Часть 2

عن الخداع والحقد والأكاذيب سؤال 58. هل يخضع للمحاكمة فقط من كذب عمدا، أم من قال عن جهل ما يخالف الحق؟ إجابة . كما تظهر دينونة الرب على الذين يخطئون عن جهل، إذ قال: "من لم يعلم وعمل شيئًا يستحق العقاب، ينال عقابًا أقل" (لو 12: 48). ولكن على أية حال، مع التوبة الصحيحة، هناك رجاء قوي لمغفرة الخطايا. السؤال 59. إذا خطط شخص ما لفعل شيء ولم يفعله؛ هل تتم مقاضاته حقًا باعتباره كاذبًا؟ إجابة . إذا كان ما فكرت أن تفعله تقتضيه وصية؛ عندئذ يُدان ليس فقط ككاذب، بل أيضًا كعاصٍ، لأنك "ممتحن القلوب والأحشاء أيها الإله الصالح" (مز 7: 10). السؤال 76. هل يجب الكذب إذا كنت تقصد شيئا مفيدا؟ إجابة . وهذا لا يجوز بما قاله الرب الذي قال بشكل حاسم أن الكذب من إبليس (يوحنا 8: 44)، دون أن يظهر أي فرق بين الأكاذيب. ويشهد الرسول أيضًا قائلاً: "ولكن إن كان أحد يجاهد لا يكلل إذا جاهد غير شرعي" (2 تيموثاوس 2: 5). السؤال 77. ما هو الشر، وما هو السلوك الشرير (رومية 1: 29)؟ إجابة . أعتقد أن الخبث هو الضرر الأول والخفي للشخصية، والشر هو براعة النوايا الشريرة، عندما يختبئ الإنسان وراء شيء جيد ويقدمه للآخر كطعم، وبذلك ينفذ نيته. السؤال 78. من هم "المخترعون للشر" (رومية 1: 30)؟ إجابة . أولئك الذين، بالإضافة إلى الشرور المعتادة والمعروفة لدى الكثيرين، يخترعون ويخترعون أي شرور أخرى. سؤال 84: إذا كان شخص ذو طبع متمرد وعنيف، عندما أدانوه على ذلك، يقول إن الله خلق بعض الخير والبعض الآخر سيئا، فهل يتكلم بشكل جيد؟ إجابة . لقد تم إدانة هذه الحكمة منذ زمن طويل باعتبارها هرطقة، لأنها تجديف وشر، وتجعل النفس تميل إلى الخطيئة. لذلك، فليصحح مثل هذا نفسه، أو "ليُؤخذ من الوسط" (1 كو 5: 2)؛ لئلا يحدث هذا: "إن خميرة صغيرة تخمر العجين كله" (1كو5: 6). أسئلة حول الإلهاء العقلي وأحلام اليقظة السؤال 21. من أين تأتي الشرود والأفكار؟ وكيف نرتبهم؟ إجابة . الشرود يأتي من كسل العقل، وعدم القيام بما هو ضروري. ويبقى العقل في الكسل والغفلة عن الكفر بوجود الله، ممتحنا القلوب والأرحام. فإني لو آمنت بهذا، فلا شك أنني سأحقق ما قيل: ""كنت أرى الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني فلا أتزعزع"" (مز 15: 8). ومن حقق هذا وأمثاله، فلن يجرؤ أبدًا، ولن يكون لديه وقت للتفكير في أي شيء لا يبني الإيمان، حتى لو كان في ظاهره حسنًا، وليس مجرد شيء محرم ومسيء لله. السؤال 22. ما الذي يسبب أحلام الليل الفاحشة؟ إجابة . تحدث نتيجة لحركات الروح غير المنتظمة طوال اليوم. وإذا ظلت النفس نقية، متأملة في أحكام الله، وتبدأ باستمرار في تعلم ما هو جميل ويرضي الله؛ ثم الأحلام سوف تكون هي نفسها. السؤال 201. كيف يتم تحقيق عدم التشتت في الصلاة؟ إجابة . ولا شك أننا مقتنعون بأن الله أمام أعيننا. فإنه من يرى أمامه زعيمًا أو رئيسًا للدير ويتحدث معه لا يحول بصره عنه؛ فكم بالحري الذي يصلي إلى الله يكون له ذهن لا يخجل من فاحص القلب والرحم، محققًا ما هو مكتوب: "رافعين أيادي طاهرة بدون غضب ولا جدال" (1 تيموثاوس 2: 8). سؤال 202. هل يمكن تحقيق عدم التشتت في كل شيء وفي كل زمان، وكيف يتم تحقيق ذلك؟ إجابة . وهذا ممكن أظهره من قال: "عيناي دائمًا على الرب" (مز 24: 15)، "و" رأيت الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني فلا أتزعزع" (مز 15: 8). وكيف يمكن ذلك، قيل أعلاه، أي أنه لهذا الغرض لا ينبغي إعطاء النفس وقتًا للتكاسل عن التفكير في الله وفي أعمال الله ومواهبه، وكذلك في الاعتراف والشكر على كل شيء. السؤال 295. ما هي العلامات التي يتم من خلالها التعرف على الشخص شارد الذهن؟ إجابة . عندما يهمل الإنسان ما هو ضروري لإرضاء الله، كما قال النبي: "لقد رأيت الرب أمامي وهو عن يميني فلا أتحرك" (مز 15: 8). السؤال 306. كيف تنجح في عدم تشتيت انتباهك؟ إجابة . إن كان أحد يشبه أفكار داود المختار الذي يقول أحيانًا: ""رأيت الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني فلا أتزعزع"" (مز 15: 8)، وأحيانًا: ""عيناي دائمًا نحو الرب لأنه يخرج من الفخ رجلي"" (مز 24: 15)؛ وأحيانًا: "كما تتجه عيون العبيد إلى أيدي مواليهم، كما تتجه عيون الأمة إلى يد سيدتها، هكذا تتجه أعيننا إلى الرب إلهنا" (مز 122: 2). ومن أجل تشجيعنا على أداء ما هو أكثر أهمية بعناية أكبر من خلال مثال أقل أهمية نسبيًا، دع الجميع يفكر في نفسه كيف يتصرف في حضور الآخرين، حتى أقرانه، وكيف يحاول التأكد من عدم الحكم عليه في وقفته، وفي مشيته، وفي حركة كل عضو وفي نطقه. وكما نحاول أن نلاحظ ما هو منظور للناس أمام الناس، كذلك وأكثر من ذلك بكثير، إذا كان شخص ما متأكدًا بلا شك من أن الله ناظر، الذي يمتحن "القلوب والأبطان" بحسب ما هو مكتوب (مز 11: 1). 7: 10)، وابن الله الوحيد الذي يحقق الوعد: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20)، والروح القدس الذي يحكم ويقسم المواهب والأعمال، والملائكة الحارسة لكل واحد منا، بحسب قول الرب: "انظروا، لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار، لأني أقول لكم: إن ملائكتهم في السماء يرون وجهي كل حين". أيها الآب السماوي” (متى 18: 10)، يأخذ على عاتقه العمل الأهم والأصعب، وهو أن يجعل تقواه مقبولة؛ وبهذه الطريقة يتقوى فيه عدم التشتت بشكل أقوى وكمال، خاصة إذا حاول أن يتمم ما قيل: "أبارك الرب في كل حين، تسبيحه دائمًا في فمي" (مز 33: 2)، و""يلهج في شريعته نهارًا وليلاً"" (مز 1: 2)، حتى أنه مع الدراسة والتأمل في مشيئة الله ومجده لا يجد العقل أي صعوبة في الدراسة والتأمل في مشيئة الله ومجده". الوقت لتشتيت انتباهك. أسئلة حول اللوم والقذف والتذمر والقذف والشتائم والإدانة والكلام الفارغ السؤال 23. ما هي الكلمات التي تحتوي على كلام فارغ؟ إجابة . وأي كلمة بشكل عام لا تميل إلى الحاجة المفترضة عن الرب هي كلمة فارغة. وخطورة مثل هذه الكلمة هي أنه إذا كان ما يقال جيدًا، ولكن ليس بهدف خلق الإيمان، فإن قائله لا يصل إلى الأمان من خلال لطف الكلمة، بل بمجرد أن ما قيل لم يكن موجهًا نحو الخليقة، فإنه يسيء إلى روح الله القدوس. فإن الرسول علم ذلك بوضوح قائلاً: "لا تخرج كلمة ردية من أفواهكم، بل كل ما كان صالحًا لبنيان الإيمان، ليعطي نعمة للسامعين" (أف 4: 29)، ويضيف أيضًا: "ولا تحزنوا روح الله القدوس الذي ختمتم به" (أف 4: 30). وأي شر هو الإساءة إلى روح الله القدوس، هل من الضروري أن نقول ذلك؟ السؤال 24. ما هو اللوم؟ إجابة . كل كلمة يقال فيها ميل إلى العار هي عتاب، حتى لو كانت الكلمة نفسها لا تبدو مسيئة. وهذا واضح من الإنجيل الذي يقول عن اليهود: "فانتهروه قائلين: أنت تلميذه" (يوحنا 9: 28). السؤال 25. ما هو التشهير؟ إجابة . أعتقد أن هناك حالتين يجوز فيهما قول شيء سيئ عن شخص ما، وهما: عندما يحتاج الشخص إلى استشارة الآخرين الذين تم اختبارهم في كيفية تصحيح الخاطئ، وأيضًا عندما تكون هناك حاجة لتحذير الآخرين الذين، عن جهل، قد يختلطون غالبًا بشخص سيئ، معتبرين إياه صالحًا، بينما يوصي الرسول "ألا تتواصل" مع مثل هؤلاء (1 كو 5: 11)، حتى لا يضعوا فخًا لأنفسهم. روح. والرسول نفسه فعل ذلك أيضًا، كما نرى مما كتبه إلى تيموثاوس: ""إسكندر النحاس قد أضرني شرورًا كثيرة... فاحترز منه أيضًا، فإنه قاوم أقوالنا بشدة" (2 تيموثاوس 4: 14-15). ومن قال على غيره بغير حاجة بقصد الإفشاء أو القذف فهو مفتري، ولو كان صادقا. السؤال 26. من يذم أخاه، أو يستمع للقاذف فيتسامح؛ ما هو يستحق؟ إجابة . وكلاهما يستحق الحرمان. لأنه قيل: ""الذي يغتاب صاحبه في السر أطرده"" (مز 100: 5). السؤال 27. وإذا تكلم بالسوء عن رئيس الدير؛ ماذا تفعل به؟ إجابة . لأن الرب يدين "اليوم" الضاحكين (لوقا 6: 25)؛ من الواضح أنه لا يوجد وقت أبدًا للضحك بالنسبة للمؤمنين، وخاصة مع هذا العدد الكبير من أولئك الذين يهينون الله "بمخالفة الناموس" (رومية 2: 23) ويموتون في الخطية، الذين يجب على المرء أن يحزن ويبكي عليهم. السؤال 40. إذا أهان الأخ أخاه؛ فكيف ينبغي تصحيحه؟ إجابة . إن كان أخطأ كالرسول الذي قال: "لقد حزنوا من أجل الله حتى لم يصيبهم منا ضرر" (2كو7: 9)؛ فمن أساء فلا يحتاج إلى التأديب، بل من أسيء إليه يجب أن يظهر في نفسه صفات "الحزن على الله" (2 كو 7: 10). إذا أساء إلى شيء هو في نفسه غير مبال؛ فليتذكر المسيء ما قاله الرسول: "إن كان أخوك يتضايق بسبب الطعام، فلا تسلك بعد محبة" (رومية 14: 15)، وبعد أن اعترف بهذه الخطيئة، فليحقق ما قاله الرب: "إن قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك، فاترك هناك قربانك أمام المذبح، واذهب أولاً وتصالح مع أخيك، ثم تعال وقدم قربانك" (متى). 5: 23-24). السؤال 41. ماذا لو لم يوافق المذنب على الاعتذار؟ إجابة . يجب أن نحقق عليه نفس ما قاله الرب عن الذي أخطأ ولم يتوب: "إن لم يسمع لهم فقل للكنيسة، وإن لم يسمع للكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار" (متى 18: 17). السؤال 42. ماذا لو، عندما يعتذر المذنب، لا يريد الشخص المهين المصالحة؟ إجابة . إن دينونة الرب على مثل هذا الشخص مصورة بوضوح في مثل العبد الذي توسل بافترائه ولم يرد أن يتحمل. "لما رأى رفاقه ما حدث، انزعجوا جدًا، وجاءوا وأخبروا ملكهم بكل ما حدث"، لكن الرب غضب، وحرمه من رحمته و"أسلمه إلى المعذبين حتى دفع له كل الدين" (متى 18: 31-34). السؤال 63. ماذا يُدان من فعل مثل الذين تذمروا على "الأخير" (متى 20، 11، 12)؟ إجابة . كل إنسان مُدان بسبب خطيئته، والمتذمرون يُدانون بسبب تذمرهم. ولكن كثيرًا ما يتذمر كل واحد لسبب خاص به: البعض لأنه لم يكن لديهم ما يكفي من الطعام، مثل الجشعين والذين يعبدون البطن. وآخرون لأنهم حصلوا على أجر مساوٍ للأخير، وبالتالي يكشفون في أنفسهم عن الحسد المتحالف مع القتل، بينما يتذمر آخرون من شيء آخر. السؤال 164. ما معنى الكلمات: "لا تدينوا لئلا تدانوا، ولا تدينوا لئلا تدانوا" (لوقا 6: 37)؟ إجابة . وبما أن الرب يقول أحيانًا: "لا تحكموا بالظاهر"، وأحيانًا يأمر: "بل احكموا حكمًا عادلاً" (يوحنا 7: 24)، فلا يمنع علينا مطلقًا أن نحكم، بل يظهر الفرق في الحكم. وما يجب أن ندان عليه وما لا ينبغي، نقله لنا الرسول بوضوح عندما قال، في مناقشة ما متروك لإرادة الجميع ولم يتم تعريفه في الكتاب المقدس: "لماذا تدين أخاك؟" (رومية 14: 10)؛ ومرة أخرى: "لا ندين بعضنا بعضًا فيما بعد" (رومية 14: 13)؛ وإذ يفكر في ما لا يرضي الله، فإنه يستنكر أولئك الذين لا يدينون ويحكم عن نفسه، قائلاً: "وأنا وأنا غائب بالجسد ولكن حاضر (معكم) بالروح قد قررت كأني معكم: الذي فعل مثل هذا العمل في جماعتكم باسم ربنا يسوع المسيح، مع روحي، بقوة ربنا يسوع المسيح، أن يسلم للشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في النهار". لربنا يسوع المسيح" (1كو5: 3-5). لذلك، إذا كان هناك شيء يعتمد على إرادتنا، وأحيانًا يكون مجهولًا، فلا داعي لإدانة الأخ، كما قال الرسول عن المجهول: "لا تحكموا في شيء قبل الوقت، حتى يأتي الرب الذي ينير الخفايا في الظلمة، ويكشف نيات القلب" (1 كو 4: 5). لكن الدفاع عن أحكام الله هو ضرورة لا جدال فيها، حتى أن الساكت لا يذوق غضب الله نفسه، إلا إذا تجرأ أحد، كما يفعل المتهم، على إدانة أخيه، سامعًا الرب القائل: "أخرج أولاً الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر أن تخرج القذى من عين أخيك" (مت 7: 5). السؤال 208. هل من الجيد ممارسة الصمت بشكل عام؟ إجابة . أعتقد أن الرسول هنا يعلّمنا عمومًا بمثاله أن نحافظ على اللطف تجاه الجميع، وأن نجازي الذين يصنعون لنا الشر بالخير، بحيث يُراعى هذا ليس فقط في دينونة المعيِّر، بل أيضًا في دينونة كل من يفعل الشر، تحقيقًا لما قيل: "لا يغلبنك الشر، بل اغلب الشر بالخير" (رومية 12: 21). وكلمة "تعزى" (παρακακειν) لا يستخدمها الكتاب بمعناها المعتاد، بل بمعنى جلب القلب إلى اليقين الكامل بالحق، كما في الموضع التالي: "عزوا شعبي يقول إلهكم" (أش 40: 1). ويقول الرسول: "أريد أن أراكم لأعطيكم موهبة روحية لتقويتكم، أي أن نتعزى بكم في إيماننا المشترك، إيمانكم وإيماني" (رومية 1: 11، 12). وفي موضع آخر: "ولكن الله الذي يعزي المتواضعين عزانا بمجيء تيطس" (2كو7: 6). السؤال 273. بأية أفعال يمكن لشخص أن "يجدف على الروح القدس" (مرقس 3: 29؛ متى 12: 31-32)؟ إجابة . ومن التجديف الذي نطق به الفريسيون آنذاك، والذي صدرت عليه هذه الإدانة، واضح أنه حتى الآن "يجدف على الروح القدس" الذي ينسب أعمال الروح القدس وثماره إلى العدو. وكثيرون يتعرضون لهذا، إذ كثيرًا ما يطلقون على شخص غيور باطل، ومظهر غيرة جيدة، ويتهمونه زورًا بالغضب، وأشياء كثيرة مماثلة، وينسبونها كذبًا إلى شبهات ماكرة. السؤال 29: كيف يمكنك تجنب الغضب؟ إجابة . إذا بقيت دائما في ظنك أنك أمام أعين المشاهد فالله موجود والرب قريب منك. لأنه أي موضوع في نظر الملك يجرؤ على فعل أي شيء لا يرضيه؟ وأيضًا، إذا كنت لا تتوقع الطاعة من الآخرين، لكنك أنت نفسك ستكون مستعدًا للطاعة، مع الأخذ في الاعتبار أن الجميع متفوقون عليك. لأنه إذا طلب أحد الطاعة لمنفعة نفسه؛ فليعلم أن كلمة الرب تعلمنا أن يخدم كل إنسان الآخر. وإن عوقب على مخالفة وصية الرب، فهو لا يحتاج إلى الغضب، بل إلى الرحمة والرأفة، ليتصرف كالذي قال: "من يغشى فمن لا يغشى؟" (2 كو 11:29). السؤال 55: ما الفرق بين الكراهية والغضب والغضب والغيظ؟ إجابة . ربما يكون الفرق بين الغضب والغضب هو الاستعداد والتوتر، لأن هوى الغاضب يكمن في مزاج واحد، كما يظهر ذلك القائل: "اغضبوا ولا تخطئوا" (مز 4: 5)، فالغاضب يكتشف في نفسه شيئًا أكثر؛ إذ قيل: "مثل الحية غضبهم" (مز 57: 5)، و"غضب هيرودس على التيريانيين والصيدونيين" (أع 12: 20). وأقوى حركة للغضب تسمى الغضب (παροξυσμος) ، في حين أن الكراهية (πικρια) تعني تأصيلًا أكثر فظاعة لهذا الرذيلة في الإنسان. السؤال 68. ما هي سمة الغضب، وما هي سمة السخط الصالح؟ وكيف أنه في كثير من الأحيان، بعد أن بدأنا بالسخط، نجد أنفسنا غاضبين؟ إجابة . يتميز الغضب برغبة النفس في معرفة كيفية إيذاء من أزعجها؛ السخط المعقول هو سمة من سمات الشعور بالاستياء مما تم فعله بهدف تصحيح الخاطئ. وأن النفس، التي بدأت جميلة، تقع في الشر، ليس من المستغرب على الإطلاق، لأن هناك العديد من الأمثلة المماثلة. لذلك يجب أن نتذكر ما يقوله الكتاب: "لقد مدوا شبكة في الطريق" (مز 139: 6)، وأيضًا: "ولكن إن جاهد لا يكلل إذا جاهد ظلمًا" (2 تي 2: 5)؛ ويجب على المرء أيضًا أن يحذر من الإسراف وعدم التوقيت والفوضى في كل شيء: ولهذا السبب فإن ما قيل أعلاه، على الرغم من أنه ممتاز ظاهريًا، غالبًا ما يتحول إلى سيئ. السؤال 79: إذا لاحظ الإنسان في نفسه باستمرار أنه يعامل أخيه بقسوة؛ فكيف يمكنه أن يتحسن؟ إجابة . يحدث هذا، كما أستنتج من الحالة نفسها، إما من فكرة حالمة عن تفوق المرء، أو من الحزن على تقصير الأشخاص الذين ينبغي أن يكونوا في حالة جيدة. لأنه عندما، بدلًا من أن تتوقع شيئًا جيدًا، تواجه شيئًا سيئًا ومحزنًا؛ ثم تندهش الروح بهذا بطريقة أو بأخرى. ولكن هناك حاجة إلى رعاية خاصة لكبح جماح عاطفة الفخر بأنفسنا إذا حدث لنا أول شيء؛ وإذا كان الثاني، فقبل السخط ارحم في الوعظ والوعظ. وإذا تبين أن طريقة الشفاء هذه غير فعالة، بسبب خبث العاطفة التي يتم علاجها، ففي هذه الحالة، بالرحمة، سنستخدم شدة السخط بشكل مناسب وعادل، لصالح الخاطئ وتقويمه. السؤال 127. هل يقول الآخرون أنه من المستحيل ألا يغضب الإنسان؟ إجابة . ليت المحارب يغضب في عيني الملك؛ وحتى في هذه الحالة، فإن ما قيل لن يكون له أي أساس. لأنه إذا كانت نظرة الإنسان، بطبيعته المتساوية في الشرف، أو بتفوق رتبته، تمنعه ​​من العاطفة؛ أليس من الممكن أن يتمسك من هو متأكد بلا شك أن الله لديه مشاهد لحركاته، لأن الله الذي يمتحن القلوب والأرحام يرى الحركات الروحية أفضل بكثير من الإنسان الخارجي؟ السؤال 134. إذا رفض شخص غاضب أن يأخذ أي شيء يحتاجه؟ إجابة . مثل هذا الشخص لا يستحق أن ينال شيئًا، حتى لو طلب ذلك، حتى يرى رئيس الدير أن مرضه، أو بالأحرى أمراضه، قد شُفي. سؤال 243. ماذا يطلب الرسول عندما يقول: "إذا غضبت فلا تخطئ، ولا تغرب الشمس على غيظك"، لكنه قال في موضع آخر: "ليرفع من بينكم كل مرارة وغضب وغضب وصياح وتجديف مع كل خبث" (أف 4: 26، 31)؟ إجابة . أعتقد أن الرسول يقود الكلمة هنا اقتداءً بالرب. لأنه كما قال الرب في الإنجيل أولًا: "ما قاله القدماء" هذا وذاك، ثم يضيف: "ولكن أقول لكم" هذا (متى 5: 21، 22)، هكذا الرسول هنا يذكر أولًا القول القديم الذي قيل آنذاك للذين عاشوا: "اغضبوا، لا تخطئوا" (مز 4: 5)، وسرعان ما يضيف عن نفسه ذلك لنا بلياقة قائلاً: "ليكن كل سخط وسخط وغضب وصياح وهتاف". فليُرفع عنكم التجديف مع كل خبث». السؤال 244. ما معنى: "أعطي مكانًا للغضب" (رومية 12: 19)؟ إجابة . أو "لا تقاوم الشرير" كما هو مكتوب، بل حول الآخر إلى الذي يضربك "على خدك الأيمن" إلخ (متى 5: 39-41)، أو: "إذا طردوكم في مدينة، فاهربوا إلى أخرى" (متى 10: 23). أسئلة حول الصيام والشراهة السؤال 17. إذا تذكر شخص ما في ذهنه تناول الطعام ثم أدان نفسه، فهل سيتم إدانته حقًا لأنه اهتم بالطعام؟ إجابة . إذا حدث هذا التذكر قبل المجاعة، حيث لم تكن الطبيعة مضطربة بعد، فإن شرود النفس يظهر بوضوح في هذا، محكومًا عليها بالإدمان على الحاضر والإهمال فيما يرضي الله. ولكن في هذه الحالة أيضًا، رحمة الله جاهزة؛ لأنه إذ أدان نفسه، فهو بريء من الاتهام بسبب التوبة، خاصة إذا كان يحفظ نفسه من النواحي الأخرى عن الميل، متذكرًا قول الرب: "لقد شفيت، لا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك ما هو أشر" (يوحنا 5: 14). ومع ذلك، إذا كانت الطبيعة تجبر ويتغلب الجوع، على الرغم من أن الشعور يدفع الذاكرة إلى العمل، فإن العقل ينتصر من خلال الاهتمام بالأفضل والتمرين على ذلك، فإن الذاكرة لا تستحق الإدانة، لكن النصر يستحق الثناء. السؤال 126. كيف يمكن للمرء أن يحقق بحيث لا يتغلب على الشهوانية في الطعام؟ إجابة . وقد قرر أن يكون له دائمًا تفضيل لما هو مفيد كقائد ومعلم فيما هو مقبول للاستخدام، سواء كان ممتعًا أو غير سار. سؤال 128: من أراد أن يمتنع فوق طاقته، بحيث يعيق ذلك تنفيذ الوصية الشرعية؛ هل ينبغي السماح بهذا؟ إجابة . يبدو لي أن السؤال قد تم طرحه بشكل غير صحيح. لأن الامتناع ليس هو تجنب الأطعمة التي لا تعني شيئًا في حد ذاتها، والتي تكون نتيجتها "إهمال إشباع الجسد" (كولوسي 2: 23)، وهو ما أدانه الرسول، بل هو التخلي الكامل عن الرغبات الشخصية. وكم هو خطير التراجع عن وصية الرب من أجل شهوة الإنسان، وهذا واضح من كلام الرسول الذي قال: "إذ كانوا بالطبيعة أبناء الغضب" (أفسس 2: 3). سؤال 129: الشخص الذي يصوم كثيراً، وبالتالي يصبح غير قادر على تحمل الأطعمة الشائعة عند تناول الطعام، هل يختار الأفضل، إما أن يصوم مع إخوانه ويأكل معهم، أو أن يحتاج نتيجة الصيام المفرط إلى أطعمة أخرى عند تناول الطعام؟ إجابة . وقت الصوم لا يتحدد بإرادة الجميع، بل بالحاجة إلى ما يتعلق بالتقوى، كما يخبرنا سفر الأعمال (أع 10: 30، 13: 2-3، 14: 23)، وكما يعلمنا داود المختار (مز 34: 13). ولذلك فمن صام على هذا الأساس؛ فحينئذٍ بالطبع يستحق تأجيل الصوم. لأن "الذي وعد هو أمين" (عب 10: 23). سؤال 130: عندما تكون هناك حاجة إلى الصيام لأمر تقتضيه التقوى؛ كيف ينبغي للمرء أن يصوم؟ هل هو مجبر أم راغب؟ إجابة . لأن الرب يقول: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر" (متى 5: 6)؛ ومن الخطورة القيام بكل ما يتجه نحو التقوى دون رغبة وغيرة. ولذلك، كما أنه لا أمان لمن لا يرغب في الصوم أن يفعل ذلك، كذلك يجب أن يصوم في مثل هذه الحاجة، لأن الرسول، في أشغاله الأخرى، ذكر هذا في تعليمنا: "في الصوم كثيرًا" (2 كو 11: 27). سؤال 131. من لا يأكل ما يأكله إخوته، بل يشتهي شيئا آخر، فهل يفعل حسنا؟ إجابة . بشكل عام، شهوة الطعام تتعارض مع الوصية، لأن الرب قال: "لا تطلبوا ما تأكلون وما تشربون ولا تقلقوا"، وأضاف بشكل أكثر تأثيرًا: "هذه كلها تطلبها شعب هذا العالم" (لوقا 12: 29-30). ويجب على المكلف بالطعام أن يتمم هذا بعناية: "وَأُعْطِيَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مَا يَحتاجُهُ أَحَدٌ" (أعمال 4: 35). سؤال 132: ما معنى لو قال أحد: هذا ضار لي، وحزن، إلا إذا أعطي له غير ذلك؟ إجابة . وهذا يدل على أنه لا يحمل رجاء لازاريف في نفسه، ولا يعرف محبة من تتولى رعاية الجميع وعليه. بشكل عام، لا ينبغي للجميع أن يحكموا على ما هو ضار أو مفيد، ولكن على الشخص الذي تم تكليفه بمعرفة ما هو ضروري للجميع، ويسعى في المقام الأول إلى الاستفادة الروحية، ولهذا، ثانيا، وفقا لإرادة الله، يوزع ما هو ضروري للاحتياجات الجسدية. السؤال 133. ماذا لو تذمر بسبب الطعام؟ إجابة . ثم يتعرض لنفس الإدانة مثل الذين تذمروا في البرية (عد 11: 1)؛ فإن الرسول يقول: "لا تتذمروا، كما تذمر قوم منهم فقتلهم المهلك" (1كو10: 10). السؤال 135. هل يجب على المتعب أن يطلب شيئا أكثر من المعتاد؟ إجابة . إذا كان يتعب من أجل المكافأة من الله، فلا ينبغي له هنا أن يطلب التعزية بالعمل، بل يهيئ نفسه للمكافأة من الرب، عالمًا أنه سينال مكافأة العمل والتعزية على الحاجة الدائمة من الله المحب للإنسان. لكن الذي تم تعيينه لتحقيق ما قيل: "لقد أُعطي كل واحد ما يحتاجه" (أع 4: 35)، يجب عليه بالضرورة أن يعرف كل واحد من العمال ويرضيه كما ينبغي. السؤال 137. هل يصح اتخاذ قرار بالامتناع عن أي طعام أو شراب لفترة أو أخرى؟ إجابة . وبما أن الرب قال: "ألا أعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني" (يوحنا 6: 38)، فإن أي قرار من إرادتي هو خادع. إذ عرف داود ذلك قال: "أقسمت أن أحفظ أحكام عدلك وأُجريها" (مز 119: 106)، وليس رغباتي. سؤال 138: هل يجب السماح لأحد من الأخوة بمحض إرادته أن يصوم أو يسهر أكثر من غيره؟ إجابة . إذ قال الرب: "ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 38)، فكل ما يفعله أحد بمحض إرادته هو ملك لفاعله، ولكنه غريب عن التقوى، وكأنه لم يسمع من الله كلامًا عما يريد أن يفعله: ""يجذبك إليه وأنت تسود عليه"" (تك 4: 7). إن الرغبة في المزيد مقارنة بالآخرين، حتى في الخيرات، هي عاطفة تنافسية تأتي من الغرور، والرسول يوضح أنها محرمة، فيقول: "لا نجسر أن نقارن أنفسنا بالمتقدمين" (2 كو 10: 12). لذلك، فبغض النظر عن رغباتنا وشهواتنا لنبدو وكأننا نفعل شيئًا أفضل من الآخرين، يجب أن نطيع الرسول الذي يحث ويقول: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31). بالنسبة للمنافسة، فإن الغرور والانغماس في الذات أمر غريب تمامًا عن أولئك الذين يحاربون النضال الصالح بشكل قانوني. لذلك يقول الرسول في موضع واحد: "لا نستكبر" (غل 3: 2). 5، 26)؛ وفي أخرى: "إن أراد أحد أن يجادل فليس لنا مثل هذه العادة ولا لكنيسة الله" (1 كو 11: 16)؛ وفي أخرى: "ينبغي... ألا نرضي أنفسنا" (رومية 15: 1)، وإلى هذا ولقناعة أكبر يضيف: "لأن المسيح لم يرض نفسه" (رومية 3:15). ومن ظن أنه يحتاج إلى شيء أكثر في الصوم، أو في السهر، أو في أي شيء آخر، فليكشف سبب ظنه أنه يحتاج إلى المزيد إلى المكلفين بالعناية العامة، ولينظر إلى ما أقروه. لأنه غالبًا ما يتبين أنه من الضروري تلبية الاحتياجات بطريقة أخرى أفضل. سؤال 139: مع طول مدة الصيام نضعف عند المخاض. إذن أيهما أفضل: ترك العمل من أجل الصيام، أم ترك الصيام من أجل العمل؟ إجابة . يجب أن نصوم ونأكل طعامًا بالتناوب على قدر التقوى، حتى أنه عندما يكون من الضروري تنفيذ وصية الله بالصوم، فإننا نصوم، وبعد ذلك، عندما تتطلب وصية الله أكلًا يقوي الجسد، فإننا نأكل الطعام - ليس كشرهين، بل كعمال الله. إذ ينبغي أن نلاحظ ما قاله الرسول: "فإذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31). سؤال 140: إذا لم يمتنع شخص عن الأطعمة الضارة، بل أسرف في تناولها وأصيب بالمرض، فهل يجب العناية به؟ إجابة . إن التعصب هو رذيلة واضحة، وقبل كل شيء، من الضروري الاهتمام بهذا المرض، وكيفية علاجه. لأن الله المحب للبشر، إذ يريد أن يبين مدى عظمة شر الإسراف، غالبًا ما يسمح للنفس أن تعاني من مرض الإفراط في ما هو ضار بالجسد، بحيث يمكنها، من خلال المعاناة الجسدية التي تتعرض لها من الإفراط، أن تدرك ضررها ويتم تحذيرها من الامتناع عن كل شيء. إن الاعتناء فورًا بجسد أولئك الذين أصيبوا بأذى من الإفراط في الاعتدال، وفقًا للعقل ومقتضيات الرحمة، ولكن يجب أن يتم ذلك ليس بدون اعتبار، بل مع الحرص على أنه عند شفاء الجسد، لا تترك الروح دون شفاء. لذلك، إذا رأى شخص ما أن مثل هذا الشخص يتعلم من خلال شفاء الجسد أن يعتني بروحه في حالة مرضه، فعليه أن يعتني به جسديًا. إذا تبين أثناء تلقيه علاج الجسد أنه مهمل فيما يتعلق بالروح، فمن الأفضل تركه للأمراض التي يعاني منها من سلس البول، حتى يتمكن مع مرور الوقت، بعد أن وصل إلى وعي نفسه والعقاب الأبدي، من الاعتناء بصحته العقلية. "لأننا "إذ قد أُديننا، تعاقبنا من الرب لكي لا نُدان مع العالم" (1 كو 11: 32). سؤال 223. لأن الرب قال: "إذا صمت فادهن رأسك واغسل وجهك، لئلا تظهر للناس وأنت تصوم" (متى 6: 17-18)؛ ماذا تفعل عندما يصبح المرء مرئيًا للناس، حتى ضد الإرادة، الذين يريدون الصيام لسبب ما يرضي الله، كما نرى، القديسون فعلوا في كثير من الأحيان؟ إجابة . تخص هذه الوصية أولئك الذين يحاولون تنفيذ وصية الله بالظهور للناس من أجل إشباع أهواء الإنسان. لأن الرب نفسه أعلن أن وصية الرب، التي تتم لمجد الله، لا يمكن بطبيعة الحال أن تخفى على محبي الله، قائلاً: "لا يمكن لمدينة واقفة على رأس جبل أن تختفي. وأوقدوا سراجًا ولم يضعوه تحت المكيال" وهكذا (متى 5: 14-16). السؤال 30. كيف يمكن القضاء على هوى الشهوة الشريرة في نفسه؟ إجابة . رغبة نارية في عمل مشيئة الله، كتلك التي اكتشفها في نفسه عندما قال: "أحكام الرب حق كلها عادلة أشهى من الذهب والذهب النقي الكثير وأحلى من العسل وقطر الشهد" (مزمور 18: 10-11). لأن الرغبة في الأفضل، عندما تكون هناك فرصة وقوة للتمتع بالرغبة، كما علم الآباء القديسون، تجبرنا دائمًا على إهمال وبغض ما هو أقل أهمية، وأكثر من ذلك ما هو سيء ومخجل. السؤال 67. ما هو النجاسة وما هو الفجور؟ إجابة . وما هي النجاسة، لقد أظهر الناموس باستخدام هذا الاسم أنه يعني شيئًا يحدث بشكل لا إرادي بسبب الضرورة الطبيعية. ويبدو لي أن سليمان الحكيم يفسر الفسق بقوله (الفاسق) "شهواني... ومتهاون" (أم 14: 23). لماذا الفجور هو هذا التصرف من النفس التي لا تملك ولا تتحمل مشاق الإنجاز؛ ومن ثم فهو أيضًا إسراف، إذ ليس له سلطان على الشهوات المتمردة. أسئلة عن اليأس والحزن والإهمال السؤال 32. ما الذي يسبب القتل الرحيم المبكر والمفرط، وكيفية التخلص منه؟ إجابة . مثل هذا النوم يحدث عندما تتكاسل النفس في التفكير في الله، وعندما نهمل أحكام الله. نتخلص منه عندما نستعيد في أنفسنا مفهومًا حقيقيًا وجديرًا بعظمة الله، وكذلك الرغبة في عمل مشيئة الله، اقتداءً بمن قال: "لا أدع نومًا لعيني ولا نومًا لأجفاني حتى أجد موضعًا للرب" (مز 131: 4-5). سؤال 45. إذا سمع أحد أن الرب قال: "ذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده، ولم يكن مستعداً، ولم يفعل حسب إرادته، يُضرب كثيراً، وأما الذي لا يعلم، ويفعل شيئاً يستحق العقاب، فيُضرب أقل" (لوقا 12: 47-48)، ويهمل معرفة إرادة الرب، فهل سينال أي راحة؟ إجابة . ومن الواضح أن جهل مثل هذا الشخص مصطنع، وهو عرضة لدينونة لا مفر منها بسبب الخطيئة. لأن الرب يقول: "لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية، وأما الآن فليس لهم عذر في خطيتهم" (يوحنا 15: 22)، لأن الكتاب المقدس يعلن إرادة الله في كل مكان ولكل إنسان. لذلك فإن مثل هذا الشخص يُدان ليس أقل من ذلك، على قدم المساواة مع الجاهل، بل يُدان بشدة، على قدم المساواة مع أولئك الذين كتب عنهم: "مثل الأصم الأصم الذي يسد أذنيه ولا يسمع صوت المعوذذ وماهر الرقى" (مز 57: 5-6). والذي كان في خدمة الكلمة، إذا أهمل في إعلان الكلمة، حسب ما هو مكتوب، يُدان كقاتل (حزقيال 33: 8). السؤال 61. إذا كان شخص ما لا يستطيع العمل ولا يريد أن يعلم المزامير؛ ماذا يجب أن تفعل به؟ إجابة . لأن الرب قال في مثل التينة العقيمة: "اقطعوها، لماذا تشغل الأرض؟" (لوقا 13: 7)؛ فمع أنه لا بد من بذل كل عناية له، إلا أنه إذا لم يصحح نفسه، وفي تفكيره لا بد من مراعاة الوصية الخاصة بمن علق في الخطية، لأن من يتكاسل عن الخير يُدان مع إبليس وملائكته. سؤال 69: كيف يجب التعامل مع شخص لا يقل عن غيره، ولا يرتاح بدنه، ولا تظهر عليه علامات المرض، ولكنه يشكو من العجز عن القيام بشيء ما؟ إجابة . كل ذريعة للتقاعس هي ذريعة للخطية، لأن الاهتمام والصبر يجب أن يظهرا حتى الموت. وأن الكسل مع الشر يعرض الكسلان للدينونة، وهذا واضح من قول الرب: "العبد الشرير والكسلان" (متى 25: 26). السؤال 75. هل يجب أن يسمى الشيطان مصدر كل الخطايا، بالعقل أم بالقول أم بالفعل؟ إجابة . بشكل عام، أعتقد أن الشيطان نفسه لا يمكن أن يكون سببًا للخطيئة لأي شخص، ولكن أحيانًا مستفيدًا من الحركات الطبيعية وأحيانًا الأهواء المحرمة، يحاول من خلالها أن يقود أولئك الذين ليسوا مستيقظين فوقه إلى الأفعال المتأصلة في الأهواء. يستخدم حركات طبيعية كما حاول أن يفعل مع الرب عندما علم أنه جائع، قائلاً: "إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا" (متى 4: 3)، والأهواء المحرمة كما فعل مع يهوذا، إذ ما إن لاحظ أنه يعاني من حب المال مستغلًا هذا الآلام، أغرق محب المال في الخطية بثلاثين من الفضة خيانة. وأن الشر ينشأ فينا أيضًا، كما يظهر الرب بوضوح: "من القلب تأتي الأفكار الشريرة" (متى 15: 19). وهذا ما يحدث لمن يتركون في أنفسهم، بالإهمال، بذور الخير الطبيعية غير مزروعة، كما جاء في سفر الأمثال: "مررت بحقل الكسلان، ومررت بكرم رجل ضعيف العقل، فإذا هو كله قد علاه الشوك، وغطى سطحه القريص، وسقط سياجه الحجري" (أمثال 24: 30-31). والنفس المهجورة والمتروكة بسبب هذا الإهمال لا بد أن تنمو فيها شوكًا وحسكًا وتختبر ما قيل على نفسها: "إذ انتظرته أن يحمل عنبًا جيدًا جاء بثمار بري" (إش 5: 4)، بينما قيل عن هذه النفس سابقًا: "وغرس فيها كرومًا مختارة" (أش 5: 2). ومثل هذا عند إرميا الذي يقول نيابة عن الله: "أنا غرستك كرمة كريمة، زرعًا نقيًا، فكيف تحولت معي إلى غصن بري من كرمة غيري؟" (إرميا 2، 21). السؤال 80. لماذا يبدو أن العقل قد استنزف من الأفكار الصالحة والاهتمامات التي ترضي الله؟ وكيف تحمي نفسك من هذا؟ إجابة . إذ يقول داود: "لقد غلبت القنوط نفسي" (مز 119: 28). ويتضح من هذا أن هذا يحدث من النوم العقلي وعدم الإحساس. لأنه في النفس اليقظة والرصينة، لا يندر الاهتمام الذي يرضي الله والأفكار الصالحة، بل على العكس، ترى أنها نفسها غير كافية لهما، لأنه إذا كانت العين الجسدية لا تكفي للنظر ولو إلى القليل من مخلوقات الله، ولا تكتفي بالنظر إلى شيء ما مرة واحدة، ولكن أيضًا تنظر باستمرار إلى نفس الشيء، فإنها لا تتوقف عن النظر؛ ثم إن العين الروحية، إذا كانت متيقظة ورصينة، لا تكفي للتأمل في معجزات الله ومصائره. فإنه قيل: "إن أعماق مصيرك كثيرة" (مز 35: 7)؛ وفي موضع آخر: "لقد تعجب مني قلبك. تشدد فلا أقدر" (مز 138: 6). وأشياء كثيرة مماثلة. فإذا افتقر الفكر الصالح في النفس، فمن الواضح أن الاستنارة تفقر فيها أيضًا، لا لفقر ما ينير، بل بسبب نعاس ما ينبغي أن يستنير. السؤال 88. ما هو نوع "حزن هذه الحياة" (لوقا 21: 34)؟ إجابة . أي حزن، على الرغم من أنه لا يحتوي على أي شيء محظور، إلا أنه لا يساهم في التقوى، فهو أمر يومي. السؤال 121. هل يجوز رفض المهام الأصعب؟ إجابة . فمن كان صادقًا في محبة الله، وثابتًا على ثقة مكافأة الرب، فلا يكتفي بما فعله، بل يسعى دائمًا إلى الزيادة، ويسعى إلى المزيد. وإذا فعل شيئًا فوق طاقته ظاهريًا، لا يترك الاهتمام جانبًا، وكأنه قد تم التدبير، بل يقلق دائمًا، وكأنه لم يصل إلى الكمال، سامعًا للرب الذي أوصى: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به، فقولوا: إننا عبيد بطالون لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعله" (لوقا 17: 10)، وللرسول الذي صلب له العالم، وهو للعالم (لو 17: 10). غل 6: 14)، والذي يقول بلا خجل: ""لا أحسب نفسي قد بلغت، بل فقط إذ أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام، أسعى نحو الهدف للحصول على جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع"" (فيلبي 3: 13-14)، الذي مع أنه له سلطان، يبشر "أن الذين يبشرون بالإنجيل ينبغي أن يحياوا" (1 كو 9: 14)، لكنه يقول: "كنا مشغولين بالتعب". ونعمل ليلا ونهارا لئلا نثقل على أحد منكم، ليس لأنه لم تكن لنا قوة، بل لنقدم لكم أنفسنا قدوة لنا أن نقتدي» (2 تسالونيكي 3: 8، 9). لذلك، من هو غير حساس وغير مخلص لدرجة أنه قد يكون راضيًا عما تم إنجازه بالفعل، أو يتخلى عن شيء صعب وصعب؟ أسئلة حول حب جارك السؤال 162. ما هو نوع الحب الذي يجب أن نكنه لبعضنا البعض؟ إجابة . الذي أظهره الرب وعلمه قائلاً: "أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم. ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 12-13). وإذا كان لا بد من استثمار النفس، فمن الضروري في الحالات الفردية إظهار الغيرة لخير الجميع، ليس وفقًا للعلاقات البشرية، بل بهدف إرضاء الله. السؤال 163. كيف يمكن للإنسان أن يكتسب محبة جاره؟ إجابة . كيف يمكن للإنسان أن يكتسب محبة جاره؟ أولاً، ليخاف من الحكم على الذين يتعدون وصية الرب نفسه، القائل: "من لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله" (يوحنا 3: 36)؛ فليشتهي الحياة الأبدية، لأن "وصيته هي الحياة الأبدية" (يوحنا 12: 50). "الوصية العظمى الأولى هي... تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك. ... والثانية مثلها: تحب قريبك كنفسك" (متى 22: 37-39؛ مرقس 12: 30-31). وليرغب أيضًا أن يكون مثل الرب الذي قال: "وصية جديدة أنا أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضًا كما أحببتكم" (يوحنا 13: 34). والمنطق التالي سيساعدنا أيضًا: إذا كان أخونا هو المحسن إلينا، فنحن مدينون له إنسانيًا بالمحبة التي يتمتع بها الوثنيون أيضًا، كما يتحدث الرب بوضوح عن ذلك في الإنجيل: "وإن كنتم تحبون الذين يحبونكم، فأي شكر لكم على ذلك؟ لأن الخطاة أيضًا يحبون الذين يحبونهم" (لوقا 10: 11). 6، 32)؛ إذا كان شريرًا بالنسبة لنا، ففي هذه الحالة نحن ملزمون أن نحبه، ليس فقط حسب الوصية، ولكن أيضًا لأنه يظهر أعمالًا صالحة في أهم الأشياء، إذا صدقنا الرب القائل: "طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقذفوكم بكل شيء ظلمًا من أجلي. افرحوا وابتهجوا، فإن أجركم عظيم في السماء" (متى 5: 11-12). سؤال 175. كيف يمكن رؤية من يحب أخاه حسب وصية الرب، وكيف يتبين من يحبه خطأ؟ إجابة . للحب خاصيتان رائعتان: الحزن والمعاناة عندما يعاني أحد أفراد أسرته من الأذى، وكذلك الفرح والعمل من أجل منفعته. لذلك، طوبى لمن يبكي على من يخطئ، والذي بهذا يتعرض لخطر رهيب، ويفرح بمن يفعل حسنًا، والذي، كما هو مكتوب، يكتسب فوائد لا تضاهى. نعم، ويشهد بولس الرسول قائلاً: "إن كان عضو واحد يتألم، تتألم معه سائر الأعضاء"، بلا شك، بحسب شريعة المحبة في المسيح؛ ومن الواضح أنه "إذا تمجد عضو واحد" من أجل هدف إرضاء الله، "فجميع الأعضاء تفرح معه" (1كو12: 26). ومن لا يميل فمن الواضح أنه لا يحب أخاه. السؤال 176. من هم الأعداء الذين أمرنا أن نحبهم؟ وكيف يمكننا أن نحب أعداءنا، سواء بإحسانهم إليهم فقط، أو بحسن النية في حد ذاته؟ وهل من الممكن؟ إجابة . العدو يميل إلى الأذى والمؤامرة. لذلك، يمكن تسمية أي شخص يلحق أي ضرر بأحد، عدوًا، ولكنه آثم في المقام الأول، لأنه، بالاعتماد عليه، يؤذي ويتآمر بطرق مختلفة ضد كل من يعيش أو يجتمع معه. وبما أن الإنسان يتكون من نفس وجسد، فإننا سنحبهما بحسب النفس، فنكشفهما وننصحهما ونقودهما بكل طريقة إلى التوبة، وأيضاً بحسب الجسد، فنعمل الخير لهما عندما يحتاجان إلى ما هو ضروري للحياة. والجميع يعلم أن الحب يتكون من المودة. وقد أظهر الرب وشهد للإمكانية عندما كشف محبة الآب ومحبته في الطاعة "حتى الموت" (فيلبي 2: 8)، من أجل الأعداء، لا من أجل الأصدقاء، كما يشهد الرسول قائلاً: ""الله بين محبته لنا بأن المسيح مات لأجلنا ونحن بعد خطاة" (رومية 5: 8)؛ ويحثنا أيضًا قائلاً: "تمثلوا بالله كأبناء أحباء، وعيشوا في المحبة كما أحبنا المسيح وأسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله" (أفسس 5: 1-2). لكن الخير والعادل لم يكن ليشرع هذا لو لم يمنحه القدرة على القيام بذلك. وأوضح أن مثل هذه القدرة مغروسة فينا بالضرورة في طبيعتنا ذاتها. والحيوانات بطبيعتها تحب المحسنين. ولكن هل يقدم الصديق فوائد كثيرة مثل الأعداء الذين يسروننا من الرب الذي قال: "طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وافتروا عليكم بكل الطرق ظلماً من أجلي. افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم عظيم في السماء" (متى 5: 11-12)؟ السؤال 183. إذا حدث أن تشاجر الآخرون الذين يعيشون في أخوة فيما بينهم؛ فهل من الآمن معاملة هؤلاء الأشخاص من أجل الحب؟ إجابة . لأن الرب قال: "ليكونوا واحدًا كما نحن واحد" (يوحنا 17: 22)، وكتب الرسول: "كونوا مفكرين واحدًا وعقلًا واحدًا" (فيلبي 2: 2)، ويقول سفر الأعمال: "كان لجمهور الذين آمنوا قلب واحد ونفس واحدة" (أع 4: 32)؛ فإن المتخاصمين غرباء عما يقال، أما المحبة إن كانت معقولة فتلاحظ ما قيل: "من يحب يؤدبه منذ الصغر" (أم 13: 25)؛ وإن لم يكن معقولًا، فمهما كان غير مقبول، لأن الرب قال: "من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37). السؤال 186. لأننا تعلمنا أن يكون لدينا مثل هذا الحب حتى نضع أرواحنا من أجل أصدقائنا؛ إذن علينا أن نعرف: لأي أصدقاء يجب اتخاذ هذا القرار؟ إجابة . وبطبيعة الحال، يختلف نوع أو طريقة هذا العمل الفذ؛ لأنه كثيرًا ما يجب على الإنسان أن يقوم بشيء من أجل الخطاة، ويجتهد في شيء آخر من أجل الأبرار. ومع ذلك، فقد تعلمنا أن نظهر المحبة حتى الموت دون أي تمييز، سواء للأبرار أو للخاطئين. لأنه قيل: ""الله بين محبته لنا بأن المسيح مات لأجلنا ونحن بعد خطاة"" (رومية 5: 8). وعن القديسين يقول الرسول: "كما تعطف المُرضِعة على أولادها، هكذا أردنا، من غيرتنا عليكم، أن ننقل إليكم لا إنجيل الله فقط، بل نفوسنا أيضًا، لأنكم عطفتم علينا" (1 تسالونيكي 2: 7، 8). السؤال 242. ما معنى عبارة "كونوا لطفاء بعضكم بعضا بالمودة الأخوية" (رومية 12: 10)؟ إجابة . يمكن أن يسمى الحب الرقيق أعلى درجة من الصداقة، والتي تتكون من التصرف المتحمس وانجذاب الحبيب إلى الحبيب. لذلك، لكي لا تكون المحبة الأخوية خارجية، بل داخلية نارية، يقال: "كونوا أخويين محبين بعضكم بعضًا بحنان". السؤال 246. ما معنى: "المحبة لا تشن" (1 كو 13: 5)؟ إجابة . ونفس الأمر إذا قلت: لا يخرج عن نموذجه. إن خصائص المحبة التي ذكرها الرسول في نفس الموضع هي نموذج للمحبة (1 كو 13: 4-7). أسئلة حول جوهر التوبة وثمرتها السؤال 5. كيف يتوب الإنسان من كل ذنب، وما هي الثمرات التي تستحق التوبة؟ إجابة . يجب أن يصل إلى نفس الحالة الذهنية التي قال فيها: ""أكره الكذب وأبغضه"" (مز 119: 163)، ويتمم ما جاء في المزمور السادس وغيره من المزامير الكثيرة، وما شهد به الرسول للذين يحزنون من أجل الله على خطيئة غيرهم. يقول: "لأنك حزنت من أجل الله، انظر أي غيرة أحدثت فيك، أي اعتذار، أي سخط (على الطرف المذنب)، أي خوف، أي رغبة، أي غيرة، أي عقاب! في كل شيء، لقد أظهرت نفسك طاهرًا في هذا الأمر" (2 كو 7: 11). وأخيرًا، يجب عليه، مثل زكا، أن يفعل إلى حدٍ أكبر مثل هذا العمل الصالح الذي يتعارض مع الخطيئة. السؤال 6. ما هو نوع الشخص الذي يعترف بالكلام بأنه يتوب ولكن لا يصحح خطيئته؟ إجابة . أعتقد أنه مكتوب عن مثل هذا الشخص: "وإن تكلم بصوت هادئ فلا تصدقوه، لأن في قلبه سبع رجاسات" (أمثال 26: 25). وفي موضع آخر: "كما يعود الكلب إلى قيئه هكذا الجاهل يعيد حماقته" (أمثال 26: 11). السؤال 10. النفس المثقلة بخطايا كثيرة، بأي خوف وبأي دموع يجب أن تبتعد عن الخطايا، وبأي رجاء، وبأي استعداد يجب أن تقترب من الله؟ إجابة . أولاً، عليها أن تكره حياتها السابقة المذمومة، وتشعر بالاشمئزاز والاشمئزاز من مجرد ذكراها، لأنه مكتوب: "أبغضت الكذب ورذلته، لكني أحببت شريعتك" (مز 119، 163). ثم خذ التهديد بالدينونة والعقاب الأبدي كمعلم للخوف، وتعلم أن زمن التوبة هو زمن الدموع، كما علم داود في المزمور السادس. وعندما تقتنع النفس بلا شك بتطهير الخطايا بدم المسيح، حسب عظمة الرحمة وكثرة نعم الله القائل: "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج، وإن كانت حمراء كالدودي تصير بيضاء كالصوف" (إش 1: 18)؛ ثم إذ نالت القدرة والقوة لإرضاء الله، تقول: "في المساء يبيت البكاء وفي الصباح ترنم. وحولت نوحي إلى فرح، وخلعت مسحي ومنطقتني فرحًا، لكي تمجدك نفسي ولا تسكت" (مز 29: 6، 12-13). وهكذا يقترب من الله يرنم له قائلاً: "أعظمك يا رب لأنك أقمتني ولم تسمح لأعدائي أن ينتصروا علي" (مز 29: 2). السؤال 11. كيف يمكن للمرء أن يكره الخطايا؟ إجابة . إن النهاية غير السارة والمحزنة لقضية ما تثير دائمًا الكراهية تجاه مرتكبي مثل هذه الحالات. لذلك، إذا كان الإنسان على قناعة بلا شك أن الشرور الكثيرة والعظيمة هي سببها الخطايا، فإنه طوعًا وعن قناعة داخلية يشعر بالكراهية تجاهها، كما ظهر ذلك القائل: ""أنا أبغض الكذب وأكرهه"" (مز 118، 163). السؤال 12. كيف تتأكد النفس بلا شك من أن الله قد غفر خطاياها؟ إجابة . فإن رأى نفسه بمنزلة القائل: "إني أكره الكذب وأبغضه"؛ لأن الله، إذ أرسل ابنه الوحيد لمغفرة خطايانا، قد غفر من جانبه خطايا الجميع. ولكن لأن القديس داود يغني "الرحمة والحكم" (مزمور 100: 1)، ويشهد أن الله "رحيم وعادل" (مزمور 111: 4)؛ فمن الضروري أن نفعل من جهتنا ما قاله الأنبياء والرسل في المواضع التي يتحدثون فيها عن التوبة، حتى تظهر أحكام بر الله، وتتحقق رحمته في مغفرة الخطايا. السؤال 13: هل يجب على من أخطأ بعد المعمودية أن يجد نفسه ساقطاً في شرور كثيرة، فيحتاج إلى اليأس من خلاصه؟ وإلى أي حد من الخطايا يجب أن نعتمد على محبة الله للبشر من خلال التوبة؟ إجابة . فإذا أمكن إحصاء نعم الله وقياس عظمة رحمة الله، فإنه عند مقارنتها بكثرة الذنوب وأهميتها يكون هناك مجال لليأس. وإذا كانت الذنوب، كما هو طبيعي، قابلة للقياس والإحصاء، لكن من المستحيل قياس رحمة الله وإحصاء نعم الله؛ إذًا ليس وقت اليأس، بل وقت معرفة الرحمة ودينونة الخطايا، التي حسب المكتوب يقدم غفرانها بدم المسيح (أفسس 1: 7). وحتى لا نيأس، فإن أماكن كثيرة في الكتاب المقدس تعلمنا هذا، وخاصة مثل ربنا يسوع المسيح عن الابن الذي أخذ مال أبيه وبذره في الخطايا، ونالت توبته احتفالًا عظيمًا، كما نعلم من كلام الرب نفسه (لوقا 15). ولكن أيضًا من خلال إشعياء يقول الله: "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج، وإن كانت حمراء كالدودي تصير بيضاء كالصوف" (إش 1: 18). لكن يجب أن نعلم أن هذا لا يكون صحيحًا إلا عندما تأخذ صورة التوبة قيمتها من شخصية مبغض الخطية، كما هو مكتوب في العهدين القديم والجديد، وعندما يكون هناك ثمر لائق، كما قيل في هذا السؤال بشكل خاص. السؤال 14. بأية ثمار يجب التعرف على التوبة الحقيقية؟ إجابة . إن شخصية التائبين، وشخصية المبتعدين عن الخطية، واهتمامهم بثمار التوبة الجديرة بالثناء، موصوفة في مواضعها المناسبة. السؤال 16. لماذا تحزن النفس أحيانًا دون أن تبذل أي جهد حيال ذلك، ويأتي إليها الحزن كما لو كان من تلقاء نفسها تقريبًا، وأحيانًا تكون غير حساسة لدرجة أنه حتى المجبر لا يستطيع أن يندم؟ إجابة . مثل هذا التوبة هو هبة من الله، تُعطى إما لإثارة الرغبة، بحيث تحاول النفس، بعد أن ذاقت حلاوة هذا الحزن، أن تحب هذا الحزن، أو كدليل على أن النفس، مع العناية الفائقة، يمكن أن تكون في ندم دائم، وأن أولئك الذين يرفضونها بسبب الإهمال ليسوا معذورين على الإطلاق. وإن كان المجبر لا يستطيع أن يندم، فهذا بمثابة استنكار لإهماله في وقت آخر (لأنه بدون تفكير وبدون تمرين كثير ومتواصل لا يمكن أن تبدأ شيئًا فجأة وتتغلب عليه)، وفي الوقت نفسه يظهر أن للنفس أهواء أخرى لا تسمح لها بالتصرف بحرية فيما تريد، حسب البداية التي حددها الرسول: "ولكن أنا جسدي مباع للخطيئة. لأني لا أفهم ما أنا عليه". "افعل: لأني لست أفعل ما أريد، بل ما أبغضه، أفعله" (رومية 7: 14، 15)، وأيضاً: "لذلك لست أفعل بعد ذلك أنا، بل الخطية الساكنة في". (رومية 7: 17)؛ علاوة على ذلك، فإن الله، من أجل خيرنا، يسمح بذلك، حتى تصل النفس، بما تتحمله لا إراديًا، إلى وعي من يملكها، وتتعرف على ذاتها التي تخدم فيها الخطيئة لا إراديًا، وتحرر نفسها من فخاخ الشيطان، وتجد رحمة الله جاهزة لاستقبال التائبين الحقيقيين. السؤال 194. ما هو نوع الحداد الذي يجب أن نفرضه على أنفسنا لنستحق النعيم (متى 5: 4)؟ إجابة . هذا السؤال يكمن في مسألة الحزن "حسب بوز": أي عندما نبكي على الخطايا، إما بسبب إهانة كرامة الله، لأن الإنسان قد هُين بمخالفة شريعة الله (رومية 2: 23)، أو بسبب خطورة وضع الذين في الخطية؛ لأنه قيل: "النفس التي تخطئ تموت" (حز 18: 4)؛ حيث نقتدي بمن قال: "ينبغي أن أنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل" (2كو12: 21). السؤال 287. ما هي "أثمار التوبة المستحقة" (لوقا 3: 8)؟ إجابة . هذه هي أعمال البر، المضادة للخطية، التي يجب على التائب أن يثمرها، بتحقيق ما قيل: "مثمرًا في كل عمل صالح" (كو1: 10). سؤال 288. من يريد أن يعترف بذنبه عليه أن يعترف للجميع، ولمن حدث أو للبعض؟ إجابة . إن هدف محبة الله للخطاة واضح كما هو مكتوب: "لا أريد موت الخاطئ، بل أن يرجع الخاطئ عن طريقه ويحيا" (حزقيال 33، 11). لأن الخاطئ يجب أن يكون له أسلوب ارتداد خاص، ولا بد من ثمار التوبة الجديرة، كما هو مكتوب: "أصنعوا إذاً ثمار توبة جديرة" (لو 3: 8)، حتى إذا نقص الثمر لا يقع التهديد الإضافي. لأنه قيل: "كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (لوقا 3: 9): إذًا لا بد من الاعتراف بالخطايا أمام الذين يوكلون خدمة أسرار الله. وهكذا نجد أن الذين تابوا قديماً فعلوا ذلك أمام القديسين. فإنه مكتوب في الإنجيل أنهم اعترفوا بخطاياهم ليوحنا المعمدان (متى 3: 6)، وفي أعمال الرسل للرسل الذين اعتمد الجميع على أيديهم (أع 19: 18). سؤال 289. ماذا يفعل مرة أخرى من تاب من الذنب ووقع في نفس الذنب؟ إجابة . إذا كان شخص ما، بعد أن تاب مرة واحدة، يرتكب نفس الخطيئة مرة أخرى، فهذه علامة على أنه لم يتم تطهيره من السبب الأول لهذه الخطيئة، والتي، كما هو الحال من بعض الجذر، ينمو شيء مثل هذا بالضرورة مرة أخرى. كيف إذا أراد شخص ما أن يقطع أغصان نبات، ويترك الجذر، فإن الجذر المتبقي مع ذلك ينتج نفس الشيء مرة أخرى؟ وهكذا، بما أن الخطايا الأخرى ليس لها أصل في ذاتها، بل تولد من خطايا أخرى، فمن يريد أن يتطهر منها، عليه بكل ضرورة أن يطهر من نفسه الأسباب الأولى لهذه الخطايا. فمثلاً الخصام أو الحسد لا يبدأ من تلقاء نفسه، بل ينمو من جذور حب الشهرة: فمن يطلب الشهرة من الناس يدخل في منافسة من له سمعة جيدة لنفسه أو يغار على من هو أكثر شهرة منه. لذلك ، إذا اتهم شخص ما نفسه ذات مرة بالحسد أو الشجار ، ووقع مرة أخرى في نفس الخطايا ، فليعلم أنه مريض داخليًا بالسبب الأول للحسد أو الشجار - حب الشهرة. ويحتاج إلى شفاء مرض حب المجد بالعكس - من خلال ممارسة التواضع (تمرين التواضع هو الانخراط في أعمال مهينة)، بحيث يصل إلى مزاج التواضع، لا يقع في الفروع المذكورة أعلاه من حب الشهرة؛ وينطبق الشيء نفسه على كل من هذه الخطايا. أسئلة حول الفضائل المختلفة، حول إتمام وصايا الله، عن ذكرى الله، عن الحزن على الله، وعن محبة الله السؤال 37. كيف يمكن للمتكاسل في تنفيذ الوصايا أن يكتسب الدقة؟ إجابة . واثق بلا شك في حضور الرب الإله الخبير، وفي التهديدات الموجهة ضد الكسالى، ورجاء المكافأة العظيمة التي وعد بها الرب على لسان الرسول بولس، أن "كل واحد سينال أجره حسب تعبه" (1 كو 3: 8)، وفي كل ما كتب هكذا لتحفيز كل واحد على اجتهاده أو صبره من أجل مجد الله. السؤال 60. إذا قرر أي شخص أولاً أن يفعل شيئاً لا يرضي الله؛ فما الأفضل له أن يترك سوء النية، أو أن يرتكب الذنب خوفاً من أن يكذب؟ إجابة . لأن الرسول يقول: "ليس لأننا نحن أنفسنا قادرون أن نفتكر شيئًا من أنفسنا" (2كو3: 5)؛ والرب نفسه يعترف: "لا أستطيع أن أفعل من نفسي شيئًا" (يوحنا 5: 30)، وأيضًا: "الكلام الذي أكلمكم به لست أتكلم به من نفسي" (يوحنا 14: 10)، ويقول في موضع آخر: "لأني نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 38). ثم يجب على مثل هذا الشخص أن يتوب، أولاً، أنه يجرؤ على اتخاذ قرار بشأن أي شيء بمفرده، لأنه حتى أفضل الأشياء لا ينبغي القيام بها بشكل تعسفي، ثم يجلب توبة أكبر لأنه لم يكن خائفًا من اتخاذ قرار بشأن شيء لا يرضي الله. وأن على الإنسان أن يترك أمرًا مخالفًا لوصية الرب، والذي سبق أن قرره، يظهر ذلك بوضوح في مثال الرسول بطرس الذي قرر سابقًا: "لن تغسل رجلي أبدًا"؛ وعندما سمع كلمة الرب: "إن لم أغسلك فليس لك معي نصيب"، غيّر نيته على الفور وقال: "يا رب، ليس قدمي فقط، بل أيضًا يدي ورأسي". (يوحنا 13، 8، 9). السؤال 62. ما هو الشيء الذي يُدان على أنه صاحب موهبة مخفية؟ إجابة . أي شخص يحتفظ بأية عطية من الله لمتعته فقط، ولا يفعل الخير للآخرين، يُحكم عليه بأنه أخفى وزنة. السؤال 157. بأية رغبة يجب على الجميع أن يخدموا الله، وبشكل عام، ما هو نوع هذه الشخصية؟ إجابة . أنا أعتبر الشخصية الصالحة هي الرغبة في إرضاء الله، وهي قوية، لا تشبع، ثابتة وغير قابلة للتغيير. يتم تحسينها من خلال النظر العقلاني والمستمر في عظمة مجد الله، والتأملات والامتنان والذكرى المستمرة للبركات التي أنزلها الله علينا. وهذا يتم في النفس أن تقول: "تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك" (مرقس 12: 30)، كما حدث مع من قال: "كما يشتاق الأيل إلى مجاري المياه كذلك تشتهي نفسي إليك يا الله!". (مزمور 41: 2). بهذا الاستعداد يجب أن نخدم الله، محققين ما قاله الرسول: "من سيفصلنا عن محبة الله: ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟" وهكذا (رومية 8:35). السؤال 167. كيف ينبغي أن تكون النفس التي تستحق المشاركة في عمل الله؟ إجابة . أي نوع من الأشخاص كانت تلك التي تقول: "من أنا يا رب يا رب وما هو بيتي حتى رفعتني" (2 صم 7: 18)؟ ويتمم ما هو مكتوب: "شاكرين الله الآب الذي دعانا لشركة ميراث القديسين في النور، الذي أنقذنا من سلطان الظلمة وأدخلنا إلى ملكوت ابنه الحبيب" (كولوسي 1: 12-13). السؤال 174. كيف يمكن لشخص ذو استعداد داخلي ورغبة أن يتمم وصايا الرب؟ إجابة . إن تجربة ما هو ممتع ومفيد وتوقع ما شابه ذلك ينتج بشكل طبيعي في النفس ميلًا إليه وشهوة. لذلك، إن كان أحد (يقول) "أنا أبغض الكذب ومقته" (مز 119: 163)، يطهر نفسه من كل خطية، منها تقع النفس في الكسل والتهاون في مبررات الله، كما يعاني الجسد من المرض من عدم الرغبة في الأكل والنفور منه، وإذا اقتنع بلا شك أن "وصية" الله "هي حياة أبدية" (يوحنا 12: 50). الوعود لمن يحفظها صادقة؛ ثم شخصية القائل: "مخافة الرب نقية تثبت إلى الأبد. أحكام الرب حق كلها عادلة، أشهى من الذهب والإبريز الكثير، أحلى من العسل وقطر الشهاد، وعبدك محفوظ بها، على حفظها أجر عظيم" (مز 18: 10-12). السؤال 191. من هو الوديع (متى 5: 5)؟ إجابة . الذي لا يتغير في الحكم على ما هو مطلوب لإرضاء الله. السؤال 192. ما معنى "الحزن على الله" و"حزن هذا العالم" (2 كورنثوس 7: 10)؟ إجابة . ""حسب الله"" عندما ينزعج الإنسان من إهمال وصية الله، بحسب ما هو مكتوب: ""يملكني رعب (حزن) عند رؤية الأشرار الذين تركوا شريعتك"" (مز 118: 53)؛ و"من هذا العالم"، عندما يكون الشيء المزعج شيئًا بشريًا ويستحق العالم. السؤال 193. ما هو "الفرح في الرب" (فيلبي 3: 1)؟ وبعد أن فعلنا ماذا، هل ينبغي أن نبتهج؟ إجابة. والفرح بما تم حسب قول الرب لمجد الله هو فرح في الرب. لذلك، عندما ننفذ وصايا الرب، أو نتحمل أي شيء من أجل اسم الرب، ينبغي أن نفرح ونبتهج بعضنا مع بعض. السؤال 195. كيف يفعل الإنسان كل شيء لمجد الله؟ إجابة. عندما يفعل كل شيء من أجل الله حسب وصية الله، ولا ينظر إلى مدح الإنسان في أي شيء، بل في كل شيء يتذكر الرب الذي قال: "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). السؤال 196. كيف يستطيع الإنسان أن يأكل ويشرب لمجد الله؟ إجابة . بذكر المحسن، وبمثل هذا الاستعداد الروحي الذي يشهد فيه الوضع الجسدي أن الإنسان لا يأكل بلا هموم، بل كما لو كان الله متفرجًا؛ وأيضًا بغرض الأكل، إذ لا يأكل من أجل المتعة كعبد البطن، بل كعامل الله، من أجل الابتهاج في الأعمال التي تتم حسب وصية المسيح. سؤال 197. كيف تفعل اليد اليمنى حتى لا يعرف المحتال؟ إجابة . فإذا كان العقل غير مشغول، وشديد الرغبة في مرضاة الله، يجتهد مشروعا، مجتهدا بكل الوسائل حتى لا ينحرف عن حقه، فلا يفكر في شيء آخر، ولا في أي عضو آخر، إلا من يخدمه في الهدف المقصود، كما أن الفنان في كل مهمة يوجه فكره إلى أداة واحدة فقط تنفعه. السؤال 198. ما هو التواضع وكيف نكتسبه؟ إجابة . التواضع بحسب تعريف الرسول هو أن يعتبر كل إنسان أفضل من نفسه (رومية 12: 10). ينالها الإنسان إذا تذكر أولاً وصية الرب قائلاً: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29)، التي أظهرها الرب وعلمها في كثير من الأحيان وبطرق عديدة، وآمن أيضاً بوعده بأن "من وضع نفسه يرتفع" (لوقا 14: 11)؛ بالإضافة إلى ذلك، سوف يولي اهتمامًا متساويًا ومستمرًا لتمارين التواضع ويعتاد عليها. لأنه بهذه الطريقة، مع التدريب المستمر، سيتمكن المرء أخيرًا من ترسيخ عادة التواضع في نفسه، كما يحدث عادة في الفنون!). ولكن نفس الطريقة هي لاقتناء كل فضيلة تتطلبها وصية ربنا يسوع المسيح. السؤال 199. كيف يمكنك أن تثير في نفسك مثل هذه الغيرة حتى أنك من أجل وصية الرب تحتقر الخطر؟ إجابة . أولاً، أن نتذكر أن الرب نفسه كان مطيعًا للآب من أجلنا "حتى الموت" (فيلبي 2: 8)؛ إذًا إذ أدركنا قوة الوصية أنها كما هو مكتوب "هي الحياة الأبدية" (يوحنا 12: 50). فآمنوا بالرب القائل: "لأن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أضاع حياته من أجلي ومن أجل الإنجيل يخلصها" (مرقس 8: 35). السؤال 200. كيف يمكن لأولئك الذين بدأوا سابقًا العمل في عمل الله أن يكونوا مفيدين للقادمين مرة أخرى؟ إجابة . إذا كانوا أقوياء في الجسم، فسيكونون مفيدين، ويظهرون الاجتهاد غير المتكاسل ويقدمون أنفسهم كمثال لكل عمل صالح؛ إذا كانوا ضعفاء، فإن مثل هذه الحالة الذهنية التي يعكس فيها الوجه وكل حركة اقتناعًا راسخًا بمراقبة الله وفي حضور الرب (في كل مكان)، وكذلك خصائص المحبة التي عددها الرسول قائلاً: "المحبة طويلة الأناة، رؤوفة، المحبة لا تحسد، المحبة لا ترتفع، لا تتكبر، لا تحتد، لا تطلب ما لنفسها، لا تغضب، لا تظن السوء. ولا يفرح بالكذب، بل يفرح بالحق، ويصدق كل شيء، يرجو كل شيء، ويحتمل كل شيء» (1كو13: 4-8). فكل هذا يمكن القيام به حتى بجسم ضعيف. السؤال 203. هل هناك مقياس واحد في كل عمل يتم حسب وصية الرب، أم أن الواحد يأخذ أكثر والآخر أقل؟ إجابة . أنه ليس هناك مقياس واحد في كل مشروع، بل إلى واحد يؤتمن عليه فيعطى أكثر، وإلى آخر أقل، هذا واضح من كلام الرب الذي يقول في موضع واحد: "الذي يزرع على الأرض الجيدة هو الذي يسمع الكلمة ويفهم، وهو أيضًا مثمر، فيأتي البعض بمئة ضعف، وآخر ستين، وآخر ثلاثين" (مت 13: 23)، وهو ما يحدث أيضًا بالنسبة إلى الذين نالوا "دقيقة" (لوقا 19: 19). 13)؛ وفي أماكن أخرى: "أعطى واحدًا خمس وزنات وآخر وزنتين وآخر وزنة" (متى 25: 15). السؤال 204. كيف يستحق الإنسان أن يصبح شريكًا في الروح القدس؟ إجابة . علم ربنا يسوع المسيح قائلاً: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزياً آخر ليمكث معكم إلى الأبد روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله" (يوحنا 14: 15-17). لذلك، حتى نحفظ جميع وصايا الرب، وحتى نصبح هكذا يشهد الرب لنا: "لستم من هذا العالم" (يوحنا 15: 19)، حتى ذلك الحين، لا نتوقع أن نكافأ بالروح القدس. السؤال 205. من هم "الفقراء بالروح" (متى 5: 3)؟ إجابة . لأن الرب يقول في موضع: "الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة" (يوحنا 6: 63)، وفي موضع آخر: "الروح القدس... يعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم" (يوحنا 14: 26)؛ "لا يتكلم من نفسه" (يوحنا 16: 13): "فقراء الروح" هم الذين افتقروا لا لسبب آخر، بل بحسب تعليم الرب الذي قال: "اذهب بع ما لك وأعط الفقراء" (متى 19: 21؛ لوقا 18: 22). ولكن إذا قبل أحد وبغض النظر عما حدث له، يحكم نفسه حسب إرادة الله، مثل لعازر؛ فحتى هذا ليس غريبًا على النعيم. السؤال 209. كيف يمكننا أن نخشى أحكام الله؟ إجابة . توقع أي شيء خطير يؤدي بطبيعة الحال إلى الخوف. لذلك نحن نخاف من الحيوانات والحكام، ونتوقع منهم أن يواجهوا شيئًا سيئًا. لذلك، إذا كان أي شخص يعتقد أن تهديدات الرب حقيقية ويتوقع أن يختبرها بأكثر الطرق فظاعة وكارثة، فسوف يخاف من أحكام الله. السؤال 211. ما هو مقياس محبة الله؟ إجابة . بحيث تجهد النفس باستمرار بالقوة لتحقيق إرادة الله بهدف مجد الله والرغبة فيه. السؤال 212. كيف يتم اكتساب محبة الله؟ إجابة . إذا وضعنا أنفسنا بضمير وكرم تجاه بركات الله. وهذا يحدث أيضًا للأغبياء. فإننا نرى أن الكلاب تحب فقط من يعطيها الخبز؛ نتعلم ذلك مما قاله النبي إشعياء بتوبيخ: "لقد ربيت ورفعت بني، وهم تمردوا علي. الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه، وأما إسرائيل فلا يعرف، شعبي لا يفهم" (إشعياء 1: 2-3). لأنه مثل الثور والحمار، من عمل الصالح الذي يطعمه، تولد محبته من ذاته؛ وبالمثل، إذا قبلنا البركات بمشاعر طيبة وامتنان، أفلا يمكننا أن نحب الله، الذي يُظهر لنا الكثير من الفوائد العظيمة، عندما يولد مثل هذا التصرف في النفس السليمة، إذا جاز التعبير، بشكل طبيعي وبدون تعليم؟ السؤال 213. ما هي علامات محبة الله؟ إجابة . وهذا ما علمنا إياه الرب نفسه قائلاً: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" (يوحنا 14: 15). السؤال 214. ما الفرق بين الرحمة (χρηστοτης) والخير (αγαθωσυνη)؟ إجابة . لأن داود قال في موضع واحد: ""صالح الرب للجميع"" (مزمور 144: 9)؛ و: "الرجل الصالح (χρηστος) هو الرجل الكريم والمعطي" (مزمور 111: 5)؛ وفي أخرى: ""الرب يرضي الصالحين"" (مز 124: 4)، ويقول إرميا: ""الرب صالح (αγαθος) للمتكلين عليه" (ألم 3: 25): فأعتقد أن الرحمة أوسع، بمعنى أنها تنفع من يحتاج إليها، والصلاح محدود، ويراعي ناموس الحق في الأعمال الصالحة. السؤال 215. من هو صانع السلام الذي يرضي الرب (متى 5: 9)؟ الإجابة. من هو معين الرب كقول الرسول: "نحن رسل عن المسيح، وكأن الله نفسه يعظ بنا، عن المسيح نطلب: تصالحوا مع الله" (2 كو 5: 20)؛ ومرة أخرى: "إذ قد تبررنا بالإيمان لنا سلام مع الله" (رومية 5: 1). لأن العالم ذو الطبيعة المختلفة رفضه الرب، إذ قال: "سلامي أعطيكم، ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا" (يوحنا 14: 27). السؤال 216. مما يجب أن يتضمن اهتداءنا وصيرورتنا مثل الأطفال (متى 18: 3)؟ إجابة . يعلّمنا هذا المقطع نفسه في الإنجيل، شارحًا الحالة التي يقال فيها هذا، ألا وهي عدم السعي إلى الأفضلية، بل معرفة المساواة في الطبيعة ومحبة هذه المساواة تجاه أولئك الذين، على ما يبدو، أقل شأناً بطريقة أخرى. فالأطفال، الذين لم يتعلموا بعد فساد من يعاملهم، هكذا في موقفهم تجاه بعضهم البعض. السؤال 217. كيف سنقبل ملكوت الله "مثل طفل" (متى 18: 4)؟ إجابة . إذا كنا متماثلين فيما يتعلق بتعليم الرب، فما هو شكل "الطفل" في التعليم، الذي لا يجادل، ولا يبرر نفسه أمام المعلمين، بل يقبل الدروس بأمانة وإخلاص. السؤال 218. ما هو الفهم الذي يجب أن نطلبه لأنفسنا من الله، وكيف نصبح مستحقين له؟ إجابة . ونتعلم عن هذا الفهم من الله نفسه من خلال النبي الذي يقول: "لا يفتخر الحكيم بحكمته، ولا يفتخر الجبار بقدرته، ولا يفتخر الغني بغناه. بل يفتخر بهذا المفتخر بأنه يفهم ويعرفني" للرب (إرميا 9: 23-24)، وبواسطة الرسول الذي قال: "ولكن اعرف ما هي مشيئة الله" (أف 5: 17). يمكننا أن نكون مستحقين لهذا الفهم إذا حققنا ما هو مكتوب: "كفوا واعلموا أني أنا الله" (مز 45: 11)، وإذا آمنا أن كل كلمة من الله حق، فقد قيل: "إن لم تؤمنوا فذلك لأنكم لم تثبتوا" (أش 7: 9). السؤال 224. هل ما زال يحدث اليوم أن البعض يفعل ذلك من الساعة الأولى وآخرون من الساعة الحادية عشرة (متى 20: 1-16)؟ ومن هو بالضبط؟ إجابة . وهذا يمكن أن يكون واضحًا جدًا للجميع مما يرويه الكتاب المقدس الموحى به، أي: كثيرون، وفقًا لشهادة الرسول، "منذ الطفولية تعرفون الكتب المقدسة" (2 تي 3: 15)، وكثيرون، مثل كرنيليوس (أع 10)، استخدموا الحركات الطبيعية بشكل صحي، ولكن بسبب نقص المعلمين، يصلون ببطء إلى الكمال في المعرفة. لأنه قيل: "من يؤمن" إن لم يسمع (رومية 10: 14)؟ لذلك، إذا حدث أن الآخرين، مثل كورنيليوس، لا يفعلون أي شيء سيئ، ولكن مع الرغبة في الكمال، يظهرون بصدق في أنفسهم الفضائل الممكنة لهم، والتي لفتت انتباههم؛ ثم يمنحهم الرب نفس الشيء الذي منحهم كرنيليوس، دون أن يلومهم على فترة الخمول السابقة (لأن هذا، كما قلت، لم يكن خطأهم)، بل يكتفي بالرغبة التي كشفت عنها الغيرة اللاحقة والأفعال التي تم تنفيذها بعناية حتى النهاية. السؤال 225. لأن الرب قال: "لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20)؛ فكيف يمكننا أن نكون مستحقين لهذا؟ إجابة . لا شك أن المجتمعين باسم شخص ما يجب أن يعرفوا نية المجتمع، ويضعوا أنفسهم وفقًا لها، حتى ينالوا نعمة اللذة، ولا يُدانوا بسوء القصد أو الإهمال. لأنه كما أن المدعو من أحد، إن كان غرض الداعي هو الحصاد، يهيئ نفسه لذلك، وإذا كان غرضه أن يبني بيتًا، فإنهم يستعدون لبناء بيت. هكذا يجب علينا نحن المدعوين من الرب أن نتذكر ما يقوله الرسول: "أنا أسير في الرب، أطلب إليكم أن تسلكوا كما يحق للدعوة التي دعيتم إليها، بكل تواضع ووداعة وطول أناة، متنازلين بعضكم لبعض بالمحبة، محاولين الحفاظ على الرب". ووحدانية الروح برباط السلام جسد واحد وروح واحد كما دعيتم أيضًا في رجاء دعوتكم الواحد» (أفسس 4: 1-4). ويقدم لنا الرب هذا الأمر بشكل أكثر وضوحًا، إذ قال كل شيء في وعد واحد: "من يحبني يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 23). لذلك، كما أن هذا لديه مسكن نتيجة حفظ الوصايا، كذلك الرب يسكن في وسط اثنين أو ثلاثة، إذا كانوا موافقين لإرادته. وهؤلاء اجتمعوا على نحو لا يستحق "اللقب" وليس حسب مشيئة الرب، مع أنه يبدو أنهم اجتمعوا معًا باسم الرب ليسمعوا "لماذا تدعوني: يا رب! يا إلهي! "وأنت لا تفعل ما أقول؟" (لوقا 6:46)؟ السؤال 227. هل يجب على كل شخص أن يخبر الآخرين بما يفكر فيه، أم يجب أن يخفوا في أنفسهم ما هم متأكدون من أنه سيرضي الله؟ إجابة . متذكرين قول الله على لسان النبي: "ويل للحكماء في أعين أنفسهم والفهماء في أعين أنفسهم!" (إشعياء 5: 21)، وما قاله الرسول: "أريد أن أراكم لأعطيكم موهبة روحية لتقويتكم، أي أن نتعزى بكم بالإيمان المشترك، إيمانكم وإيماني" (رومية 1: 11-12)، أرى أنه من الضروري أن ننقل أفكارنا إلى أولئك الذين يتفقون معنا وقد أثبتوا إيمانهم وعقلهم، حتى يتم تصحيح الخطأ، أو القيام بما هو صحيح. تم تأكيده، وكنا قد تجنبنا الإدانة المذكورة أعلاه، التي تصيب الحكماء "في أعين أنفسهم". السؤال 230. ماذا تعني "الخدمة" (ατρεια) وما هي "الخدمة اللفظية" (رومية 12: 1)؟ إجابة . أعتقد أن الخدمة هي الاهتمام المكثف والمستمر وغير المشتت لمن تخدمه؛ والفرق بين "الخدمة الكلامية" والبكم (المعقول من غير المعقول) يظهره الرسول قائلاً في موضع: ""لما كنتم وثنيين كنتم تسيرون إلى الأصنام البكم كمن تقادون"" (1كو 12: 2)، وفي موضع آخر: ""قدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله عبادتكم العقلية" (رومية 12: 1). لأن من يُقاد كتابع يؤدي خدمة غير معقولة، ليس مدفوعًا برغبته وإرادته، تحت إرشاد العقل، ولكن كمدفوع بقوة القائد، حيث يُقاد، وليس إلى حيث يريد هو نفسه. ولكن من كان بعقل سليم وإرادة حسنة وعناية كبيرة يفكر دائمًا وفي كل شيء ويفعل ما يرضي الله، يتمم وصية الخدمة الكلامية، كقول القائل: "سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي" (مز 118: 105). ومرة أخرى: ونصيحتي هي "أسبابك" (مزمور 119: 24). سؤال 233: إذا نقص أحد من جميع حسناته شيئا واحدا؛ فهل هذا هو سبب عدم خلاصه؟ إجابة . في كل من العهدين القديم والجديد، هناك أماكن كثيرة يمكن أن تزودنا بإجابة مرضية على هذا السؤال. ولكن أعتقد أنه يكفي بالنسبة للمؤمنين حكم واحد على بطرس، الذي، على الرغم من المزايا الكثيرة والعظيمة، قد كافأه الرب بهذه البركات والتسابيح، عندما تبين أنه غير مطيع في شيء واحد فقط، علاوة على ذلك، ليس بسبب الكسل أو الإهمال، ولكن من باب تقديس الرب وإجلاله، لأنه يسمع هذا الشيء الوحيد: "إن كنت لا أغسلك فليس لك معي نصيب" (يوحنا 13: 8). السؤال 234. كيف يعلن الإنسان موت الرب (1 كو 11: 26)؟ إجابة . وكما علم الرب قائلاً: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه" (متى 16: 24)، وكما عبر عن ذلك الرسول عندما اعترف عن نفسه: ""لي صلب العالم وأنا للعالم"" (غل 6: 14)، التي قطعنا عليها وعدًا أوليًا في المعمودية نفسها؛ لأنه يقول: "ألستم تعلمون أننا جميعاً الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟" (رومية 6: 3): في تفسيره معنى المعمودية لموت الرب، يضيف إلى ذلك: ""إن إنساننا العتيق قد صلب معه، ليُبطل جسد الخطية، فلا نعود بعد عبيدًا للخطية" (رومية 6: 6)، ولكن إذ تطهرنا من كل تعلق بالحياة، استحقنا شهادة نفس الرسول، الذي قال: "لأنكم متم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله". (1 كو 3: 3)، حتى نجرؤ أن نقول بجرأة: "رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيّ شيء" (يوحنا 14: 30). السؤال 237. أي نفس موجهة حسب إرادة الله؟ إجابة . هي التي قبلت عرض الرب القائل: "إن أراد أحد أن يتبعني فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (متى 16: 24). فإن من لا يتمم أولاً الوصية بأن ينكر نفسه ويحمل الصليب، يجد في نفسه فيما بعد عوائق كثيرة تحول دون اتباع المسيح. السؤال 239. أي كنز هو "الصالح" وأيه "الشر"؟ إجابة . الحكمة في كل فضيلة في المسيح تخدم مجد الله هي كنز صالح، وأما الحكمة الشريرة في ما نهى عنه الرب فهي كنز شرير. ومن هذه الكنوز، كقول الرب، كل واحد في أعماله وأقواله يلبس "الشر" أو "الخير" (متى 12: 35). السؤال 240. لماذا قيل: "واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك" (متى 7: 13)؟ إجابة . الرب، من منطلق محبته الكبيرة للبشرية، يستخدم الكلمات وأسماء الأشياء المألوفة لدينا للتعبير عن تعاليم الحق. ولذلك فكما أن الانحراف عن الصراط المستقيم المرسوم على الأرض ممكن في مكان كبير؛ وهكذا يقول إن الذين ينحرفون عن الطريق المؤدي إلى ملكوت السماوات هم في نطاق الضلال العظيم. والكلمات: واسعة وواسعة، كما أزعم، متطابقة، لأن واسع يسمى أيضا واسع النطاق بين أولئك المطلعين على التعلم الخارجي. ولذلك فإن الميدان، أي مكان الخطأ، واسع، نهايته الدمار. السؤال 241. لماذا هذه الأبواب "ضيقة"، ولماذا هذا الطريق "ضيق" الذي يؤدي إلى "البطن"، وكيف يدخل الإنسان منه (متى 7: 14)؟ إجابة . مرة أخرى، هنا الضيقة والضيقة لا تعني شيئًا مختلفًا؛ لكن كلمة "قريب" تعبر عن أعلى درجات الضيق، عندما يضيق الطريق لدرجة أن الماشي يجب أن يتزاحم، أي يضغط على الجانبين، لأن أي انحراف إلى اليمين أو إلى اليسار أمر خطير، كما هو الحال على الجسر الذي مهما انعطفت منه، فإن النهر المتدفق تحته جاهز لاستقبالك. ولهذا يقول داود: "جعلت في الطريق تجارب" (مزمور 139: 6). لذلك يجب على من قرر الدخول إلى البطن في طريق ضيق وضيق أن يحذر من أي انحراف أو انحراف عن وصايا الرب، محققًا ما هو مكتوب: "لا تمل إلى اليمين ولا إلى اليسار" (تث 17: 11). السؤال 245. من هو حكيم كالحية وآمن كالحمامة (متى 10: 16)؟ إجابة . إنه حكيم كالثعبان الذي يقترح على المعلم بحذر وفهم كيف يقود مستمعيه إلى الطاعة بنجاح. لكنه آمن كالحمامة، التي لا تفكر في الانتقام من فاعل الشر، بل تستمر في فعل الخير معه، كوصية الرسول: "وأما أنتم أيها الإخوة فلا تفشلوا في فعل الخير" (2 تس 3: 13). لأن الرب يوصي التلاميذ بذلك، ويرسلهم ليكرزوا، حيث كانت هناك حاجة إلى حكمة في الإقناع، واللطف مع الأشرار، حتى أنه كما عرفت الحية أن تتقدم بوجه تملق وتتكلم بشكل آسر لترفض من الله وتخضع للخطية، هكذا نختار لأنفسنا شخصًا ومكانًا وزمانًا، ونرتب بكل الوسائل "كلمات... في الدينونة" (مزمور 111: 5). ليرتدوا عن الخطية ويخضعوا لله، وصبروا في التجارب إلى النهاية، كما هو مكتوب (متى 24: 13). السؤال 280. من هو "النقي القلب" (متى 5: 8)؟ إجابة . من لا يعرف الاستهانة بوصية الله، أو عدم الوفاء بها أو الإهمال فيها. السؤال 290. كيف يمكن لشخص آخر أن "يزداد كل حين في عمل الرب" (1 كورنثوس 15: 58)؟ إجابة . إذا قام إما بمضاعفة الموهبة الممنوحة له، أو تعزيز منفعة وازدهار المستفيدين منه، أو إظهار اجتهاد أكبر في عمل الرب مقارنة بأشياء الرعاية البشرية العادية. سؤال 294. لماذا يفقد الإنسان ذكر الله الدائم؟ إجابة . إذا لم يتذكر إحسانات الله، واتضح أنه لا يقدر المحسن. سؤال 296. كيف تتأكد النفس من طهرها من الذنوب؟ إجابة . إن لاحظ أحد فضل داود القائل: "أنا أكره الكذب وأبغضه" (مز 119، 163)، أو لاحظ أن ما أوصى به الرسول قد تم فيه، إذ قال: "أماتوا أعضاءكم على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية والطمع... التي لأجلها يأتي غضب الله"، ثم مد حكمًا مشابهًا على كل خطية، وأضاف: "على كل خطيئة". أبناء المعصية" (كو3: 5-6)، حتى يقول: "ينزع عني القلب الفاسد لا أعرف شرًا" (مز 100: 4). يتعرف الشخص على نفسه على أنه في مثل هذا التصرف إذا شعر، مثل القديسين، بالتعاطف الموقر مع الخطاة. فقال داود: "إني أرى مرتدين فأحزن لأنهم لم يحفظوا كلامك" (مز 118: 158). ويقول الرسول: "من يغشى ومعه من لا أغمى عليه ومن يجرب ومن لا ألتهب؟" (2 كو 11:29). لأنه حقًا، إذا كانت النفس أفضل من الجسد، ومع ذلك نرى أننا نبتعد ونكره أي نجاسة للجسد، ورؤية أي عذاب وكل قصد لذلك يحدث انسحاقًا وحزنًا في القلب، فكم بالحري من مميزات محب المسيح والمحب الأخوي أن يشعر بما قيل أعلاه في حجج الخطاة، عندما يرى نفس الخطاة كما لو كانت مكشوفة من قبل الوحوش وأكلتها ومغطاة كما كانت، القيح والعفن، كما قال داود: ""آثامي قد تجاوزت رأسي كحمل ثقيل قد ثقلوني. أنتنت جراحاتي وتقيحت من جنوني. إنحنيت وتدليت تمامًا، أمشي النهار كله نائحًا" (مز 37: 5-7)؛ ويقول الرسول: "شوكة الموت هي الخطية" (1 كو 15: 56). لذلك، عندما يلاحظ أحد أن نفسه، مع نفسه أو مع خطايا الآخرين، بحسب ما قيل في البداية، قد وصلت إلى هذا التصرف بالذات، فليتيقن بلا شك أنه طاهر من الخطيئة. السؤال 297. كيف يجب الابتعاد عن الذنوب؟ إجابة . يغار من رضى داود الذي يقول أولاً: "عرفت إثمي وخطيتي لم تستر. أعترف للرب بإثمي" (مز 31: 5). ثم يشرح كيفية القيام بذلك بطرق مختلفة في المزمور السادس وغيره؛ متعلمًا من الرسول ما شهد به لأهل كورنثوس عن خطيئة الآخرين، قائلاً: "الحزن من أجل الله ينشئ توبة لا تتبدل للخلاص"، مضيفًا خاصية الحزن: "لقد حزنتم من أجل الله، انظروا أي غيرة أحدثت فيكم، أي اعتذار، أي سخط (على المذنب)، أي خوف، أي رغبة، أي غيرة، أي عقاب! في كل شيء، لقد أظهرت نفسك طاهرًا في هذا الأمر." (2 كو 7: 10-11). لماذا يتضح من هذا أنه من الضروري ليس فقط الابتعاد عن الخطيئة والحزن على الذين يخطئون، بل أيضًا الابتعاد عن الخطاة أنفسهم. وقد عبر داود عن ذلك بوضوح قائلاً: "اذهبوا عني يا جميع فاعلي الإثم" (مزمور 6: 9)؛ وأوصى الرسول: "لا تأكلوا مع مثل هذا" (1كو5: 11). السؤال 172. بأي خوف وبأي قناعة وبأي استعداد يجب أن نتناول جسد المسيح ودمه؟ إجابة . ويعلمنا الرسول الخوف قائلاً: "من يأكل ويشرب بلا استحقاق، يأكل ويشرب دينونة على نفسه" (1كو11: 29). والتبكيت ينشأ بالإيمان في قول الرب: "هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم. اصنعوا هذا لذكري" (لوقا 22: 19)، وفي شهادة يوحنا الذي بعد أن صور مجد الكلمة أولاً، وصف صورة التجسد في الكلمات التالية: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا مملوءًا نعمة وحقًا" (يوحنا 1: 14)، وكذلك في كلام الرب. الرسول إذ كتب: ""الذي إذ كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون مساويا لله، بل... أتعب نفسه، آخذا صورة عبد، صائرا في شبه الناس، صائرا في الهيئة كإنسان، وضع نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب"" (فيلبي 2: 6-8). لذلك، عندما تؤمن النفس بهذه الأقوال وما شابهها، وتدرك عظمة المجد، وتندهش من وفرة التواضع والطاعة لأنه، وهو فلان عظيم، أطاع الآب حتى الموت من أجل حياتنا، فعندئذ أعتقد أنها ستتجه إلى محبة الله والآب، "الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين" (رومية 8: 32)، ولوحده. الابن المولود الذي ظل مطيعًا حتى الموت من أجل فدائنا وخلاصنا، وبذلك يستطيع أن يفهم الرسول الذي يضع قاعدة للضمير الصالح لأصحاب العقول السليمة، عندما يقول: "لأن محبة المسيح تشملنا، نحن الذين نفكر هكذا: إن مات أحد لأجل الجميع، فالجميع مات. ولكن المسيح مات لأجل الجميع، لكي لا يعيش الأحياء فيما بعد لأنفسهم، بل للذي مات وقام لأجلهم" (2 كو 1: 2). 5: 14-15). وينبغي لمن يتناول الخبز والكأس أن يكون لديه مثل هذا الاستعداد وهذا الاستعداد. السؤال 309. إذا حدث شيء عادي وطبيعي لشخص ما، فهل من الضروري أن يبدأ شركة القديسين؟ إجابة . أظهر الرسول أننا "دُفنا معه" في المعمودية فوق الطبيعة والمهارة (رومية 6: 4)، ففي هذا الموضع عن المعمودية في الماء، بعد ما سبق، يقول: "عالمًا هذا أن إنساننا العتيق قد صلب معه، لكي يُبطل جسد الخطية، فلا نعود بعد عبيدًا للخطية" (رومية 6: 6)، وفي موضع آخر يوصي: "أماتوا أرضيكم". الأعضاء: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية، والطمع الذي هو عبادة الأوثان، الذي بسببه يأتي غضب الله على أبناء المعصية" (كولوسي 5:3-6)؛ وفي موضع آخر يعطي قاعدة قائلاً: ""الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات"" (غل 5: 24). لكنني تعلمت أنه بنعمة المسيح، يحقق كل من الرجال والزوجات ذلك من خلال الإيمان الصادق بالرب. لكن بالنسبة لمن يقترب من القديسين وهو في النجاسة، نرى في العهد القديم الدينونة الأخيرة. إن كان "هنا هو أعظم من الكنيسة" (مت 12: 6)، أي أفظع، إذ ينيرنا الرسول قائلاً: "من يأكل ويشرب بلا استحقاق يأكل ويشرب دينونة لنفسه" (1 كو 11: 29). سؤال 310: هل يجب تقديم القربان في بيت عادي؟ إجابة . لا يسمح الكتاب المقدس بإدخال إناء عادي إلى إناء مقدس، أو صنع إناء مقدس في بيت عادي: لأن العهد القديم، وبأمر من الله، لم يسمح بأي شيء كهذا. يقول الرب: "هنا هو الذي أعظم من الكنيسة" (متى 12: 6)، ويقول الرسول: "أليس لكم بيوت لتأكلوا وتشربوا؟ ماذا أقول لكم؟ هل أحمدكم على هذا؟ لا أمدحكم، لأني قبلت من الرب (نفسه) ما سلمتكم أيضًا"، وهكذا. (1 كو 11: 22-23). من هذا نتعلم، سواء في الكنيسة، عدم الأكل أو الشرب في عشاء عادي، وعدم إهانة عشاء الرب بالاحتفال به في منزل عادي، إلا إذا اختار شخص ما، للضرورة، مكانًا أو منزلًا أنظف مسبقًا. السؤال 1. هل من المسموح والمفيد لأي شخص أن يسمح لنفسه بأن يفعل أو يقول ما يعتبره هو نفسه صالحاً، دون شهادة الكتب المقدسة الموحى بها؟ إجابة . يقول ربنا يسوع المسيح عن الروح القدس: "لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم" (يوحنا 16: 13)؛ وعن نفسه: "لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا" (يوحنا 5: 19)، وأيضًا: "لأني لم أتكلم من نفسي، لكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وماذا أقول. وأنا أعلم أن وصيته هي الحياة الأبدية. لذلك كل ما أقوله أقوله كما كلمني الآب" (يوحنا 12: 49-50). من يصل إلى هذا الجنون حتى يجرؤ على مجرد التفكير في أخذ شيء لنفسه، عندما يحتاج، لكي يوجه نفسه بالفكر والقول والعمل إلى طريق الحق، إلى إرشاد الروح القدس الصالح، وهو نفسه أعمى ويعيش في الظلمة بدون شمس الحق، ربنا يسوع المسيح نفسه، الذي ينير بوصاياه كما بالأشعة، إذ قيل: "وصية الرب مشرقة تنير العيون" (مز 18: 9)؟ بما أن بعض أعمالنا العادية تحددها وصية الله في الكتاب المقدس، بينما يصمت بعضها الآخر، فبالنظر إلى ما قيل في الكتاب المقدس، لا يحق لأحد على الإطلاق أن يفعل أي شيء مما أمر به، لأن الرب أوصى مرة واحدة وقال: "كل ما أوصيكم به، افعلوه، لا تزيدوا عليه ولا تنقصوا منه" (تثنية 12: 32)، و"لكن هناك انتظار دينونة رهيب وغضب نار جاهز للقتل". "اِبْتَلِعُوا الْمُقاومِينَ" الذين يجترئون على فعل مثل هذا (عب 10: 27)؛ وفي مناقشة ما هو صامت، أعطانا الرسول بولس قاعدة قائلاً: "كل شيء يحل لي، ولكن ليس كل شيء نافع. كل شيء يحل لي، ولكن ليس كل شيء يبني. لا يطلب أحد ما لنفسه، بل كل واحد لبعض" (1 كو 10: 23-24). لذلك، من الضروري من كل النواحي أن نطيع إما الله بسبب وصيته، أو غيره بسبب وصيته. لأنه مكتوب: "خاضعون بعضكم لبعض في خوف الله" (أفسس 5: 21). ويقول الرب: "من أراد أن يكون فيكم عظيمًا، لنكن لكم خادمين" (مرقس 10: 43، 9: 35)، أي ليتخلى عن إرادته اقتداءً بالرب نفسه الذي يقول: "لأني نزلت من السماء، ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 38). السؤال 173. هل يجب أن تكون هناك أي محادثات أثناء المزمور المنزلي؟ إجابة . ألا ينبغي عليهم ذلك، إلا إذا كانوا مكلفين بالإشراف على العمادة ورعاية شؤون البيت، وحتى ذلك الحين بناء على طلب الحاجة الماسة، وحينئذ لا يخلو من الحذر، بل مع العناية الواجبة بالمكان واللياقة والهدوء وعدم إثارة الفتن. الجميع يحتاج إلى الصمت. لأنه إذا أُمر الأول أثناء المقابلة، حتى بين المؤمنين بكلمة التعليم، بالصمت، "إن كان لآخر... يكون إعلان" (1 كو 14: 30)، أليس من الضروري إذن أن يظل الأغلبية صامتين أثناء المزمور؟ السؤال 180. بأي تصرف وانتباه يجب أن نستمع إلى ما يقرأ لنا أثناء تناول الطعام؟ إجابة . بلذة أعظم بكثير مما نأكل ونشرب، حتى يظهر ذهن غير منشغل بملذات الجسد، بل يفرح أكثر بكلمات الرب، كشخص القائل: "أحلى من العسل وقطر العسل" (مز 18: 11). السؤال 235: هل من المفيد دراسة الكثير من الكتب المقدسة؟ إجابة . وبما أنه يمكن تقسيم الناس إلى فئتين أكثر عمومية: بعضهم مؤتمن على القيادة، وآخرون، بمواهب مختلفة، موضوعون في التواضع والطاعة، أعتقد أن من يُؤتمن على القيادة ورعاية الكثيرين يجب أن يعرف واجبات الجميع ويدرسها، لكي يعلم الجميع إرادة الله، ويظهر لكل فرد واجباته. وأما البقية، فليتذكر الجميع ما قاله الرسول: "لا تفكر أكثر مما ينبغي، بل افتكر متواضعًا على قدر الإيمان الذي قسمه الله لكل واحد" (رومية 12: 3)، فليدرس بعناية، ويتمم واجباته، غير مهتم بأي شيء آخر، حتى يستحق أن يسمع من الرب هذه الكلمات: "اذهب أيها العبد الصالح والأمين، كنت أمينًا في القليل، سأقيمك على الكثير" (متى). 25:21). سؤال 236: الذين استحقوا أن يتعلموا الأناجيل الأربعة، كيف ينالون هذه النعمة؟ إجابة . لأن الرب قال: "من أُعطي كثيرًا يُطلب منه كثيرًا، ومن يُؤتمن عليه كثيرًا يُطلب منه أكثر" (لوقا 12: 48)؛ فينبغي أن يخافوا ويجاهدوا أكثر من غيرهم، كما علم الرسول قائلاً: "ولكننا كرفقاء نطلب أن لا تقبلوا نعمة الله باطلا" (2 كو 6: 1). وهذا يتحقق إن صدقنا الرب القائل: "إن علمتم هذا فطوباكم إن عملتموه" (يوحنا 13: 17). سؤال 238. هل يمكن الترنيم المستمر، أو قراءة كلمة الله، أو التحدث عنها، بحيث لا يكون هناك انقطاع ومن أجل الحاجة التي يواجهها الآخرون لتصحيح احتياجات الجسد المنخفضة؟ إجابة . ويعطي الرسول قاعدة لذلك قائلاً: "فقط يجب أن يكون كل شيء لائقًا ومنظمًا" (1 كو 14: 40). لماذا يجب أن نهتم أكثر بالمظهر والتقوى مقارنة بالزمان والمكان؟ السؤال 281. هل يجب إجبار من لا يريد ترتيل المزامير؟ إجابة . إن لم يبدأ المزمور بغيرة، إن لم ينكشف فيه موقف القائل: "إن كان كلامك حلوًا لحلقي أكثر من العسل لفمي" (مز 119: 103)، وإن لم يحسب الكسل ضررًا عظيمًا، فإما أن يوبخ نفسه أو يُطرح خارجًا لئلا "قليل من الخميرة يخمر العجين كله" (غل 5: 9). السؤال 307. هل من الضروري أن نبدأ بالمزمور أو الصلاة الواحدة تلو الأخرى؟ إجابة . وهكذا، في حضور عدد كبير من الأشخاص المستحقين، يجب مراعاة اللياقة، حتى لا يُعتبر الأمر نفسه غير مهم وغير مبال، وحتى لا يؤدي عدم قابلية عزل هذا الشخص أو ذاك إلى الشك في كبرياء رئيس الدير واحتقار الآخرين. أسئلة في شرح بعض الكلمات والعبارات من الإنجيل السؤال 51. ما هو "السرطان" (متى 5: 22)؟ إجابة . إنها كلمة محلية، وليست مسيئة للغاية، وتستخدم مع الأشخاص المقربين. السؤال 53. ما هو "تدنس الجسد" وما هو "تدنس الروح"؟ فكيف نتطهر منهم؟ أو ما هو "الضريح"؟ وكيف يمكننا أن نقتنيه (2 كو 7: 1)؟ إجابة . إن معاشرة الذين يفعلون الحرام هو نجاسة الجسد. ونجاسة الروح هي اللامبالاة لمن يفكر أو يتصرف بهذه الطريقة. يطهر الإنسان منها عندما يطيع الرسول الذي قال: "لا ينبغي لي أن آكل مع مثل هذا" (1كو 5: 11) ونحو ذلك، أو عندما يشعر في نفسه بما قاله داود: "يملكني رعب عند رؤية الأشرار الذين تركوا شريعتك" (مز 119: 53)، ويظهر نفس الحزن الذي أظهره الكورنثيون المتهمون بعدم المبالاة بالنظر إلى الخطية، ويقدمون هذا. "لقد أظهرت نفسك طاهرًا في هذا الأمر" (2 كورنثوس 7: 11). ""القداسة"" هي تكريس الذات لله القدوس، بعناية واجتهاد في ما يرضيه، بشكل كامل وغير منقطع، لأن ما تالف لا يقبل قربانًا لله، وبمجرد تقديمه له، يكون غير تقوى ويتجرأ على تحويله إلى استخدام عام وبشري. السؤال 66. ما هي الغيرة وما هي الغيرة؟ إجابة . الغيرة، عندما يحاول شخص ما القيام بشيء ما لكي يبدو وكأنه لا يقل عن شخص آخر؛ والغيرة عندما يفعل شيئاً من باب الرياء والغرور، لكي يستفز ويحث الآخرين على فعل الشيء نفسه. لذلك أحيانًا عندما يذكر الرسول الغيرة يضيف إليها باطلًا، قائلاً: "لا تفعلوا شيئًا من باب الطموح أو الغرور" (في2: 3). وإذ وضع الغرور في المقام الأول، وبعده تحت اسم آخر، نهى عن الغيرة، قائلاً: "لا نفتخر ولا نغيض بعضنا بعضًا" (غل 5: 26). سؤال 248. إذا كان "الرب يعطي حكمة، ومن وجهه معرفة وفهماً" (أم 2: 6)، وإذا كان "واحد يُعطى بالروح كلمة حكمة ولآخر كلمة علم" (1 كو 12: 8)؛ فلماذا يلوم الرب التلاميذ: "أحقاً لم تفهموا بعد؟" (متى 15: 16) والرسول يلوم البعض على أنهم "أغبياء" (رومية 1: 31)؟ إجابة . إن كان أحد يعرف صلاح الله، "الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4)، وقد تعلم أيضًا عناية الروح القدس في تقسيم مواهب الله وعملها؛ فيعلم أن جمود الفهم لا يحدث بسبب إهمال المحسن، بل بسبب عدم إيمان المستفيدين. وحق على الأحمق أن يغمض عينيه عند طلوع الشمس ليعيش في الظلمة، ولا يرفع بصره ليستقبل النور. السؤال 222. من هو "المنافس" لكل واحد منا، أو كيف يمكننا أن نحتمله (متى 5: 25)؟ إجابة . هنا يدعو الرب منافسًا بالمعنى الصحيح، ذلك الذي يريد أن يأخذ شيئًا مما لنا. فلنتصالح معه إن حفظنا وصية الرب القائل: "من أراد أن يخاصمك ويأخذ قميصك فاعطه ثوبك أيضًا" (مت 5: 40)، وهكذا في كل أمر. السؤال 249. ما هو الجليل (οσιον)، وما هو العادل (δικαιον)؟ (تي1، 8) إجابة . في فهمي أن الجليل محترم ومستحق من جانب الأدنى بالنسبة إلى الأعلى، على أساس تفوقه؛ والعدل هو ما يعطى لكل واحد على قدر أعماله. وفي تفكير الراهب شكر وجزاء لشيء واحد جميل: وأما الصديقون ففيهم أيضًا النظر في السيئات والجزاء لهم. السؤال 250. كيف يُعطى "المقدسات للكلاب" أو يلقي اللآلئ أمام الخنازير، وكيف يضاف: "لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم" (متى 7: 6)؟ إجابة . ويشرح لنا الرسول ذلك عندما يضيف إلى ما قاله لليهود: "إنكم تفتخرون بالناموس، ولكنكم إذ تتعدون الناموس تهينون الله" (رومية 2: 23). لذلك منع الرب هنا العار الذي نلحقه بكلمات الرب المقدسة بانتهاكها. نتيجة هذه الجريمة هي أن أولئك الذين هم خارج الإيمان يعتبرون أيضًا أن تعليمات الرب يتم تجاهلها بسهولة، ولذلك فإنهم هم أنفسهم يثورون علينا بجرأة أكبر، ويهلكون المخالف بتوبيخهم وإداناتهم. سؤال 251. لماذا يمنع الرب أحيانا أن تحمل معك في الطريق "لا مزودا ولا مزودا" (لوقا 10: 4)، وأحيانا يقول: "ولكن الآن من له كيس فليأخذه وأيضا المزود، ومن ليس له فبيع ثيابه واشتر سيفا" (لوقا 22: 36)؟ إجابة . ويوضح الرب نفسه ذلك قائلاً: "ينبغي أن يتم فيَّ أيضًا هذا المكتوب: أُحصيت مع فاعلي الإثم" (لوقا 22: 37). لأنه فور تحقق النبوة الخاصة بالسكين يقول لبطرس: "كل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون" (متى 26: 52). لذلك فإن الكلمات: "ولكن الآن، من كان له كيس، فليأخذه (αρατω)"، أو: (αρατω)"، أو: (αρει، لأنه يُقرأ هكذا في نسخ كثيرة)، ليست وصية، بل نبوءة عن الرب تتنبأ بأن الرسل، بعد أن نسوا عطايا الرب وشريعته، سيجرؤون على حمل السيوف. وأن الكتاب كثيرًا ما يستخدم أسلوب الأمر الأمر بدلاً من الأسلوب النبوي، وهذا واضح من أماكن كثيرة، مثل على سبيل المثال: "ليكن بنوه أيتامًا" (مز 108: 9)، و"ليقف إبليس عن يمينه" (مز 108: 6)، وما شابه. السؤال 252. ما هو "الخبز اليومي" (متى 6: 11، لوقا 11: 3) الذي نتعلم أن نصلي من أجله يوميا؟ إجابة . عندما يتذكر العامل كلام الرب القائل: "لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون" (مت 6: 25)، وكلام الرسول الذي يأمر أن يفعلوا "ليكون لك ما تعطي المحتاجين" (أف 4: 28)، يعمل لا من أجل احتياجاته الخاصة، بل من أجل وصية الرب (لأن "العامل مستحق الطعام" (مت 2: 2). (10: 10)): ثم الخبز اليومي، أي ما يساهم في طبيعتنا لصيانة الحياة اليومية، لا يعول نفسه، بل يطلب ذلك من الله، ويكشف له ضرورة الاحتياج، فيأكل ما يقدمه له الذين، بعد الاختبار، مكلفون بتحقيق ما قيل كل يوم: "لكل واحد ما يحتاج إليه" (أع 4: 35). السؤال 253. ما هي الموهبة وكيف نزيدها (متى 25)؟ إجابة . أعتقد أن المثل يُقال عن كل عطية من الله، حتى أنه مهما كانت النعمة التي ينالها الإنسان من الله، فإنه يضاعفها، ويحولها إلى بركة ولصالح كثيرين، لأنه لا أحد يُحرم من نصيب في نعمة الله. السؤال 254. ماذا تعني هذه المائدة التي، كما قال الرب، كان عليك أن تعطيها فضة (لوقا 19: 23)؟ إجابة . ولا تتوقف الأمثال عن تفكيرها على صورة واحدة ملتقطة فيها، بل تمهد الطريق للعقل إلى موضوع الاستدلال. فكما جرت العادة أن نعطي الفضة للتجار ليزيدوها (لأنه كما علمت أن في الإسكندرية أناسًا يأخذون الفضة ويفعلون بها ذلك)، كذلك من نال نعمة يجب عليه بالضرورة أن ينقلها إلى من يحتاج إليها، أو يفعل بها نفس ما يقوله الرسول عن التعليم: "ما سمعتموه مني بشهود كثيرين، أودعه أناسًا أمناء يكونون أكفاء أن يعلموا آخرين" (2 تي 2: 2). فإن هذا لا يحصل فقط بالتدريس وحده، بل بأي أمر، لأن البعض لديه القدرة، والبعض الآخر اكتسب الخبرة في تصرفاته. السؤال 255. أين أُمر أن يذهب عندما سمع هذه الكلمات: "خذ الذي لك واذهب" (متى 20: 14)؟ إجابة . وربما إلى نفس المكان الذي أُمر أن يذهب إليه المعترضون الذين اتهموا بعدم فعل الخير (متى 41:25-45). لكن من يحسد أخاه فهو شر من الكسلان، لأنه في مواضع كثيرة في الكتاب المقدس، يُصنف الحسد عادةً بالقرب من القتل (رومية 1: 29؛ غلاطية 5: 21). السؤال 256. ماذا تعني "الرشوة" التي يقبلها هؤلاء الأشخاص على قدم المساواة مع الأخير؟ إجابة . ربما يكون عدم إلقاء اللوم على شيء سيئ ارتكبه شخص ما أمرًا شائعًا لدى جميع الأشخاص المطيعين. لأن التتويج هو صفة من جاهد جهادًا حسنًا قانونيًا، وأكمل سعيه، وحافظ على الإيمان (2 تيموثاوس 4: 7) في محبة المسيح يسوع ربنا. أو ربما تكون هذه "المكافأة" المتفق عليها مقبولة "مئة ضعف" في الوقت الحاضر، كما وعد الرب بذلك من ترك شيئًا من الحاضر حسب وصيته (متى 19: 29)؛ وفي هذا يقال: خذ ما هو لك. لأن الذين بدأوا العمل بحسب رأيهم في أنفسهم، كانوا في السابق يعانون من مرض الحسد ممن كانوا يتقاضون نفس المبلغ الذي يحصلون عليه؛ فإنهم لن يرثوا الحياة الأبدية، ولكنهم إذ ينالون الآن "مئة ضعف" فقط، فسوف يُدانون في القرن القادم بتهمة الحسد، ويسمعون: "اذهبوا". السؤال 257. من هم "التبن" الذين أحرقوا "بنار لا تطفأ" (متى 3: 12)؟ إجابة . هؤلاء هم الذين، مثل التبن مع الحنطة، يفيدون المستحقين للملكوت السماوي، ولكن في المواهب الروحية والمنافع الجسدية، لا يفعلون ذلك من منطلق محبة الله ومحبة القريب، وبالتالي يظلون ناقصين. سؤال 258. من أدانه الرسول بقوله: "التواضع والخدمة" ونحو ذلك. (كولوسي 2: 18)؟ إجابة . وأعتقد أن ما أضافه الرسول يوضح الفكرة المطلوبة في هذا الموضع. لأن الرسول بعد ذلك بوقت قصير يشير إلى "تعب الجسد" (كو2: 23). وهؤلاء هم المانويون وأمثالهم. السؤال 259. من هو "المشتعل بالروح" (رومية 12: 11)؟ إجابة . كل من بغيرة نارية وشهوة لا تشبع واجتهاد خامل، يعمل إرادة الله في محبة المسيح يسوع ربنا، كما هو مكتوب: "يُسَرُّ جدًا بوصاياه" (مز 111: 1). سؤال 260. لأن الرسول يقول أحيانًا: "لا تغفل" (أف 5: 17)، وأحيانًا: "لا تحلم بنفسك" (رومية 12: 16)؛ فهل يمكن للجاهل أن لا يكون حكيما في نفسه؟ إجابة . كل أمر له حده الخاص. فإنه عن عبارة: "لا تحمق" يضيف: "بل اعرف ما هي إرادة الله"، وعن عبارة: "لا تحلم بنفسك" يضيف: "اتق الرب واعرض عن الشر" (أمثال 3: 7). لذلك فهو جاهل من لا يفهم مشيئة الرب، بل كل إنسان حكيم في نفسه من ينقاد بفكره ولا يسلك بالإيمان بكلام الله. لذلك إن أراد أحد ألا يكون غبيًا وحكيمًا في نفسه، عليه أن يفهم مشيئة الرب بالإيمان به وفي خوف الله متمثلًا بالرسول القائل: "هدمنا ظنونًا وكل علو يرتفع ضد معرفة الله، ومستأسرين كل فكر إلى طاعة المسيح" (2كو10: 4-5). السؤال 261. لأن الرب وعد: "كل ما تطلبونه في الصلاة في الإيمان تنالونه" (متى 21: 22)؛ ومرة أخرى: "إن اتفق اثنان منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه، فيكون لهما" (متى 18: 19)؛ فكيف أكثر القديسين عندما سألوا لم ينالوا مثل الرسول الذي قال: "ثلاث مرات صليت إلى الرب أن ينزعه عني" (2كو12: 8)، والذين لم ينالوا ما طلب، وكذلك إرميا النبي وموسى نفسه؟ إجابة . لأن ربنا يسوع المسيح قال في صلاته: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 39)، ثم أضاف: "لكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك" (لوقا 22: 42)، إذًا علينا أولًا أن نعرف أنه لا يجوز لنا أن نطلب كل ما نريد، وأننا لا نعرف بأي حال من الأحوال كيف نطلب أشياء مفيدة: "لا نعرف ماذا نصلي من أجله كما ينبغي" (رومية 1: 2). 8:26). لماذا ينبغي تقديم الالتماسات بحذر شديد، وفقًا لإرادة الله؟ والذين لا يسمع لهم يحتاجون أن يعرفوا أن الأمر يحتاج إما إلى الصبر أو إلى تكثيف الصلاة، كمثل الرب "أن يصلي كل حين ولا يمل" (لو 18: 1)، وكما قال الرب في موضع آخر: "على حسب إلحاحه يقوم ويعطيه قدر ما يطلب" (لوقا 11: 8)، أو أيضًا يحتاج إلى تأديب واجتهاد، كما قال الرب للبعض على لسان النبي الذي قال: "وعندما تمدون أيديكم أستر عيني عنكم، وإذا كثرتم صلواتكم لا أسمع: امتلأت أيديكم بالدماء. اغتسلوا، تنقوا،" وهكذا (إشعياء 1: 15-16 وما يليها). وأنه حتى الآن كثيرون لهم ولهم أيادي "مملوءة دمًا"، أولئك الذين يؤمنون بالدينونة التي أصدرها الله على من تلقى الأمر أن يخبر الشعب وبقي صامتًا، قائلًا: "دم" الخاطئ من يد "الرقيب" سينتزع (حزقيال 33: 6). واقتناعا بحقيقة ذلك وحتميته قال الرسول: "أنا بريء من دم الجميع، لأني لم أفشل في أن أخبركم بكل إرادة الله" (أع 20: 26-27). وإذا كان الساكت لا يتبين إلا أنه مذنب بدماء الذين يخطئون، فماذا يقال عن الذين يغوون الآخرين إما بما يفعلون أو بما يقولون. أحيانًا يحدث أنه بسبب عدم استحقاق السائل، لا يتم تنفيذ الطلب، كما كان الحال مع داود الذي صلى لبناء بيت الله وتم التخلي عنه ليس لأنه كان غريبًا عن إرضاء الله، ولكن لأنه لم يُعترف بأنه مستحق لهذا العمل. بقي إرميا غير مسموع بسبب خطايا الذين صلى من أجلهم. وفي كثير من الأحيان، وبسبب إهمالنا، فقدنا الوقت الذي كان يجب أن نتقدم فيه بالطلب، ومن ثم نجد أنفسنا نطلب في الوقت الخطأ وبلا جدوى. وبالتأمل في عبارة: "ثلاث مرات صليت إلى الرب أن يزيله عني" (2كو 12: 8)، عليك أن تعرف أن هناك أسبابًا مختلفة كثيرة للظروف الخارجية والجسدية التي يرسلها الله أو يسمح بها وفقًا للتدبير، وهو أكثر أهمية من التحرر من هذه الظروف. لذلك، إذا اكتشف أحد أنه بحاجة إلى التحرر من الشدائد بالسؤال، فإنه يأتي بالطلب ويُسمع، مثل الأعمى في الإنجيل، والبرص العشرة، وغيرهم كثيرين. وإذا كان أحد لا يعرف سبب وقوعه في التجربة (لأنه غالبًا ما يجب على الإنسان أن يحقق بالصبر الهدف الذي أُرسلت إليه التجربة من أجله)، ويطلب النجاة من البلية عندما يجب أن يتحملها إلى النهاية، فلا يُسمع له، لأن هذا لا يتوافق مع غرض محبة الله للبشر. الكلمات: "إذا اتفق اثنان منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه، فكل ما يطلبانه يكون لهما من قبل أبي الذي في السماء" (متى 18: 19) تشرح هذا المكان بالذات. فإننا نتحدث عن من يدين الخاطئ ومن يوبخ، أي: بما أن الله لا يريد "موت الخاطئ، بل أن يرجع الخاطئ عن طريقه ويحيا" (حزقيال 33: 11)، فإذا كان المُدان منسحقًا في نفسه، وموافقًا على قصد المُعيِّر، في كل شيء، أي عن كل خطيئة يطلب المغفرة عنها، يُعطى له. الله المحسن. أما إن كان الموبخ لا يتفق مع المعتّر فليس هناك حل بل إلزام حسب الإضافة: "كل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماء" (مت 18: 18)، تحقيقًا للحكم المشهور: "إن لم يسمع للكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار" (مت 18: 17). سؤال 262. لأن الكتاب المقدس يذكر الفقر والبؤس بين الأشياء التي تستحق التسبيح، على سبيل المثال: "طوبى للفقراء" (متى 5: 3)، و: ""سمعت رغبة الفقراء يا رب"" (مزمور 9: 38)، ومرة ​​أخرى: ""الفقراء والبائسون يحمدون اسمك"" (مزمور 73: 21)؛ ما الفرق بين الفقر والبؤس؟ وبأي معنى يكون داود على حق عندما يقول: "أنا فقير وبائس" (مزمور 39: 18)؟ إجابة . وإذ نتذكر الرسول الذي قال عن الرب: ""إذ كان غنيًا افتقر لأجلكم"" (2 كو 8: 9)، أؤمن أن الفقير هو الذي انحدر من الغنى إلى الفقر، والفقير هو الذي كان في فقر منذ البداية، واحتمل مثل هذا الضيق في رضى الرب. يعترف داود بأنه فقير وبائس، ربما لأنه يقول هذا نيابة عن الرب، الذي يُدعى فقيرًا في الكلمات: "إذ كان غنيًا افتقر لأجلكم"، لكنه يُدعى فقيرًا لأنه حسب الجسد لم يكن ابنًا لأحد غني بل لحطاب. ربما لأنه هو نفسه، مثل أيوب، لم يحتفظ بأملاكه في الخزائن، ولم ينظر إلى الثروة على أنها ملكية، بل تصرف في كل شيء حسب مشيئة الرب. السؤال 263. ماذا يريد الرب أن يعلمه بالأمثلة التي يضيف إليها: "فمن منكم لا يترك كل ما له لا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 33)؟ لأنه إذا أراد أحد أن "يبني برجاً" أو "يقاوم" ملكاً آخر (لوقا 14: 28-33)، فعليه أن يستعد إما للخليقة أو للحرب؛ إذا لم يكن قادرًا، فلا يمكنه إما أن يضع الأساس في البداية، أو أن يطلب السلام: لذلك، حتى لو كان يرغب في أن يصبح تلميذاً للرب، ألا ينبغي أن يتخلى، وعندما يلاحظ أنه من الصعب عليه أن يقرر ذلك، فهل يجوز له منذ البداية ألا يصبح تلميذاً للرب؟ إجابة . هدف الرب في هذه الأمثلة ليس الاستسلام للإرادة، أن تصبح أو لا تصبح تلميذاً للرب، بل إظهار استحالة إرضاء الله في وسط التسلية الروحية، التي تتعرض فيها النفس لخطر الوقوع في مكائد الشيطان، وتستحق التوبيخ والضحك لعدم إكمال ما قررت تحقيقه. النبي، الذي صلى ألا يتسامح مع هذا، قال: "لا ينتصر علي [أعدائي] إذا تعثرت قدمي يتعظمون علي" (مزمور 37: 17). سؤال 264. لذلك يقول الرسول: "لكي تكونوا أنقياء" (في1: 10)، وأيضا: "بل من أجل الطهارة" (2 كو 2: 17)؛ ماذا يعني: نقي (εικρινες)؟ إجابة . أعتقد أن ما هو طاهر لا يمتزج بشيء، بل إلى أقصى حد، مطهر من كل شيء مضاد، موجه ومجتهد نحو تقوى واحدة، وما وراء ذلك، إلى ما هو مطلوب بشدة في كل وقت وفي كل أمر من أجل التقوى، حتى أن المعين لشيء ما لا يستمتع حتى بما يشبه مهنته. فالأول يفسر من ارتباط الكلام ذاته؛ "فإلى عبارة: ""بل كأنه من طهارة"" (بصدق) يضيف الرسول: ""كما من الله أمام الله في المسيح":" والثانية من الكلمات: "لا تفكر (في نفسك) أكثر مما ينبغي أن تفكر؛ بل افتكروا بالتواضع على قدر الإيمان الذي قسمه الله لكل إنسان» (رومية 12: 3)، وكذلك مما يضاف إلى هذه الكلمات. سؤال 265. هل قيل للكهنة وحدهم أم للجميع: "إذا قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئاً عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً واصطلح مع أخيك، ثم تعال وقدم قربانك" (متى 5: 23-24)؟ وكيف يمكن لأي منا أن يقدم قربانًا إلى المذبح؟ إجابة . يجب أن يُؤخذ هذا في المقام الأول على أنه ما قيل للكهنة. وبما أنه مكتوب: "كهنة الرب عبيد الله يدعون" جميعًا (إش 61: 6)، و: 1 (مز 49: 23)، وأيضًا: "الذبيحة لله روح منكسرة" (مز 50: 19)؛ ويقول الرسول: ""قدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، لخدمتكم العقلية"" (رومية 12: 1)؛ ومع ذلك، فإن هذا أمر شائع لدى الجميع: يجب على كل واحد منا أن يفي بما يقال. سؤال 266. ما معنى الملح الذي أوصى به الرب قائلاً: "ليكون فيكم ملح، ويكون فيكم سلام بينكم" (مرقس 9: 50)، والذي يقول عنه الرسول: "كل حين بنعمة، مملحاً بملح" (كو 4: 6)؟ إجابة . وهنا تظهر الفكرة مما تم وضعه فيما يتعلق بكل مكان من هذه الأماكن. لأننا من كلام الرب نتعلم ألا نعطي أي ذريعة للتمزق والخلاف مع بعضنا البعض، بل أن نحفظ أنفسنا دائمًا في وحدة الروح باتحاد السلام؛ ومن كلام الرسول من يتذكر من قال: "هل يأكلون خبيثًا بلا ملح، وهل في بياض البيضة طعم؟" (أيوب 6: 6)، سيتعلم استخدام كلمة "لبنيان الإيمان، ليكون نعمة للسامعين" (أف 4: 29)، مستفيدًا من سهولة الوقت وجمال الترتيب، فيصير السامعون أكثر طاعة. السؤال 267. إذا كان "الجزء الواحد كثير" والآخر "قليل" (لوقا 12، 47، 48)؛ فلماذا يقول الآخرون أنه لا نهاية للعذاب؟ إجابة . إن ما يقال في بعض أماكن الكتاب المقدس الموحى به، ظاهريًا، بشكل متبادل وفي الخفاء، يتضح من خلال ما يقال علنًا في أماكن أخرى. وهكذا، يقول الرب بعد ذلك بشكل حاسم أن "هؤلاء سيذهبون إلى العذاب الأبدي" (متى 25: 46)، ثم يرسل آخرين "إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41)، وفي مكان آخر يدعو "الجحيم الناري" ويضيف: "حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ" (مرقس 9، 47-48)؛ بل وقد تنبأ قديمًا عن البعض بواسطة النبي أن "دودهم لا يموت ونارهم لا تنطفئ" (إش 66: 24)؛ لذلك، إذا، مع وجود مثل هذا العدد من الشهادات المشابهة الموجودة في العديد من أماكن الكتاب المقدس الموحى به، لا يزال الكثيرون، كما لو أنهم ينسون كل أقوال الرب وتعريفاته، يعدون أنفسهم بإنهاء العذاب من أجل التجرؤ على ارتكاب الخطيئة بحرية أكبر، فهذا، بالطبع، هو أحد حيل الشيطان. لأنه إذا كانت هناك نهاية للعذاب الأبدي، فلا شك أن الحياة الأبدية يجب أن تكون لها نهاية. وإذا لم نسمح لأنفسنا بالتفكير في هذا الأمر المتعلق بالحياة، فما هو الأساس لوضع حد للعذاب الأبدي، عندما يكون التطبيق "الأبدي" موجودًا في كليهما بالتساوي؟ ويقال: "هؤلاء" يذهبون "إلى العذاب الأبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية" (متى 25: 46). وبعد أن اتفقنا على هذا، عليك أن تعلم أن عبارة "سيكون كثيرًا" و"سيكون أقل" (لوقا 12: 47-48) لا تعني النهاية، بل فرق العذاب. لأنه إذا كان الله ديانًا عادلاً، ليس فقط الصالح، بل الأشرار أيضًا، يكافئ الجميع حسب أعماله، فقد يكون آخر مستحقًا لنار لا تطفأ، ولكن إما أضعف أو أكثر احتراقًا، وآخر - دودة لا تموت، ولكنها تسبب مرة أخرى ألمًا، إما أخف أو أشد، حسب كرامة كل منهما، وآخر - جهنم، حيث توجد بلا شك أنواع مختلفة من العذاب، وآخر - ظلام دامس، حيث يؤدي أحدهما فقط إلى البكاء، والآخر، من اشتداد العذاب إلى صرير الأسنان. الظلام الدامس نفسه (الخارجي) يدل بلا شك على وجود شيء داخلي. وما قيل في سفر الأمثال: "في أعماق الجحيم" (أم 3: 11). 9: 18) يوضح أن البعض هم في الجحيم، ولكن ليس "في أعماق الجحيم"، حيث يتعرضون لعذاب أخف. لا يزال من الممكن رؤية هذا في المعاناة الجسدية. فواحد مريض بالحمى مع نوبات وأمراض أخرى، وآخر يشعر بالحمى فقط، وهذا ليس مثل الآخر؛ وآخر لا يعاني من الحمى، ولكنه يعاني من ألم في بعض الأعضاء، وهذا أيضًا أكثر أو أقل من الآخر. لكن "الكثير" و"القليل" قالهما الرب حسب الاستخدام العادي، بالإضافة إلى أشياء أخرى مماثلة. فنحن نعلم أن مثل هذا الكلام كثيراً ما يستخدم عند من يعاني من مرض ما، مثلاً عندما يتحدثون عن شخص مريض فقط بالحمى أو يشعر بألم في العين، متسائلين عن مدى معاناته أو ما الذي يكابده من احتياجات. لماذا أكرر مرة أخرى أن الضرب "كثيرا" و"قليلا" لا يعني استمرار المدة أو نهايتها، بل فرق العقوبة. السؤال 268. بأي معنى يُدعى البعض أبناء المعصية وأبناء الغضب (أفسس 2: 2، 3)؟ إجابة . وعادة ما يدعو الرب من يكون أبناؤه أو أبناؤه هم الذين يحققون إرادة من هم أبناؤه، سواء كان صالحًا أو شريرًا. فإنه يقول: "لو كنتم أبناء إبراهيم لكنتم تعملون أعمال إبراهيم" (يوحنا 8: 39)؛ وأيضًا: "أبوكم هو إبليس، وأنتم تريدون أن تعملوا شهوات أبيكم" (يوحنا 8: 44). ولذلك فإن من يفعل المعصية فهو ابن معصية أيضًا. أو ربما، مثلما يُدعى الشيطان ليس فقط خاطئًا، بل أيضًا الخطيئة نفسها، لأنه، كما أعتقد، أصبح المذنب الأول للخطيئة: لذا، لنفس السبب، يمكن للشيطان أن يكون هو المقاوم ذاته. والبعض الآخر أبناء الغضب لأنهم جعلوا أنفسهم مستحقين للغضب. لأنه كما أن الذين يستحقون الرب ويعملون أعمال النور والنهار، دعا الرسول أبناء النور وأبناء النهار (1 تس 5: 5): هكذا ينبغي أن تفهم الكلمات: "كانوا بالطبيعة أبناء الغضب" (أفسس 2: 3). لكن عليك أن تعلم أن ابن المعصية هو نفس ابن الغضب، لأن الرب قال: "من يؤمن بالابن له حياة أبدية، ومن لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله" (يوحنا 3: 36). سؤال 269. لأنه مكتوب: "إتمام مشيئات الجسد والأفكار" (أفسس 2: 3)؛ فهل هناك حقًا شهوات الجسد وأخرى الأفكار، وما هي؟ إجابة . ويعدد الرسول في مكان آخر تفصيلًا وبالاسم شهوات الجسد، قائلاً: ""أعمال الجسد معروفة، وهي: زنا، عهارة، نجاسة، دعارة، عبادة الأوثان، سحر، عداوة، خصام، حسد، غضب، تحزب، خلافات، (تجارب)، بدعة، بغض، قتل، سكر، فساد وأمثال ذلك" (غل 1: 1). 5: 19-21)؛ وفي مكان آخر بشكل عام: ""اهتمام الجسد هو عداوة لله، لأنهم لا يخضعون لناموس الله ولا يستطيعون"" (رومية 8: 7). وشهوات الأفكار يمكن أن تسمى أحكامًا لا يؤكدها الكتاب المقدس، مثل تلك التي قيل عنها: "نطرح أفكارًا وكل علو يرتفع ضد معرفة الله" ولا "نستأسر ... إلى طاعة المسيح" (2 كو 10: 4، 5). لماذا من الضروري والآمن أن نلاحظ دائمًا وفي كل مكان ما قاله داود: "وأوصوا مبرراتي معكم" (مزمور 119: 24). السؤال 270. ما معنى الكلمات: "في ظروف يائسة ولكن لا نيأس" (2 كو 4: 8)؟ إجابة . إن الرسول إذ يُظهر يقين رجائه بالله في مقابل الحكمة البشرية، يرتب وفقًا لذلك كل فكر يتضمنه هذا الموضع، أي: أما الحكمة البشرية فيقول: "نحن مظلومون من كل جانب"؛ وأما التوكل على الله، "فغير مجبر"؛ ومرة أخرى، فيما يتعلق بالحكمة البشرية، "نحن في ظروف يائسة"؛ وأما الثقة بالله فلا نيأس. مثل هذا وهكذا. وهذا ما قاله في موضع آخر: "نحن نحسب أمواتًا ولكن ها نحن أحياء؛ فقراء لكننا نغني كثيرين؛ ليس لنا شيء ولكننا نملك كل شيء" (2 كو 6، 9، 10). السؤال 274. كيف يصبح الإنسان "حكيماً في هذا الدهر" (1 كورنثوس 3: 18)؟ إجابة . إن كان يخاف دينونة الرب القائل: "ويل للحكماء في أعين أنفسهم والفهماء في أنفسهم" (إش 5: 21)، فإنه يبدأ بتقليد من قال: "عندك ماشية" (مز 72: 22)، ويرفض كل رأي في حكمته، ولا يرى أولًا شيئًا جيدًا في أحكامه، ويبدأ في التفكير في ماذا، كما هو الحال بوصية الرب نفسها قد اعتاد على ما يرضي الله. سواء بالفعل، أو بالقول، أو بالفكر؛ لأن الرسول قال: "ولنا مثل هذه الثقة في الله في المسيح، ليس لأننا قادرون أن نفتكر شيئًا من أنفسنا كما من أنفسنا، بل قدرتنا من الله" (2كو3: 4-5)، الذي يعلم "الإنسان فهمًا" كما هو مكتوب (مز 93: 10). سؤال 275 هل يستطيع الشيطان أن يمنع نية القديس، حيث أنه مكتوب: "يا بولس مرة ومرتين أردنا أن نأتي إليك ولكن الشيطان منعنا" (1 تسالونيكي 2: 18)؟ إجابة . من بين الأشياء التي نقوم بها في الرب، بعضها يتم بنية وقرار روحي، والبعض الآخر يتم بمساعدة الجسد، أو من خلال الاجتهاد، أو الصبر. لذلك فإن ما يعتمد على نية النفس وقرارها، لا يستطيع الشيطان أن يعوقه بأي حال من الأحوال؛ وفي ما يتم بمساعدة النشاط الجسدي، غالبًا ما يسمح الله بالعوائق لاختبار وتأديب من يواجه العائق، إما لإدانته إذا غير نيته الصالحة، مثل أولئك الذين زرعوا على الحجارة، والذين قبلوا الكلمة "بفرح" لفترة قصيرة، "ولكن الأحزان التي كانت" تلاشت على الفور (لوقا 8: 13). (متى 13: 21)، أو إذا أصر على الخير ليكتشف غيرته في الأعمال الصالحة، مثل الرسول نفسه، الذي كان ينوي أن يأتي إلى رومية مرات عديدة، وكان ممنوعًا، كما اعترف هو نفسه، ولم يترك هذه الرغبة حتى يتمم قصده، والصبر، مثل أيوب الذي، إذ عانى كثيرًا من الشيطان، أجبره على أن يقول شيئًا تجديفًا أو يجحد الله، حتى في الشدائد الشديدة لم يتراجع عنه. الإدانة التقية ومن الأفكار السليمة عن الله. لأنه مكتوب عنه: "في كل هذا لم يخطئ أيوب ولم يتكلم على الله بكلام سفه" (أيوب 1: 22). السؤال 276. ما معنى قوله الرسول: "لتعلموا ما هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة" (رومية 12: 2)؟ إجابة . هناك أشياء كثيرة يريدها الله. ويريد شيئاً آخر من باب الصبر واللطف، وهذا خير ويسمى خيراً؛ وآخر غضبًا من أجل خطايانا، وهذا ما يسمى شرًا. لأنه يقول: "أنا مصور النور وخالق الظلمة، صانع السلام وأجلب الشر" (أش 45: 7)، ليس ذلك الشر الذي نعاقب عليه، بل ذاك الذي ينذرنا به. وما يعظ ويؤدي إلى التوبة من خلال الشعور بالحزن يخدم الخير. لذلك، فإن ما يريده الله من خلال طول الأناة واللطف، يجب علينا أيضًا أن نريده ونقتدي به. لأنه يقول: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). ويقول الرسول: ""فتمثلوا بالله كأولاد أحباء، وعيشوا في المحبة كما أحبنا المسيح"" (أف 5: 1-2). لكن ما يرسله في حالة غضب من أجل خطايانا وما، كما قلت، على أساس أنه يثير الشعور بالحزن، يسمى شرًا، ولا ينبغي لنا أن نفعله بلا شك. وعندما تكون إرادة الله هي أن يموت الناس في كثير من الأحيان من الجوع، أو من الأوبئة، أو من الحرب، أو من شيء آخر مماثل، فلا نحتاج إلى خدمة هذه الإرادة. ففي مثل هذه الأحوال يستخدم الله أيضًا عبيدًا أشرارًا، إذ قيل: "أرسل عليهم لهيب سخطه وسخطه وغضبه وشره، سفارة ملائكة أشرار" (مز 77: 49). لذلك، يجب علينا أولاً أن نطلب ما هي إرادة الله الصالحة، وبعد ذلك، عندما نعرف هذه النية الصالحة، يجب علينا أن نتحقق مما إذا كانت هذه النية الصالحة ترضي الله. لأن شيئًا آخر، في حد ذاته، هو إرادة الله، وإرادة صالحة، ولكن عندما يفعله الشخص الخطأ، أو في الوقت الخطأ، فإنه لا يعود مرضيًا لله. على سبيل المثال، كانت إرادة الله والإرادة الصالحة أن يبخروا لله، ولكن لم يكن من دواعي سرور الله أن يفعل داثان وأفيرون هذا. وشيء آخر: إنها إرادة الله وحسن النية أن يفعلوا الصدقات، ولكن إذا فعلوا ذلك من أجل تمجيد الناس، فهذا لم يعد يرضي الله. وشيء آخر: لقد كانت إرادة الله والإرادة الصالحة أن يسمع التلاميذ "ما كان في الأذنين" ويكرزوا "على السطوح" (متى 10: 27)، لكن أن يتحدثوا عن شيء ما مسبقًا، لم يكن هذا مرضيًا في نظر الله. لأنه يقول: "لا تخبروا أحداً بهذه الرؤيا حتى يقوم ابن الإنسان من الأموات" (متى 17: 9). وبشكل عام، كل إرادة الله تكون صالحة ومرضية عندما يتحقق فيها ما قاله الرسول: "افعلوا كل شيء لمجد الله" (1 كو 10: 31)، و"إنما يجب أن يكون كل شيء لائقًا ومنظمًا" (1 كو 14: 40). ولكن مرة أخرى، إذا كان هناك شيء ما هو إرادة الله، وإرادة صالحة، وإرادة مرضية، ففي هذه الحالة يجب على المرء ألا ينغمس في الإهمال، بل يجب أن يجتهد ويحرص على أن يكون هذا الأمر كاملاً وخاليًا من العيوب، إلى حد الفعل نفسه، وما إذا كان يتوافق تمامًا مع ما أمر به، وقوة من يفعل الفعل. لأنه قيل: "تُحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك، ومن كل فكرك، وقريبك مثل نفسك" (لوقا 10: 27)، كما علم الرب في إنجيل يوحنا (يوحنا 23: 34). وأحبوا كل وصية كما هي مكتوبة (تثنية 6: 6). لأنه قيل: "طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هكذا" (متى 24: 46). السؤال 278. كيف يكون للإنسان "روحي وأصلي، ولكن ذهني يبقى غير مثمر" (1 كورنثوس 14: 14)؟ إجابة . ويقال هذا فيمن يصلي بلغة لا يعرفها السامعون. فإن الرسول يقول: "عندما أصلي بلغة (غير مألوفة) ورغم أن روحي تصلي فإن ذهني يبقى بلا ثمر". عندما تكون كلمات الصلاة غير معروفة للحاضرين؛ ففكر المصلي "بلا ثمر" لأنه لا أحد ينال منفعة. عندما يفهم الحاضرون الصلاة، الأمر الذي يمكن أن يفيد المستمعين، فإن عقل المصلي يكون له ثمرة - تصحيح من يستخدمه. وينبغي أن يقال الشيء نفسه عن أي نطق لكلمة الله. لأنه مكتوب: "ولكن الصالحات فقط لبنيان الإيمان" (أفسس 4: 29). السؤال 279. ما معنى "رنموا بحكمة" (مزمور 46: 8)؟ إجابة . والذي في استدلال المواد الغذائية هو الشعور بنوعية كل طعام، ففي استدلال كلمات الكتاب المقدس الفهم. لأنه قيل: "أليست الأذن هي التي تميز الكلام، واللسان هو الذي يعرف طعم الطعام؟" (أيوب 12: 11). لذلك، إذا كانت نفس أي شخص حساسة لقوة كل كلمة، فإن الطعم حساس لنوعية كل طعام؛ ثم تمم الوصية التي تقول: "رنموا بحكمة". السؤال 300. ما هو السبيل لمعالجة الخفي؟ إجابة . وطريقة التحويل موضحة في السؤال الذي يقول كيفية التحول من الذنوب. وأما الحديث عن غير المرئي، فلنتذكر كلمة الرب: "ليس شيء مخفي... لن يُعرف" (متى 10: 26)، وأيضًا: "من فضلة القلب يتكلم الفم" (لوقا 6: 45). ملاحظة المحرر: نظرًا لأن هذا العمل يحتوي على عدد كبير من الأسئلة (أي 313)، فليس من الممكن إنشاء جدول محتويات مناسب للاستخدام. ولذلك قمنا بجمع الأسئلة حسب الموضوع، مع الاحتفاظ بترقيمها كما هو مبين في المصدر الأصلي. - "ذبيحة التسبيح تمجدني"_ قد تكون مهتمًا بـ: