Часть 2

За измамата, злобата и лъжата Въпрос 58. Само този, който е излъгал умишлено, подлежи на съд, или този, който поради незнание е казал нещо, което не е в съответствие с истината? отговор . Присъдата на Господа е очевидна и върху тези, които съгрешават поради незнание, защото Той каза: „Който не е знаел и е направил нещо достойно за наказание, ще получи по-малко наказание“ (Лука 12:48). Но във всеки случай, с правилното покаяние, има твърда надежда за опрощение на греха. Въпрос 59. Ако някой планира да направи нещо и не го направи; наистина ли го съдят като лъжец? отговор . Ако това, което сте мислили да направите, се изисква от заповед; тогава той е осъден не само като лъжец, но и като непокорен, защото „Ти изпитваш сърцата и вътрешностите, Боже праведни” (Пс. 7:10). Въпрос 76. Необходимо ли е да лъжете, ако имате предвид нещо полезно? отговор . Това не позволява казаното от Господа, Който категорично казва, че лъжата е от дявола (Йоан 8:44), без да показва разлика в лъжата. И апостолът също свидетелства, като пише: „Но ако някой и се бори, няма да се увенчае, ако се бори беззаконно“ (2 Тим. 2:5). Въпрос 77. Какво е нечестие и какво е зло поведение (Рим. 1:29)? отговор . Смятам, че злобата е първото и скрито увреждане на характера, а порочността е изобретателност за зли намерения, когато човек, криейки се зад нещо добро и предлагайки го на друг като стръв, по този начин изпълнява намерението си. Въпрос 78. Кои са „изобретателни за зло” (Римляни 1:30)? отговор . Тези, които освен обичайните и познати на мнозина злини, измислят и измислят всякакви други злини. Въпрос 84: Ако някой, който има непокорен и насилствен нрав, когато го осъждат за това, каже, че Бог е създал едни добри, а други лоши, добре ли говори? отговор . Тази мъдрост отдавна е осъдена като еретична, защото е богохулна и нечестива и прави душата склонна към грях. Затова нека такъв или се поправи, или „така че да бъде изваден изсред” (1 Кор. 5:2); за да не се случи това: „че малко квас заквасва цялото тесто“ (1 Кор. 5:6). Въпроси за умствената разсеяност и мечтателството Въпрос 21. Откъде идват разсеяността и мислите? И как да ги подредим? отговор . Разсеяността идва от безделието на ума, неправенето на необходимото. И умът остава в безделие и безгрижие от неверието в Божието присъствие, изпитвайки сърца и утроби. Защото, ако вярвах в това, тогава без съмнение бих изпълнил казаното: „Винаги съм виждал Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна; няма да се поклатя” (Пс. 15:8). И който е постигнал това и подобни неща, никога няма да посмее и няма да има свободното време да мисли за нещо, което не е склонно да изгражда вярата, дори и да изглежда добро, а не просто нещо забранено и неугодно на Бога. Въпрос 22. Какво причинява неприличните нощни сънища? отговор . Те възникват в резултат на хаотични движения на душата през деня. И ако душата остане чиста, размишлявайки върху Божиите присъди, и постоянно започне да учи какво е красиво и угодно на Бога; тогава мечтите ще бъдат същите. Въпрос 201. Как да постигнем неразсейване в молитвата? отговор . Ако някой усвоява мислите на избрания Давид, който понякога казваше: „Винаги съм виждал Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна; няма да се поклатя" (Пс. 15:8), понякога: „Очите ми винаги са към Господа, защото Той изважда краката ми от примката" (Пс. 24:15); и понякога: „Както очите на робите са обърнати към ръката на господарите им, както очите на роба са обърнати към ръката на господарката й, така нашите очи са обърнати към Господа, нашия Бог” (Пс. 122:2). И за да ни насърчи по-внимателно да изпълняваме по-важното чрез сравнително по-малко важен пример, нека всеки помисли върху себе си как се държи в присъствието на другите, дори и на равните си, как се старае да не бъде съден в позата си, в походката си, в движението на всеки член и в произношението си. И както се опитваме да наблюдаваме това, което е видимо за хората преди хората, така и много повече, ако някой несъмнено е сигурен, че има за зрител Бог, който изпитва „сърцата и коремите“, според написаното (Пс. отговор . Всяка дума като цяло, която не е насочена към необходимостта, предполагаема за Господ, е празна дума. И опасността от такава дума е такава, че ако казаното е добро, но не е насочено към създаване на вяра, този, който го е казал, не се спасява чрез благостта на словото, но със самия факт, че казаното не клони към творението, той оскърбява Светия Божи Дух. Защото апостолът ясно учи това, като казва: „Никаква гнила дума да не излиза от устата ви, а само онова, което е добро за назидание във вярата, за да даде благодат на онези, които слушат” (Еф. 4:29), и също така добавя: „И не оскърбявайте Светия Божий Дух, с Когото сте запечатани” (Еф. 4:30). И какво зло е да оскърбяваш Светия Божи Дух, нужно ли е изобщо да се казва? Въпрос 24. Какво е упрек? отговор . Всяка дума, изречена с склонност към безчестие, е укор, дори самата дума да не изглежда обидна. И това става ясно от Евангелието, което казва за евреите: „А те Го укориха и казаха: „Ти си негов ученик“ (Йоан 9:28). Въпрос 25. Какво е клевета? отговор . Мисля, че има два случая, в които е позволено да се каже нещо лошо за някого, а именно: когато някой трябва да се посъветва с други, които са били изпитани как да поправят грешника, а също и когато има нужда да се предупредят други, които поради незнание често могат да общуват с лош човек, смятайки го за добър, докато Апостолът заповядва да не общуват с такива (1 Кор. 5:11), за да не им поставят примка. собствени. душа. Самият апостол направи същото, както виждаме от това, което той пише на Тимотей: „Александър медникарят ми стори много зло... пазете се и от него, защото той силно се противеше на нашите думи” (2 Тим. 4:14-15). И който, без да има такава нужда, каже нещо за другиго с намерение да разгласи или наклевети, той е клеветник, дори и да е казал истината. Въпрос 26. Кой клевети брат си или кой слуша клеветника и го търпи; за какво е достоен? отговор . И двамата са достойни за отлъчване. Защото е казано: „Който тайно клевети ближния си, ще го изгоня“ (Пс. 100:5). Въпрос 27. И ако той говори лошо за игумена; какво да правя с него? отговор . Присъдата за това е ясно видима в Божия гняв към Мириам, когато тя говореше зло за Мойсей. Бог не остави нейния грях ненаказан, въпреки че самият Мойсей се молеше за нея (Числа 12). Въпрос 28. Ако някой отговори на друг с дързък глас и смели думи и когато му напомнят за това, той казва: „Нямам нищо лошо в сърцето си“; тогава трябва ли да му вярваме? отговор . Не всички душевни заболявания, както и физическите, са очевидни не само за всички, но дори и за самия страдащ. Следователно, както в разсъжденията на тялото, тези, които знаят, имат някои признаци на заболявания, които са скрити и незабележими за страдащия; така и в разсъжденията на душата, въпреки че грешникът не чувства собствената си болест, той трябва да вярва на Господа, Който утвърдително е казал на него и тези, които са с него, че „злият човек изважда зло от злото съкровище на сърцето си” (Лука 6:45); защото, въпреки че злият човек често се преструва, че казва или прави нещо добро, за добрия човек е невъзможно да се преструва, че прави нещо лошо. Защото е казано: „Внимавайте за доброто” не само пред Господа, но и „пред всички човеци” (Рим. 12:17). Въпрос 31. Наистина ли е недопустимо изобщо да се смеем? отговор . Защото Господ осъжда онези, които се смеят „днес“ (Лука 6:25); ясно е, че никога няма време за смях за вярващите и особено при такова множество от онези, които позорят Бога „като престъпват закона“ (Рим. 2:23) и умират в грях, за които човек трябва да скърби и да плаче. Въпрос 40. Ако брат обиди брат си; тогава как трябва да се коригира? отговор . Ако той обиди, подобно на апостола, който каза: „Те се наскърбиха заради Бога, за да не претърпят никаква вреда от нас“ (2 Кор. 7:9); тогава този, който е обидил, няма нужда да бъде коригиран, но този, който е бил оскърбен, трябва да покаже в себе си качествата на „скръбта за Бога“ (2 Кор. 7:10). Ако е обиден в нещо, което само по себе си е безразлично; тогава нека нарушителят си спомни казаното от апостола: „Ако брат ти се разстройва от храна, значи ти вече не действаш от любов” (Рим. 14:15) и като е разпознал такъв грях, нека изпълни казаното от Господ: „ако принесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против тебе, остави дара си там пред олтара и иди първо да се помириш с брата си, и тогава ела и принеси дара си” (Матей 5:23-24). отговор . Всеки е осъден за собствения си грях, а онези, които роптаят, са осъдени за роптанието си. Но често всеки мърмори по своя специална причина: някои, защото не са имали достатъчно от това, от което се нуждаят, като алчните и онези, които боготворят корема; други, защото са получили равно заплащане с последните, и така разкриват в себе си завист, която е в съюз с убийството, а трети роптаят за друго. Въпрос 164. Какво означават думите: „Не съдете, за да не бъдете съдени; и не осъждайте, за да не бъдете осъдени” (Лука 6:37)? отговор . Тъй като Господ понякога казва: „Не съдете по външния вид“, а понякога заповядва: „Но съдете с праведен съд“ (Йоан 7:24), то съвсем не ни е забранено да съдим, а показва разликата в съда. А за какво трябва да бъдем съдени и за какво не, ясно ни предава апостолът, когато, обсъждайки това, което е оставено на волята на всеки и не е определено в Писанието, казва: „Защо съдиш брата си? (Рим.14:10); и отново: „Да не се съдим вече един друг” (Рим. 14:13); и разглеждайки това, което не е угодно на Бога, той изобличава тези, които не осъждат и произнася присъда от негово име, казвайки: „И аз, отсъстващ телом, но присъстващ (с вас) духом, вече реших, като че ли бях с вас: този, който извърши такова дело във вашето събрание в името на нашия Господ Исус Христос, заедно с моя дух, чрез силата на нашия Господ Исус Христос, да предам на Сатана за погибел на плътта, за да се спаси духът в деня на нашия Господ Исус Христос” (1 Кор.5:3-5). Следователно, ако нещо зависи от нашата воля, понякога дори се случва да е неизвестно, тогава няма нужда да осъждаме брат, според казаното от апостола за неизвестното: „И тъй, не съдете по никакъв начин преди време, докато не дойде Господ, Който ще освети скритото в тъмнината и ще открие намеренията на сърцето” (1 Кор. 4:5). Но защитата на Божиите присъди е безспорна необходимост, за да не изпита самият този, който мълчи, Божия гняв, освен ако някой, постъпвайки по същия начин като обвиняемия, дръзне да осъди своя брат, като чуе Господа, Който казва: „Първо извади гредата от собственото си око, и тогава ще гледаш да извадиш съчицата от окото на брата си“ (Матей 7:5). Въпрос 208. Като цяло добре ли е да се практикува мълчание? отговор . Добротата на мълчанието се съди по времето и лицето, както ни учи вдъхновеното Писание. Според времето, когато например казва: „Разумният човек мълчи в това време, защото това е зло време” (Амос. 5:13), а също и: „Ще обуздая устата си, докато нечестивият е пред мене” (Псалм 38:2). По лицето, когато, например, апостолът пише: „Ако има откровение за друг от седящите, то първият да мълчи“ (1 Кор. 14:30); и отново: „Мълчете жените си в църквите“ (1 Кор. 14:34). И понякога онези, които са невъздържани в езика си и не могат да спазват правилото: „Нито една гнила дума да не излиза от устата ви, а само това, което е добро за назидание във вярата” (Еф. 4:29), е необходимо пълно мълчание, докато не се излекуват от болестта си – прибързаност в думите – и могат да разберат в свободното си време кога, какво и как трябва да говорят, „предадени”, според написаното, „благодатно слушане“ (Еф. 4:29). Въпрос 226. Понеже апостолът казва: „Клеветят ни, благославяме, хулят ни, молим се” (1 Кор. 4:12,13); тогава как трябва да се благослови онзи, който е укорен, или как да се утеши този, който е охулен? отговор . Мисля, че тук апостолът като цяло ни учи с примера си да поддържаме благост към всички и да отплащаме с добро на онези, които ни вършат зло, така че това да се спазва не само в преценката на укоряващия, но и в преценката на всеки, който постъпва зло, в изпълнение на казаното: „Не се поддавай на злото, но побеждавай злото с добро“ (Рим. 12:21). И думата: да се утешавам (παρακαλειν), Писанието използва не в обичайния си смисъл, а в смисъла на привеждане на сърцето до пълно убеждение в истината, както на следното място: „Утешавайте, утешавайте народа Ми, казва вашият Бог” (Ис. 40: 1). И апостолът казва: „Желая да те видя, за да ти предам някакъв духовен дар за твое укрепване, сиреч да се утеша с теб чрез нашата обща вяра, твоята и моята“ (Рим. 1:11, 12). И на друго място: „Но Бог, Който утешава смирените, ни утеши с пристигането на Тит” (2 Кор. 7:6). Въпрос 273. С какви дела някой може да „похули Светия Дух” (Марк 3:29; Мат.12:31–32)? отговор . От богохулството, което тогава изрекоха фарисеите, върху които беше произнесено това осъждане, става ясно, че и сега той „хули Светия Дух”, който приписва действията и плодовете на Светия Дух на врага. Мнозина са подложени на това, като често прибързано наричат ​​някой, който е ревностен, суетен, някой, който показва добра ревност, лъжливо го обвиняват в гняв и много подобни неща, лъжливо ги приписват от хитри подозрения. Въпрос 29: Как можете да избегнете ядоса? отговор . Ако винаги оставате с мисълта, че сте пред очите на зрителя Бог и съществуващият Господ е близо до вас. Защото кой поданик в очите на суверена би се осмелил да направи нещо неприятно за него? Освен това, ако не очаквате подчинение от другите, но вие самите ще сте готови да се подчините, считайки всички за по-висши от вас. Защото, ако някой изисква подчинение за своя собствена полза; тогава нека знае, че словото на Господ учи, че всеки трябва да служи на другите. И ако бъде наказан за неспазване на Господната заповед, тогава той не се нуждае от гняв, а от милост и състрадание, за да постъпи като онзи, който каза: „Който припадне, с кого не бих припаднал?“ (2 Кор. 11:29). Въпрос 55: Каква е разликата между омраза, ярост, гняв и ярост? отговор . Разликата между яростта и гнева се състои, може би, в разположение и напрежение, защото страстта на разгневения се крие в едно разположение, както е показано от онзи, който каза: "Гневете се и не съгрешавайте" (Пс. 4:5), а този, който е разгневен, открива нещо повече в себе си; тъй като е казано: „гневът им е като змията“ (Пс. 57:5) и: „Ирод се разгневи (θυμομαχων) на тирианците и сидонците“ (Деян. 12:20). И най-силното движение на яростта се нарича ярост (παροξυσμος), докато омразата (πικρια) означава още по-страшно вкореняване на този порок в човека. Въпрос 68. Какво е характерно за яростта и какво за справедливото негодувание? И как често, започнали с възмущение, се оказваме разгневени? отговор . Яростта се характеризира с желанието на душата да разбере как да навреди на този, който го е раздразнил; Разумното възмущение е характерно за чувство на недоволство от стореното, с цел поправяне на грешника. И че душата, започнала като красива, попада в злото, изобщо не е изненадващо, защото има много подобни примери. Затова трябва да помним какво казва Боговдъхновеното Писание: „Разпръснаха мрежа покрай пътя“ (Пс. 139:6): и още: „Но дори и да се кара някой, няма да бъде увенчан, ако се бори беззаконно“ (2 Тим. 2:5); и трябва също да се пазим от неумереност, ненавременност и безредие във всичко: защото по тази причина казаното по-горе, макар и привидно отлично, често се превръщаше в лошо. Въпрос 79. Ако някой постоянно забелязва в себе си, че се отнася жестоко към брат си; тогава как може да се подобри? отговор . Това се случва, както заключавам от самия случай, или от мечтателна идея за нечие превъзходство, или от скръб за недостатъците на хората, които трябва да се справят добре. Защото, когато вместо да очакваш нещо добро, се натъкваш на нещо гадно и тъжно; тогава душата е някак по-изумена от това. Но се изисква специално внимание, за да обуздаем страстта на гордостта в себе си, ако първото нещо, което ни се случи; и ако второто, тогава преди възмущението покажете състрадание в увещание и предупреждение. И ако този метод на изцеление се окаже неефективен, поради злокачествеността на лекуваната страст, тогава в този случай, със състрадание, ще използваме правилно и справедливо тежестта на възмущението, в полза и поправяне на грешника. Въпрос 127. Казват ли други, че е невъзможно човек да не е ядосан? отговор . Ако само един воин можеше да бъде ядосан в очите на краля; дори и в този случай казаното не би имало основание. Защото, ако погледът на човек, по естество на еднаква чест, поради превъзходството на неговия ранг, го възпира от страст; Не е ли още по-възможно за някой, който несъмнено е сигурен, че Бог има наблюдател на собствените си движения, за да се задържи, тъй като Бог, който изпитва сърцата и утробите, вижда духовните движения много по-добре от външния човек? Въпрос 134. Ако някой, ядосан, откаже да вземе нещо необходимо? отговор . Такъв човек не заслужава да получи нищо, дори и да поиска, докато игуменът не види, че болестта му или още по-добре болестите му са излекувани. Въпрос 243. Какво изисква апостолът, когато казва: „Ако се ядосвате, не съгрешавайте, слънце да не залязва над гнева ви“, като на друго място е казал обаче: „Всяка горчивина, и ярост, и гняв, и вик, и клевета да бъдат махнати от вас заедно с всяка злоба“ (Еф. 4:26, 31)? отговор . Мисля, че Апостолът води словото тук по подражание на Господа. Защото както Господ в Евангелието, след като първо каза: „каквото казаха древните“, това и онова, след това добавя: „Но аз ти казвам това“ (Матей 5:21, 22): така и апостолът тук, първо споменавайки древната поговорка, изречена тогава на онези, които са живели: „Гневете се, не съгрешавайте“ (Псалм 4:5), и скоро след това добавя от свое име, че към ни прилично, казвайки: „Нека всяко раздразнение и ярост, и гняв, и викове, и клевета, заедно с всякаква злоба, да бъдат отстранени от вас“. Въпрос 244. Какво означава: „дайте място на гнева“ (Рим. 12:19)? отговор . Или „не се противете на лукавия“, както е писано, но обърнете другия към този, който ви удари „по дясната буза“ и т.н. (Матей 5:39-41) или: „Когато ви гонят в един град, бягайте в друг“ (Матей 10:23). Въпроси за гладуването и лакомията Въпрос 17. Ако някой мислено си спомня, че е ял храна и след това се осъди, наистина ли ще бъде осъден, че се е грижил за храната? отговор . Ако този спомен се случи преди глада, когато природата все още не е смущаваща, тогава в това ясно се вижда разсеяността на душата, уличаваща я в пристрастяване към настоящето и в небрежност към това, което е угодно на Бога. Но и в този случай Божията милост е готова; тъй като осъдил себе си, той е свободен от обвинение, поради покаяние, особено ако в други отношения се пази от склонност, помнейки казаното от Господ: „Оздравял си; не съгрешавай вече, за да не ти се случи нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). Ако обаче, когато природата принуждава и гладът побеждава, въпреки че чувството привежда паметта в действие, разумът все пак побеждава чрез грижа за най-доброто и упражняване в това, тогава паметта не заслужава осъждане, но победата е достойна за похвала. Въпрос 126. Как човек може да постигне така, че да не преодолее сладострастието в храната? отговор . Като реши винаги да има предпочитание към това, което е полезно като лидер и учител в това, което е приемливо за употреба, независимо дали е приятно или неприятно. Въпрос 128. Който иска да се въздържа извън силите си, така че това да попречи на изпълнението на предписаната заповед; Това трябва ли да се допуска? отговор . Въпросът ми се струва некоректно зададен. Защото въздържанието не се състои в избягване на храни, които сами по себе си не означават нищо, следствието от което е осъжданото от апостола „пренебрегване на насищането на плътта“ (Кол. 2:23), а в пълното отричане от собствените желания. А колко опасно е да се отстъпи от заповедта Господня заради собственото желание, това ясно се вижда от думите на апостола, който казва: „изпълнявайки желанията на плътта и ума, те по природа бяха чада на гнева” (Еф. 2:3). Въпрос 129. Човек, който пости много и поради това става неспособен да понася обикновена храна, когато яде храна, трябва ли да избере по-добре или да пости с братята си и да яде с тях, или в резултат на неумереното гладуване да има нужда от друга храна, когато яде храна? отговор . Времето на поста се определя не от волята на всеки, а от необходимостта от това, което е свързано с благочестието, както ни казват Апостолските Деяния (Деяния 10:30, 13:2-3, 14:23) и както ни учи избраният Давид (Псалм 34:13). Следователно, ако някой пости на тази основа; тогава, разбира се, той ще бъде достоен да отложи поста. Защото „Този, който е обещал, е верен” (Евреи 10:23). Въпрос 130. Когато има нужда от пост за нещо, изисквано от благочестието; Как трябва да се пости? Насилствено или по желание? отговор . Защото Господ казва: „Блажени гладните и жадните за правда” (Матей 5:6); опасно е да се прави всичко, което клони към благочестие без желание и усърдие. И затова, както не е безопасно за някой, който не желае да пости, да прави това, така е необходимо да се пости и при такава нужда, защото апостолът, наред с другите си подвизи, споменава и този в нашето учение: „често в пост“ (2 Кор. 11:27). Въпрос 131. Който не яде това, което ядат братята му, но пожелае нещо друго, прави ли добре? отговор . Изобщо да пожелаеш храна е противно на заповедта, защото Господ е казал: „Не търсете каквото можете да ядете или пиете, и не се безпокойте” и добавя още по-внушително: „Всичко това търсят човеците на този свят” (Лука 12:29-30). И този, който е определен за храната, трябва внимателно да изпълнява това: „и всекиму се даде, каквото имаше нужда“ (Деяния 4:35). Въпрос 132. Какво означава, ако някой каже: „Това е вредно за мен“ и скърби, освен ако не му е дадено друго? отговор . Това показва, че той няма надеждата на Лазарев в себе си и не познава любовта на този, на когото е поверена грижата за всички и него. Като цяло не всеки трябва да съди кое е вредно или полезно, а този, на когото е възложено да открие какво е необходимо за всеки, и преди всичко търси духовна полза, а за това, второ, в съответствие с Божията воля, разпределя необходимото за телесни нужди. Въпрос 133. Ами ако той мърмори заради храната? отговор . Тогава той подлежи на същото осъждане като онези, които роптаеха в пустинята (Числа 11:1); защото апостолът казва: „Не роптайте, както някои от тях роптаеха и бяха убити от погубителя“ (1 Кор. 10:10). Въпрос 135. Необходимо ли е уморен човек да изисква нещо повече от обикновено? отговор . Ако той се труди заради награда от Бога, тогава той не трябва да търси утеха за труда тук, но да се подготви за награда от Господа, знаейки, че ще получи както награда за труда, така и утеха за постоянна нужда от човеколюбивия Бог. Но онзи, на когото е възложено да изпълни казаното: „на всекиго се даде каквото му беше необходимо” (Деян. 4:35), непременно трябва да познава всеки от работниците и да го задоволява както трябва. Въпрос 137. Добре ли е да решите да се въздържате от храна или напитки за един или друг период? отговор . Тъй като Господ е казал: „Не да върша Моята воля, а волята на Този, Който Ме е пратил“ (Йоан 6:38), то всяко решение по собствена воля е измамно. Знаейки това, Давид каза: „Заклех се да пазя Твоите праведни присъди и ще ги изпълня” (Псалм 119:106), а не собствените си желания. Въпрос 138. Необходимо ли е да се позволи на някой от братството по собствена воля да пости или да бодърства повече от другите? отговор . Тъй като Господ каза: „Не Моята воля слязох от небето, но волята на Отца, Който Ме изпрати” (Йоан 6:38), тогава всичко, което всеки прави по собствена воля, е собственост на извършителя, но е чуждо на благочестието и сякаш не е чул от Бога думите за това, което възнамерява да направи: „Той те привлича към Себе Си, а ти владееш над Него” (Бит. 4:7). Да желаеш повече в сравнение с другите, дори и в добрите неща, е състезателна страст, която идва от суета, и апостолът, показвайки, че е забранено, казва: „не смеем да се сравняваме или да се сравняваме с онези, които се представят“ (2 Кор. 10:12). Затова, като оставим настрана собствените си желания и желанията да изглеждаме така, сякаш правим нещо по-добре от другите, трябва да се подчиняваме на апостола, който увещава и казва: „Ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за Божия слава” (1 Кор. 10:31). Защото конкуренцията, суетата и самоугаждането са напълно чужди на онези, които законно водят добра битка. Затова апостолът на едно място казва: „да не се самонадеяни“ (Гал. 5, 26); в друго: „ако някой искаше да спори, то ние нямаме такъв обичай, нито Божията църква” (1 Кор. 11:16); и в друго: „Ние... не трябва... да угаждаме на себе си” (Рим. 15:1), а към това за по-голяма убедителност добавя: „Защото Христос не угаждаше на Себе Си” (Рим. 15:3). Ако някой смята, че има нужда от нещо повече в поста, или в бдението, или в нещо друго, тогава нека разкрие причината, поради която смята, че има нужда от повече, на тези, на които е поверена общата грижа, и да спазва това, което те са одобрили. Защото често се оказва, че трябва да се задоволят нуждите по друг по-добър начин. Въпрос 139. С продължителността на гладуването ставаме по-слаби за труд. Следователно, какво е по-добре: да напуснете работа заради поста или да пренебрегнете поста заради работа? отговор . Трябва последователно да постим и да ядем храна в мярката, характерна за благочестието, така че когато е необходимо да изпълним Божията заповед чрез пост, тогава да постим, а тогава, когато Божията заповед изисква ядене, което укрепва тялото, тогава ядем храна - не като лакомници, а като Божии работници. Защото трябва да спазваме казаното от апостола: „И тъй, ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко вършете за Божия слава” (1 Кор. 10:31). Въпрос 140. Ако някой не се въздържа от вредни храни, но ги приема прекомерно и се разболее, необходимо ли е да се грижим за него? отговор . Невъздържаността е явен порок и преди всичко е необходимо да се грижим за тази болест, как да я излекуваме. Защото човеколюбивият Бог, искайки да покаже колко голямо е злото на невъздържанието, често позволява на душата да страда от болестта на излишъка в това, което е вредно за тялото, така че чрез телесното страдание, на което е подложена от излишъка, тя да може да осъзнае собствената си вреда и да бъде предупредена за въздържание във всичко. Незабавно да се грижи за тялото на онези, които са претърпели вреда от неумереност, в съответствие, вярно, с разума и с изискванията на милосърдието, но това трябва да се направи не без внимание, но като се внимава, че когато лекува тялото, душата не остава неизлекувана. Следователно, ако някой види, че такъв човек чрез телесно изцеление се научава да се грижи добре за душата си в случай на неразположения, тогава той трябва да се грижи телесно за него. Ако, докато се лекува за тялото, той се окаже небрежен към душата, тогава е по-добре да го оставите на болестите, които страда от неговата невъздържаност, така че след време, като дойде на съзнанието за себе си и вечното наказание, той може да се погрижи за психическото си здраве. Защото „като сме осъдени, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света” (1 Кор. 11:32). Въпрос 223. Защото Господ е казал: „Когато постиш, помажи главата си и измий лицето си, за да не се показваш пред човеците, когато постиш” (Матей 6:17-18); какво да правим, когато дори и против волята става видим за хората, който иска да пости по някаква богоугодна причина, както, виждаме, често са правили светиите? отговор . Тази заповед се отнася за тези, които се опитват да изпълнят Божията заповед за показ пред хората, за да задоволят страстите на човекоугаждането. Защото сам Господ заяви, че заповедта Господня, изпълнена за слава Божия, естествено не може да бъде скрита от тези, които обичат Бога, като каза: "Град, който стои на върха на планина, не може да се укрие. И като запалят светило, не го турят под шиника" и т.н. (Матей 5:14-16). Въпрос 30. Как човек може да изкорени в себе си страстта на злата похот? отговор . Пламенно желание да върши волята Божия, подобно на това, което той откри в себе си, когато каза: „Присъдите Господни са истинни, всички са праведни; те са по-желани от злато и дори от много чисто злато, по-сладки от мед и капки пчелна пита” (Псалм 18:10-11). Защото желанието за най-добро, когато има възможност и сила да се насладите на желаното, както са учили светите отци, винаги принуждава човек да пренебрегва и да се отвращава от това, което е по-малко важно, и още повече от това, което е лошо и срамно. Въпрос 67. Какво е нечистота и какво е разврат? отговор . Какво е нечистота, законът показа, като използва това име, за да означава нещо, което се случва неволно поради естествена необходимост. И струва ми се, че мъдрият Соломон обяснява разврата, като нарича (разпуснатия) „похотлив... и небрежен” (Притчи 14:23); защо развратът е такова разположение на душата, която няма и не понася трудностите на постиженията; следователно, това също е невъздържаност, която няма власт над бунтовните похоти. Въпроси за униние, тъга и небрежност Въпрос 32. Какво причинява ненавременната и прекомерна евтаназия и как да се отървем от нея? отговор . Такъв сън настъпва, когато душата стане ленива в мислите за Бога и когато пренебрегнем Божиите присъди; Ние се освобождаваме от него, когато възстановим в себе си истинска и достойна представа за величието на Бога, както и желанието да вършим волята Божия, подражавайки на този, който е казал: „Няма да оставя сън на очите си и дрямка на клепачите си, докато не намеря място за Господа“ (Пс. 131: 4-5). Въпрос 45. Ако някой, след като е чул, че Господ е казал: „Онзи слуга, който е знаел волята на господаря си и не е бил готов, и не е постъпил според волята му, ще бъде бит много; но този, който не е знаел и е направил нещо достойно за наказание, ще бъде бит по-малко” (Лука 12:47-48), пренебрегне да познае волята на Господа, ще получи ли някакво облекчение? отговор . Ясно е, че невежеството на такъв човек е престорено и той е подложен на неизбежна присъда за грях. Защото Господ казва: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си” (Йоан 15:22), защото Светото Писание проповядва волята Божия навсякъде и на всички. Следователно такъв човек се осъжда не по-малко, наравно с невежите, но се осъжда по-строго, наравно с тези, за които е писано: „като глуха аспида, която запушва ушите си и не чува гласа на заклинателя, най-изкусния в заклинанията“ (Псалм 57: 5-6). И този, който е назначен да управлява словото, ако пренебрегне да проповядва словото, според написаното ще бъде осъден като убиец (Езек. 33:8). Въпрос 61. Ако някой не може да работи и не иска да преподава псалми; какво трябва да правиш с него? отговор . Защото Господ в притчата за безплодната смоковница каза: „Отсечете я: защо заема земята?“ (Лука 13:7); тогава, въпреки че е необходимо да се използват всички грижи за него, обаче, ако той не се коригира, и в своите разсъждения е необходимо да се спазва заповедта за този, който е заседнал в греха, защото този, който е мързелив за добро, е осъден с дявола и неговите ангели. Въпрос 69. Как трябва да се отнасяме към някой, който е не по-малко от другите и не е отпуснат в тялото, и не показва признаци на заболяване, но въпреки това се оплаква, че е безсилен да направи нещо? отговор . Всеки претекст за бездействие е претекст за грях, защото грижата, както и търпението трябва да се проявява дори до смърт. А че мързелът, съчетан с нечестието, излага ленивия на осъждане, това става ясно от думите на Господа, който каза: „злият и мързеливият слуга” (Матей 25:26). Въпрос 75. Трябва ли Сатана да бъде наричан автор на всички грехове, на ум, на думи или на дела? отговор . Изобщо смятам, че самият Сатана не може да бъде причина за греха в никого, но, използвайки понякога естествено възникващи движения, а понякога и забранени страсти, чрез тях той се опитва да накара тези, които не са будни над него, в дела, присъщи на страстите. Той използва естествени движения, както се опита да направи с Господ, когато научи, че Той е гладен, казвайки: „Ако си Божий Син, заповядай тези камъни да станат хлябове“ (Матей 4:3) и забранени страсти, както направи с Юда, тъй като веднага щом забеляза, че страда от сребролюбие, възползвайки се от тази страст, той потопи сребролюбеца в грях с тридесет парчета сребърно предателство. А че и злото произхожда от нас, Господ ясно показва: „от сърце, казва Той, идват зли помисли“ (Матей 15:19). Това се случва с тези, които поради небрежност оставят естествените семена на доброто в себе си некултивирани, както се казва в Притчи: „Минах покрай нивата на ленив човек и покрай лозето на слабоумен човек; и ето, цялото беше обрасло с тръни, повърхността му беше покрита с коприва и каменната му ограда се срути” (Притчи 24:30-31). И душата, изоставена и изоставена поради такава небрежност, трябваше по необходимост да отгледа тръни и бодили и да изпита върху себе си казаното: „Когато очаквах да роди добро грозде, той донесе горски плодове“ (Ис. 5:4), докато за същата тази душа по-рано беше казано: „И насади в нея отбрани лози“ (Ис. 5:2). Нещо подобно на това има Еремия, който от името на Бог казва: "Аз те насадих (като) благородна лоза, най-чистото семе; как се превърна с Мене в дива клонка от чужда лоза?" (Еремия 2, 21). Въпрос 80. Защо става така, че умът сякаш се изтощава от добри мисли и грижи, угодни на Бога? и как да се предпазите от това? отговор . Тъй като Давид казва: „Душата ми е победена от униние“ (Пс. 119:28); от това става ясно, че това става от душевен сън и безчувственост. Защото в душата, която е будна и трезва, както богоугодните грижи, така и добрите мисли не се оскъждат, а напротив, тя вижда, че самата тя е недостатъчна за тях, защото ако телесното око не е достатъчно, за да разгледа дори няколко от Божиите създания, и не е удовлетворено, като е погледнало нещо, но и постоянно гледа едно и също нещо, то не престава да гледа; тогава, още повече, духовното око, ако е будно и трезво, не е достатъчно, за да съзерцава Божиите чудеса и съдби. Защото е казано: „Много са дълбините на съдбата Ти“ (Пс. 35:7); и на друго място: „Твоят ум се удиви от мене: укрепи се, не ще мога” (Пс. 138:6); и много подобни неща. Ако една добра мисъл обеднява в душата, то е ясно, че и просветата обеднява в нея, не поради обедняването на онова, което просветлява, а поради дрямката на това, което трябва да бъде просветлено. Въпрос 88. Какъв вид „скръб е този живот“ (Лука 21:34)? отговор . Всяка тъга, която, въпреки че очевидно не съдържа нищо забранено, все пак не допринася за благочестието, е ежедневие. Въпрос 121. Допустимо ли е отказ от по-трудни задачи? отговор . Този, който е искрен в любов към Бога и твърд в увереността на наградата от Господа, не се задоволява с това, което е направил, но винаги се стреми към нарастване и се стреми към повече. И ако привидно извърши нещо, което не е по силата му, той не оставя настрана грижите, сякаш е изпълнил мярката, а непрекъснато се тревожи, сякаш не е постигнал съвършенство, слушайки Господа, Който е заповядал: „Когато изпълните всичко, което ви е заповядано, кажете: слуги сме нищожни, защото извършихме това, което трябваше да направим“ (Лука 17:10), и на апостола, на когото беше светът. разпънат, а той към света (Гал.6:14), и който казва без срам: „Не смятам себе си за постигнал; но само, като забравя задното и протягам напред към предстоящото, се стремя към целта за наградата на високото Божие призвание в Христос Исус” (Фил. 3:13-14), който, въпреки че имаше власт, проповядва, че „тези, които проповядват благовестието, трябва да живеят чрез благовестието”. (1 Кор. 9:14) обаче се казва: „ние бяхме заети с труд и работихме нощем и денем, за да не обременим никого от вас, – не защото нямахме сила, но за да ви дадем себе си за пример за подражание” (2 Солунци 3:8,9). Следователно, кой е толкова безчувствен и неверен, че някога да се задоволи с вече направеното или да се откаже от нещо толкова трудно и трудно? Въпроси за любовта към ближния Въпрос 162. Каква любов трябва да имаме един към друг? отговор . Която Господ показа и коя учи, казвайки: "Обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих. Никой няма по-голяма любов от тази, да положи някой живота си за своите приятели" (Йоан 15:12-13). И ако душата трябва да бъде вложена, тогава е още по-необходимо в отделни случаи да се прояви усърдие в полза на всички, не в съответствие с човешките взаимоотношения, а с цел да се угоди на Бога. Въпрос 163. Как може човек да придобие любов към ближния си? отговор . Как може човек да придобие любов към ближния си? Първо, нека се страхува от съд за онези, които престъпват заповедта на Самия Господ, който каза: „Който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него“ (Йоан 3:36); Тогава нека пожелае вечен живот, защото „Неговата заповед е вечен живот” (Йоан 12:50); „Първата велика заповед е... да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичкия си ум; ... втората е подобна на нея: възлюби ближния си като себе си” (Матей 22:37-39; Марк 12:30-31). Нека и той пожелае да стане като Господ, Който каза: „Нова заповед ви давам, да се любите един друг, както Аз ви възлюбих” (Йоан 13:34). И ще помогне и следното разсъждение: ако нашият брат е наш благодетел, то ние по човешки му дължим любовта, която съблюдават и езичниците, както Господ ясно говори за това в Евангелието: „И ако обичате онези, които ви обичат, каква благодарност за това? Защото и грешниците обичат онези, които ги обичат“ (Лк. 6, 32); ако той е злодей за нас, то в този случай ние сме длъжни да го обичаме, не само според заповедта, но и защото той показва добри дела в най-важните неща, ако вярваме на Господа, Който е казал: "Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят, и злословят по всякакъв начин неправедно заради Мене. Радвайте се и веселете се, защото е голяма наградата ви на небесата" (Матей 5:11–12). Въпрос 175. Как може да се види кой обича брата според заповедта на Господа и как се разкрива кой го обича неправилно? отговор . Любовта има две забележителни свойства: да скърби и страда, когато любим човек претърпи зло, а също и да се радва и да работи за нейната полза. Затова блажен е онзи, който плаче за този, който греши, който чрез това е изложен на ужасна опасност, и се радва за онзи, който върши добро, който, както е писано, придобива с това несравними блага. Да, и апостол Павел свидетелства, казвайки: „ако един член страда, всички членове страдат с него“, без съмнение, според закона на любовта в Христос; и „ако един член се прослави,” очевидно, с оглед на целта да се угоди на Бога, „всички членове се радват с него” (1 Кор. 12:26). А който не е толкова склонен, явно не обича брат си. Въпрос 176. Кои са враговете, които ни е заповядано да обичаме? И как можем да обичаме враговете си, дали само като им правим добро, или чрез самата добра воля? и възможно ли е отговор . Врагът е склонен да наранява и да крои заговори. Следователно, всеки, който прави каквото и да е зло на когото и да било, може да се нарече враг, но преди всичко грешник, защото в зависимост от него той вреди и заговорничи по различни начини срещу всеки, който живее или се среща с него. Тъй като човекът се състои от душа и тяло, ние ще ги обичаме както според душата, като ги изобличаваме и увещаваме и по всякакъв начин ги довеждаме до обръщане, така и според тялото, като им правим добро, когато имат нужда от необходимото за живот. И всеки знае, че любовта се състои от обич. И Господ показа и засвидетелства възможността, когато разкри любовта на Отца и Своята в послушание „до смърт” (Фил. 2:8), заради враговете, а не заради приятелите, както свидетелства апостолът, казвайки: „Бог доказва любовта Си към нас с това, че Христос умря за нас, когато бяхме още грешници” (Рим. 5:8); и освен това ни увещава, като казва: „Подражавайте на Бога като възлюбени деца и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас в принос и жертва на Бога“ (Еф. 5:1-2). Но Добрият и Справедлив не би предписал това, ако не беше дал способността да го направи. И Той даде да се разбере, че такава способност е задължително заложена в нас в самата ни природа. А животните естествено обичат благодетелите. Но дали един приятел осигурява толкова много ползи, колкото враговете, които ни носят удоволствие от Господ, Който каза: "Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят, и злословят по всякакъв начин несправедливо заради Мене. Радвайте се и се веселете, защото голяма е вашата награда на небесата" (Матей 5:11-12)? Въпрос 183. Ако други, живеещи в братство, се карат помежду си; тогава безопасно ли е да се лекуват такива хора в името на любовта? отговор . Защото Господ е казал: „За да бъдат едно, както Ние сме едно” (Йоан. 17:22), а апостолът е написал: „Бъдете единомислени и единомислени” (Фил. 2:2), а Деянията разказват, че „Множеството повярвали имаха едно сърце и една душа” (Деян. 4:32); тогава онези, които се карат, са чужди на казаното, но любовта, ако е разумна, тогава спазва казаното: „който обича, наказва го от дете” (Притчи 13:25); ако не е разумно, каквото и да е, не е одобрено, защото Господ е казал: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене” (Матей 10:37). Въпрос 186. Защото сме научени да имаме такава любов, че да полагаме душите си за нашите приятели; тогава трябва да знаем: за какви приятели трябва да се вземе това решение? отговор . Естествено, видът или методът на този подвиг е различен; защото често човек трябва да предприеме едно нещо заради грешниците и да се стреми към друго заради праведните. Ние обаче сме научени да проявяваме любов дори до смърт без никаква разлика, както към праведния, така и към грешния. Защото е казано: „Бог показва любовта Си към нас в това, че Христос умря за нас, когато бяхме още грешници“ (Рим. 5:8). А за светиите апостолът казва: "както кърмачката се отнася нежно към децата си. Така, от ревност към вас, ние искахме да ви предадем не само Божието благовестие, но и нашите души, защото сте станали благосклонни към нас" (1 Солунци 2:7,8). Въпрос 242. Какво означават думите „бъдете мили един към друг с братска обич” (Рим. 12:10)? отговор . Нежната любов може да се нарече най-високата степен на приятелство, състояща се в пламенното разположение и привличането на любовника към любимия. Затова, за да не бъде братската любов външна, а вътрешна и пламенна, се казва: „Бъдете братски любящи се с нежност“. Въпрос 246. Какво означава: „любовта не постъпва безчинно“ (1 Кор. 13:5)? отговор . Същото нещо, ако кажете: той не се отклонява от собствения си модел. Свойствата на любовта, изброени на същото място от апостола, служат като образец на любовта (1 Кор. 13 4-7). Въпроси за същността и плодовете на покаянието Въпрос 5. Как някой трябва да се покае за всеки грях и какви плодове трябва да бъдат показани достойни за покаяние? отговор . Той трябва да дойде в същото настроение като онзи, който каза: „Мразя лъжата и се гнуся от нея“ (Псалм 119:163), и да изпълни казаното в шестия и много други псалми и това, което е свидетелствано от апостола на онези, които скърбяха заради Бога за греха на другиго. "За същото нещо", казва той, "че си наскърбен заради Бога, виж какво усърдие породи в теб, какви извинения, какво негодувание (към виновния), какъв страх, какво желание, каква ревност, какво възмездие! Във всичко си се показал чист в този въпрос" (2 Кор. 7:11). И накрая, той трябва, подобно на Закхей, да извърши в по-голяма степен такова добро дело, което е противоположно на греха. Въпрос 6. Какъв човек е този, който изповядва на слово, че се разкайва, но не поправя греха си? отговор . Мисля, че за такъв човек е писано: „Дори и да говори с кротък глас, не му вярвай, защото седем мерзости има в сърцето му“ (Притчи 26:25). И на друго място: „Както кучето се връща към повръщаното си, така безумният повтаря безумието си” (Притчи 26:11). Въпрос 10. Душа, обременена с много грехове, с какъв страх и с какви сълзи трябва да се отдалечи от греховете и с каква надежда, с какво разположение да пристъпи към Бога? отговор . Първо, тя трябва да мрази предишния си осъдителен живот, изпитвайки отвращение и отвращение при самия спомен за него, защото е писано: „Мразя лъжата и се отвращавам от нея; но обичам Твоя закон“ (Псалм 119, 163). Тогава приемете заплахата от вечен съд и наказание като учител на страха, научете, че времето на покаяние е време на сълзи, както учи Давид в шестия псалм. И когато душата несъмнено се убеди в очистването на греховете чрез кръвта на Христос, според величието на милостта и множеството щедрости на Бога, Който е казал: "Ако греховете ви са като багрено, ще бъдат бели като сняг; ако са червени като червено, ще бъдат бели като вълна" (Ис. 1:18); тогава, след като получи способността и силата да угоди на Бога, тя казва: "Плачът може да трае една вечер, но радостта идва на сутринта. И Ти обърна жалея ми в радост, свали ми вретището и ме препаса с радост, за да Те слави душата ми и да не млъкне" (Пс. 29:6, 12-13). И като се приближи до Бога, той Му пее, казвайки: „Ще Те възвелича, Господи, защото Ти ме въздигна и не позволи на враговете ми да тържествуват над мен” (Пс. 29 2). Въпрос 11. Как човек може да започне да намрази греховете? отговор . Неприятният и печален завършек на едно дело винаги предизвиква омраза към виновниците за такива случаи. Следователно, ако някой е несъмнено убеден, че много и големи злини са причинени от греховете, тогава доброволно и от вътрешно убеждение той ще изпитва омраза към тях, както показа този, който каза: „Мразя лъжата и се гнуся от нея“ (Пс. 118, 163). Въпрос 12. Как една душа несъмнено се уверява, че Бог е простил греховете й? отговор . Ако види себе си в разположението на онзи, който е казал: „Мразя лъжите и се отвращавам от тях“; защото Бог, като изпрати Своя единороден Син за опрощаване на нашите грехове, от своя страна преди това прости греховете на всички. Но тъй като свети Давид пее за „милост и правосъдие” (Псалм 100:1) и свидетелства, че Бог е „милостив... и праведен” (Псалм 111:4); тогава е необходимо от наша страна да правим това, което е казано от пророците и апостолите на онези места, където те говорят за покаяние, така че присъдите на Божията правда да бъдат разкрити и Неговата милост да бъде изпълнена в опрощението на греховете. Въпрос 13: Трябва ли някой, който е съгрешил след кръщението да се окаже, че е изпаднал в много злини, трябва да се отчайва за своето спасение? И до каква степен на грехове трябва да разчитаме на Божията любов към човечеството чрез покаяние? отговор . Ако е възможно да се преброят множеството Божии щедрости и да се измери величието на Божията милост, тогава при сравняване с тях на множеството и важността на греховете ще има място за отчаяние. И ако греховете, както е естествено, могат да бъдат измерени и преброени, но е невъзможно да се измери Божията милост и да се преброят Божиите щедрости; тогава не е време за отчаяние, а за познаване на милостта и осъждането на греховете, чието опрощение, според написаното, се принася в кръвта на Христос (Еф. 1:7). И че не трябва да се отчайваме, много различни места в Писанието ни учат на това, особено притчата на нашия Господ Исус Христос за сина, който взел имуществото на баща си и го пропилял в грехове и чието покаяние беше удостоено с голям празник, както знаем от самите думи на Господ (Лука 15). Но също чрез Исая Бог казва: „Ако греховете ви са като багрено, ще станат бели като сняг; ако са червени като червено, ще бъдат бели като вълна” (Ис. 1:18). Но трябва да знаем, че това е вярно само когато образът на покаянието получава своята стойност от разположението на онзи, който се отвращава от греха, както е писано в Стария и Новия завет, и когато има достоен плод, както е казано по-специално по отношение на този въпрос. Въпрос 14. По какви плодове трябва да се разпознае истинското покаяние? отговор . Разположението на онези, които се покайват, разположението на онези, които се отдалечават от греха, и тяхната загриженост за достойните плодове на покаянието са описани на съответните им места. Въпрос 16. Защо душата понякога скърби, без да полага никакви усилия за това, и скръбта идва при нея почти сама по себе си, а понякога е толкова безчувствена, че дори принуденият не може да дойде до разкаяние? отговор . Такова разкаяние е дар от Бога, даден или за възбуждане на желанието, така че душата, вкусила сладостта на такава скръб, да се опита да обикне тази скръб, или като доказателство, че душата, с най-внимателна грижа, може да бъде в постоянно разкаяние и че онези, които я отхвърлят поради небрежност, изобщо не могат да бъдат извинени. И ако някой, който е принуден, не може да дойде до разкаяние, това служи като изобличение за неговата небрежност в друго време (защото без размисъл, без много и непрекъснато упражнение не е възможно да се започне нещо внезапно и да се преодолее), и в същото време показва, че душата има други страсти, които не й позволяват свободно да действа в каквото иска, според началото, изложено от апостола, който казва: „Но аз съм плътски, продаден защото не разбирам какво правя: защото не правя това, което искам, но това, което мразя, правя” (Рим. 7:14, 15), и също така: „затова вече не аз правя това, но грехът живее в мене”. (Рим.7 17); Нещо повече, Бог, за наше добро, позволява това да се случи, така че душата, чрез това, което неволно претърпява, да бъде доведена до съзнанието за това, кой я притежава, и като е научила за себе си, в която неволно служи на греха, се е освободила от примките на дявола, намирайки Божията милост готова да приеме истински покаялите се. Въпрос 194. Какъв вид траур трябва да си наложим, за да бъдем достойни за блаженство (Матей 5:4)? отговор . Този въпрос се крие във въпроса за тъгата „според Бозе“: т.е. когато плачем за грехове, или поради обида на Божията чест, защото човек е опозорен чрез нарушаване на Божия закон (Рим. 2:23), или поради опасното положение на онези, които са в грях; тъй като е казано: "Душата, която съгреши, ще умре" (Езек. 18:4); в което ние подражаваме на онзи, който каза: „Трябва да скърбя за мнозина, които преди са съгрешили” (2 Кор. 12:21). Въпрос 287. Кои са „достойните плодове на покаянието“ (Лука 3:8)? отговор . Това са дела на правдата, противоположни на греха, които каещият се трябва да принесе плод чрез изпълнение на казаното: „давайки плод във всяко добро дело“ (Кол. 1:10). Въпрос 288. Всеки, който иска да изповяда греховете си, трябва да изповяда пред всички и на кого се е случило, или на някои? отговор . Целта на Божията любов към грешниците е очевидна, според написаното: „Не желая смъртта на грешника, но да се отвърне грешникът от пътя си и да живее” (Езек. 33, 11). Тъй като грешникът трябва да има специален метод на обръщане и са необходими достойни плодове на покаяние, според написаното: „Прочее, принасяйте достойни плодове на покаяние“ (Лука 3:8), така че, ако има липса на плод, допълнителната заплаха да не сполети; защото е казано: „Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля“ (Лука 3:9): тогава е необходимо да се изповядат греховете пред онези, на които е поверено да извършват Божиите тайнства. Така откриваме, че дори онези, които са се покаяли в древността, са направили това преди светиите. Защото в Евангелието е писано, че те изповядваха греховете си пред Йоан Кръстител (Матей 3:6), а в Деяния - пред апостолите, от които всички бяха кръстени (Деяния 19:18). Въпрос 289. Какво трябва да направи някой, който се е покаял за грях и е паднал в същия грях отново? отговор . Ако някой, веднъж покаял се за грях, извърши отново същия грях, това е знак, че той не се е очистил от първопричината за този грях, от която, като от някакъв корен, непременно отново израства нещо подобно. Как ако някой иска да отреже клоните на растението, оставяйки корена, тогава останалият корен въпреки това отново произвежда същото? И така, тъй като другите грехове не произхождат от себе си, а се раждат от други грехове, всеки, който иска да се очисти от тях, трябва при всяка необходимост да изчисти от себе си първите причини за тези грехове. Например, кавгата или завистта не започват от само себе си, а израстват от корена на любовта към славата: който търси слава от хората, влиза в състезание с някой, който има добра репутация за себе си или ревнува от някой, който е по-известен от него. Следователно, ако някой, след като веднъж се е обвинил в завист или кавга, отново изпада в същите грехове, тогава нека знае, че е вътрешно болен от първата причина за завист или кавга - любовта към славата. И той трябва да излекува болестта на любовта към славата с обратното - чрез упражняване на смирение (упражнение в смирение е ангажиране в унизителни дела), така че, като по този начин е стигнал до настроението на смирението, да не попадне в гореспоменатите клонове на любовта към славата; същото важи и за всеки от тези грехове. Въпроси за различни добродетели, за изпълнение на Божиите заповеди, за паметта на Бога, за скръбта по Бога и за любовта към Бога Въпрос 37. Как някой, който е мързелив в изпълнението на заповедите, може да придобие задълбоченост? отговор . Несъмнено уверен в присъствието на всевиждащия Господ Бог, в заплахите, които се изричат ​​срещу мързеливите, и в надеждата за великата награда от Господа, обещана чрез апостол Павел, че „всеки ще получи наградата си според труда си” (1 Кор. 3:8), и във всичко, което е написано така, за да стимулира у всекиго собственото му старание или търпение за слава Божия. Въпрос 60. Ако някой първо реши да направи нещо неугодно на Бога; Какво е по-добре за него, да се откаже от лошо намерение или да извърши грях от страх да не стане лъжец? отговор . Защото апостолът казва: „не защото ние сами можем да мислим нещо за себе си” (2 Кор. 3:5); и сам Господ изповядва: „Аз не мога да върша нищо от Себе Си” (Йоан 5:30), и пак: „Думите, които ви говоря, не ги говоря от Себе Си” (Йоан 14:10), а на друго място казва: „Защото слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил” (Йоан 6:38); тогава такъв човек трябва първо да се покае, че се осмелява да вземе решение за нещо сам, защото дори най-добрите неща не трябва да се правят произволно, а след това да донесе още по-голямо покаяние за това, че не се страхува да вземе решение за нещо, което не е угодно на Бога. И че човек трябва да изостави дело, противно на заповедта на Господа, което предварително е решило, това ясно се вижда в примера на апостол Петър, който преди това реши: „Никога няма да ми измиеш нозете“; и когато чу присъдата на Господа: „Ако не те умия, нямаш дял с Мене“, веднага промени намерението си и каза: „Господи, не само краката ми, но и ръцете и главата ми“. (Йоан 13, 8, 9). Въпрос 62. Какъв е този, който е направил осъден като скрит талант? отговор . Всеки, който пази някакъв Божи дар само за собствено удоволствие и не прави добри дела на другите, е осъден като скрит талант. Въпрос 157. С какво разположение всеки трябва да служи на Бога и изобщо какъв вид разположение е това? отговор . Смятам, че добро разположение е желанието да угодиш на Бога, силно, ненаситно, твърдо и неизменно. Подобрява се чрез рационално и постоянно разглеждане на величието на Божията слава, благодарни размишления и постоянно помнене на благословиите, изпратени ни от Бога. Това се прави в душата, за да се каже: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум” (Марк 12:30), както беше случаят с онзи, който каза: „Както елен копнее за водни потоци, така душата ми копнее за Тебе, Боже!” (Псалм 41:2). С такова разположение трябва да служим на Бога, изпълнявайки казаното от апостола: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч?“ и така нататък (Римляни 8:35). Въпрос 167. Каква трябва да бъде една душа, която е достойна да участва в Божието дело? отговор . Що за човек беше тя, която казва: „Коя съм аз, Господи, Господи, и какъв е домът ми, че си ме превъзнесъл толкова” (2 Царе 7:18)? и изпълнява написаното: „като благодарим на Бог Отец, Който ни призова да участваме в наследството на светиите в светлината, Който ни избави от властта на тъмнината и ни въведе в царството на Своя възлюбен Син” (Колосяни 1:12-13). Въпрос 174. Как може човек с вътрешно разположение и желание да изпълни Господните заповеди? отговор . Преживяването на това, което е приятно и полезно, и самото очакване на подобно нещо естествено поражда в душата склонност към него и похот. Следователно, ако някой (може да каже) „Мразя лъжата и се отвращавам от нея“ (Псалм 119:163), очиства се от всеки грях, от което душата изпада в леност и небрежност към Божиите оправдания, точно както тялото страда от болест от липсата на желание за ядене и отвращение от него, и ако той несъмнено е убеден, че „заповедта“ на Бог „е живот вечен“ (Йоан 12:50) и всички обещания към онези, които го спазват, са верни; тогава разположението на онзи, който каза: "Страхът от Господа е чист, пребъдва вечно. Присъдите на Господа са истинни, всички са праведни; те са по-желани от злато и дори от много чисто злато, по-сладки от мед и капки пчелна пита; и Твоят служител е защитен от тях; в тяхното спазване има голяма награда" (Псалм 18:10-12). Въпрос 191. Кой е кроткият (Матей 5:5)? отговор . Който не променя преценката си за това какво се изисква, за да се угоди на Бог. Въпрос 192. Какво означава: „скръб по Бога“ и „скръб на този свят“ (2 Кор. 7:10)? отговор . „Според Бога“, когато някой е разстроен, че Божията заповед е пренебрегната, според написаното: „Ужас (тъга) ме обзема при вида на нечестивите, които изоставят Твоя закон“ (Псалм 118:53); и „от този свят“, когато разстройващото е нещо човешко и достойно за света. Въпрос 193. Каква „радост е в Господа“ (Фил. 3:1)? и след като направихме какво, трябва ли да се радваме? отговор. Да се ​​радваш за това, което е извършено според Господната заповед за слава Божия, е радост в Господа. Затова, когато изпълняваме Господните заповеди или търпим нещо за името Господне, тогава трябва да се радваме и да се радваме един на друг. Въпрос 195. Как човек прави всичко за Божията слава? отговор. Когато прави всичко заради Бога, според Божията заповед и не гледа на човешката похвала в нищо, но във всичко си спомня Господа, който е казал: „Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5:16). Въпрос 196. Как може човек да яде и пие за слава на Бога? отговор . Със спомен за Благодетеля и с такова духовно разположение, при което телесното положение свидетелства, че човек не яде безгрижно, а сякаш има Бог като зрител; както и с цел ядене, когато яде не за удоволствие, като роб на утробата, а като Божи работник, за веселие в делата, извършвани според Христовата заповед. Въпрос 197. Как прави дясната ръка, така че измамникът да не знае? отговор . Когато умът не е разсеян и с интензивно желание да угоди на Бога, той законно се стреми, стремейки се по всякакъв начин да не се отклони от полагащото му се: тогава той няма мисли за нищо друго и за никой друг член, освен за онзи, който му служи на предвидената цел, точно както художникът във всяка задача насочва мисълта си само към един полезен за него инструмент. Въпрос 198. Какво е смирение и как можем да го придобием? отговор . Смирението, според определението на апостола, се състои в това да смяташ всекиго за по-велик от себе си (Рим. 12:10). Човек ще го придобие, ако първо си спомни заповедта на Господа, който казва: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29), която Господ е показал и учил в много случаи и по много начини, а също така вярва в Неговото обещание, че „който смирява себе си, ще бъде въздигнат” (Лука 14:11); освен това той еднакво и непрекъснато ще полага грижи за упражненията в смирението и ще привиква към тях. Защото по този начин, с постоянно обучение, човек най-накрая ще може да установи в себе си навика за смирение, както обикновено се случва в изкуството!). Но същият метод е за придобиване на всяка добродетел, изисквана от заповедта на нашия Господ Исус Христос. Въпрос 199. Как можете да събудите такава ревност в себе си, че заради Господната заповед да презирате опасността? отговор . Първо, спомняйки си, че самият Господ беше послушен на Отец заради нас „дори до смърт“ (Филип. 2:8); след това, разбирайки силата на заповедта, че тя, както е писано, „е вечен живот“ (Йоан 12:50); тогава, вярвайки в Господа, Който е казал: „Защото, който иска да спаси живота си, ще го изгуби, а който изгуби живота си заради Мене и Евангелието, ще го спаси” (Марк 8:35). Въпрос 200. Как тези, които преди това са започнали да работят в Божието дело, могат да бъдат полезни на онези, които идват отново? отговор . Ако те са силни по тяло, те ще бъдат полезни, като показват нелениво трудолюбие и се представят като пример за всяко добро дело; ако са слаби, тогава такова душевно състояние, при което и лицето, и всяко движение отразяват твърда убеденост в наблюдението (над всичко) на Бога и в присъствието (навсякъде) на Господа, както и свойствата на любовта, изброени от апостола, който казва: „Любовта е дълготърпелива, мила, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се гордее, не се бунтува, не търси своето, не е раздразнен, не мисли зло, не се радва на истината, на всичко вярва, на всичко се надява, любовта никога не отпада.“ (1 Кор. 13:4-8). Защото всичко това може да се направи дори и със слабо тяло. Въпрос 203. Има ли една мярка във всяко дело, извършено според заповедта на Господа, или някой получава повече, друг по-малко? отговор . Че във всяко начинание няма една мярка, но на един се поверява и дава повече, а на друг по-малко, това става ясно от думите на Господа, който на едно място казва: „Посятото на добра земя е оня, който слуша словото и разбира, който е и плодовит, така че едни дават плод стократно, други шестдесет, а други тридесет” (Мат. 13:23), което се случва и по отношение на тези, които са получили. “min” (Luke 19, 13); на други места: „на един даде пет таланта, на друг два, на трети един“ (Матей 25:15). Въпрос 204. Как човек е достоен да стане причастен на Светия Дух? отговор . Нашият Господ Иисус Христос учи, казвайки: "Ако Ме любите, пазете Моите заповеди. И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас до века, Духа на истината, Когото светът не може да приеме" (Йоан 14:15-17). И така, докато не спазим всички Господни заповеди и докато не станем такива, че Господ да свидетелства за нас: вие „не сте от този свят” (Йоан 15:19), дотогава да не очакваме да бъдем възнаградени със Светия Дух. Въпрос 205. Кои са „нищите по дух“ (Матей 5:3)? отговор . Защото Господ на едно място казва: „Думите, които ви говоря, са дух и живот” (Йоан 6:63), на друго: „Дух Светий... ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал” (Йоан 14:26); „Той няма да говори от себе си” (Йоан 16:13): тогава „бедни духом” са тези, които са станали бедни не по друга причина, а според учението на Господа, Който е казал: „Иди, продай каквото имаш и дай на сиромасите” (Матей 19:21; Лука 18:22). Но ако някой, като е приел и както и да му се е случило, се управлява според волята Божия, като Лазар; тогава дори и този не е чужд на блаженството. Въпрос 209. Как можем да се страхуваме от Божиите присъди? отговор . Очакването на нещо опасно естествено поражда страх. Така че се страхуваме и от животните, и от управляващите, очаквайки да преживеят нещо лошо. Затова, ако някой вярва, че заплахите на Господа са верни и очаква да ги преживее по най-ужасния и пагубен начин, той ще се страхува от Божиите присъди. Въпрос 211. Каква е мярката на любовта към Бога? отговор . Така че душата постоянно се напряга чрез сила, за да изпълни волята на Бога, с цел и желание за слава на Бога. Въпрос 212. Как се придобива любовта към Бога? отговор . Ако ние съвестно и милостиво се позиционираме спрямо Божиите благословии. И това се случва и с тъпите. Защото виждаме, че кучетата обичат само този, който им дава хляб; Научаваме това от казаното укорително от пророк Исая: "Аз въздигнах и издигнах синовете си, но те се разбунтуваха против Мене. Волът познава стопанина си, и магарето яслите на господаря си; но Израил не познава (Мене), Моят народ не разбира" (Исая 1:2-3). Защото, подобно на вола и магарето, от доброто дело на този, който храни, любовта към него се ражда от само себе си; По същия начин, ако приемаме благословенията с добро чувство и благодарност, тогава можем ли да не обичаме Бога, който ни показва толкова много големи блага, когато такова разположение в здравата душа се ражда, така да се каже, естествено и без поука? Въпрос 213. Какви са признаците на любовта към Бога? отговор . Сам Господ ни учи на това, казвайки: „Ако Ме любите, пазете Моите заповеди” (Йоан 14:15). Въпрос 214. Каква е разликата между милостта (χρηστοτης) и добротата (αγαθωσυνη)? отговор . Защото Давид каза на едно място: „Благ е Господ (χρηστος) към всички“ (Псалм 144:9); и: „добрият (χρηστος) е щедър и даващ човек” (Псалм 111:5); и в друго: „Господ угажда на добрите (αγαθους“, (Псалм 124:4) и Еремия казва: „Господ е добър (αγαθος) към онези, които се уповават на Него“ (Pl. 3:25): тогава мисля, че милостта е по-широка, в смисъл, че облагодетелства всеки, който се нуждае от нея; добротата е по-ограничена и спазва законите на истината в доброто дела. Въпрос 215. Кой е миротворецът, угоден на Господа (Матей 5:9)? отговор. Кой е помощникът на Господа, според словото на апостола, който казва: "Ние сме пратеници от името на Христос и като че ли Сам Бог увещава чрез нас; от името на Христос молим: помирете се с Бога" (2 Кор. 5:20); и отново: „оправдани чрез вяра имаме мир с Бога” (Рим. 5:1). Защото светът от различно естество беше отхвърлен от Господа, който каза: „Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам“ (Йоан 14:27). Въпрос 216. В какво трябва да се състои нашето обръщане и уподобяване на деца (Матей 18:3)? отговор . The same passage in the Gospel teaches us this, explaining the case in which this is said, namely, not to seek preference, but to know the equality of nature and to love this equality in relation to those who, apparently, are inferior in some other way. Защото децата, които още не са научили покварата на тези, които се отнасят с тях, са такива в отношението си един към друг. Въпрос 217. Как ще получим Божието царство „като дете” (Матей 18:4)? отговор . If we are the same in relation to the teaching of the Lord, what is a “child” like in teaching, who does not argue, does not justify himself before the teachers, but faithfully and dutifully accepts the lessons. Въпрос 218. Какво разбиране трябва да поискаме за себе си от Бог и как можем да станем достойни за него? отговор . За това разбиране научаваме от самия Бог чрез Пророка, който казва: "Мъдрият да не се хвали с мъдростта си, силният да не се хвали със силата си, богатият да не се хвали с богатството си. Но който се хвали, хвали се с това, че Ме разбира и познава" на Господа (Еремия 9:23-24), и чрез Апостола, който казва: "но знай каква е волята Божия" (Еф.5:17). Можем да бъдем достойни за това разбиране, ако изпълним написаното: „Спри и познай, че Аз съм Бог” (Псалм 45:11) и ако вярваме, че всяко Божие слово е истина, защото е казано: „Ако не вярваш, това е, защото не си изпитан” (Ис. 7:9). Въпрос 224. Случва ли се и днес някои да го правят от първия час, а други от единадесетия (Матей 20:1-16)? и кой точно е? отговор . Това може да бъде много очевидно за всеки от това, което се разказва в боговдъхновеното Писание, а именно: мнозина, според свидетелството на апостола, „от детинство познавате свещените писания“ (2 Тим. 3:15) и мнозина, като Корнилий (Деян. 10), са използвали здравословно естествените движения, но поради липса на учители, те бавно постигат съвършенство в знанието. Защото е казано: "Кой ще повярва", ако не чуе (Рим. 10:14)? Следователно, ако се случи така, че други, подобно на Корнилий, не правят нищо лошо, но, с желание за съвършенство, искрено проявяват в себе си възможните за тях добродетели, които са попаднали на вниманието им; тогава Господ им дава същото като Корнилий, без да ги обвинява за предишния период на бездействие (защото това, както казах, не беше тяхна вина), но се задоволява с желанието, разкрито в последващото усърдие и делата, внимателно завършени до края. Въпрос 225. Защото Господ каза: „Защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях” (Матей 18:20); тогава как можем да бъдем достойни за това? отговор . Събраните в името на някого несъмнено трябва да знаят намерението на събралия се и да се позиционират в съответствие с него, за да получат благодатта на доброто удоволствие, а не да бъдат осъдени за злонамереност или небрежност. Защото, както призованите от някого, ако целта на викащия е да жъне, се приготвят за това, и ако целта му е да построи къща, те се готвят да построят къща: така и ние, призованите от Господа, трябва да помним какво казва апостолът: „Аз, затворник в Господа, ви моля да ходите достойно за призванието, към което сте призовани, с пълно смирение, кротост и дълготърпение, снизходявайки един към друг с любов, опитвайки се да запазите единството на духа в връзката на мира, има едно тяло и един дух, както сте били призвани към една надежда на вашето призвание” (Еф. 4:1-4). Господ ни представя това по-ясно, като е казал всичко в едно обещание: „Който Ме люби, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него” (Йоан 14:23). Следователно, точно както този има обиталище в резултат на спазването на заповедите, така и Господ обитава всред двама или трима, ако са в съответствие с Неговата воля. И събралите се недостойни за "титлата" и не по волята на Господа, макар да изглеждаше, че са се събрали в името на Господа, за да чуят "Защо Ме наричаш: Господи! Боже! И не правиш това, което казвам?" (Лука 6:46)? Въпрос 227. Трябва ли всеки да казва на другите това, което мисли, или трябва да крие в себе си това, за което несъмнено е сигурен, че ще угоди на Бога? отговор . Спомняйки си Божието изречение, изречено чрез Пророка: “Горко на онези, които са мъдри в собствените си очи и разумни в собствените си очи!” (Исая 5:21) и казаното от апостола: „Искам да ви видя, за да ви дам някакъв духовен дар за вашето укрепване, сиреч да се утеша с вас чрез общата вяра, вашата и моята“ (Рим. 1:11-12), разсъждавам, че е необходимо да съобщаваме мислите си на тези, които са единодушни с нас и са доказали своята вяра и разум, така че или това, което е погрешно, да бъде коригирано, или това, което е направено правилно, се потвърждава, и ние бихме избегнали осъждането, споменато по-горе, което сполетява онези, които са мъдри „в собствените си очи“. Въпрос 230. Какво означава „служение” (λατρεια) и какво е „устно служене” (Рим. 12:1)? отговор . Мисля, че службата е интензивно, постоянно и неразсеяно внимание към този, на когото служиш; и разликата между „словесното служение” и нямото (разумно от неразумно) е показано от апостола, като на едно място казва: „когато бяхте езичници, ходехте при немите идоли, като че ли бяхте водени” (1 Кор. 12:2), а на друго място: „представете телата си в жертва жива, свята, благоугодна на Бога, (за) вашето разумно служение” (Рим. 12:1). Защото всеки, който е воден като последовател, извършва неразумна служба, не като воден от собственото си желание и воля, под ръководството на разума, а като увлечен от силата на водача, където е воден, а не там, където той сам иска. Но който от здрав разум и добра воля, с голямо внимание, винаги и във всичко има предвид и върши това, което е угодно на Бога, изпълнява заповедта за словесното служение, в съответствие с тези, които казаха: „Твоето слово е светилник на нозете ми и светлина на пътеката ми“ (Псалм 118:105); и отново: и моят съвет е „Твоите оправдания“ (Псалм 119:24). Въпрос 233. Ако на някой от всичките му добри дела му липсва едно нещо; Затова ли не е спасен? отговор . И в Стария, и в Новия завет много места могат да ни дадат задоволителен отговор на този въпрос. Но мисля, че за вярващите е достатъчен един съд над Петър, който въпреки многото и големи заслуги, бидейки възнаграден от Господ с такива благословения и похвали, когато се оказа непокорен само в едно нещо, и при това не от мързел или пренебрежение, а от благоговение и благоговение пред Господа, за това едно нещо чува: „Ако не те умия, нямаш дял с Мене“ (Йоан 13:8). Въпрос 234. Как човек провъзгласява смъртта на Господа (1 Кор. 11:26)? отговор . Както учи Господ, казвайки: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си и да вземе кръста си” (Матей 16:24) и както се изрази апостолът, когато изповяда за себе си: „За Мене е разпнат светът, и Аз за света” (Гал.6:14), на което сме дали предварително обещание в самото кръщение; защото той казва: „Не знаете ли, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт?“ (Рим. 6:3): тълкувайки какво означава да бъдеш кръстен в смъртта на Господа, той добавя към това: „старият ни човек беше разпънат с Него, за да се премахне тялото на греха, за да не бъдем вече роби на греха” (Рим. 6:6), но, след като се очистихме от всякаква привързаност към живота, станахме достойни за свидетелството на същия апостол, който каза: „Защото ти си мъртъв и животът ти е скрит с Христа в Бога” (1 Кол. 3:3), за да се осмелим да кажем с дръзновение: „иде князът на този свят и няма нищо в Мен” (Йоан 14:30). Въпрос 237. Коя душа е насочена според волята на Бог? отговор . Тя, която прие предложението на Господа, Който каза: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва“ (Матей 16:24). Защото, който първо не изпълни заповедта да се отрече от себе си и да вземе кръста, след това намира в себе си много пречки за следване на Христос. Въпрос 239. Кое съкровище е „добро” и кое е „зло”? отговор . Мъдростта във всяка добродетел в Христос, която служи за слава на Бога, е добро съкровище, но злата мъдрост в това, което е забранено от Господа, е зло съкровище. От тези съкровища, според словото на Господа, всеки в делата и думите си изчерпва или „злото“, или „доброто“ (Матей 12:35). Въпрос 240. Защо се казва: „Широка е портата и широк е пътят, който води към гибел“ (Матей 7:13)? отговор . Господ, поради голяма любов към човечеството, използва думи и имена на обекти, които са ни познати, за да изрази ученията на истината. Следователно, точно както е възможно отклонение от правия път, очертан на земята, в голямо пространство; Така, казва Той, онези, които се отклоняват от пътя, който води към небесното царство, са в голямата шир на заблудата. И думите: обширен и широк, както твърдя, са идентични, защото широкият също се нарича обширен сред запознатите с външното обучение. Следователно полето, тоест мястото на грешката, е обширно и неговият край е унищожение. Въпрос 241. Защо тези порти са "тесни" и защо този път е "тесен", който води "в корема", и как човек влиза през него (Матей 7:14)? отговор . Отново, тук тясно и тясно не означава нищо различно; но думата „близо“ изразява най-високата степен на тясност, когато пътеката е толкова стеснена, че ходещият трябва да се тълпи, тоест да се притиска от двете страни, защото всяко отклонение надясно или наляво е опасно, както на мост, от който, независимо от посоката, от която се обръщате, реката, която тече отдолу, е готова да ви приеме. Ето защо Давид казва: „Положих изкушения на пътя“ (Псалм 139:6). Затова всеки, който е решил да влезе в корема по тясна и тясна пътека, трябва да се пази от всяко отклонение и съблазняване от заповедите Господни, изпълнявайки написаното: „Не се отклонявай ни надясно, ни наляво” (Втор. 17:11). Въпрос 245. Кой е мъдър като змия и безопасен като гълъб (Матей 10:16)? отговор . Мъдър като змия е този, който подсказва на учителя с предпазливост и разбиране как успешно да доведе своите слушатели към послушание. Но той е безопасен като гълъб, който дори не мисли да отмъсти на злодея, а продължава да му прави добро, според заповедта на апостола: „А вие, братя, не се обезсърчавайте, като правите добро“ (2 Сол. 3:13). Защото Господ заповядва това на учениците, като ги изпраща да проповядват, където има нужда от мъдрост за убеждаване и от благост към злонамерените, така че, както някога змията умееше да се приближи с ласкаво лице и да говори увлекателно, за да бъде отхвърлена от Бога и да се подчини на греха, така и ние избираме за себе си човек, място и време и непременно подреждаме „думи... в съд“ (Псалм 111:5), за да се отвърнат от греха и да се покорят на Бога, и в изкушенията те запазиха търпение докрай, както е писано (Матей 24:13). Въпрос 280. Кой е „чист по сърце“ (Матей 5:8)? отговор . Който не познава презрението към Божията заповед или недостатъчното или небрежното й изпълнение. Въпрос 290. Как може някой друг „винаги да изобилства в делото Господне“ (1 Кор. 15:58)? отговор . Ако той или умножава таланта, който му е даден, насърчавайки ползата и просперитета на облагодетелстваните от него, или показва по-голямо усърдие в работата на Господ в сравнение с обектите на обикновена човешка грижа. Въпрос 294. По каква причина човек губи постоянната си памет за Бога? отговор . Ако не помни Божиите благодеяния и се окаже, че не цени Благодетеля. Въпрос 296. Как една душа може да бъде сигурна, че е чиста от грехове? отговор . Ако някой забележи благосклонността на Давид, който каза: „Мразя лъжата и се гнуся от нея“ (Пс. 119, 163), или забележи, че в него се изпълни заповяданото от апостола, който каза: „Умъртвете членовете си на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност... за които идва Божият гняв“, и след това, разширявайки подобно присъда за всеки грях, добавено: „срещу синовете на непокорството“ (Кол. 3:5-6), за да може човек да каже: „Поквареното сърце ще се отстрани от мене, няма да позная зло“ (Пс. 100:4). Човек разпознава себе си като в такова разположение, ако изпитва, като светци, благоговейно състрадание към грешниците. Така Давид каза: „Виждам отстъпници и се натъжавам, защото не пазят Твоето слово“ (Пс. 118:158); и Апостолът казва: "Който припадне, с кого не бих припаднал? Кой е изкушен, за кого не бих се разпалил?" (2 Кор. 11:29). Защото наистина, ако душата е по-добра от тялото и въпреки това виждаме, че се отвръщаме и се отвращаваме от всякаква нечистота на тялото и гледката на всяко мъчение и всяко намерение за това произвежда разкаяние и скръб в сърцето, тогава колко повече е характерно за Христолюбец и братолюбец да почувства казаното по-горе в разсъжденията на грешниците, когато вижда душата на съгрешаващите като разкрита от зверове и погълнати и покрити, така да се каже, с гной и гнилост, точно както каза Давид: "Моите беззакония отидоха над главата ми, като тежко бреме те ме натежаха; раните ми смърдят и гноят от лудостта ми. Прегърбен съм и напълно увиснал, ходя и оплаквам цял ден" (Пс. 37:5-7); и апостолът казва: „Жилото на смъртта е грехът” (1 Кор. 15:56). Следователно, когато някой забележи, че душата му със своите или с чуждите грехове, според казаното в началото, идва именно в това разположение, тогава нека бъде несъмнено сигурен, че е чист от грях. Въпрос 297. Как човек трябва да се отвърне от греховете? отговор . Ревнив за благоволението на Давид, който, първо, казва: „Познах беззаконието си и не покрих греха си; ох, нека изповядам беззаконието си пред Господа“ (Псалм 31:5); и след това обяснява начина за това по различни начини в шестия и други псалми; научавайки от апостола това, което той свидетелства на коринтяните за греха на другите, казвайки: „Скръбта заради Бога произвежда неизменно покаяние, водещо до спасение“, и добавяйки свойството на тъгата: „Ти беше наскърбен заради Бога, виж какво усърдие породи в теб, какви извинения, какво възмущение (към виновния), какъв страх, какво желание, каква ревност, какво възмездие! Във всичко си се показал чист в това” (2 Кор. 7:10-11). Защо от това става ясно, че е необходимо не само да избягваме греха и да скърбим за онези, които грешат, но и да се отвръщаме от самите грешници. И Давид ясно изрази това, като каза: „Махнете се от мене всички, които вършите беззаконие“ (Псалм 6:9); Апостолът заповядва: „С такъв дори не яж“ (1 Кор. 5:11). Въпрос 172. С какъв страх, с какво убеждение и с какво разположение трябва да се причастяваме от тялото и кръвта Христови? отговор . Апостолът ни учи на страх, като казва: „Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си” (1 Кор. 11:29). И убеждението се поражда чрез вяра в думите на Господа, Който каза: „Това е Моето тяло, което за вас се дава; това правете за Мое спомен” (Лука 22:19) и в свидетелството на Йоан, който, след като първо е изобразил славата на Словото, след това описва образа на въплъщението със следните думи: „И Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина.” (Йоан 1:14), както и по думите на апостола, който пише: „Той, бидейки по образ Божий, не счете за грабеж равен на Бога, но... изтощи Себе Си, като прие образа на роб, уподоби се на човеци и стана на вид човек; смири Себе Си, като стана послушен до смърт, дори смърт на кръста” (Фил. 2:6-8). Следователно, когато душата, след като повярва в тези и подобни думи, разпознае величието на славата и се удиви от изобилието на смирение и послушание във факта, че Той, бидейки толкова и толкова велик, в името на нашия живот беше послушен на Отца дори до смърт, тогава, мисля, тя ще се настрои да обича Бога и Отца, „Който не пожали собствения Си Син, но Го предаде за всички нас“ (Рим. 8:32), и на Неговия единороден Син, който остана покорен до смърт за нашето изкупление и спасение и по този начин ще може да разбере апостола, който за тези със здрав разум поставя чистата съвест като правило, когато казва: „Защото Христовата любов обхваща нас, които разсъждаваме така: ако един умря за всички, значи всички умряха. Но Христос умря за всички, така че онези, които живеят, да не живеят вече за себе си, а за Онзи, Който за тях умря и възкръсна” (2 Кор. 5:14-15). Такова разположение и такава готовност трябва да има този, който се причастява с Хляба и Чашата. Въпрос 309. Ако на някого се случи нещо обикновено и естествено, необходимо ли е той да пристъпи към причастието на светиите? отговор . Апостолът показа, че сме били „погребани с Него” в кръщението над природата и умението (Рим. 6:4), когато на това място за кръщението във вода, след казаното по-горе, казва: „Като знаем това, че старият ни човек беше разпнат с Него, за да се премахне тялото на греха, за да не бъдем вече роби на греха” (Рим. 6:6), а на друго място заповядва: „Умъртвете вашите земни членове: блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност, което е идолопоклонство, за което Божият гняв ще дойде върху синовете на непокорството“ (Колосяни 3:5-6); на друго място той дава правило, като казва: „тези, които са Христови, разпнаха плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24). Но научих, че по благодатта на Христос и мъжете, и съпругите постигат това чрез искрена вяра в Господ. Но за този, който, бидейки в нечистота, се приближава до светиите, в Стария Завет виждаме Страшния съд. Ако „ето го Този, Който е по-велик от храма” (Мат. 12:6), тоест по-страшен: тогава Апостолът ще ни просвети, като казва: „Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си” (1 Кор. 11:29). Въпрос 310: Трябва ли святото приношение да се извършва в обикновена къща? отговор . Писанието не позволява както обикновен съд да бъде внесен в свещен съд, така и свещен съд да бъде извършен в обикновена къща: защото Старият Завет, очевидно по Божия заповед, не позволяваше нищо подобно. Господ казва: „Ето Който е по-велик от храма” (Матей 12:6), а Апостолът казва: „Нямате ли къщи да ядете и да пиете? Какво да ви кажа? Да ви хваля ли за това? (1 Кор. 11:22-23). От това се учим както в църквата да не ядем и не пием на обикновена вечеря, нито да опозоряваме Господната вечеря, като я празнуваме в обикновена къща, освен ако по необходимост някой предварително не избере по-чисто място или къща. Въпрос 1. Позволено ли е и полезно ли е някой да си позволи да направи или каже това, което сам признава за добро, без свидетелството на боговдъхновените Писания? отговор . Нашият Господ Иисус Христос казва за Светия Дух: „Той няма да говори от Себе Си, но ще говори каквото чуе” (Йоан 16:13); и за Себе Си: "Синът не може да направи нищо от Себе Си" (Йоан 5:19): и пак: "Защото не говорих от Себе Си, но Отец, който Ме е пратил, Той Ми даде заповед, какво да кажа и какво да кажа. И зная, че Неговата заповед е живот вечен. Затова, каквото и да кажа, казвам, както Отец Ми говори" (Йоан 12:49 – 50). Кой би стигнал до такава лудост, че дори да се осмели дори да си помисли да вземе нещо за себе си, когато за да се насочи с ум, слово и дело по пътя на истината, той се нуждае от ръководството на Светия и Благия Дух, а самият той е сляп и живее в тъмнина без слънцето на истината, самия наш Господ Иисус Христос, Който просвещава със Своите заповеди като с лъчи, защото е казано: „Заповедта Господня е светла, просветлява очите“. (Псалм 18:9)? Тъй като някои от нашите обикновени дела са определени от Божията заповед в Светото писание, докато други мълчат, тогава, като се има предвид казаното в Писанието, никой изобщо няма ни най-малко разрешение да върши нещо заповядано, защото Господ веднъж завинаги е заповядал и казал: „Всичко, което ви заповядвам, старайте се да изпълните; не добавяйте към това и не отнемайте от него“ (Втор. 12:32), и „но има известно страшно очакване на съд и огнена ярост, готова да погълне противниците”, дръзнали да направят нещо подобно (Евр. 10:27); обсъждайки мълчаливото, апостол Павел ни дава правило, като казва: "Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но не всичко назидава. Никой да не търси своето, но всеки (ползата) на другия" (1 Кор. 10:23-24). Следователно във всяко отношение е необходимо да се подчиняваме или на Бог поради Неговата заповед, или на другите поради Неговата заповед; защото е писано: „покорявайте се един на друг в страх от Бога“ (Еф. 5:21). И Господ казва: „Който иска да бъде велик между вас, нека ви бъдем слуги“ (Марк 10:43, 9:35), тоест нека се отрече от собствената си воля, подражавайки на Самия Господ, Който казва: „Защото слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил“ (Йоан 6:38). Въпрос 173. Трябва ли да има разговори по време на домашната псалмия? отговор . Не трябва ли, освен ако не им е поверено да наблюдават деканата и да се грижат за домакинските работи, и дори тогава по искане на неотложна нужда, и тогава не без предпазливост, но с дължимата грижа за мястото, благоприличие, уравновесеност и така, че да не дават изкушение. Всички останали имат нужда от тишина. Защото, ако по време на интервю, дори сред тези, на които е поверено словото на учението, на първия е заповядано да мълчи: „Ако на друг ... ще има откровение“ (1 Кор. 14:30), тогава не е ли още по-необходимо мнозинството да мълчи по време на псалмите? Въпрос 180. С какво разположение и внимание трябва да слушаме това, което ни се чете, докато ядем храна? отговор . С много по-голямо удоволствие от това, с което ядем и пием, така че да се види умът, който не е зает с телесни удоволствия, но се радва повече на думите на Господа, според разположението на този, който каза: „по-сладък от мед и капки пчелна пита“ (Псалм 18:11). Въпрос 235: Изгодно ли е да изучаваме голяма част от Писанията? отговор . Тъй като хората могат да бъдат разделени на две по-общи категории: на едни е поверено лидерството, а на други, с различни таланти, е поставено смирение и послушание, аз вярвам, че всеки, на когото е поверено ръководството и грижата за мнозина, трябва да знае и изучава задълженията на всеки, за да научи всеки на Божията воля, показвайки на всеки неговите задължения. А за останалото, всеки, като си спомня казаното от апостола: „Не мисли повече, отколкото трябва да мислиш, но мисли скромно, според мярката на вярата, която Бог е отредил на всекиго“ (Рим. 12:3), нека внимателно да изучава и изпълнява задълженията си, без да го интересува нищо друго, за да стане достоен да чуе от Господа тези думи: иди, слуго добри и верен! В малкото си бил верен, Аз ще те направя. владетел над много неща” (Матей 25:21). Въпрос 236: Тези, които са били достойни да научат четирите евангелия, как трябва да получат тази благодат? отговор . Защото Господ е казал: „комуто много е дадено, много ще се иска, и комуто е много поверено, от него повече ще се иска” (Лука 12:48); тогава те трябва да се страхуват и да се борят повече от другите, както учи апостолът, като казва: „Но ние, като съмишленици, ви молим да не ви бъде приета напразно Божията благодат” (2 Кор. 6:1). А това се постига, ако вярваме на Господа, Който казва: „Ако знаете това, блажени сте, ако го вършите” (Йоан 13:17). Въпрос 238. Възможно ли е непрекъснато да пеете, или да четете Божието слово, или да говорите за него, така че да няма прекъсване и в името на нуждата, която другите срещат, за да коригират ниските нужди на тялото? отговор . Апостолът дава правило за това, като казва: „само всичко трябва да бъде благоприлично и подредено” (1 Кор. 14:40). Защо трябва да сме по-загрижени за външния вид и благочестието спрямо времето и мястото? Въпрос 281. Трябва ли този, който не иска да пее псалми, да бъде принуждаван? отговор . Ако той не започне псалмония с усърдие, ако в него не се разкрива разположението на този, който е казал: „Ако Твоите думи са сладки за гърлото ми, повече от мед за устата ми“ (Псалм 119:103), и ако не смята мързела за голяма вреда, тогава нека или се поправи, или да бъде изгонен, за да не „Малко квас закваси цялото тесто“ (Гал. 5:9). Въпрос 307. Необходимо ли е да започваме една след друга псалмодията или молитвата? отговор . И така, в присъствието на множество достойни хора, нека се спазва благоприличието, така че самият въпрос да не се смята за маловажен и безразличен и така че несменяемостта на един или друг човек да не предизвиква подозрение в гордостта на игумена и презрението на другите. Въпроси, обясняващи някои думи и изрази от Евангелието Въпрос 51. Какво е „рак“ (Матей 5:22)? отговор . Това е местна дума, не е много обидна, използва се с близки хора. Въпрос 53. Какво е „оскверняване на плътта“ и какво е „оскверняване на духа“? Как можем да бъдем чисти от тях? Или какво е „светилище“? и как можем да го придобием (2 Кор. 7:1)? отговор . Нечистота на плътта е общуването с онези, които правят това, което е забранено; а нечистотата на духа е безразличието към тези, които мислят или действат така. Човек ще бъде чист от тях, когато се подчинява на апостола, който казва: „Не бива дори да ям с такъв“ (1 Кор. 5:11) и други подобни, или когато почувства в себе си казаното от Давид: „Ужас ме обзема при вида на нечестивите, които оставят Твоя закон“ (Пс. 119:53), и показва същата скръб, която коринтяните показват, обвинявани, че гледат безразлично. съгрешил и представен с тази скръб „ти си се показал чист в това нещо” (2 Кор. 7:11). „Светостта“ е посвещаване на себе си на святия Бог, с грижа и усърдие за това, което е угодно на Него, изцяло и без прекъсване, защото това, което е повредено, не се приема като принос на Бога и веднъж донесено при Него, е неблагочестиво и дръзко да се превърне в обща и човешка употреба. Въпрос 66. Какво е ревност и какво е усърдие? отговор . Ревност, когато някой се опитва да направи нещо, за да изглежда не по-малко от някой друг; и усърдие, когато прави нещо за показ и от суета, за да провокира и развълнува другите да направят същото. Така че апостолът понякога, когато споменава ревността, добавя суета към нея, казвайки: „нищо не правете от користолюбие или от суета” (Фил. 2:3); и като постави на първо място суетата, след нея, под друго име, забранява ревността, като казва: „Да не бъдем тщеславни и да не се дразним един друг” (Гал. 5:26). Въпрос 248. Ако „Господ дава мъдрост и от присъствието Си знание и разум” (Притчи 2:6), и ако „на един се дава чрез Духа слово на мъдрост, на друг слово на знание” (1 Кор. 12:8); тогава защо Господ обвинява учениците: „Наистина ли още не разбирате?“ (Матей 15:16) и апостолът обвинява някои като „безумни” (Римляни 1:31)? отговор . Ако някой познава благостта на Бога, „Който иска всички хора да се спасят и да достигнат до познание на истината“ (1 Тим. 2:4), и също е научил грижата на Светия Дух в разделянето и действието на Божиите дарове; тогава той знае, че инерцията на разбирането възниква не поради небрежността на Благодетеля, а поради неверието на тези, които получават облагата. И безумният правилно е обвиняван, че затваря очите си, когато слънцето изгрява, за да живее в тъмнина, и не вдига погледа си, за да получи светлината. Въпрос 222. Кой е „съперникът” за всеки от нас или как можем да се примирим с него (Матей 5:25)? отговор . Тук Господ нарича съперник в правилния смисъл на този, който възнамерява да ни отнеме нещо, което ни принадлежи. Нека се помирим с него, ако спазваме заповедта на Господа, Който е казал: „Който иска да те съди и да ти вземе ризата, дай му и горната си дреха“ (Матей 5:40), и така във всичко. Въпрос 249. Какво е почтено (οσιον) и какво е справедливо (δικαιον)? (Тит.1, 8) отговор . Според моето разбиране почтеният е приличен и дължим от страна на по-нисшето по отношение на по-висшето, въз основа на неговото превъзходство; и справедливо е това, което се дава на всеки според заслугите на делата му. И в разсъжденията на монаха има благодарност и възмездие за едно нещо, което е красиво: а по отношение на праведните има и съобразяване с лошите дела и възмездие за тях. Въпрос 250. Как се дава „свети неща на кучета“ или се хвърлят бисери пред свинете и как се добавя: „да не би да го стъпчат с краката си и да се обърнат да ви разкъсат“ (Матей 7:6)? отговор . Самият Господ обяснява това, като казва: „Това, което е писано, трябва да се изпълни и в Мене: към злодеите съм причислен“ (Лука 22:37). Защото веднага след изпълнението на пророчеството за ножа той казва на Петър: „Всички, които хващат меча, от меч ще загинат” (Матей 26:52). Следователно думите: „но сега, който има торба, да я вземе (αρατω)“, или: (αρει, защото така се чете в много преписи), не са заповед, а пророчество на Господа, предсказващо, че апостолите, забравили даровете и закона на Господа, ще се осмелят да хванат мечове. И че Писанието често използва императивен начин на реч вместо пророчески, това е ясно от много места, като например: „нека синовете му останат сираци“ (Псалм 108:9) и: „нека дяволът стои от дясната му страна“ (Псалм 108:6) и други подобни. Въпрос 252. Какво е „ежедневен хляб“ (Матей 6:11, Лука 11:3), за който сме научени да се молим всеки ден? отговор . Когато работникът, помнейки думите на Господа, Който казва: "Не се безпокойте за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете" (Мат. 6:25), и думите на апостола, който заповядва да правите, "за да имате какво да дадете на нуждаещите се" (Еф. 4:28), работи не за своите нужди, а заради Господната заповед (защото "работникът е достоен за храна" (Мат. 10:10) ): тогава насъщния хляб, тоест това, което допринася за нашето естество за всекидневно поддържане на живота, той не осигурява за себе си, но иска това от Бога и след като Му е разкрил необходимостта от нужда, така той яде това, което му е дадено от онези, които след изпитание са назначени да изпълняват казаното всеки ден: „на всекиго се даде, каквото му беше необходимо” (Деяния 4:35). Въпрос 253. Какво е талант и как можем да го увеличим (Матей 25)? отговор . Мисля, че притчата е разказана за всеки Божи дар, така че каквато и благодат да получи човек от Бога, той да я умножи, превръщайки я в благословение и в полза на мнозина, защото никой не е лишен от участие в Божията благодат. Въпрос 254. Какво означава тази празнична маса, на която, както казва Господ, трябваше да дадете сребро (Лука 19:23)? отговор . Притчите не спират своите разсъждения върху един образ, взет в тях, но проправят пътя на ума към предмета на разсъждението. Защо, както е обичайно да се дава сребро на търговци, за да го увеличи (защото, както научих, има хора в Александрия, които вземат сребро и правят това с него), така и този, който е получил някаква благодат, трябва непременно да я прехвърли на някой, който се нуждае от нея, или да направи с него същото нещо, което апостолът казва за учението: „Това, което сте чули от мен в присъствието на много свидетели, поверете на верни хора, които ще могат да научат други“ (2 Тим. 2:2). Защото това може да се случи не само с преподаването, но и с всякаква материя, защото едни имат способности, а други са придобили опит в тяхното разположение. Въпрос 255. Къде му беше заповядано да отиде, когато чу тези думи: „Вземи твоето и иди“ (Матей 20:14)? отговор . Може би на същото място, където е заповядано да отидат онези, поставени отстрани, които са обвинени, че не правят добро (Матей 25:41-45). Но всеки, който завижда на брат си, е по-лош от безделник, защото на много места в Писанието завистта обикновено се поставя до убийството (Рим. 1:29; Гал. 5:21). Въпрос 256. Какво означава "подкуп", който тези хора приемат наравно с последните? отговор . Да не бъдеш обвиняван за нещо лошо, което някой е направил, е може би нещо обичайно за всички послушни хора. Защото да бъде увенчан е характерно за онзи, който се е борил законно в добра битка, завършил е пътя си и е запазил вярата (2 Тим. 4:7) в любовта към Христос Исус, нашия Господ. Или може би тази договорена „награда” е приемлива „стократно” в настоящето, тъй като Господ е обещал това на тези, които са оставили нещо от настоящето според Неговата заповед (Матей 19:29); и за това е казано: "Вземете това, което е вашето." Защото онези, които започнаха да работят, според собственото си мнение за себе си, преди това страдаха от болестта на завистта към онези, които получаваха същата сума като тях; тогава те няма да наследят вечен живот, но след като са получили само "стократно" сега, те ще бъдат осъдени в следващия век за завист и ще чуят: "върви". Въпрос 257. Кои са „сламката“, която се изгаря с „неугасим огън“ (Матей 3:12)? отговор . Това са онези, които като слама на жито облагодетелстват достойните за небесното царство, но в духовните дарби и в телесните блага те не правят това от разположение на любовта към Бога и любовта към ближния и така остават несъвършени. Въпрос 258. Кой е осъден от апостола с думите: „самоволно смирение и служение” и т.н. (Колосяни 2:18)? отговор . Мисля, че добавеното от Апостола изяснява търсената идея на това място. Защото скоро след това апостолът посочва „умората на тялото” (Кол. 2:23). Такива са манихеите и други като тях. Въпрос 259. Кой „гори духом“ (Рим. 12:11)? отговор . Който с пламенна ревност, ненаситна похот и лениво усърдие върши волята Божия с любов към Христа Исуса, нашия Господ, според написаното: „Той благоволи в Неговите заповеди” (Пс. 111:1). Въпрос 260. Защото Апостолът понякога казва: „не бъди неразумен” (Еф. 5:17), а понякога: „не сънувай себе си” (Рим. 12:16); тогава възможно ли е някой, който е глупав, да не бъде мъдър за себе си? Въпрос 261. Защото Господ обеща: „Каквото и да поискате в молитва с вяра, ще получите” (Матей 21:22); и отново: „ако двама от вас се съгласят на земята за нещо, което поискат, ще им бъде“ (Матей 18:19); тогава как повечето светии, когато са искали, не са получавали, като апостола, който е казал: „Три пъти се молех на Господа да го отстрани от мене“ (2 Кор. 12:8), и който не е получил това, което е искал, както и пророк Еремия и самият Мойсей? отговор . Понеже нашият Господ Иисус Христос каза в молитва: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша” (Матей 26:39), след което добави: „Но не Моята воля, но Твоята да бъде” (Лука 22:42), тогава преди всичко трябва да знаем, че не ни е позволено да искаме всичко, което искаме, и че ние в никакъв случай не знаем как да искаме полезни неща: „ние не знаем за какво да се молим, тъй като трябва” (Римляни 8:26). Защо молбите трябва да се правят с голяма предпазливост, в съответствие с Божията воля? А тези, които не са чути, трябва да знаят, че е необходимо или търпение, или усилване на молитвата, според притчата на Господа за „че човек винаги трябва да се моли и да не унива духом” (Лука 18:1), а според казаното от Господ на друго място: „според упоритостта му става и ще му даде, колкото поиска” (Лука 11:8), или също е необходимо поправяне и усърдие, според какво Бог е казал на някои чрез пророка, който е казал: „И когато прострете ръцете си, ще скрия очите Си от вас; и когато умножите молитвите си, Аз не чувам: ръцете ви са пълни с кръв. Измийте се, очистете се” и така нататък (Исая 1:15-16 и сл.). Защото говорим за онзи, който изобличава грешника, и този, който бива изобличаван, а именно: тъй като Бог не иска „смъртта на грешника, но грешникът да се отвърне от пътя си и да живее” (Езек. 33:11), то ако осъденият е разкаян в душата си и е съгласен с намерението на укоряващия, за всяко нещо, тоест за всеки грях, за който те молят за прошка, ще им бъде дадено от човеколюбивия Бог. Но ако изобличаващият не е съгласен с укоряващия, тогава няма опрощение, а обвързване, според допълнението: „Каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небесата“ (Матей 18:18), в изпълнение на известната присъда: „Ако не слуша църквата, нека ти бъде като езичник и бирник“ (Матей). 18:17). Въпрос 262. Тъй като Писанието изброява бедността и окаяността сред нещата, които трябва да се хвалят, например: „Блажени бедните“ (Матей 5:3) и: „Чул си желанието на бедните, Господи“ (Псалм 9:38) и отново: „Бедните и бедните ще хвалят името Ти“ (Псалм 73:21); каква разлика има между бедност и мизерия; и в какъв смисъл Давид е прав, когато казва: „Аз съм беден и окаян“ (Псалм 39:18)? отговор . Целта на Господа в тези примери не е да се предаде на волята, да стане или да не стане ученик на Господа, а да покаже невъзможността да се угоди на Бога в разгара на духовните забавления, в които душата е в опасност да бъде уловена от машинациите на дявола и се оказва достойна за укор и смях, че не е довършила това, което е решила да постигне. Пророкът, молейки се да не толерира това, каза: „Нека [моите врагове] не тържествуват над мен; когато кракът ми се поклати, те се възвеличават над мен“ (Псалм 37:17). Въпрос 264. Затова Апостолът казва: „за да бъдете чисти“ (Фил. 1:10), а също и: „но поради чистота (искрено)“ (2 Кор. 2:17); Какво означава: чист (ειλικρινες)? отговор . Това трябва да се приема преди всичко като казаното на свещениците. И тъй като е писано: „Вие ще се наречете свещеници на Господа, слуги на Бога“ всички (Исая 61:6), и: 1 (Псалм 49:23), а също и: „жертвата на Бога е дух съкрушен“ (Псалм 50:19); и апостолът казва: „представете телата си в жертва жива, свята, благоугодна на Бога, (за) вашето разумно служение” (Рим. 12:1); въпреки това, това е общо за всички: всеки от нас трябва да изпълни казаното. Въпрос 266. Какво означава солта, която Господ е заповядал да има, казвайки: "Имайте сол в себе си и имайте мир помежду си" (Марк. 9:50) и за която апостолът казва: "винаги с благодат, подправена със сол" (Кол. 4:6)? отговор . И тук идеята е видима от това, което е поставено във връзка с всяко от тези места. Защото от думите на Господа ние се учим да не даваме никакъв повод за разрив и раздор помежду си, но винаги да се поддържаме в единство на духа чрез съюза на мира; и от думите на Апостола, който помни кой е казал: „Ядат ли невкусни неща без сол и има ли вкус в белтъка на яйцето?“ (Йов.6:6), той ще се научи да използва думата „за назидание във вярата, за да донесе благодат на тези, които слушат” (Еф.4:29), като се възползва от удобството на времето и красотата на реда, така че тези, които слушат, да станат по-послушни. Въпрос 267. Ако едното „ще бъде много“, а другото „малко“ (Лука 12, 47, 48); тогава защо другите казват, че мъките нямат край? отговор . Това, което на някои места от вдъхновеното Писание е казано, очевидно взаимно и тайно, става ясно от това, което е казано открито на други места. Така Господ след това решително казва, че „тези ще отидат във вечни мъки” (Матей 25:46), след това изпраща други „във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Матей 25:41), а на друго място нарича „огнен ад” и добавя: „където техният червей не умира и огънят не угасва” (Марк 9, 47–48); и още по-древно той предсказа за някои чрез пророка, че "червеят им няма да умре и огънят им няма да угасне" (Ис. 66:24); следователно, ако при такъв брой подобни свидетелства, открити на много места в боговдъхновеното Писание, мнозина все още, сякаш забравяйки за всички подобни изказвания и определения на Господа, си обещават край на мъките, за да се осмелят по-свободно да грешат, тогава това, разбира се, е една от хитростите на дявола. Защото, ако някога има край на вечното мъчение, тогава вечният живот без съмнение трябва да има край. И ако не си позволяваме да мислим за това за живота, тогава какво е основанието за прекратяване на вечните мъки, когато „вечното“ приложение се намира еднакво и в двете? „Тези“ отиват, казва се, „във вечни мъки, а праведните във вечен живот“ (Матей 25:46). И след като сте се съгласили с това, трябва да знаете, че изразите „ще бъдат много частици“ и „ще бъдат по-малко части“ (Лука 12:47–48) не означават края, а разликата в мъчението. Защото, ако Бог е праведен Съдия, не само на добрите, но и на нечестивите, възнаграждаващ всекиго според делата му, то друг може да бъде достоен за неугасим огън, но или по-слаб, или по-изгарящ, друг - неумиращ червей, но пак причиняващ болка, или по-лека, или по-силна, според достойнството на всеки, а трети - геена, в която без съмнение има различни видове мъки, а трети - тотална. тъмнина, където едното довеждаше само до плач, а другото, от усилено мъчение, до скърцане със зъби. Самият непрогледен мрак (външен) без съмнение показва, че има нещо вътрешно. И това, което се казва в Притчи: „в дълбините на ада“ (Притчи. 9:18) изяснява, че някои са в ада, но не и „в дълбините на подземния свят“, като са подложени на по-леки мъчения. Това все още може да се види в телесното страдание. Защото един е болен от треска с припадъци и други заболявания, друг чувства само треска и този не е същият като другия; друг няма температура, но страда от болки в някой член, пак този повече или по-малко от другия. Но това „много“ и „малко“ са казани от Господ според обикновената употреба, както и други подобни неща. Защото знаем, че подобен начин на говорене често се използва за страдащите от някаква болест, например, когато говорят за човек, който е болен само от треска или чувства болка в окото, чудейки се колко е страдал или какви нужди е изтърпял. Защо пак повтарям, че битието „много“ и „малко“ не означава продължение или край на времето, а разликата в наказанието. Въпрос 268. В какъв смисъл някои са наречени синове на непокорството и деца на гнева (Ефесяни 2:2,3)? отговор . Обикновено Господ нарича тези, чиито деца или синове са тези, които изпълняват волята на този, чиито деца са, независимо дали той е добър или зъл. Защото той казва: „Ако бяхте деца на Авраам, щяхте да вършите делата на Авраам“ (Йоан 8:39); и отново: „Ваш баща е дяволът, а вие искате да вършите страстите на баща си“ (Йоан 8:44). Следователно този, който върши дела на непокорство, също е син на непокорство. Или може би, както дяволът се нарича не само грешник, но и самият грях, защото, според мен, той стана първият виновник за греха: така по същата причина дяволът може да бъде самата съпротива. Други са деца на гнева, защото са се направили достойни за гняв. Защото като онези, които са достойни за Господа и вършат делата на светлината и деня, апостолът нарича синове на светлината и синове на деня (1 Сол. 5:5): така трябва да се разбират думите: „те по естество бяха синове на гнева” (Еф. 2:3). Но трябва да знаете, че синът на непокорството е същият като детето на гнева, защото Господ е казал: „Който вярва в Сина, има вечен живот, а който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него” (Йоан 3:36). Въпрос 269. Защото е писано: "изпълнявайки желанията на плътта и помислите" (Еф. 2:3); тогава има ли наистина едни похоти на плътта, други на мислите и какви са те? отговор . На друго място апостолът изброява подробно и поименно похотите на плътта, като казва: „Делата на плътта са известни; те са: прелюбодеяние, блудство, нечистота, сладострастие, идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, разногласия, (изкушения), ереси, омраза, убийство, пиянство, непристойно поведение и други подобни” (Гал. 5:19-21); и на друго място общото: „плътският ум е вражда против Бога, защото не се подчиняват на Божия закон, нито пък могат” (Рим. 8:7). И похотите на мислите могат да се нарекат присъди, които не са потвърдени от Писанието, като тези, за които се казва: „ние отхвърляме мислите и всяко високо нещо, което се превъзнася против познанието на Бога“ и не „вземаме в плен... в послушание на Христос“ (2 Кор. 10: 4, 5). Защо е необходимо и безопасно винаги и навсякъде да спазваме казаното от Давид: „И съветвай оправданията ми с Твоите” (Псалм 119.24). Въпрос 270. Какво означават думите: „в отчаяни обстоятелства, но ние не се отчайваме“ (2 Кор. 4:8)? отговор . Апостолът, показвайки сигурността на своята надежда в Бога в противовес на човешката мъдрост, съответно подрежда всяка мисъл, съдържаща се на това място, а именно: за човешката мъдрост той казва: „Ние сме угнетени отвсякъде“; а що се отнася до доверието в Бога, тогава - „но не ограничено“; отново, що се отнася до човешката мъдрост, „ние сме в отчаяни обстоятелства“; а що се отнася до доверието в Бог, „нека не се отчайваме“; като това и така нататък. Това е, което той каза на друго място: „Ние се смятат за мъртви, но ето, ние сме живи; ние сме бедни, но обогатяваме мнозина; ние нямаме нищо, но притежаваме всичко” (2 Кор. 6, 9, 10). Въпрос 274. Как човек става „мъдър в този век” (1 Кор. 3:18)? отговор . Ако се страхува от присъдата на Господа, Който казва: „Горко на онези, които са мъдри в собствените си очи и разумни пред себе си” (Ис. 5:21), той започва да подражава на онзи, който каза: „Имате добитък” (Псалм 72:22) и, отхвърляйки всяко мнение за своята мъдрост, не признава първо нищо в своите преценки за добро и започва да разсъждава за какво, като от Господа. самата заповед, като се е привикнал към всичко, което е угодно на Бога, било с дело, или с дума, или с мисъл; защото апостолът каза: „Имаме такава увереност в Бога чрез Христа, не защото ние сами можем да мислим нещо от себе си, като че ли от себе си, но нашата способност е от Бога“ (2 Кор. 3:4-5), който учи „човешки разум“, както е писано (Псалм 93:10). Въпрос 275 Може ли Сатана да попречи на намерението на един светец, тъй като е писано: „Павле, веднъж и два пъти искахме да дойдем при теб, но Сатана ни попречи“ (1 Солунци 2:18)? отговор . От нещата, които правим в Господа, някои се правят с духовно намерение и решение, докато други се правят с помощта на тялото, или чрез усърдие, или търпение. Следователно това, което зависи от намерението и решението на душата, Сатана не може по никакъв начин да го възпрепятства; и в това, което се извършва с помощта на телесната дейност, Бог често допуска препятствия, за да изпита и накаже този, който се срещне с препятствието, за да го осъди, ако промени доброто си намерение, подобно на посеяните върху камъни, които за кратко време „с радост“ приеха словото, „но скърбите, които бяха“ веднага отпаднаха (Лука 8:13). Матей 13:21), или, ако упорства в доброто, да открие своята ревност за добри дела, като самия апостол, който, много пъти възнамерявайки да дойде при римляните и бидейки забранен, както сам признава, не изоставяше това желание, докато не изпълни намерението си, търпение, подобно на Йов, който, след като страдаше толкова много от дявола, го принуди да каже нещо богохулно или да се обърне излязъл неблагодарен пред Бога, дори в крайно бедствие той не се отдръпна от благочестиво осъждане и от здрави мисли за Бога. Защото за него е писано: „Във всичко това Йов не съгреши и не каза нищо глупаво за Бога“ (Йов 1:22). Въпрос 276. Какво означава казаното от апостола: „за да познаете каква е Божията воля, добра, угодна и съвършена” (Рим. 12:2)? отговор . Има много неща, които Бог иска. Той иска друго от търпение и доброта, а това е добро и се нарича добро; друг в гняв за нашите грехове и това се нарича зло. Защото той казва: „Аз образувам светлина и създавам тъмнина, правя мир и донасям бедствие“ (Ис. 45:7), не онова зло, за което сме наказани, а това, с което сме предупредени. И това, което увещава и води до обръщане чрез чувство на скръб, служи за добро. Следователно това, което Бог иска чрез дълготърпение и благост, ние също трябва да искаме и да подражаваме. Защото той казва: „Бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36). И апостолът казва: „И тъй, подражавайте на Бога като възлюбени деца и живейте в любов, както и Христос ни възлюби” (Еф. 5:1-2). Но това, което той изпраща в гняв за нашите грехове и което, както казах, въз основа на това, че предизвиква чувство на скръб, се нарича зло, което без съмнение не трябва да правим. И когато Божията воля е хората често да умират от глад, от чума, от война или от нещо друго подобно, ние не трябва да служим на тази воля. Защото в такива случаи Бог използва и зли слуги, според казаното: „Той изпрати върху тях пламъка на гнева Си и негодуването, и яростта, и бедствието, посланичество от зли ангели” (Пс. 77:49). Затова първо трябва да потърсим каква е Божията добра воля, след това, когато познаем добрата воля, трябва да изследваме дали тази добра воля е угодна на Бога. Защото нещо друго, взето само по себе си, е Божията воля, и то добра воля, но когато е направено или от неподходящ човек, или в неподходящо време, вече не е угодно на Бога. Например, Божията воля и добрата воля бяха те да кадят на Бог, но не беше угодно на Бог Датан и Авирон да направят това. И още нещо: волята Божия и добрата воля е да правят милостиня, но ако правят това за прослава от хората, тогава това вече не е угодно на Бога. И още нещо: волята Божия и добрата воля беше учениците да чуят „това, което беше в ушите“ и да проповядват „на покривите“ (Матей 10:27), но да говорят за нещо предварително, това не беше угодно на Бога. Защото той казва: „Не казвайте на никого за това видение, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите“ (Матей 17:9). И изобщо всяка воля Божия е добра и угодна, когато в нея се изпълнява казаното от апостола: „Всичко вършете за слава Божия” (1 Кор. 10:31), и: „Само всичко да бъде благоприлично и благоустроено” (1 Кор. 14:40). Но пак, ако нещо е Божия воля, и добра воля, и угодна воля, то в този случай човек не трябва да се отдава на лекомислие, но да се стреми и да се грижи това да бъде съвършено и без недостатъци, както по отношение на самото дело, дали е точно в съответствие със заповяданото, така и по силата на този, който го върши. Защото е казано: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум, и ближния си както себе си” (Лука 10:27), както учи Господ в Евангелието от Йоан (Йоан 23:34). И обичайте всяка заповед, както е писано (Втор. 6:6). Защото е казано: „Блажен оня слуга, когото господарят му, като си дойде, го намери да прави така“ (Матей 24:46). Въпрос 278. Как човек „има моя дух и се моли, но умът ми остава безплоден“ (1 Кор. 14:14)? отговор . Това се казва за онези, които изпращат молитви на език, непознат за тези, които слушат. Защото апостолът казва: „Когато се моля на (непознат) език, въпреки че духът ми се моли, умът ми остава безплоден. Когато думите на молитвата са неизвестни на присъстващите; тогава умът на молещия се е „без плод“, защото никой не получава полза. Когато присъстващите разберат молитвата, което може да бъде от полза за слушащите, тогава умът на молещия се има плод - поправяне на тези, които го използват. Същото трябва да се каже и за всяко произношение на Божието слово. Защото е писано: „но само доброто за назидание във вярата” (Еф. 4:29). Въпрос 279. Какво означава: „пейте мъдро“ (Псалм 46:8)? отговор . Това, което е в разсъжденията на храните, е усещането за качеството на всяка храна, така че в разсъжденията на думите на Светото писание е разбирането. Защото е казано: "Не е ли ухото, което различава думите, и езикът, който познава вкуса на храната?" (Йов 12:11). Следователно, ако нечия душа е толкова чувствителна към силата на всяка дума, колкото вкусът е чувствителен към качеството на всеки хранителен продукт; тогава той изпълни заповедта, която гласи: „Пейте мъдро“. Въпрос 300. Какъв е начинът за справяне, когато става въпрос за невидимото? отговор . Методът на обръщане е обяснен във въпроса, който казва как да се обърнем от греховете. А що се отнася до речта за невидимото, нека си спомним словото на Господа: „няма нищо скрито..., което да не се узнае” (Матей 10:26), а също и: „от каквото препълва сърцето устата говорят” (Лука 6:45). Бележка на редактора: Поради факта, че тази работа има голям брой въпроси (а именно 313), не е възможно да се създаде удобно за използване съдържание. Затова събрахме въпросите по теми, но запазихме номерирането им, както е посочено в оригиналния източник. - "жертвата на хваление ще Ме прослави"_ Може да се интересувате от: