti je hřích“ (1. Korintským 15:56). Když si tedy někdo všimne, že jeho duše, s vlastními nebo s cizími hříchy, podle toho, co bylo řečeno na začátku, dospívá právě k tomuto rozpoložení, pak ať si je nepochybně jistý, že je od hříchu čistý. Otázka 297. Jak se má člověk odvrátit od hříchů? Odpověď . Žárlí na přízeň Davida, který za prvé říká: „Znal jsem svou nepravost a svůj hřích jsem nepřikryl. a pak vysvětluje způsob, jak to udělat, různými způsoby v šestém a dalších žalmech; dozvěděl se od apoštola, co svědčil Korinťanům o hříchu druhých, řekl: „Smutek pro Boha plodí neměnné pokání vedoucí ke spasení“ a přidal vlastnost smutku: „Byl jsi zarmoucen pro Boha, podívej se, co ve vás vyvolala horlivost, jaké omluvy, jaké rozhořčení, jaký strach, jaká touha, jaká odplata! v úctě jste se v této věci ukázali jako čistí“ (2. Korintským 7:10-11). Proč je z toho zřejmé, že je třeba se nejen vyhýbat hříchu a truchlit pro ty, kteří hřeší, ale také se odvracet od hříšníků samotných. A David to jasně vyjádřil, když řekl: „Odstupte ode mne všichni, kdo činíte nepravost“ (Žalm 6:9); Apoštol přikázal: „Ani nejezte s takovým člověkem“ (1. Korintským 5:11). Otázka 172. S jakou bázní, s jakým přesvědčením a s jakou dispozicí máme mít účast na těle a krvi Kristově? Odpověď . Apoštol nás učí strachu, když říká: „Kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení“ (1. Korintským 11:29). A přesvědčení pochází z víry ve slova Pána, který řekl: „Toto je mé tělo, které se za vás vydává; to čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19) a ve svědectví Jana, který nejprve vylíčil slávu Slova, pak popisuje obraz vtělení následujícími slovy: „A Slovo se stalo mezi námi plným tělem a tělem“ 1:14), jakož i slovy apoštola, který napsal: „On, jelikož je k obrazu Božímu, nepovažoval za rovného Bohu loupež; ale... Vyčerpal se, vzal na sebe podobu otroka, stal se podobným lidem a vypadal jako člověk; ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži.“ (Phil-6.8). Když tedy duše, když uvěří těmto a podobným výrokům, pozná velikost slávy a žasne nad hojností pokory a poslušnosti ve skutečnosti, že On, jak je tak velký, byl kvůli našemu životu poslušný Otce až k smrti, pak si myslím, že to přinese svůj sklon milovat Boha a Otce, „Který Ho neušetřil pro nás všechny, ale Svého vlastního Syna, ale za nás všechny. jednorozeného Syna, který zůstal poslušný až do smrti pro naše vykoupení a spasení, a tak bude moci porozumět apoštolovi, který pro zdravého rozumu klade za pravidlo dobré svědomí, když říká: „Neboť láska Kristova objímá nás, kteří uvažují takto: jestliže jeden zemřel za všechny, pak všichni zemřeli. Ale Kristus zemřel za všechny a nevstal už za ně, ale už ne za ty, kteří zemřeli, ale ne za ně znovu žít“ Kor 5,14-15). Ten, kdo přijímá chléb a pohár, by měl mít takové dispozice a takovou připravenost. Otázka 309. Stane-li se někomu něco běžného a přirozeného, ​​je nutné, aby zahájil společenství svatých? Odpověď . Apoštol ukázal, že jsme byli ve křtu „pohřbeni s Ním“ nad přirozenost a dovednosti (Řím. 6:4), když na tomto místě o křtu ve vodě, po tom, co bylo řečeno výše, říká: „Věděl o tom, že náš starý muž byl ukřižován s Ním, aby bylo odstraněno tělo hříchu, abychom již nebyli otroci hříchu.: M6“ vaše pozemské údy: smilstvo, nečistota, vášeň, zlá žádostivost a chamtivost, což je modlářství, pro které přijde Boží hněv na syny neposlušnosti“ (Koloským 3:5-6); na jiném místě uvádí pravidlo, když říká: „Ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Ale naučil jsem se, že z Kristovy milosti toho muži i manželky dosahují upřímnou vírou v Pána. Ale pro toho, kdo je v nečistotě, přistupuje ke svatým, ve Starém zákoně vidíme poslední soud. Jestliže „zde je ten, který je větší než chrám“ (Mt 12:6), to jest hroznější: pak nás apoštol osvítí a řekne: „Kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení“ (1. Korintským 11:29). Otázka 310: Měla by se svatá oběť provádět v obyčejném domě? Odpověď . Písmo nedovoluje, aby byla jak obyčejná nádoba vnesena do svaté nádoby, tak svatá nádoba, aby byla provedena v obyčejném domě: protože Starý zákon zjevně z Božího příkazu nic takového nepřipouštěl. Pán říká: „Zde je ten, který je větší než chrám“ (Matouš 12:6) a Apoštol říká: „Nemáte domy k jídlu a pití? Co vám mám říci? Mám vás za to chválit? Nebudu vás chválit. Neboť jsem od Pána (Jeho samotného) přijal to, co jsem vám také předal“ a tak dále. (1. Kor. 11:22-23). Z toho se učíme, jak v církvi nejíst a nepít při obyčejné večeři, ani nezneuctívat Večeři Páně jejím slavením v obyčejném domě, pokud si z nutnosti někdo předem nevybere čistší místo nebo dům. Otázka 1. Je dovoleno a užitečné, aby si někdo dovolil dělat nebo říkat to, co sám uznává za dobré, bez svědectví inspirovaných Písem? Odpověď . Náš Pán Ježíš Kristus říká o Duchu svatém: „Nebude mluvit sám od sebe, ale bude mluvit, co uslyší“ (Jan 16:13); a o sobě: „Syn nemůže sám od sebe nic činit“ (Jan 5:19): a znovu: „Neboť jsem nemluvil sám od sebe, ale Otec, který mě poslal, mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat. A vím, že jeho přikázání je věčný život. Proto, cokoli říkám, říkám, stejně jako ke mně mluvil Otec“ (Jan – 50:49). Kdo by došel k takovému šílenství, že by se jen odvážil pomyslet si něco vzít pro sebe, když k tomu, aby se myšlenkou, slovem a skutkem nasměroval na cestu pravdy, potřebuje vedení Ducha svatého a dobrého, sám je slepý a žije ve tmě bez slunce pravdy, sám náš Pán Ježíš Kristus, který osvěcuje svými přikázáními jako paprsky, neboť se říká: „Pánovo přikázání, osvícení očí“ 18:9)? Vzhledem k tomu, že některé naše běžné skutky jsou definovány Božím přikázáním v Písmu svatém, zatímco jiné mlčí, pak při zvažování toho, co je řečeno v Písmu, nemá nikdo sebemenší svolení udělat cokoli přikázaného, protože Pán jednou navždy přikázal a řekl: „Všechno, co vám přikazuji, snažte se splnit; k tomu nepřidávejte a neodebírejte z toho“ (Deut. 2 of, 12) oheň připravený pohltit protivníky“, kteří se odváží udělat něco takového (Žd 10:27); při probírání toho, co mlčí, nám apoštol Pavel dal pravidlo, když řekl: "Všechno je mi dovoleno, ale ne vše je k užitku; vše je mi dovoleno, ale ne vše buduje. Nikdo ať nehledá své, ale každý (užitek) u druhého" (1. Korintským 10:23-24). Proto je v každém ohledu nutné poslouchat buď Boha kvůli Jeho přikázání, nebo ostatní kvůli Jeho přikázání; neboť je psáno: „podřizovat se jeden druhému v bázni Boží“ (Ef 5:21). A Pán říká: „Kdo chce být mezi vámi velký, buďme vaším služebníkem“ (Marek 10:43, 9:35), to znamená, ať se zřekne své vůle napodobováním samotného Pána, který říká: „Nebo jsem sestoupil z nebe, abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38). Otázka 173. Měly by během domácí psalmodie probíhat nějaké rozhovory? Odpověď . Neměli by, pokud nejsou pověřeni dohledem nad děkanstvím a staráním se o domácí záležitosti, a to i na žádost naléhavé potřeby, a pak ne bez opatrnosti, ale s náležitou péčí o místo, slušnost, klid a tak, aby nepodléhali pokušení. Všichni ostatní potřebují ticho. Jestliže je totiž během rozhovoru, dokonce i mezi těmi, kterým je svěřeno slovo učení, prvnímu přikázáno, aby mlčel: „Jestliže jinému... bude zjevení“ (1 Kor 14,30), není o to více nutné, aby většina během psalmodie mlčela? Otázka 180. S jakou dispozicí a pozorností bychom měli naslouchat tomu, co se nám čte při jídle? Odpověď . S mnohem větším potěšením, než s jakým jíme a pijeme, takže je vidět mysl, která se nezaobírá tělesnými požitky, ale raduje se více ze slov Páně, podle dispozice toho, kdo řekl: „sladší než med a kapky plástve“ (Žalm 18:11). Otázka 235: Je prospěšné studovat velkou část Písma? Odpověď . Protože se lidé dají rozdělit do dvou obecnějších kategorií: jedni jsou pověřeni vedením a jiní, s různým talentem, jsou postaveni do pokory a poslušnosti, věřím, že ten, kdo je pověřen vedením a péčí o mnohé, musí znát a studovat povinnosti každého, aby každého učil vůli Boží a všem ukázal své povinnosti. A o tom ostatním, každý, pamatuje si, co řekl apoštol: „Nemysli víc, než bys měl myslet, ale uvažuj skromně, podle míry víry, kterou Bůh každému přidělil“ (Řím 12,3), ať pečlivě studuje a plní své povinnosti, na nic jiného se nezajímá, aby se stal hodným slyšet od Pána tato slova: jdi, „nad mnohými věcmi jsi byl věrný a věrný! (Matouš 25:21). Otázka 236: Ti, kteří byli hodni se naučit čtyři evangelia, jak by měli obdržet tuto milost? Odpověď . Protože Pán řekl: „Komu je mnoho dáno, od toho se bude mnoho vyžadovat, a komu je mnoho svěřeno, od toho se bude více vyžadovat“ (Lukáš 12:48); pak by se měli bát a snažit se více než ostatní, jak učil apoštol, když řekl: „My vás však jako společníci prosíme, abyste milost Boží nepřijímali nadarmo“ (2. Korintským 6:1). A toho dosáhneme, věříme-li Pánu, který říká: „Znáte-li tyto věci, blahoslavení jste, činíte-li je“ (Jan 13:17). Otázka 238. Je možné neustále zpívat nebo číst Boží slovo nebo o něm mluvit, aby nedošlo k přerušení a kvůli potřebě, s níž se setkávají ostatní, napravit nízké potřeby těla? Odpověď . Apoštol k tomu uvádí pravidlo: „jen vše musí být slušné a uspořádané“ (1. Korintským 14:40). Proč bychom se měli více zajímat o vzhled a zbožnost ve vztahu k času a místu? Otázka 281. Má se nutit ten, kdo nechce zpívat žalmy? Odpověď . Nezačíná-li žalmon horlivě, není-li v něm zjevena povaha toho, kdo řekl: „Jestliže jsou tvá slova sladká mému hrdlu, více než med mým ústům“ (Žalm 119:103), a nepovažuje-li lenost za velkou škodu, ať se buď napraví, nebo je vyhozen, aby „trochu kvasu nekvasilo“ (5:5). Otázka 307. Je nutné začít psalmodii nebo modlitbu jednu po druhé? Odpověď . Tak ať se v přítomnosti množství hodných lidí zachovává slušnost, aby věc sama nebyla považována za nedůležitou a lhostejnou a aby neodstranitelnost té či oné osoby nevzbudila podezření z opatovy pýchy a pohrdání druhými. Otázky vysvětlující některá slova a výrazy z evangelia Otázka 51. Co je to „rakovina“ (Matouš 5:22)? Odpověď . Je to místní slovo, ne příliš urážlivé, používané s blízkými lidmi. Otázka 53. Co je „poskvrna těla“ a co je „poskvrna ducha“? Jak od nich můžeme být čistí? Nebo co je to „svatyně“? a jak ji můžeme získat (2. Korintským 7:1)? Odpověď . Stýkat se s těmi, kdo dělají, co je zakázáno, je nečistota těla; a nečistotou ducha je lhostejnost k těm, kdo takto myslí nebo jednají. Člověk se od nich zbaví, když poslechne apoštola, který řekl: „Neměl bych s takovým ani jíst“ (1 Kor 5,11) a podobně, nebo když v sobě pocítí, co řekl David: „Zmocňuje se mě hrůza před zraky bezbožných, kteří opouštějí tvůj zákon“ (Ž 119:53), a ukazuje totéž, co se dívají na Korinťany. zhřešili a s tímto zármutkem „prokázali jste, že jste v této věci čistí“ (2. Korintským 7:11). „Svatost“ je zasvěcení se svatému Bohu, s péčí a pílí pro to, co se Mu líbí, úplně a nikdy nepřestává, protože to, co je poškozeno, není přijato jako oběť Bohu, a jakmile je mu přineseno, je bezbožné a odvážné to proměnit v běžné a lidské použití. Otázka 66. Co je to žárlivost a co je horlivost? Odpověď . Žárlivost, když se někdo snaží udělat něco, aby vypadal jako někdo jiný; a horlivost, když dělá něco pro parádu a z ješitnosti, aby vyprovokoval a nabudil ostatní, aby udělali totéž. Apoštol tedy někdy, když zmiňuje horlivost, přidává k tomu marnivost a říká: „nedělejte nic ze sobecké ctižádosti nebo ješitnosti“ (Flp 2:3); a když dal na první místo marnivost, po ní pod jiným jménem, ​​zakazuje horlivost a říká: „Nebuďme marniví a nepopudzujme se navzájem“ (Galatským 5:26). Otázka 248. Jestliže „Hospodin dává moudrost a ze své přítomnosti poznání a rozumnost“ (Přísl. 2:6) a jestliže „jednímu je dáno od Ducha slovo moudrosti, druhému slovo poznání“ (1. Korintským 12:8); Proč tedy Pán obviňuje učedníky: "Opravdu ještě nerozumíte?" (Matouš 15:16) a Apoštol některé obviňuje jako „pošetilé“ (Řím 1:31)? Odpověď . Zná-li někdo dobrotu Boží, „Kdo chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2,4), a naučil se také péči Ducha svatého při rozdělování a působení Božích darů; pak ví, že k setrvačnosti porozumění nedochází kvůli nedbalosti Dobrodince, ale kvůli nevěře těch, kdo pobírají prospěch. A pošetilci jsou právem obviňováni, že zavírá oči, když vychází slunce, aby žil ve tmě, a nezvedal zrak, aby přijal světlo. Otázka 222. Kdo je pro každého z nás „soupeřem“ nebo jak ho můžeme snášet (Matouš 5:25)? Odpověď . Zde Pán nazývá soupeřem ve správném smyslu toho, kdo má v úmyslu odebrat něco, co nám patří. Uzavřeme s ním mír, zachováme-li přikázání Páně, který řekl: „Kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti košili, dej mu i svůj svrchní oděv“ (Matouš 5:40) a podobně ve všech věcech. Otázka 249. Co je úctyhodné (οσιον) a co je spravedlivé (δικαιον)? (Tit.1, 8) Odpověď . V mém chápání je ctihodný slušný a náležitý ze strany nižšího ve vztahu k vyššímu na základě své nadřazenosti; a spravedlivé je to, co je dáno každému podle zásluh jeho skutků. A v úvahách mnicha je vděčnost a odplata za jednu věc, která je krásná: a ve vztahu ke spravedlivým je tu i úvaha o špatných skutcích a odplata za ně. Otázka 250. Jak se dá dávat „svaté věci psům“ nebo házet perly vepřům a jak je přidáno: „aby to nepošlapali svýma nohama, neobrátili se a neroztrhali vás“ (Matouš 7:6)? Odpověď . Apoštol nám to vysvětluje, když k tomu, co řekl Židům, dodává: „Vy se chlubíte zákonem, ale porušováním zákona zneucťujete Boha“ (Řím 2:23). Proto zde Pán zakázal potupu, kterou způsobujeme svatým slovům Páně tím, že je překračujeme. Důsledkem tohoto zločinu je, že i ti, kdo jsou mimo víru, považují Pánovy pokyny za příhodně přehlížené, a proto sami proti nám vystupují s větší smělostí a svými výčitkami a výčitkami jakoby ničí provinilce. Otázka 251. Proč Pán někdy zakazuje nosit s sebou na cestu „ani brašnu, ani mošnu“ (Lukáš 10:4) a někdy říká: „ale kdo má brašnu, vezmi si ji i mošnu; a kdo ji nemá, prodej své šaty a kup si meč“ (Lukáš 22:36)? Odpověď . Sám Pán to vysvětluje slovy: „To, co je psáno, se musí také na mně naplnit: Jsem počítán k pachatelům zla“ (Lukáš 22:37). Neboť hned po naplnění proroctví o noži říká Petrovi: „Všichni, kdo berou meč, mečem zahynou“ (Matouš 26:52). Proto slova: „ale nyní, kdo má tašku, vezmi si ji (αρατω)“ nebo: (αρει, protože se to tak čte v mnoha opisech), nejsou příkazem, ale proroctvím Páně, které předpovídá, že apoštolové, když zapomněli na Pánovy dary a zákon, se odváží vzít meče. A že Písmo často používá imperativní způsob řeči místo prorockého, to je zřejmé z mnoha míst, jako například: „ať jsou jeho synové sirotci“ (Žalm 108:9) a: „ať stojí ďábel po jeho pravici“ (Žalm 108:6) a podobně. Otázka 252. Co je to „chléb vezdejší“ (Matouš 6:11, Lukáš 11:3), o který jsme učeni se denně modlit? Odpověď . Když dělník, který si pamatuje slova Pána, který říká: „Nedělejte si starosti o svůj život, co budete jíst a co budete pít“ (Mt 6,25) a slova apoštola, který přikazuje dělat, „abys měl co dát potřebným“ (Ef 4,28), nepracuje pro svou potřebu, ale „pro Hospodinův příkaz“ (pro Hospodina). (Mt 10:10)): pak denní chléb, tedy to, co přispívá naší přirozenosti ke každodennímu udržování života, se nezaopatřuje sám, ale žádá to od Boha, a když mu zjevil nezbytnost potřeby, jí, co mu dali ti, kteří jsou po zkoušení pověřeni plnit to, co bylo každý den řečeno: „každému bylo dáno, co potřeboval“ (Act). Otázka 253. Co je talent a jak jej můžeme zvětšit (Matouš 25)? Odpověď . Myslím, že podobenství je vyprávěno o každém Božím daru, aby bez ohledu na to, jakou milost člověk od Boha dostane, mohl ji rozmnožit a proměnit ji v požehnání a ku prospěchu mnohých, protože nikdo není zbaven podílu na Boží milosti. Otázka 254. Co znamená tento hodovní stůl, na který jsi, jak říká Pán, musel dát stříbro (Lukáš 19:23)? Odpověď . Podobenství nezastavují své úvahy na jednom obrazu v nich pořízeném, ale dláždí cestu mysli k předmětu uvažování. Proč, stejně jako je zvykem dávat stříbro obchodníkům, aby ho rozmnožili (neboť, jak jsem se dozvěděl, v Alexandrii jsou lidé, kteří berou stříbro a dělají to s ním), tak ten, kdo obdržel nějakou milost, ji musí nutně převést na někoho, kdo ji potřebuje, nebo s ní udělat totéž, co říká apoštol o učení: „Co jste ode mne slyšeli před mnoha svědky, svěřte: 2 věrným lidem, kteří budou schopni. Neboť to se může stát nejen při samotném vyučování, ale v jakékoli záležitosti, protože někteří mají schopnosti, zatímco jiní získali zkušenosti, kterými disponují. Otázka 255. Kam mu bylo přikázáno jít, když slyšel tato slova: „Vezmi, co je tvé, a jdi“ (Matouš 20:14)? Odpověď . Možná na stejné místo, kam je přikázáno jít těm, kteří jsou umístěni na boku a kteří jsou obviňováni, že nekonají dobro (Matouš 25:41-45). Ale každý, kdo závidí svému bratrovi, je horší než lenoch, protože na mnoha místech v Písmu se závist obvykle staví vedle vraždy (Řím 1:29; Gal 5:21). Otázka 256. Co znamená „úplatek“, který tito lidé přijímají na stejném základě jako tito lidé? Odpověď . Nebýt obviňován z něčeho špatného, ​​co někdo udělal, je snad něco běžného pro všechny poslušné lidi. Být korunován je totiž charakteristické pro toho, kdo bojoval dobrý boj podle zákona, dokončil svou cestu a zachoval víru (2 Tim 4,7) v lásku ke Kristu Ježíši, našemu Pánu. Nebo je možná tato dohodnutá „odměna“ přijatelná „stonásobně“ v přítomném čase, jak to Pán slíbil těm, kteří podle Jeho přikázání zanechali něco z přítomnosti (Matouš 19:29); a o tom se říká: "Vezmi si, co je tvé." Protože ti, kteří začali pracovat, podle vlastního mínění o sobě, trpěli dříve nemocí závisti těch, kteří dostávali stejnou částku jako oni; pak nezdědí věčný život, ale když nyní dostali jen „stonásobek“, budou v příštím století odsouzeni k závisti a uslyší: „jdi“. Otázka 257. Kdo jsou „sláma“, která je spalována „neuhasitelným ohněm“ (Matouš 3:12)? Odpověď . To jsou ti, kteří jako sláma pšenici prospívají hodným nebeského království, ale v duchovních darech a v tělesných užitcích to nedělají z lásky k Bohu a lásky k bližnímu, a zůstávají tak nedokonalí. Otázka 258. Kdo je odsouzený apoštolem slovy: „svévolná pokora a služba“ a tak dále. (Koloským 2:18)? Odpověď . Myslím, že to, co apoštol dodal, objasňuje myšlenku hledanou na tomto místě. Neboť Apoštol brzy poté poukazuje na „únavu těla“ (Kol 2,23). Takoví jsou Manichejci a jim podobní. Otázka 259. Kdo „hoří v duchu“ (Řím 12:11)? Odpověď . Kdo s ohnivou horlivostí, neukojitelnou žádostivostí a lhostejnou pílí plní vůli Boží v lásce ke Kristu Ježíši, našemu Pánu, jak je psáno: „Velmi si libuje v jeho přikázáních“ (Ž 111,1). Otázka 260. Protože Apoštol někdy říká: „nebuď nerozumný“ (Ef. 5:17) a někdy: „nesni o sobě“ (Řím 12:16); je tedy možné, aby ten, kdo je pošetilý, nebyl o sobě moudrý? Odpověď . Každý příkaz má svůj vlastní limit. Neboť ke slovům: „nebuďte nerozumní“ dodává: „ale vězte, jaká je vůle Boží“, a ke slovům: „nesněte o sobě“ dodává: „Bojte se Hospodina a vyhýbejte se zlému“ (Přísloví 3:7). Proto je pošetilý, kdo nechápe vůli Páně, ale moudrý je každý, kdo se řídí vlastním uvažováním a nechodí vírou ve slova Boží. Pokud tedy někdo nechce být pošetilý a moudrý sám o sobě, musí pochopit vůli Páně vírou v Něho a v bázni Boží napodobovat apoštola, který říká: „Zavrhujeme představy a každou vysokou věc, která se povyšuje proti poznání Boha, a každou myšlenku uvedeme do zajetí k poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:4-5). Otázka 261. Protože Pán slíbil: „Cokoli budete prosit v modlitbě s vírou, dostanete“ (Matouš 21:22); a znovu: „když se dva z vás na zemi shodnou na čemkoli, o co požádají, stane se jim to“ (Matouš 18:19); jak to, že většina svatých, když prosila, nedostala, jako například apoštol, který řekl: „Třikrát jsem se modlil k Pánu, aby ho ode mne odstranil“ (2. Korintským 12:8), a kteří nedostali, oč žádal, stejně jako prorok Jeremiáš a samotný Mojžíš? Odpověď . Protože náš Pán Ježíš Kristus v modlitbě řekl: „Můj Otče, je-li to možné, ať mě mine tento kalich“ (Matouš 26:39), pak dodal: „Ať se však nestane má vůle, ale tvá“ (Lukáš 22:42), pak musíme především vědět, že nám není dovoleno žádat o vše, co chceme, a že se v žádném případě nemodlíme, za co se nemodlíme, protože nevíme jak: (Římanům 8:26). Proč by měly být žádosti podávány s velkou opatrností v souladu s vůlí Boží? A ti, kteří nejsou vyslyšeni, potřebují vědět, že je potřeba buď trpělivost, nebo zintenzivnění modlitby, podle podobenství Páně o tom, „aby se člověk stále modlil a neklesal na duchu“ (Lukáš 18:1), a podle toho, co řekl Pán na jiném místě: „podle své vytrvalosti vstane a dá mu, o kolik žádá“ (Lukáš 11:8), podle toho, co Bůh také potřebuje, a podle toho, co někteří potřebují, prorok, který řekl: „A až vztáhnete ruce, skryji před vámi své oči; a když rozmnožíte své modlitby, neslyším: vaše ruce jsou plné krve. Umyjte se, očisťte se,“ a tak dále (Iz 1:15–16nn.). A že i nyní mnozí mají a mají ruce „plné krve“, ti, kteří věří v rozsudek, který Bůh vynesl nad tím, kdo dostal příkaz, aby to řekl lidu a mlčel: „Krev“ hříšníka z rukou „hlídače“ bude vymáhána (Ez 33:6). Přesvědčen o pravdivosti a nevyhnutelnosti toho, řekl: „Jsem čistý od krve všech, neboť jsem vám neopomněl zvěstovat celou vůli Boží“ (Sk 20,26-27). A pokud se ukáže, že ten, kdo mlčí, je vinen pouze krví těch, kdo hřeší, co by se mělo říci o těch, kteří svádějí druhé buď tím, co dělají, nebo tím, co říkají. Někdy se stává, že pro nehodnost toho, kdo žádá, není žádost splněna, jako tomu bylo v případě Davida, který se modlil za stavbu Božího domu a byl opuštěn ne proto, že by mu bylo cizí líbit se Bohu, ale proto, že nebyl uznán za hodného tohoto díla. Jeremjáš zůstal nevyslyšen pro hříchy těch, za které se modlil. Často jsme svou nedbalostí promeškali čas, kdy jsme měli žádost podat, a pak se přistihneme, že se ptáme ve špatnou dobu a marně. A když uvažujete o slovech: „Třikrát jsem se modlil k Pánu, aby ho ode mne odstranil“ (2. Korintským 12:8), musíte vědět, že existuje mnoho různých příčin vnějších a tělesných podmínek, které Bůh buď posílá, nebo umožňuje podle Ekonomie, což je důležitější než osvobození z těchto okolností. Pokud tedy někdo mohl zjistit, že se potřebuje vysvobodit z protivenství prosbou, přinesl prosbu a byl vyslyšen jako dva slepci v evangeliu, deset malomocných a mnozí další. A pokud někdo nezná důvod, proč upadl do pokušení (neboť často je třeba trpělivě dosáhnout cíle, pro který mu bylo pokušení sesláno), a žádá, aby byl vysvobozen z neštěstí, když je třeba vydržet až do konce, není vyslyšen, protože to není v souladu se záměrem Boží lásky k lidstvu. Slova: „Jestliže se dva z vás na zemi shodnou na čemkoli, o co požádají, pak jim můj Otec v nebi udělá, o cokoli budou prosit“ (Matouš 18:19), právě toto místo. Mluvíme totiž o tom, kdo usvědčuje hříšníka, a o tom, kdo je kárán, totiž: protože Bůh nechce „smrt hříšníka, ale aby se hříšník odvrátil od své cesty a žil“ (Ez 33,11), je-li ten, kdo je usvědčen, v duši zkroušený a souhlasí s úmyslem toho, kdo je prosí o každou výčitku, za každou výčitku. být jim darován dobročinným Bohem. Jestliže však káraný nesouhlasí s tím, kdo vyčítá, pak není rozhřešení, ale závaznost, podle dodatku: „Cokoli svážeš na zemi, bude svázáno i v nebi“ (Matouš 18:18), aby se naplnil známý soud: „Pokud neposlouchá církev, ať je vám jako pohan a celník“ (Matthew 18:7). Otázka 262. Protože Písmo uvádí chudobu a bídu mezi věci, které je třeba chválit, například: „Blahoslavení chudí“ (Matouš 5:3) a: „Slyšel jsi žádost chudých, Pane“ (Žalm 9:38), a znovu: „Chudí a nuzní budou chválit tvé jméno“ (Žalm 7:21); jaký je rozdíl mezi chudobou a bídou; a v jakém smyslu má David pravdu, když říká: „Jsem chudý a ubohý“ (Žalm 39:18)? Odpověď . Vzpomínám na apoštola, který řekl o Pánu: „On, když byl bohatý, stal se chudým kvůli vám“ (2. Korintským 8:9), věřím, že chudý je ten, kdo sestoupil z bohatství do chudoby, a chudý je ten, kdo byl v chudobě od samého počátku a snášel takové neštěstí s Pánovým zalíbením. David se poznává jako chudý a ubohý, možná proto, že to říká jménem Pána, který je nazýván chudým slovy: „Byt bohatý, stal se chudým kvůli vám“, ale je nazýván chudým, protože podle těla nebyl Synem nikoho bohatého, ale dřevorubce; snad proto, že on sám, stejně jako Job, nedržel svůj majetek v pokladnicích a nehleděl na bohatství jako na majetek, ale nakládal se vším podle vůle Páně. Otázka 263. Co chce Pán naučit příklady, k nimž dodává: „Takže nikdo z vás, kdo se nezříká všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33)? Pokud totiž někdo chce „postavit věž“ nebo „odolat“ jinému králi (Lukáš 14:28–33), musí se připravit buď na stvoření, nebo na válku; není-li toho schopen, nemůže buď položit základy hned na začátku, nebo prosit o mír: proto, i když touží stát se učedníkem Páně, neměl by se zříci, a když si všimne, že je pro něj těžké se o tom rozhodnout, je mu dovoleno, aby se od samého počátku nestal učedníkem Páně? Odpověď . Pánovým cílem v těchto příkladech není vzdát se vůle, stát se či nestát Pánovým učedníkem, ale ukázat nemožnost potěšit Boha uprostřed duchovní zábavy, ve které je duše v nebezpečí, že bude chycena ďáblovými machinacemi, a ukáže se, že je hodna výčitek a smíchu za to, že nedokončila to, čeho se rozhodla dosáhnout. Prorok se modlil, aby to netoleroval, řekl: „Ať [moji nepřátelé] nade mnou nezvítězí; když má noha zakolísá, zvelebují se nade mnou“ (Žalm 37:17). Otázka 264. Proto Apoštol říká: abyste „byli čistí“ (Fil. 1:10) a také: „ale pro čistotu (upřímně)“ (2. Korintským 2:17); Co to znamená: čistý (ειλικρινες)? Odpověď . Domnívám se, že to, co je čisté, není s ničím smíšeno, nýbrž do krajnosti očištěno od všeho opačného, ​​směřující a usilující k jediné zbožnosti a mimo ni k tomu, co je vždy a v každé věci přísně vyžadováno za účelem zbožnosti, takže toho, kdo je k něčemu přidělen, nebaví ani to, co je podobné jeho zaměstnání. První se vysvětluje ze samého spojení řeči; neboť ke slovům: „ale jako z čistoty“ (upřímně) _,“ Apoštol dodává: „jako od Boha, před Bohem, v Kristu“: a druhé ze slov: „nemysli si (o sobě) víc, než bys měl myslet; ale myslete skromně, podle míry víry, kterou Bůh každému přidělil“ (Ř 12,3), jakož i z toho, co je k těmto slovům přidáno. Otázka 265. Bylo řečeno jen kněžím samotným, nebo všem: „Přineseš-li svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar tam před oltářem a jdi nejprve a smiř se se svým bratrem, a pak přijď a obětuj svůj dar“ (Matouš 5:23-24)? A jak může kdokoli z nás přinést dar k oltáři? Odpověď . To by se mělo primárně a primárně brát tak, jak bylo řečeno kněžím. A protože je psáno: „Budete nazýváni kněžími Hospodinovými, služebníky Božími“ (Izajáš 61:6), a: 1 (Žalm 49:23), a také: „Oběť Bohu je zlomený duch“ (Žalm 50:19); a Apoštol říká: „přinášejte svá těla jako živou oběť, svatou, Bohu milou, (pro) vaši rozumnou službu“ (Řím 12:1); nicméně toto je společné všem: každý z nás potřebuje splnit to, co se říká. Otázka 266. Co znamená sůl, kterou Pán přikázal mít, když řekl: „Mějte v sobě sůl a mějte mezi sebou pokoj“ (Mk 9,50) a o které Apoštol říká: „vždycky s milostí, ochucené solí“ (Kol 4,6)? Odpověď . A zde je myšlenka viditelná z toho, co je dáváno do souvislosti s každým z těchto míst. Neboť ze slov Páně se učíme nedávat žádnou záminku k roztržkám a neshodám mezi sebou, ale vždy se udržovat v jednotě ducha spojením pokoje; a ze slov apoštola, který si pamatuje, kdo řekl: "Jedí věci bez chuti bez soli a je chuť v bílku?" (Job. 6:6), naučí se používat slovo „k budování ve víře, aby přinášelo milost těm, kdo slyší“ (Ef. 4:29), přičemž využije výhod doby a krásy řádu, aby se ti, kdo naslouchají, stali poslušnějšími. Otázka 267. Jestliže jeden „bude mnoho“ a druhý „málo“ (Lukáš 12, 47, 48); tak proč jiní říkají, že trápení nekončí? Odpověď . To, co je na některých místech inspirovaného Písma řečeno, zjevně, vzájemně a tajně, je objasněno tím, co se říká otevřeně na jiných místech. Pán tedy rozhodně říká, že „tito půjdou do věčných muk“ (Matouš 25:46), pak posílá ostatní „do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41) a na jiném místě nazývá „ohnivé peklo“ a dodává: „kde jejich červ neumírá a oheň neuhasí“ (48, 7, 9) a ještě ve starověku o některých prostřednictvím proroka předpověděl, že „jejich červ nezemře a jejich oheň neuhasne“ (Iz. 66:24); jestliže si tedy s takovým množstvím podobných svědectví nalezených na mnoha místech inspirovaného Písma mnozí stále, jako by zapomínali na všechna tato slova a definice Pána, slibují konec mučení, aby se mohli svobodněji odvážit hřešit, pak je to samozřejmě jeden z ďáblových úskoků. Neboť pokud je někdy konec věčným mukám, pak věčný život bezpochyby skončit musí. A pokud si nedovolíme o životě přemýšlet o tom, co je základem pro ukončení věčného trápení, když „věčné“ uplatnění najdeme v obou stejně? „Tito“ jdou, jak se říká, „do věčných muk, ale spravedliví do věčného života“ (Matouš 25:46). A když jste se na tom shodli, musíte vědět, že výrazy „bude mnoho kousků“ a „bude méně kousků“ (Lukáš 12:47–48) neznamenají konec, ale rozdíl v mukách. Neboť je-li Bůh spravedlivým Soudcem, nejen dobrým, ale i zlým, odměňuje každého podle jeho skutků, pak jiný může být hoden neuhasitelného ohně, ale buď slabšího nebo palčivějšího, jiný - nehynoucí červ, ale zase působí bolest, buď lehčí, nebo těžší, podle důstojnosti každého, a další - bez pochyby, gehenna, jiné - totální, různé druhy, ve kterých jsou temnoty kde jeden přivedl pouze k pláči a druhý od zesíleného trápení ke skřípění zubů. Samotná temnota (vnější) bezpochyby ukazuje, že existuje něco vnitřního. A co se říká v Příslovích: „v hlubinách pekla“ (Přísl. 9:18) objasňuje, že někteří jsou v pekle, ale ne „v hlubinách podsvětí“, kde jsou vystaveni lehčímu mučení. To je stále vidět na tělesném utrpení. Neboť jeden má horečku se záchvaty a jinými neduhy, jiný pociťuje jen horečku, a tento není stejný jako druhý; jiný nemá horečku, ale trpí bolestmi některého člena, opět tento více nebo méně než druhý. Ale toto „mnoho“ a „málo“ řekl Pán podle běžného zvyku, stejně jako jiné podobné věci. Neboť víme, že podobný způsob řeči se často používá o těch, kteří trpí nějakou nemocí, například když mluví o člověku, který je nemocný pouze s horečkou nebo cítí bolest v oku, přemýšlí, jak moc trpěl nebo jaké potřeby vydržel. Proč znovu opakuji, že bití „hodně“ a „málo“ neznamená pokračování nebo konec času, ale rozdíl v trestu. Otázka 268. V jakém smyslu jsou někteří nazýváni syny neposlušnosti a dětmi hněvu (Ef. 2:2,3)? Odpověď . Pán obvykle povolává ty, jejichž děti nebo synové jsou těmi, kdo plní vůli toho, jehož dětmi jsou, ať je dobrý nebo zlý. Neboť říká: „Kdybyste byli dětmi Abrahamovými, činili byste skutky Abrahamovy“ (Jan 8:39); a znovu: „Tvůj otec je ďábel a ty chceš plnit žádosti svého otce“ (Jan 8:44). Proto ten, kdo činí skutky neposlušnosti, je také synem neposlušnosti. Nebo možná, stejně jako je ďábel nazýván nejen hříšníkem, ale i hříchem samotným, protože se, myslím, stal prvním viníkem hříchu: tak ze stejného důvodu může být ďábel právě tím odporem. Jiní jsou dětmi hněvu, protože se učinili hodnými hněvu. Neboť jako ty, kdo jsou hodni Pána a konají skutky světla a dne, apoštol nazval syny světla a syny dne (1 Tes 5,5): takto je třeba rozumět slovům: „byli od přírody dětmi hněvu“ (Ef 2,3). Musíte však vědět, že syn neposlušnosti je totéž jako dítě hněvu, protože Pán řekl: „Kdo věří v Syna, má život věčný, ale kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává“ (Jan 3:36). Otázka 269. Protože je psáno: „naplňování žádostí těla a myšlenek“ (Ef. 2:3); existují tedy skutečně nějaké tělesné žádosti, jiné myšlenky, a co to je? Odpověď . Apoštol na jiném místě podrobně a jmenovitě vyjmenovává žádosti těla, když říká: „Skutky těla jsou známé; jsou to: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, svár, neshody, (pokušení, opilství), zde nepořádky, pokušení. (Gal. 5:19-21); a na jiném místě obecné: „tělesná mysl je nepřátelstvím vůči Bohu, neboť se nepodřizují Božímu zákonu a ani nemohou“ (Řím 8:7). A chtíče myšlenek lze nazvat soudy, které nejsou potvrzeny Písmem, jako jsou ty, o nichž se říká: „zavrhujeme myšlenky a každou vysokou věc, která se povyšuje proti poznání Boha“ a „nezajímáme… do poslušnosti Kristovy“ (2. Kor. 10:4, 5). Proč je nutné a bezpečné vždy a všude dodržovat to, co řekl David: „A raď má ospravedlnění se svým“ (Žalm 119,24). Otázka 270. Co znamenají slova: „v zoufalé situaci, ale nezoufáme“ (2. Korintským 4:8)? Odpověď . Apoštol, ukazujíc jistotu své naděje v Boha v protikladu k lidské moudrosti, podle toho uspořádává každou myšlenku obsaženou na tomto místě, totiž: pokud jde o lidskou moudrost, říká: „Jsme ze všech stran utlačováni“; a co se týče důvěry v Boha, pak - „ale ne omezování“; opět, pokud jde o lidskou moudrost, „jsme v zoufalé situaci“; a pokud jde o důvěru v Boha, „nezoufejme“; takhle a tak dále. Toto řekl na jiném místě: „Jsme považováni za mrtvé, ale hle, jsme živí, jsme chudí, ale mnohé obohacujeme, nemáme nic, ale máme všechno“ (2. Kor. 6, 9, 10). Otázka 274. Jak se člověk stane „moudrým v tomto věku“ (1. Korintským 3:18)? Odpověď . Bojí-li se soudu Hospodinova, který říká: „Běda těm, kdo jsou moudří ve svých vlastních očích a rozumní sami před sebou“ (Iz 5,21), začne napodobovat toho, kdo řekl: „Máš dobytek“ (Žalm 72,22), a odmítne veškeré mínění o jeho moudrosti, nejprve neuznává nic ve svých úsudcích o tom, co má, jako přikázání, které je dobré, jako když přikazuje Pán. cokoli se Bohu líbí, ať skutkem, slovem nebo myšlenkou; protože Apoštol řekl: „Máme takovou důvěru v Boha skrze Krista, ne proto, že my sami jsme schopni si něco myslet o sobě, jako o sobě, ale naše schopnost je od Boha“ (2. Kor. 3:4-5), který učí „člověka rozumět“, jak je psáno (Žalm 93:10). Otázka 275 Může Satan zabránit úmyslu svatého, když je psáno: „Pavle, jednou a dvakrát jsme chtěli k tobě přijít, ale Satan nám zabránil“ (1 Tesalonickým 2:18)? Odpověď . Z věcí, které děláme v Pánu, některé děláme na základě duchovního záměru a rozhodnutí, zatímco jiné s pomocí těla nebo díky píli či trpělivosti. Satan tedy nemůže nijak bránit tomu, co závisí na úmyslu a rozhodnutí duše; a v tom, co se uskutečňuje pomocí tělesné činnosti, Bůh často dopouští překážky, aby toho, kdo se s překážkou setkal, zkoušel a trestal, aby ho buď usvědčil, změní-li svůj dobrý úmysl, jako ti, kdo jsou rozseti na kameny, kteří na krátkou dobu „s radostí“ přijali slovo, „ale zármutky, které byly“, okamžitě odpadly (Lukáš 8:13). Mt 13:21), nebo, pokud setrvává v dobru, aby objevil svou horlivost pro dobré skutky, jako sám apoštol, který mnohokrát zamýšlel přijít k Římanům, a protože mu bylo zakázáno, jak sám přiznal, neopustil tuto touhu, dokud nenaplnil svůj záměr, trpělivost, jako Job, který, když tolik vytrpěl od ďábla, přinutil ho, aby před Bohem řekl něco, co se obrátilo k extrémnímu rouhání. neustoupil od zbožného odsouzení a od zdravých myšlenek o Bohu. Vždyť je o něm psáno: „V tom všem Job nezhřešil a neřekl o Bohu nic hloupého“ (Job 1:22). Otázka 276. Co znamená, že Apoštol řekl: „Abyste poznali, jaká je vůle Boží, dobrá, příjemná a dokonalá“ (Řím 12:2)? Odpověď . Bůh chce mnoho věcí. Chce něco jiného z trpělivosti a laskavosti, a to je dobré a nazývá se dobro; jiný v hněvu za naše hříchy, a tomu se říká zlo. Neboť říká: „Tvořím světlo a tvořím temnotu, působím pokoj a přičiňuji neštěstí“ (Iz. 45:7), ne to zlo, za které jsme trestáni, ale to, čím jsme napomenuti. A to, co napomíná a vede k obrácení skrze pocit smutku, slouží k dobru. Proto, co Bůh chce trpělivostí a laskavostí, musíme také chtít a napodobovat. Neboť říká: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). A apoštol říká: „Proto napodobujte Boha jako milované děti a žijte v lásce, jako Kristus miloval nás“ (Ef 5,1-2). Ale to, co sesílá v hněvu za naše hříchy a co, jak jsem řekl, na základě toho, že to vzbuzuje pocit smutku, se nazývá zlo, to bychom bezpochyby neměli dělat. A když je vůlí Boží, aby lidé často umírali hladem, morem, válkou nebo něčím podobným, nemusíme této vůli sloužit. Neboť v takových případech Bůh používá také zlé služebníky, jak bylo řečeno: „Seslal na ně plamen svého hněvu, rozhořčení, hněvu a neštěstí, vyslanectví zlých andělů“ (Ž 77:49). Proto musíme nejprve hledat, co je dobrá vůle Boží, a potom, když poznáme dobrou vůli, musíme zkoumat, zda je tato dobrá vůle Bohu milá. Neboť něco jiného, ​​vzaté samo o sobě, je vůle Boží a dobrá vůle, ale když to udělá nesprávná osoba nebo ve špatný čas, už se to Bohu nelíbí. Například to byla vůle Boží a dobrá vůle, aby pálili kadidlo Bohu, ale Bohu se nelíbilo, že to Dathan a Aviron dělali. A ještě jedna věc: je to vůle Boží a dobrá vůle, že dělají almužnu, ale pokud to dělají pro oslavu od lidí, pak se to už Bohu nelíbí. A ještě jedna věc: byla to vůle Boží a dobrá vůle, aby učedníci slyšeli „co bylo v uchu“ a kázali „na střechy domů“ (Matouš 10:27), ale že o něčem mluvili předem, to se Bohu nelíbilo. Říká totiž: „Neříkej nikomu o tomto vidění, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých“ (Matouš 17:9). A vůbec, každá Boží vůle je dobrá a příjemná, když se v ní plní to, co řekl apoštol: „Všechno dělejte k Boží slávě“ (1. Kor. 10:31) a: „Jen vše ať je slušné a uspořádané“ (1. Kor. 14:40). Ale opět, je-li něco vůle Boží, dobrá vůle a vůle příjemná, pak se v tomto případě nesmí oddávat lehkomyslnosti, ale snažit se a pečovat o to, aby to bylo dokonalé a bez nedostatků, a to jak v rozsahu samotného skutku, zda je přesně v souladu s tím, co je přikázáno, tak v míře síly toho, kdo skutek koná. Neboť je řečeno: „Milovat budeš Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší, a celou svou silou a celou svou myslí a svého bližního jako sebe sama“ (Lukáš 10:27), jak učil Pán v Janově evangeliu (Jan 23:34). A milujte každé přikázání, jak je psáno (Dt 6:6). Neboť se říká: „Blahoslavený služebník, kterého jeho pán nalezne, když to přijde“ (Matouš 24:46). Otázka 278. Jak může člověk „má mého ducha a modlí se, ale má mysl zůstává neplodná“ (1. Korintským 14:14)? Odpověď . To se říká o těch, kteří posílají modlitby v jazyce, který naslouchajícím neznají. Apoštol totiž říká: „Když se modlím v (neznámém) jazyce, ačkoli se můj duch modlí, má mysl zůstává neplodná. Když jsou slova modlitby přítomným neznámá; pak mysl toho, kdo se modlí, „je bez ovoce“, protože nikdo nemá prospěch. Když přítomní porozumí modlitbě, což může být přínosem pro ty, kdo naslouchají, pak má mysl modlícího se ovoce – nápravu těch, kdo ji používají. Totéž by se mělo říci o jakékoli výslovnosti slova Božího. Neboť je psáno: „ale jen dobré věci k budování ve víře“ (Ef 4:29). Otázka 279. Co to znamená: „zpívejte moudře“ (Žalm 46:8)? Odpověď . To, co je v uvažování potravin, je pocit kvality každého jídla, takže ve zdůvodňování slov Písma svatého je porozumění. Neboť je řečeno: „Není to ucho, které rozeznává slova, a jazyk, který rozeznává chuť jídla? (Job 12:11). Je-li tedy něčí duše tak citlivá na sílu každého slova, jako je chuť citlivá na kvalitu každé potraviny; pak splnil přikázání, které říká: "Zpívejte moudře." Otázka 300. Jaký je způsob řešení, když jde o neviditelné? Odpověď . Způsob obrácení je vysvětlen v otázce, která říká, jak se obrátit od hříchů. A co se týče řeči o neviditelném, připomeňme si slovo Páně: „Není nic skrytého... co by nebylo poznat“ (Matouš 10:26), a také: „z plnosti srdce mluví ústa“ (Lukáš 6:45). Poznámka redakce: Vzhledem k tomu, že tato práce obsahuje velké množství otázek (zejména 313), není možné vytvořit obsah, který by byl vhodný pro použití. Otázky jsme proto shromáždili podle témat, ale zachovali jsme jejich číslování, jak je uvedeno v původním zdroji. - "oběť chvály mě oslaví"_ Mohlo by vás zajímat: