Часть 1
Машинний переклад з оригіналу · Показати оригінал
Запитання про правила гуртожитку
Запитання 2. Які умови повинні вимагати один від одного бажаючі жити разом за Богом?
Відповідь. Яке кожному, хто приходить, запропоновано Господом, який сказав: «Якщо хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною» (Лк. 9, 23). А яку силу має кожна з цих вимог, сказано особливо про це питання.
Запитання 74. Бажаємо навчитися від Писання: чи потрібно відокремлювати тих, які залишають братство і бажають вести життя самотнє чи з небагатьма прагнути тієї ж мети благочестя?
Відповідь. Бо Господь неодноразово говорив: «Син нічого не може чинити Сам від Себе» (Ів. 5, 19), і: «Бо Я зійшов з небес не для того, щоб чинити волю Мою, але волю Отця, що послав Мене» (Ів. 6, 38); і Апостол свідчить, що «тіло бажає противного духу, а дух – противного плоті: вони один одному противяться, так що ви не те робите, що хотіли б» (Гал.5, 17): то все, що вибирається з власної своєї волі, чуже до богочестивих. Повніше ж на це відповідали ми в правилах, розкладено викладених.
Запитання 97. Якщо хтось скаже: хочу трохи часу користуватися від вас; то чи має приймати його?
Відповідь. Бо Господь сказав: «Того, хто приходить до Мене, не вижену геть» ( Іоан.6, 37 ), і Апостол висловився: «А лжебратіям, що вкралися, приховано приходили підглянути за нашою свободою, яку ми маємо в Христі Ісусі, щоб попрацювати нас, ми ні на годину не поступилися, і ні на годину не поступилися. (Гал.2,4-5): то пристойно дозволити йому вступ, і за невідомістю наслідки (бо, неодноразово скориставшись тимчасово, може цілком полюбити це життя, що багато разів і бувало) й у виявлення дотримуваної в нас суворості перед людиною, який, можливо, має різні нас підозри. Але і в міркуванні його необхідно ретельніше дотримуватися суворості, щоб і істина виявилася, і розвіялася підозра у будь-якому недбалості. Бо таким чином і ми благословимо Богу, і він або отримає користь, або буде викритий.
Запитання 95 . Чи корисно тим, хто знову вступає, вивчати щось із Писання?
Відповідь. І це питання можна вирішити за сказаним раніше. Бо кожному вивчати щось із богонатхненного Писання пристойно і необхідно і для утвердження в богочестя, і для того, щоб не звикати до людських переказів.
Питання 96. Чи кожному бажаючому має дозволяти навчатися грамоті, чи займатися читанням?
Відповідь. Поеліку Апостол каже: «що ви чи робите, що хотіли б» (Гал.5,17 ), то у всякому справі шкідливо дозволяти комусь чи обране з його волі, але треба приймати все схвалене настоятелями, хоча б це було й за бажанням. І до цього може бути додане звинувачення в невірстві, тому що Господь сказав: «Будьте ж і ви готові, бо, о котрій годині не думаєте, прийде Син Людський» (Лк.12, 40). Бо явно Собі надає розподіляти час життя.
Запитання 102. Того, хто залишає братерство з будь-якої причини, треба, чи не треба утримувати сповіщенням? І якщо треба, то як?
Відповідь. Бо Господь сказав: «Того, хто приходить до Мене, не вижену геть» (Іоан.6, 37), і ще: «не здорові потребують лікаря, але хворі» (Матф.9, 12): і в іншому місці: «Якби в кого було сто овець, і одна з них заблудилась, то не залишить він і не залишить. що заблукала?» (Матф.18,12. Лук. 15, 4): то треба всіма способами лікувати хворого і намагатися, щоб вивихнутий, скажу так, член знову вправити. Якщо ж хтось закосне в будь-якій вазі; то треба залишити його, як чужого; бо написано: «Кожна рослина, яку не Отець Мій Небесний насадив, викоріниться; залиште їх: вони сліпі» (Матф.15, 13, 14).
Запитання 105. Чи вступають у братство чи потрібно відразу вчитися мистецтвам?
Відповідь. Про це судять настоятелі.
Запитання 107 . Якщо хтось скаже, що має бажання жити в братстві, але служіння своїм за тілом, чи не рідко податки перешкоджають йому цілком присвятити себе такому роду життя, то чи потрібно дозволяти йому вхід до братів?
Відповідь. Небезпечно перешкоджати бажанню прекрасного; небезпечно також вступнику давати час міркувати про справи сторонніх і чужих життя за Богом. Але якщо вступник присвячує себе життю внутрішньому, не привносячи нічого зовнішнього; то подає себе більш добру надію.
Питання 136. Чи потрібно всім збиратися в годину обіду, і як поводитися з тим, хто запізнився і приходить після обіду?
Відповідь. Якщо він не встиг за потребою, яка залежить від місця чи справи, як такі, що дотримуються заповіді, що сказала: "У якому званні хто покликаний, браття, в тому кожен і залишайся" (1Кор. 7, 24); до певної години наступного дня.
Запитання 141. Чи має в робочих приміщеннях перебувати зайдлом, чи кому і з місцевих, залишивши своє власне місце?
Відповідь. Якщо виявиться таким, що вступає так хтось інший крім того, кому довірені нагляд за працюючими і розпорядження роботами; то йому, як порушує благочиння в стрункості членів, нехай буде заборонений і дозволений іншим вихід, сидячи ж на одному місці, яке буде визнано зручним для розуміння, нехай без розваги і пильніше звичайного займається своєю справою, поки не навчиться дотримуватися сказаного Апостолом: «У якому (звані) хто покликаний, браття. 24).
Питання 147. Якщо зайнятий справою в коморі або в кухарі або чимось подібним до цього, не встигне піти на правило псалмоспіву і молитви; то невже не шкодить тим душі?
Відповідь. Кожен у справі своїй дотримується свого правила, як член у тілі. Він шкодить собі, знехтувавши про те, до чого приставлений; а зловмишляючи проти загальної користі, наражається на ще більшу небезпеку. Тому подумки нехай виконує написане: «співаючи і оспівуючи в ваших серцях Господу» (Ефес. 5, 19). А якщо не встигає і тілесно приходити з іншими, то нехай не впаде в сумнів, як той, хто виконує сказане: «У якому (званні) хто покликаний, браття, у тому кожен і залишайся» (1Кор.7,24). Але треба остерігатися, щоб інший, маючи можливість виконати своє доручення вчасно і в зразок іншим, дозвіллям за справами не став відмовлятися у спокусі іншим, і не підпав суду з недбайливими.
Запитання 149. Який суд домоправителю, якщо стане що робити з лицеприйняття чи суперництва?
Відповідь. Бо апостол в одному місці наказує нічого не робити «по ухиленню» (1Тим. 5, 21), а в іншому підтверджує: «А якщо б хто захотів сперечатися, то ми не маємо такого звичаю, ні церкви Божі» (1Кор. 11, 16); то нехай буде визнаний таким чужим Церкви Божої, доки не виправиться. Втім, з великою обачністю має відчувати, до чого кожен здатний, і тоді вже доручати йому будь-яку справу, щоб і ті, хто робить комусь або доручення, не під силу не підпали суду, як худі домобудівники душ і заповідей Господніх, і ті, хто приймає доручення, не думали знаходити для себе в цьому виправдання гріху.
Запитання 150 . А якщо через недбальство не дасть братові потрібного?
Відповідь. Відомий суд цей із слів Господа, що сказав: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його: бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти; жадав, і ви не напоїли Мене» (Матв.25, 41–42), та ін. І: "проклятий" всякий "Проклятий, хто діло Господнє робить недбало" (Єр.48, 10).
Запитання 151. Чи дозволяє службовцеві говорити гучним голосом?
Відповідь. Міру голосу визначає потреба слухачів. Тому, якщо голос слабший за належного, то, як невиразний, наближається до шепоту і гідний засудження; а якщо посилений понад потребу, коли слухач може розслухати і говорить тихо, то робиться "кличем", який також засуджений (Ефес.4, 31), хіба тільки тупість слухача доводить нас до необхідності вжити "клич" і тим як би пробудити його від сну. Бо й про Господа розповідається, що говорив голосно, як каже Євангеліст: «Ісус же проголосив і сказав: Той, Хто вірує в Мене, не в Мене вірує, а в Того, Хто послав Мене» (Ів. 12, 44).
Питання 152. Якщо хтось, виправляючи чергову службу в кухарі, втомлюється не під силу, отже кілька днів робиться нездатним до звичайного йому рукоділля; то чи покладатиме на нього подібну службу?
Відповідь. Сказано було, що той, хто отримав владу розподіляти роботи, повинен давати накази, міркуючи зі здатністю і силами вживаного в роботу, щоб самому про себе не почути: «твори працю на наказ» (Псал.93, 20). Втім, отримавши наказ не повинен заперечити, бо межа послуху-послуху до смерті.
Питання 153. Наглядальниця над вовнами як повинна зберігати їх, і як наглядати за працюючими?
Відповідь. Вона повинна зберігати шерсті, як запоруку Божу, а роботу, кожній сестрі властиву, призначати без утисків і без лицеприйняття.
Запитання 154 . Якщо трапиться, що братів небагато, і прислужуючи більшій кількості сестер, приведені вони у потребу, розділившись на різні роботи, розійтися між собою; то чи безпечно це?
Відповідь. Якщо ця дбайливість підтверджується заповіддю Господньою, і праця буває по Богу; то кожен із працюючих як благоугоджує Богу своєю справою своєю, так і дотримується взаємної єдності тим, що всі вони одностайні, однодумні і виконують сказане Апостолом: «бо хоч я і відсутнім тілом, але духом перебуваю з вами» (Колос. 2, 5).
Запитання 156. Кому доручено огляд чи над запасами, чи над чим іншим подібним, той чи назавжди повинен мати про це піклування, чи треба змінювати його?
Відповідь. Якщо дотримується знання благочиння та суворості статуту; то змінювати його зайво, краще сказати, важко і незручно. Але необхідно, щоб був у нього співробітник, зобов'язаний потроху привчатися до посади наглядача, щоб коли відкриється потреба в наступнику, не прийти нам у скруту через відсутність такої людини. А нерідко вимушені приставляти до справи нездатного до посади; від чого за потребою буває те, що, за його недосвідченістю і порушується строгість, і засмучується належне благочиння.
Запитання 160 . З якою прихильністю ми повинні служити братам?
Відповідь. Надаючи їм послугу, як би самому Господеві, що сказав: «Істинно кажу вам: оскільки ви зробили це одному з цих Моїх братів менших, то зробили Мені» (Матф.25, 40). До придбання такого розташування сприяє те, щоб такі були і приймає послугу. Чому настоятели повинні старанно дбати про них, щоб не поневолилися чреву і сластолюбство, як плотоугодники, але щоб, як боголюбці і христолюбці, через досконале терпіння стали похвалою для Господа в посоромлення дияволові, як праведний Йов.
Запитання 161 . З якою покорою має приймати послугу від брата?
Відповідь. Як раб від владики і з тим смиренням, яке показав Апостол Петро, коли служив Господь. У його прикладі дізнаємося і небезпека, на яку наражаються послуги.
Запитання 220 . Чи кожному бажаючому треба дозволяти побачення з сестрами, або: кому, коли і як мати побачення з сестрами?
Відповідь. Про це сказано в правилах, розкладено викладених, що навіть чоловікові з чоловіком повинно мати побачення не просто кожному вільно і як трапилося, але тільки тому, хто, по випробуванню, виявиться здатним принести користь і сам скористатися. А якщо хтось пам'ятає Господа, що сказав: «За всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду» (Матв.12, 36); той боїться подібного суду за всяку справу і кориться Апостолу, що сказав: «Чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу» (1Кор. 10, 31), і в іншому місці: «все це нехай буде до науки» (1Кор.14, 2) користі. Що ж до того, кому, коли, і як мати побачення: то хай беруться до уваги час, місце та обличчя, щоб від цього не відбулося ніякої поганої підозри, але всі були дотримані від спокуси, і побачення послужило до творення віри.
Писання ж не дозволяє бачитися віч-на-віч, бо сказано: «Двом краще, ніж одному», а притому двоє надійніші; "горе ж одному, бо коли впаде, а іншого ні, що підняв би його" (Еккл.4, 9, 10).
Запитання 285 . Братству, коли торгують з іншим братством, чи потрібно домагатися належної ціни за річ?
Відповідь. Не можу сказати, чи дозволяє Писання братам купувати один в одного і продавати один одному, тому що навчені ми ділитися один з одним у злиднях, за написаним: «ваш надлишок на поповнення їх нестачі; а після їх надлишок на поповнення вашого недоліку, щоб була рівномірність» (2Кор. 8, 14). Якщо ж коли трапиться подібна необхідність, то намагатися про те, щоб ціна була не меншою за належну, треба більше купує, ніж продає. Обидва ж пам'ятають того, хто сказав: «Недобре і звинувачувати правого» (Прип. 17, 26).
Запитання 286 . Хто живе в братстві і впав у тілесну неміч, то чи має відводити в дивну?
Відповідь. Потрібно, щоб кожне місце та приватна мета служили на спільну користь на славу Божу.
Запитання 308 . Чи потрібно в братстві віддавати що-небудь, що дає, і чи робити винагороду пропорційно з даром?
Відповідь. Все це питання справа людська. А якщо треба надати доказ сприятливості, то нехай залишається на розсуд домобудівника і приймати давання, і винагороджувати давача.
Питання про настоятелів, настоятельок та їх обов'язки
Питання 82. Поеліку написано: «стариць, як матерів» (1Тим. 5, 2); то якщо трапиться стариці впасти в один гріх з юною, чи підлягає вона одному й тому ж покаранню?
Відповідь. Апостол, вшановуючи стариць, як матерів, не тому вчить, що вони не роблять нічого гідного покарання. Якщо ж станеться, коли стариці впасти в один гріх з юною; то насамперед має прийняти на розгляд природні, скажу так, недоліки віку, і таким чином визначити пристойну тому та іншому віку міру покарання. Наприклад, лінощі майже природні старості, але не юності, так само як розсіяність, занепокоєння, зухвалість, і все подібне природні не старості, але юності, і мабуть підтримуються природною юності гарячістю. Тому той же гріх, наприклад лінощі, гідний найтяжчого звинувачення в молодій, яку мало не вибачає вік; і той же гріх-розсіяність, чи зухвалість, чи буйство, більшого засудження робить гідною старицю, якій і сам вік допомагає бути лагідною та тихою. Понад це треба в тому й іншому обличчі досліджувати і самий вид гріха, і таким чином через властиве кожному покарання вводити пристойний спосіб лікування.
Питання 98. Яку думку повинен мати настоятель, коли щось наказує, чи засновує?
Відповідь. Стосовно Бога, як «слуга Христів і будівник таїн Божих» ( 1Кор.4, 1 ), повинен боятися, щоб не сказати або не постановити чогось всупереч волі Божій, засвідченої в Писаннях, і не виявитися лжесвідком по відношенню до Бога або святотатцем, або ввівши що чуже. А щодо брати, «як годівниця ніжно поводиться з дітьми своїми» ( 1Сол.2,7 ), так і він повинен бути готовий, на угоду Богу і для спільної всіх користі, подати кожному не тільки благовістя Боже, але й душу свою, за заповіддю Господа і Бога нашого Ісуса Христа, сказавши так; як Я полюбив вас, так і ви нехай любите один одного» (Ів. 13, 34). «Немає більше тієї любові, як хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15, 13).
Запитання 104. Як треба призначати братам заняття? чи на розсуд одного настоятеля, чи й за вироком братів? А як і в міркуванні сестер?
Відповідь. Якщо кожен навчений те, що думає, пропонувати на розгляд іншим; Чи не тим більше справи такого роду повинні проводитися на розсуд здатних до того, бо Боже домобудівництво має бути за Божою волею, що вручає доказ, що можуть угодно Господу влаштувати їм доручене? І взагалі, у всякій справі настоятелю необхідно пам'ятати, що говорить Писання: «з порадою всі твори» (Сир. 32, 21).
Запитання 108 . Чи треба настоятелю з якоюсь сестрою без настоятельки розмовляти у тому, що служить творення віри?
Відповідь. У таких випадках не дотримується заповідь Апостола, який сказав: «Тільки все має бути пристойним і чинним» (1Кор. 14, 40).
Запитання 109 . Чи потрібно настоятелю часто розмовляти з настоятелькою, особливо якщо деякі з братів цим спокушаються?
Відповідь. Бо апостол сказав: «Для чого моїй свободі бути судимою чужою совістю?» (1Кор. 10, 29); то добре наслідувати його, коли він каже: «щоб не поставити якоїсь перешкоди Євангелію Христову» (1Кор.9, 12), і скільки можливо обмежувати побачення, щоб вони були рідшими і коротшими.
Запитання 110 . Коли сестра сповідається пресвітерові; Чи треба бути при цьому і стариці?
Відповідь. Набагато пристойніша і безпечніша така сповідь, яка буває при стариці перед пресвітером, здатним запропонувати розсудливий спосіб покаяння та виправлення.
Питання 111. Якщо пресвітер накаже щось сестрам без відома стариці; то чи в праві обурюватися на це стариця?
Питання 112. Якщо хтось приступає до життя за Богом; То чи слід настоятелю приймати такого без відома братів, чи він спочатку їм запропонувати про це?
Відповідь. Господь вчить, що заради того, хто кається, скликаються «друзі і сусіди» (Лк. 15, 6). Тому тим більше необхідно приймати того, хто приходить з відома всіх братів, щоб вони разом зраділи і помолилися.
Питання 38. Що, якщо брат, отримавши наказ, спочатку суперечитиме, а згодом сам собою приступить до справи?
Відповідь. Нехай знає, що за своє протиріччя, як людина суперечлива та інших збуджує до суперечок, підлягає вона наступному суду: «Обурювальник шукає тільки зла; тому жорстокий ангел буде посланий проти нього» (Прип.17, 11). А разом нехай переконається, що суперечить, чи чинить непослух, не людині, але самому вже Господу, Який сказав: «Той, хто слухає Мене, слухає, і Мене, що відкидає вас, відкидається» (Лк. 10, 16). І нехай спершу з жалем принесе вибачення, а потім, якщо дозволять, робить уже справу.
Питання 39. А якщо хтось, послухавшись, нарікатиме?
Відповідь. Бо апостол сказав: «Все робіть без ремствування і сумніву» (Флп.2, 14); то й сам нарікаючий відчужується від єднання з братією, і справа його вилучається з їхнього вживання. Очевидно, що така людина страждає і зневірою, і коливанням у сподіванні.
Питання 114. Бо Господь заповідав: «хто змусить тебе йти з ним одну ниву, йди з ним дві» (Матф.5, 41), і Апостол вчить коритися «один одному в страху» Христовому (Ефес.5, 21); то чи має чинити слухняність кожному, хто наказує що б там не було?
Відповідь. Різниця між тими, що дають наказ, не повинна перешкоджати послуху тих, кому дається наказ, тому що Мойсей не переслухав Йофора, який порадив йому добре. Але тому є не мала різниця в самих наказах (бо інші противні заповіді Господньої, або порушують її, або по-різному спотворюють домішкою забороненого; інші ж згодні з заповіддю, інші ж, хоча й не згодні, але сприяють їй і служать як би посібником для заповіді): то необхідно вести принижуйте. Все відчувайте, тримайтеся хорошого. Утримуйтесь від всякого роду зла» (1Сол.5, 20-22). І ще: «скидаємо задуми і всяке піднесення, що повстає проти пізнання Божого, і полонимо всяку думку в послух Христові» (2Кор. 10, 4–5). Отже, якщо нам наказують що-небудь згодне із заповіддю Господньою, чи те, що їй сприяє: то треба приймати це старанніше і ретельніше, як волю Божу, виконуючи сказане: «довготерпінням, сходячи одне до одного любов'ю» Христовою (Ефес. 4, 2).
Коли ж наказує нам хтось щось противне Господній заповіді, що порушує чи спотворює її; тоді вчасно сказати: «повинно коритися більше Богові, ніж людям» (Дії 5, 29), пам'ятаючи Господа, Який каже: «За чужим не йдуть, але тікають від нього, тому що не знають чужого голосу» ( Іоан.10, 5 ), і Апостола, який для Нього сказав, що для нашої безпеки ос, Навіть ми або Ангол з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема» (Гал.1, 8). З цього навчаємося, що хоча б і дуже був відомий або надмірно славний, що перешкоджає виконувати заповідане Господом, або радить робити заборонене їм, кожен, хто любить Господа, повинен такого бігати і гребувати їм.
Питання 115. Як ми повинні чинити послух один одному?
Відповідь. Як раби владикам, за заповіданим Господом, «хто хоче бути великим між вами, нехай будемо вам слугою» (Мк.10 43), до чого Господь додає ще більш переконливі слова: «Бо й Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, а щоб послужити» (5). і за сказаним Апостолом; «Любою служить один одному» (Гал. 5, 13).
Запитання 116. До чого має чинити послух за правилом благоугодження Богу?
Відповідь. Апостол показав це, подавши на приклад послух Господа, Який був «слухняним навіть до смерті, і смерті хрещеної» (Фил.2 8), і сказавши попередньо: «Бо у вас мають бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі» (Фил.2 5).
Запитання 118 . Хто дбає про виконання заповіді, і робить не те, що наказують, але чого сам хоче, той яку отримує нагороду?
Відповідь. Яка слідує за самоугоддя. Бо ж апостол каже: «Кожен з нас повинен догоджати ближньому, на благо, до науки» (Римл. 15, 2), і сильніше в тому переконує, додавши: «Бо й Христос не Собі догоджав» (Рим.15 3); той, хто догоджає собі, повинен знати свою небезпеку. Але той, хто надходить, таким чином викриває себе і в тому, що він непокірний.
Питання 119. Чи можна відмовлятися від дорученої йому справи і просити собі іншого?
Відповідь. Оскільки, за сказаним вище, така міра слухняності, що вона має простягатися до смерті: то той, хто відмовляється від дорученої справи і той, хто домагається іншого, по-перше, порушує слухняність і явно показує, що не відкинув себе самого; а потім робиться і для себе, і для інших винуватцем багатьох інших лих; при чому багатьом відкриває двері до перемови, і себе привчає ще й. І оскільки не кожен здатний дізнатися, що корисно, то часто обирає шкідливу для себе справу, а в братах робить худу підозру, що він більш прихильний до справи, якої домагається, ніж до тих, з якими потрібно йому працювати. Тому непослух взагалі є корінням багатьох і великих лих. Якщо ж думає, що має певну підставу відмовлятися від справи, то нехай відкриє це настоятелям і надасть їх розсуду.
Питання 120. Чи потрібно кудись відлучатися, не повідомивши настоятеля?
Відповідь. Бо Господь каже: «Я прийшов не Сам від Себе», але «Він послав Мене» (Йоан.7, 28, 29); то чи не тим більше кожен з нас не повинен давати собі волі? Бо хто дає собі волю, той явно страждає на високу мудрість, і підлягає суду Господа, Який сказав: «Бо що високо в людей, то гидота перед Богом» (Лк. 16, 15). І взагалі давати собі волю – погано.
Питання 166. З якою прихильністю слід слухатися того, хто змушує до виконання заповіді?
Відповідь. З такою самою прихильністю, з якою дитя, долається голодом, слухається годувальниці, яка кличе його до їди, і з якою кожна людина, яка шукає собі їжу, слухається того, хто дає йому кошти для життя; вірніше ж сказати, набагато з більшим ще прихильністю, оскільки вічне життя краще за справжнє. Бо "заповідь" Божа, говорить Господь, «є життя вічне» (Ів.12, 50). А що в міркуванні хліба куштування, то в міркуванні заповіді виконання, як говорить знову сам Господь: «Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене» (Ів. 4, 34) Отця.
Запитання 169 . Якщо молодший брат отримав наказ навчити чогось старшого віком, то як має обійтися з ним?
Відповідь. Як той, хто здійснює служіння за наказом Владики Бога, і зі страхом, як би не підпасти судові того, хто сказав: «Проклятий, хто діло Господнє робить недбало» (Єрем.48, 10.), і з побоюванням, «щоб не запишався і не підпав осуду з дияволом» (1Тим. 3).
Запитання 170 . Чи рівну увагу має надавати і до встигаючого більше, і до встигаючого менше?
Відповідь. Що Господь визначив про відпущення гріхів, сказавши: «прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато, а кому мало прощається, той мало любить» ( Лук.7,47 ), і що Апостол постановив про пресвітерів, сказавши: «Достойно начальствующим пресвітерам має надавати сугубу честь, особливо 1Тим. то визнаю відповідним дотримуватись і в міркуванні всього того подібного.
Запитання 171 . Якщо нижчий ображається перевагою йому благоговійного; то як ставитись до нього?
Відповідь. Такий явно засуджений за лукавство в євангельській притчі, в якій Господь засмучений на те, що деякі отримали рівну з ними плату, каже: «чи око твоє заздрісно від того, що я добрий?» (Матф.20, 15.). Очевидні також суди Божі про таку людину і подібні до неї і зі слів пророка: «Той, в очах якого зневажений знехтуваний, але той, хто боїться Господа, славить» (Псал.14, 4).
Запитання 283 . Хто виконує чиюсь чи волю, той спільник його?
Відповідь. Якщо віримо Господу, Який каже: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів.8 34), і ще: «Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька» (Ів.8 44); то знаємо, що він не просто спільник, але визнає своїм паном та батьком того, чия робить справу, за словом Господа. Ясно свідчить про це і Апостол, кажучи: «Невже ви не знаєте, що, кому ви віддаєте себе в раби для послуху, того ви і раби, кому слухаєтесь, чи раби гріха до смерті, чи послуху до праведності?» (Римл. 6, 16).
Запитання 303 . Чи потрібно в братстві слухатись того, що всі говорять?
Відповідь. Відповідь на це питання дуже скрутна. По-перше, говорити про щось усе – служить явним знаком неблагочинності, тому що Апостол каже: «Пророки нехай говорять двоє чи троє, а інші нехай міркують» (1Кор. 14, 29); і він же, у поділі обдарувань, кожному з тих, хто говорить, призначає своє місце, сказавши: «у міру віри, яку кожному Бог приділив» (Рим. 12, 3); і в приклад тілесних членів ясно визначає, що говорячі повинні спостерігати чергу, а точніше розрізняє це в словах: " Чи маєш служіння, перебувай у служінні; чи вчитель, - у вченні; ретельніше виконувати довірене йому Господом. Тому настоятель громади і всіма, хто розпоряджається, повинен нести на собі цю турботу з багатьма міркуваннями, і про кожного мати невсипуще піклування, як пристойно щоб робити йому свої розпорядження і накази благоугодно Богу, і відповідно до здібностей) і силою кожного.
А підлеглі, дотримуючись благочиння і знаючи власну міру послуху, повинні пам'ятати Господа, Який каже: «Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. І Я даю їм життя вічне» (Ін.10,27–28), і насамперед сказав: «За чужим же не йдуть, але тікають від нього, тому що не знають чужого голосу» (Ін.10 5), а також Апостола, який говорить: «Хто вчить іншому і не слід здоровим словам Господа нашого Ісуса, і після обчислення наслідків цього додає: «Віддаляйся від таких» (1Тим. 6, 3–5); і ще в іншому місці: «Пророцтва не принижуйте. Все відчувайте, тримайтеся хорошого. Утримуйтесь від всякого роду зла» (1Сол.5, 20-22).
Чому, якщо що згідно з заповіддю Господньою говориться, за заповіддю виконується, тому треба коритися, хоча б загрожувало смертю; а якщо що проти заповіді, або порушує заповідь, то хоча б Ангел з неба, або хто з Апостолів наказував, хоча б супроводжувалося обітницею життя або загрозою смерті, ніяк не повинно коритися цьому: тому що Апостол сказав: «Але якщо б навіть ми або Ангел з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам (8).
Питання про те, як викривати та карати грішників
Запитання 3. Як треба звертати грішника, або як поводитися з тим, хто не звертається?
Відповідь. Як наказав нам Господь, сказавши: «Коли ж згрішить проти тебе брат твій, піди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Мф. 18, 15–17). Тому якщо трапиться останнє, «для такого досить цього покарання від багатьох» (2Кор. 2, 6), тому що апостол написав: «викривай, забороняй, умовляй з усяким довготерпінням і настановою» (2Тим. 4, 2); і ще: «Якщо хто не послухає слова нашого в цьому посланні, того майте на зауваженні і не спілкуйтеся з ним, щоб засоромити його» (2 Сол. 3, 14).
Питання 4. Якщо хтось і за малі гріхи не дає спокою братам, кажучи: «ви повинні покаятися», то невже він не милосердний і розриває любов?
Відповідь. Бо Господь підтвердив, що «жодна йота чи жодна риса не перейде з закону, доки не виповниться все» (Мф.5,18), і рішуче сказав: «за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду» (Мф.12, 36): то нічого не повинно зневажати. Бо сказано: «Хто нехтує словом, той шкодить собі» (Припов. 13,13). До того ж, який гріх наважиться хтось назвати маловажним, коли Апостол ствердно сказав, що «злочином закону зневажаєш Бога» (Римл.2,23)? Якщо ж «жало смерті – гріх» (1Кор. 15, 56), не той чи інший, але без розмежування всякий гріх, то немилосердний той, хто замовчує, а не той, хто викриває, як немилосердний той, хто в докореному отруйною твариною залишає його отруту, а не той. Він же й любов розриває, бо написано: Хто шкодує різки своєї, той ненавидить сина; а хто любить, той з дитинства карає його» (Прип.13, 25).
Запитання 72 . Якщо хтось у братстві під час їди поводиться нескромно, їсть чи п'є з певною жадібністю: чи слід викривати його?
Відповідь. Такий не дотримується заповідей Апостола, який сказав: «Чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу» (1Кор. 10, 31), і ще: «тільки все має бути пристойним і чинним» (1Кор. 14, 40); має потребу і у виправленні, якщо тільки не змусила його до того якась необхідність праці чи поспішності. Втім, і тоді треба ретельно дотримуватися безперечності.
Запитання 73 . Як треба виправляти того, хто викриває грішника не з бажання виправити брата, але по пристрасті помститися за себе, і після багаторазових умовлянь залишається в тій же недузі?
Відповідь. Такого має визнати самолюбним, владолюбним і оголосити йому спосіб виправлення з науки благочестя. Якщо ж залишається він у гріху; то відомий суд на нерозкаяних.
Питання 81. Чи потрібно карати благоговійних і холодних, якщо ті й інші виявляються впадаючими в один і той же гріх?
Відповідь. Якщо вникнемо в розташування гріха, що грішить, і рід гріха; то дізнаємось і рід покарання. Бо хоча, мабуть, гріх холодного і благоговійного один і той самий, але між ними велика різниця. Бо благоговійний, як благоговійний, переймається благоугодженням Богові, і разом подвизається в цьому; і якщо поповзнувся і впав, то з якоїсь обставини і майже ніби мимоволі; Холодний же, як саме ім'я показує, ні мало не думаючи ні про себе, ні про Бога, і не постачаючи жодної різниці між тим, щоб грішити і бути справним, болюче тим, що найголовніше і найважливіше в злі, тобто або зневагою Бога, або зневірою в буття Боже. Бо ці дві причини гріха існують у душі, як свідчить Писання, кажучи в одному місці: «Безбожність беззаконного каже в моєму серці: немає страху Божого перед очима його» (Пс.35, 2); а в іншому: «Сказав безумець у своєму серці: «Немає Бога». Вони розпустилися, зробили гидкі справи» (Пс.13, 1).
Тому чи знехтував він Бога, і тому грішить; або відкидає він буття Боже, і тому розбещується в починаннях, хоча, мабуть, і сповідує Бога, бо «Вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» (Тит. 1, 16). А якщо так, то, гадаю, і рід покарання для таких людей має бути різним. Бо благоговійний має потребу ніби в приватному посібнику, і повинен підпасти покаранню за одну ту справу, в якій погрішив; а холодний, що розбестив у собі взагалі всю душевну красу і заражений більш спільними із лих, або як зневажаючий, за сказаним мною вище, або як невіруючий, повинен бути і оплакуємо і розуміємо і караємо, поки не буде в змозі безсумнівно переконатися, або в тому, що Бог є Суддя праведний, і вужиться, і лишається, бо з'являється, що Бог є Суддя праведний. Але треба знати ще й те, що недоліки в благоговійних бувають нерідко і за Божим поглядом до їхньої користі, коли Бог допускає іноді їм поповзнутися для лікування від попереднього звеличення, як, наприклад, те, що сказано Петром, і що трапилося з ним.
Питання 83. Якщо хтось, встигаючи багато в чому, в одному лише погрішить; то як поводитися з ним?
Відповідь. Як Господь вчинив із Петром.
Питання 99. Накладає покарання з яким становищем потрібно робити це?
Відповідь. Стосовно Богу з прихильністю, якої досяг Давид, що сказав: «Бачу відступників, і журюся, бо вони не бережуть слова Твого» (Псал.118,158); а стосовно того, хто карається з прихильністю, яку прийняв би батько і лікар, із співчуттям і сердоболинням майстерно лікує свого сина, особливо, коли приєднується скорбота і важкий спосіб лікування.
Питання 103. Навчені вже ми тому, що старшим себе треба коритися до смерті. Але тому трапляється і найстаршому в чомусь поповзнутися; то просимо навчити нас, чи маємо ми і його викривати? і як? і хто з нас завдячує цьому? і що треба робити, якщо не прийме він викривлень?
Відповідь. Про це ясно сказано у докладній відповіді.
Питання 106. Які покарання повинні вживати в братстві для навернення грішників?
Відповідь. На розсуд настоятелів повинні бути визначені час і рід покарання, відповідно до тілесного віку, душевного стану та відмінності гріха.
Питання 113. Кому довірено піклування про душі, той чи може дотриматися сказаного: «якщо не звернетеся і не будете як діти» (Матв. 18, 3), тому що має справу з багатьма та різними особами?
Відповідь. Бо премудрий Соломон сказав: «час всякої речі» (Еккл.3, 1); то треба знати, що є також свій час і смиренномудрості, і владі, і викриттю, і втіху, і пощаді, і сміливості, і поблажливості, і строгості і взагалі всякій справі. Тому іноді має надавати смиренномудрість і наслідувати у смиренні дітям, особливо коли випадає нагода віддати один одному честь і обов'язок, послужити, або допомогти чиєїсь тілесної потреби, як навчив Господь. Іноді треба вживати владу, «дану мені Господом до творення, а не до руйнування» (2Кор.13, 10), коли потреба потребує сміливості. І як під час втіхи треба показувати доброту, так під час суворості виявляти ревнощі; а подібно до цього чинити і в будь-якому іншому випадку.
Запитання 165 . Як дізнатися людині, чи ревністю Божою подвигнуто він проти грішного брата, чи гнівається на нього?
Відповідь. Якщо при всякому гріху відчуває в собі написане: «Рівність моя з'їдає мене, тому що мої вороги забули слова Твої» (Псал. 118, 139); то явно-це ревнощі Божі. Втім, і тут до творення віри потрібна розсудлива обережність. А якщо наперед у душі не з'явиться ця прихильність і не приведе її в рух; те саме рух безладно, і мета богочестя ні мало не зберігається.
Запитання 177 . Як "сильні" повинні "носити недуги немічних" (Римл.15, 1)?
Відповідь. Якщо " носити " значить взяти і вилікувати, за написаним, що «Він узяв на Себе наші немочі і зазнав хвороби» (Матф.8, 17, Іс.53, 4), не в тому сенсі, що покладає Він це Сам на Себе, але в тому, що лікує страждає тих, хто розуміє: те й тут пристойно немічні, при піклуванні найсильніших.
Питання 178. Що означає: «один одного тяготи носите»? і який виконаємо "закон" (Гал.6, 2), чинячи так?
Відповідь. Те саме, що й сказане перед цим. Бо гріх є тяжкістю, що тягне душу на дно пекло. Його беремо один у одного, і знімаємо один з одного, приводячи грішників до звернення. А слово: "носити" замість слова: "взяти", у звичаї вживати і у тутешніх жителів, як сам я неодноразово чув від багатьох. А "закон" виконаємо Христа, що сказав: «прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння» (Лк. 5, 32), і нам поставив закон: «Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, піди і викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого» (Матф.18, 15).
Питання 182. За якими плодами слід дізнатися про того, хто грішного брата викриває зі співчуття?
Відповідь. По-перше, за переважними ознаками співчуття, згідно з сказаним Апостолом: «Чи страждає один член, страждають з ним всі члени» (1Кор. 12, 26); та; «Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» (2Кор.11, 29). А потім, якщо однаково журиться за всякий гріх і однаково тужить і плаче за всіх, хто грішить, проти нього чи проти іншого, якщо, викриваючи, не спотворює способу, відданого Господом.
Запитання 184 . Як людина, і коли умовляє, і коли викриває, можете не тільки намагатися про те, щоб говорити розсудливо, але й зберігати належну прихильність і до Бога, і до тих, кому говорить?
Відповідь. Якщо пам'ятатиме Апостола, який сказав: «Отже кожен має розуміти нас, як служителів Христових і домобудівників Божих таїн» (1Кор. 4, 1); то не буде розпоряджатися цим самовладно, як особливим якимсь мистецтвом, але буде здійснювати це, як Боже служіння під опікою про душі, викуплені кров'ю Христовою, зі страхом і трепетом перед Богом, за прикладом того, що сказав: «Так ми й говоримо, догоджаючи не людям, але2, і Богові. ), І з прихильністю і сердоболием до тих, хто слухає, виконуючи сказане: «подібно як годувальниця ніжно поводиться з дітьми своїми. Так ми, з старанності до вас, захотіли передати вам не тільки благовістя Боже, а й душі наші» (1 Сол.2 7–8).
Запитання 185 . Якщо хто під час бесіди радіє, бачачи, що слухачі переймаються сказаним, то як йому дізнатися про себе, чи з доброї прихильності, чи з власної пристрасті радіє він?
Відповідь. Якщо зупинить радість на одних похвалах, то явно, що рухається власною пристрастю. А якщо одразу ж звеселяється, помітивши, що у тих, хто похваляє розуміння почутого, вселяє надію на покірність, а згодом, після ретельного спостереження щодо користі, або буде радіти, знайшовши у них добрі справи, відповідні похвалам, або скорботи, помітивши, що хвалили за що хвалили ні що боголюбний і братолюбний, удостоївся прийти в такий серцевий рух, шукаючи не своєї слави, але слави Божої та настанови братів.
Питання 231. Якщо брат, або іноді ієрей, чинить зі мною лукаво, і ворогує на мене; то чи можна мені і в міркуванні його дотримуватися заповідей про ворогів?
Відповідь. Господь у заповідях про ворогів не дав вказівки щодо відмінності ворогів чи ворожнечі, а навпаки визначив, що той же гріх важчий, ніж вище сан, сказавши їм: «Що ти дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш?» (Матф.7, 3)? Тому в міркуванні таких людей і шанованих більш іменитими, особливо потрібні ретельність і уважність, щоб і про них з належним довготерпінням докладати належне піклування - чи то в умовлянні, чи в викривленні, і себе самих навіть у цьому відношенні зберегти невинними, вчинивши з ними і в усьому іншому за заповіддю Господа.
Запитання 232 . Якщо скривджений кимось, за терпінням і незлобством, нікому не повідомить про це, але вирішить надати суд Богові; то чи чинить він згідно з наказом Господа?
Відповідь. Бо Господь сказав в одному місці: «прощайте, якщо що маєте на кого» (Мк.11:25), а в іншому місці: «Якщо згрішить проти тебе брат твій, піди і викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Матф. 18, 15–17): то треба показати плід терпіння, з істинним прихильністю приносячи Богові молитву про скривджене і кажучи: «Господи, не постави йому гріха» (Дії 6, 10). не стати винним суду; а також має зробити скривдженому умовляння і викриття, щоб і він звільнився від гніву, що прийде на синів непокірних (Еф.5, 6; Кл. 3, 6). А якщо зненавидить і під приводом нібито власного свого довготерпіння змовчить, згрішить він сугубим гріхом, як тому, він сам переступає заповідь, яка каже: «викрий ближнього твого, і не понесеш за нього гріха» (Лев.
19, 17), і внаслідок своєї мовчання стає спільником грішника, так і тому, що залишає гинути в злі людини, яку через викриття, можливо, в змозі б він був придбати, як і Господь це наказав (Матв.18, 15).
Запитання 291 . Що означає «тростини надламаної і льону, що куриться», і в якому сенсі хтось однієї «не переломить», і іншого "не погасить" (Матф.12, 20)?
Відповідь. Тростина зламана, як гадаю, є той, хто з якоюсь пристрастю виконує заповідь Божу; і його треба не переломлювати і відсікати, але більше лікувати, як Господь навчив, сказавши: «Дивіться, не робіть милостині вашої перед людьми для того, щоб вони бачили вас» (Матф.6, 1); і як заповідає Апостол, кажучи: «Все робіть без ремствування і сумніву» (Флп.2, 14); і в іншому місці: «Нічого не робіть з любов'ю чи з марнославства» (Фил.2 3). А «льону, що куриться» , коли виконує хто заповідь не з полум'яним пожадливістю і досконалим старанням, але з лінощами і розслабленням; і його не зупиняти треба, а більше збуджувати нагадуванням судів.
Питання про тих, хто грішить і приймає покарання
Запитання 43 . Як слід ставитися до того, хто будить на молитву?
Відповідь. Якщо хто знає ту шкоду сну, що душа під час оного не усвідомлює сама себе, а також користь неспання, і особливо ту переважну славу, коли людина постає Богу в молитві, то, як до благодійника, який робить велике і всі побажання перевершує добро, ставитиметься до того, хто будить на молитву, або на виконання.
Питання 44. А якщо той, кого розбудили, засмутиться, або розгнівається, то чого він вартий?
Відповідь. На перший раз відлучення і позбавлення їжі, якщо здатний, прийшовши в скруху, пізнати, скількох і яких благ позбавляє себе за своїм нерозумом, і таким чином звернувшись, зрадіє з вдячністю того, хто сказав: «Пом'янух Бога і веселих» (Псал. 76, 4). Якщо ж залишиться байдужим, то нехай відсічеться, як загнилий і пошкоджений член від тіла. Бо написано: «Бо краще для тебе, щоб загинув один із членів твоїх, а не все тіло твоє було вкинуте в геєну» (Матф.5, 30).
Питання 65. Яким чином інший містить істину в неправді (Римл.1, 18)?
Відповідь. Коли дарований від Бога блага вживає в зло за своїми своїми бажаннями, від чого зрікся Апостол, сказавши: «Ми не пошкоджуємо слова Божого, як багато хто» (2Кор. 2,17); і ще: «Ніколи не було в нас перед вами ні слів ласкавості, як ви знаєте, ні видів користі: Бог свідок! Не шукаємо слави людської ні від вас, ні від інших» (1Сол. 2, 5-6).
Запитання 158 . З яким розташуванням має приймати покарання?
Відповідь. З таким, яке пристойно хворому і перебуває в небезпеці життя, лікарем батьком і лікарем; скільки ні гіркий і ні болісний спосіб лікування - з повною довірою до любові та досвідченості карного, і з бажанням вилікування.
Питання 159. Який той, хто засмучується проти того, хто його покарав?
Відповідь. Він не пізнав ні небезпеки гріха, особливо з боку Бога, ні вигоди покаяння, і не повірив, що сказав: «Щирі докори від того, хто любить» (Припов. 27,6), і сам себе позбавив користі, яку мав сказав: «Нехай карає мене праведник: це милість» (Пс. 4). Такий шкодить братерству своїм співжиттям, розважаючи трудящих.
Запитання 221 . Бо Господь навчає молитися, «щоб не впасти в спокусу» (Лк. 22, 40); то чи повинно молитися і про те, щоб не впадати в тілесні страждання, і, якщо хтось впаде в них, як повинен переносити?
Відповідь. Господь не розрізняв якості напасті, але взагалі наказав: “Моліться, щоб не впасти у спокусу” . А введеному в напасть має просити у Господа «при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести» (1Кор. 10, 13), щоб здійснилося над нами: «А хто витерпить до кінця врятується» (Матф.24, 13).
Запитання 229 . Вчинки недозволені чи треба без будь-якого сорому відкривати всім, чи тільки деяким, і кому саме?
Відповідь. Виявлення гріхів підлягає тому закону, яким і оголошення тілесних немощ. Тому, як тілесні немочі люди відкривають не всім, і не першому, хто зустрівся, а тільки вправним у лікуванні оних; так і виявлення гріхів має бути перед здатними вилікувати їх, за написаним: ви «сильні, повинні зносити немочі безсилих» (Рим.15, 1), тобто, усувайте своєю старанністю.
Запитання 301 . А якщо скаже: мене не засуджує сумління?
Відповідь. Це буває й у тілесних недугах. Бо багато недуг, яких хворі не відчувають. Однак вони більше вірять спостереженню лікарів, ніж покладаються на те, що самі не відчувають. Так і в міркуванні душевних недуг, тобто гріхів, хоч і не засуджує хто сам себе, не усвідомлюючи гріха, однак повинен вірити тим, які здатні краще його бачити, що в ньому. У цьому показали приклад святі Апостоли, коли, за безперечної впевненості у своєму щирому прихильності до Господа, почувши: «один із вас видасть Мене» , більше повірили цьому слову Господа, і змінили свою думку, кажучи: «Чи не я, Господи?». (Матф.26, 21-22). Ясніше ж навчає нас святий Петро, який, хоч у полум'яному смиренномудрості відмовляється від того, щоб служив йому Владика-Бог і Учитель, однак, почувши безперечне посвідчення в істині слів Господніх: «Якщо не вмою тебе, не маєш частини зі Мною», каже: «Не тільки ноги й, але й ноги, і тільки ноги моє, і ні, але й ноги моє, і ні, але й ноги моє, і руки й не маю руки й каже. 6-9).
Питання про потурання грішити іншій людині та про спокуси
Запитання 46 . Хто дає іншому зробити гріх, чи винен у гріху?
Відповідь. Суд цей випливає зі слів Господа, який сказав Пілату: «більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі» (Ів. 19, 11). Бо з цього ясно, що й Пилат, попустивши зрадникам, мав на собі гріх, хоч і менший. Це ж ясно доводять і Адам, що попустив Єві, і Єва, що попустила змію; бо ніхто з них не залишений без покарання, як безневинний. Це при уважному розгляді показує і самий гнів Божий на них. Бо коли Адам виправдовував: «Жінка, яку Ти мені дав, вона дала мені від дерева, і я їв» , Бог відповідає: «за те, що ти послухався голосу дружини твоєї і їв від дерева, про яке Я наказав тобі, сказавши: не їж від нього, проклята земля за тебе» 1 2 .
Питання 47. Чи потрібно мовчати, коли інші грішать?
Відповідь. Що не повинно, це видно з наказів Господа, що сказав у ветхому заповіті: «Облич ближнього твого, і не понесеш за нього гріха» (Лев. 19, 17); і в Євангелії: «Якщо згрішить проти тебе брат твій, піди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо і церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Матф.18, 15–17), І як велике осуд за цей гріх, можна пізнати це, по-перше, з визначення Господа, який сказав взагалі: «Віруючий в Сина має життя вічне, а не віруючий в Син Іоан.3, 36), а потім з оповідань, що зустрічаються в старому та новому завіті. Бо ось, коли Ахан вкрав золото і одяг, гнів Господній був на всьому народі, хоча він не знав ні гріха, ні гріха, поки не був відкритий згаданий вище Ахан, який і зазнав з усіма своїми страшне винищення ( Нав.7 ).
А Ілій, хоч і не мовчав перед своїми синами, які були «люди негідні» але багато разів умовляв їх і говорив: «Ні, діти мої, погана чутка, яку я чую» (1Пар. 2, 12, 24), і іншими багатьма словами доводив несвідомість; однак, бо не цілком покарав, і не виявив належної проти них ревнощів, стільки дратував гнів Божий, що й народ винищений був разом з його синами, і самий кивот взятий чужинцями, а крім того і сам він помер жалюгідною смертю. Якщо ж такий спалахнув гнів на людей, які не були у участі з грішниками, навіть перешкоджали і свідчили про гріх; що сказати про тих, що знають і мовчать?
Такими, якщо вони не виконають те, що апостол надихнув до коринфян, кажучи: «І ви загордилися, а не плакали, щоб був вилучений із-поміж вас той, хто таке вчинив» (1 Кор. 5: 2), і що він сам пізніше засвідчив про них, написавши: «За те, що ви засмутилися заради Бога, подивіться, яку ревність породила в вас, які вибачення, яке обурення (при винний), який страх, яке бажання, яка заздрість, яка відплата! У всьому ти показав себе чистим у цій справі» (2 Кор. 7:11), то, без сумніву, навіть зараз усі загалом знаходяться в небезпеці бути підданими такому ж знищенню, або навіть більшому горю, оскільки в порівнянні з тим, хто відкинув закон Мойсея, гірший той, хто відкинув Господа і наважився зробити те саме з тим, хто мав раніше згрішив і був раніше засуджений. Бо «якщо за Каїна буде помщено сім разів, то за Ламеха», який вчинив подібний гріх, «у сімдесят разів по сім» (Бут. 4:24).
Питання 57. Якщо хтось має невиправний недолік і стає гірше від приватного осуду, то чи не краще залишити його в спокої?
Відповідь. Про це і в іншому місці сказано, що грішників слід звертати з терпінням, вживаючи показаний Господом спосіб. Якщо ж кому, як Коринтянину, для звернення його недостатньо буде засудження та догани багатьох; то на такого треба дивитися, як на язичника. Але залишати засудженого Господом нікому ні в якому разі не безпечно, бо Господь сказав, що краще, втративши одне око, або одну руку, або одну ногу, увійти в царство, ніж, пощадивши якийсь член, усьому бути вкинуто в геєну вогненну, де плач і скрегіт зубів (Матв.5, 29, 30). і Апостол свідчить, що «мала закваска квасить все тісто» (1Кор. 5, 6).
Питання 64. Оскільки Господь наш Ісус Христос каже: «а хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили йому млинове жорно на шию і потопили його в глибині морській» (Матф.18,6. Лук.17, 2); що означає спокушати? Або як остерігатися цього, щоб не впало на нас таке страшне осуд?
Відповідь. Спокушує, хто порушує закон словом чи ділом та іншого вводить у беззаконня, як змій Єву та Єва Адама; або хто перешкоджає виконувати волю Божу, як Петро Господеві, сказавши: Будь милостивий до Себе, Господи! нехай не буде цього з Тобою! – за що й почув: відійди від Мене, сатано! Ти Мені спокуса! Бо думаєш не про те, що Боже, а про людське» (Мф.16, 22–23); або хто налаштовує думку немічного до чогось забороненого, за написаним апостолом, який сказав: «Бо коли хто-небудь побачить, що ти, маючи знання, сидиш за столом у капищі, то совість його, як немічного, чи не розташує і його є ідоложертвенне?» - і додає до цього: «І тому, якщо їжа спокушає брата мого, не буду їсти м'яса повік, щоб не спокусити брата мого» (1Кор. 8, 10, 13). Спокуса ж буває від багатьох причин.
Бо спокуса або відбувається з вини спокушального, або трапляється самому спокушеному бути виною спокуси; і в них знову буває це по-різному, іноді за зловживанням, а іноді через недосвідченість або того, або іншого; буває і те, що при правому викладанні слова стає більш видимим зловтішність тих, хто спокушається. Подібно до цього й у справах, бо спокушаний спокушається, коли хтось чи виконує заповідь Божу, чи без побоювання користується тим, що в його волі. Тому коли люди стикаються про щось зроблене чи сказане за заповіддю і спокушаються цим, як, за свідченням Євангелія, дехто спокушався тим, що Господь робив і говорив з волі Отця, тоді треба пригадати відповідь про таких Господа, коли, «учні Його, приступивши, сказали Йому: Чи знаєш, що знали? І він відповів їм: «Кожна рослина, яку не Отець Мій Небесний насадив, викоріниться; залиште їх: вони сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму» (Мф.15, 12–14). І багато подібного до цього можна знайти і в Євангеліях, і в Апостола.
Коли ж стикається хтось чи спокушається тим, що в нашій волі, тоді маємо привести собі на згадку слова Господа, який сказав Петру: «Отже сини вільні; але, щоб нам не спокусити їх, піди на море, кинь уду, і першу рибу, що трапиться, візьми, і, відкривши в неї рота, знайдеш статир; візьми його і віддай їм за Мене та за себе» (Мф.17, 26–27); і також написане апостолом коринтянам, де він говорить: «Не буду їсти м'яса повік, щоб не спокусити брата мого» (1Кор. 8, 13); і ще: «Краще не їсти м'яса, не пити вина і не робити нічого такого, чому брат твій спотикається, або спокушається, або знемагає» (Рим. 14, 21). А як страшно в міркуванні того, що, мабуть, у нашій волі, нехтувати, що брат спокушається тим, це показує наказ Господа, Який взагалі забороняє всякий вигляд спокуси і каже: «Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих; бо кажу вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Отця» (Мф. 18, 10).
Свідчить і апостол, в одному місці кажучи: «краще судіть про те, як би не подавати братові нагоди до спотикання чи спокуси» (Рим. 14, 13); і в іншому місці більш просторим викладом сильніше забороняючи цю недозволену справу, коли каже: «якщо хто-небудь побачить, що ти, маючи знання, сидиш за столом у капищі, то совість його, як немічного, чи не розташує і його є ідоложертвенне? І від твого знання загине немічний брат, за якого помер Христос» , до цього додає: «Згрішаючи таким чином проти братів і уражаючи немічне совість їх, ви згрішаєте проти Христа. І тому, якщо їжа спокушає брата мого, не їстиму м'яса повік, щоб не спокусити брата мого» (1Кор. 8, 10–13); і ще в іншому місці, сказавши: «Чи один я і Варнава не маємо влади не працювати?» Потім додає: «але все переносимо, щоб не поставити якоїсь перешкоди благовіщенню Христовому» (1Кор. 9, 6, 12). Коли ж доведено, скільки страшно спокушати брата тим, що в нашій волі, що сказати про тих, що спокушають тим, що вони роблять чи кажуть заборонене?
І особливо, коли той, хто спокушає або виявляється у надлишку відання, чи належить до священного ступеня? Такий зобов'язаний служити для інших як би правилом і зразком, і якщо знехтував хоч малим чим із написаного або зробив що заборонене, або не виконав прописаного, або взагалі промовчав про що подібне, за це одне підлягає такому суду, що, як сказано, «кров його стягну від руки твоєї» (Єз.33, 8.
Запитання 228 . Чи в будь-якій справі треба з достовірністю дізнаватися про волю тих, хто спокушається, чи є й такі речі, в міркуванні яких не повинно вдавати, хоч і спокушаються інші?
Відповідь. Відмінність у цьому ясно показали ми у своєму місці, коли про це запитували, і, скільки могли, повідомили про це в подробиці.
Запитання про стосунки ченців із родичами та мирськими людьми
Запитання 187 . Чи кожному приймати треба щось від властивих за тілом?
Відповідь. Власники необхідно повинні віддавати тим, хто приходить до Господа, все, що їм слід, і нічого не віднімати, щоб не піддатися осуду за святотатство. Втім, витрачати це на розсуд тих, кому дісталося, – і для них самих стає нерідко приводом для звеличення, і для бідних, які приступають до того ж життя, приводом для скорботи. Чому трапляється те саме, в чому Коринтяни звинувачуються Апостолом, який сказав: «принижуєш незаможних» (1Кор. 11, 22). Тому, на кого покладено піклування про місцеві церкви, якщо він вірний і здатний розпорядитися розсудливо, то нехай приносить йому, наслідуючи тих, про яких оповідається в Діях, що вони, приносячи, «вважали ногам Апостолів» (Дії 4, 35). Якщо ж розпоряджатися подібними речами не діло всіх, але тих одних, котрі, за випробуванням, на це поставлені; те й подане такими людьми розподілить поставлений на це, як заманеться.
Запитання 188 . Як бачитися нам із колишніми співмешканцями нашими чи з рідними, коли приходять вони до нас?
Відповідь. Як показав і навчив Господь, коли сповіщено Йому було: «Матерь і брати Твої стоять поза, бажаючи бачити Тебе» (Лк. 8, 20). Бо тим, хто сповіщає з докором, відповідає, сказавши: Хто Мати Моя? і хто брати Мої? бо, хто буде виконувати волю Мого Небесного Отця, той Мені брат, і сестра, і мати» (Матв.12:48, 50).
Запитання 189 . А якщо вони будуть ще вмовляти нас, бажаючи відвести до себе додому; то чи треба слухати їх?
Відповідь. Якщо - для творення віри, то здатний йти на це нехай буде посланий, по зробленому йому випробуванні. А якщо для виконання людських обов'язків; то нехай чує, що говорить Господь, що сказав: «Дозволь мені попрощатися з домашніми моїми... Ніхто, хто поклав руку свою на плуг і озирається назад, не надійний для Царства Божого» (Лк. 9, 61–62). Якщо ж такий суд проголошено над тим, хто тільки намірився «прощатися»: то що треба сказати про перше?
Запитання 190 . Чи має шкодувати властивостей за тілом, бажаючи їхнього порятунку?
Відповідь. «Народжений від Духа», за словом Господнім (Йоан.3, 8), і отримав право стати чадом Божим (Ін.1, 12), соромиться спорідненості по тілу, визнає ж своїми близьких за вірою, засвідчених Господом, Який сказав: «Моя матір і брати Мої Лук.8, 21). І така людина нехай шкодує всіх, що віддаляються від Господа, - і родичів за тілом так само, як і всіх. Якщо ж хто, будучи до них дещо більш упереджений, думає своєму пристрасті знайти захисника в Апостол, який говорить: «хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом» (Римл.9, 3); то нехай такий з наступного дізнається, що Апостол вшановує не тілесну спорідненість, але Ізраїлю і переваги, дані йому від Бога, – не тому, що ізраїльтяни були йому родичами, а тому, що родичі його за тілом були Ізраїльтянами.
І тому вони удостоєні від Бога таких багатьох і великих переваг, тому що їх було «усиновлення і слава», їх – «законоположення, і богослужіння», у них – «завіти і обітниці», їх були «батьки», оскільки «від них Христос за тілом» (Рим.9:4:4); то тому так високо і цінує їх спасіння, не на спорідненість дивлячись, але на влюднення задля них Господа, що сказав: «Посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Матв.15, 24).
Запитання 292 . Чи потрібно в братстві бути вчителю мирських дітей?
Відповідь. Бо апостол сказав: «Батьки, не дратуйте дітей ваших, але виховуйте їх у вченні та настанові Господньому» (Еф. 6, 4): то, якщо ті, що приводять дітей, з подібною метою наводять, і ті, що приймають, безсумнівно впевнені, що можуть наводитися виховуватися «в навчанні і настанові Господньому» не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне» (Матф.19, 14). А без такої мети і без такої надії, як міркую, і це Богові не завгодно, і нам не пристойно і не корисно.
Запитання 302 . Чи потрібно з братніх запасів давати тим, хто потребує сторонніх?
Відповідь. Бо Господь сказав: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Матф.15, 24); то немає необхідності призначене для тих, хто присвятив себе Богу, розтратити на людей сторонніх. А якщо може мати місце сказане жінкою, похваленою за віру: так, Господи! але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів» (Матф.15, 27); то нехай буде надано розсуд домобудівника, за спільною згодою з ним начальників, робити, щоб від надлишку, як написано, «сонцю ... підніматися злими і добрими» (Матф.5, 45).
Запитання 304 . За тих, хто віддається в братство, треба приймати від властивих, якщо хочуть що дати?
Відповідь. Опіка та міркування про це належать настоятелю. Втім, на мою думку, вважаю, що набагато неприємніше для багатьох і корисніше для створення віри відкидати такі подарунки. Бо наслідком ухвалення, по-перше, буває, що нерідко на громаду падає докір; потім, родичу принесли подає це привід до звеличення; крім того, за сказаним Апостолом, про тих, які в гуртожитки їдять і п'ють своє, виповнюється слово його: «принижуєте тих, що не мають» (1Кор.11, 22), і багато іншого. Бо ж стільки сходиться приводів до гріха; то прекрасна справа-не приймати подібних дарів, втім дозволяти настоятелю брати на власний розсуд, від кого треба приймати і як має розпоряджатися прийнятим.
Запитання 305 . Чи слід приймати дари від мирян заради дружби, чи колишньої спорідненості?
Відповідь. Питання це має однакову силу із запитанням: чи потрібно приймати що від властивих?
Запитання 311 . Чи потрібно ходити на відвідування тих, хто просить про це?
Відповідь. Відвідувати – справа угодна Богові. Але відвідувач повинен бути розсудливим слухачем і мудрим на відповіді, виконуючи сказане: «Слово ваше нехай завжди буде з благодаттю, приправлене сіллю, щоб ви знали, як відповідати кожному» (Колос. 4, 6). Робити ж відвідування заради спорідненості, або дружби, чуже нашій обітниці.
Запитання 312. Чи потрібно відвідувачів-мирян запрошувати до молитви?
Відповідь. Слід, якщо вони друзі Божі; тому що Апостол до них писав: моліться «і за мене, щоб мені дано було слово – устами моїми відкрито з відвагою проповідувати таємницю» Божу (Ефес.6, 19).
Питання 313. Чи потрібно працювати при відвідувачах?
Відповідь. Ніякої справи, що здійснюється за заповіддю, не треба переривати заради тих, хто приходить за дружнім обов'язком, хіба яка особлива душевна опіка, за заповіддю Господньою, виявиться кращою за тілесне заняття, як святі Апостоли сказали в Діях: «Недобре нам, залишивши слово Боже, дбаючи про столи.
Питання про те, як треба ставитися до грішників, невіруючих чи неправославних
Запитання 7. Який суд на тих, які захищають грішників?
Відповідь. Думаю, що найтяжчий суд, про який сказано: «краще було б йому, якби млиновий жорен повісили йому на шию і кинули його в море, ніж щоб він спокусив одного з цих малих» (Лк. 17, 2). Бо той, хто гріш, отримує не догану, яка б могла його виправити, але захист, який утверджує його в гріху; він і інших викликає на подібні слабкості, чому такому захиснику, якщо не покаже плодів, гідних покаяння, пристойно сказане Господом: «Якщо ж праве око твоє спокушає тебе, вирви його і кинь від себе, бо краще для тебе, щоб загинув один із членів твоїх, а не все тіло твоє».
Питання 8. Як потрібно приймати щирого, що кається?
Відповідь. Як навчав Господь, сказавши: «Скличе друзів і сусідів і скаже їм: порадуйтеся зі мною: я знайшов мою зниклу вівцю» (Лк.15, 6).
Запитання 9. Яке прихильність мати нам до нерозкаяного грішника?
Відповідь. Яке наказав мати Господь, сказавши: «Якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Мф.18, 17), і якому навчив Апостол, написавши: «віддалятися від кожного брата, що надходить безчинно, а не за переказом, що прийняли від нас» (2Сол.).
Питання 15. Що означають слова: «Скільки разів прощати моєму братові, що грішить проти мене» (Мф.18, 21)? І які гріхи прощати мені надано?
Відповідь. Влада прощати дана не у відчуженому значенні, але під умовою послуху і згоди того, хто кається з тим, хто піклується про душу його. Бо про таких написано: «якщо двоє з вас погодяться на землі просити про кожну справу, то, чого б не попросили, буде їм від Батька Мого Небесного» (Мф.18, 19). А про те, які гріхи прощати, не повинно й питати, бо новий завіт не показав нам жодної різниці, обіцяє ж відпущення всякого гріха тим, хто кається як слід, тим більше, що Господь від власної Своєї особи обіцяв виконання прохання про всяку річ.
Питання 18. У братстві, що згрішив колись, чи потрібно після багатої вправи віддавати якусь справу під опікою, і якщо треба, то яка саме?
Відповідь. Пам'ятаючи апостола, який каже: «Не подавайте спокуси ні юдеям, ні еллінам, ні церкві Божій, так, як і я догоджаю всім у всьому, шукаючи не своєї користі, але користі багатьох, щоб вони врятувалися» ( 1Кор. 10, 32–33 ), повинні ми багато мати дбайливості про те, спотиканням для немічних і навчити кого пороку; тому і в міркуванні таких людей потрібно дивитися і дізнаватися, що служить до творення віри і до успіху будь-якої чесноти про Христа.
Питання 19. Якщо хтось підозрілий у гріху, але явно його не робить; чи слід за ним наглядати, щоб відкрилося підозрюване?
Відповідь. Лукаві підозри, що походять від злобажання, засуджуються Апостолом (1Тим. 6, 4). Але кому довірено піклування про всіх, тому треба уважно спостерігати за всіма з любов'ю Христовою і з бажанням вилікувати підозрюваного, щоб виконувалося сказане Апостолом: «щоб уявити кожну людину досконалою у Христі Ісусі» (Колос. 1, 28).
Питання 20. Хто раніше жив у гріхах, чи потрібно тому уникати спілкування з неправославними, або ухилятися і від спілкування з тими, хто живе погано?
Відповідь. Поеліку апостол сказав: «віддалятися від кожного брата, що надходить безчинно, а не за переказом, яке прийняли від нас» (2Сол.3, 6); то взагалі всяке спілкування, і розумом, і словом, і ділом, з будь-чим забороненим кожному шкідливо і небезпечно. Але тим більше треба остерігатися цього тим, що жили раніше в гріхах, по перше тому, що душа, що мала звичку до гріха, здебільшого буває до нього пізнішою, а потім, як при піклуванні про хворих тілом суворо спостерігається, щоб видаляти від них нерідко і те, що корисно здоровим, так і в душі ще піклування. А скільки шкоди від спілкування з тими, що віддаються гріху, це зображує той же Апостол, кажучи про подібний цей предмет: «мала закваска квасить все тісто» (1Кор. 5, 6 .).
Якщо ж стільки шкоди від спілкування з грішниками морально, що сказати про тих, які злочестиво думають про Бога, і яким після того, як одного разу віддані за зловірство в пристрасті безчестя, не допускає воно бути здоровими і в усьому іншому, що видно з багатьох інших місць, і з сказаного про деяких у посланні до Римлян їх Бог хибному розуму робити непотреби, так що вони сповнені всякої неправди, розпусти, лукавства, користолюбства, злості, сповнені заздрощів, вбивства, чвар, обману, лихослів'я, наклепники, богоненавистники, кривдники, самохвали, горди, горди, горди, віроломні, нелюбовні, непримиренні, немилостіві. Вони знають праведний суд Божий, що такі справи гідні смерті; однак не тільки їх роблять, а й тих, що роблять, схвалюють» (Рим. 1, 28–32).
Запитання 71 . Інші домагаються не більшої кількості, але приємності страв, а інші хочуть для насичення краще більшої кількості, ніж приємної: як треба поводитися з тими та іншими?
Відповідь. Ті та інші страждають: одні сластолюбством, інші жадібністю. А ні сластолюбець, ні жадібний до чогось не вільні від осуду. Про тих і інших з сердоболием треба докладати піклування. Якщо ж не зцілюються вони від недуги; то явно їхнє осуд, як нерозкаяних.
Питання 122. Якщо хто, покараний тим, щоб не приймати йому благословення, скаже: не буду їсти, доки не прийму благословення; чи має терпіти його?
Відповідь. Чи коштуватиме падіння такого покарання, щоб заборонити і їжу, це без сумніву розсудить той, хто наклав покарання. А якщо хто визнаний негідним тільки благословення, і маючи дозволу їсти, не приймає її, то нехай буде засуджений як непокірний і завзятий, а разом як той, хто виявляє і викриває себе в тому, що, домагаючись цього, не лікує себе, але додає гріх до гріха.
Питання 123. Якщо хтось засмучується, коли не дозволяють йому робити, чого нездатний він зробити справно; то чи треба терпіти його?
Відповідь. Про це говорено в багатьох місцях, а саме, що взагалі діяти за власною своєю волею, або давати собі волю, противно здоровому вченню, а непокора себе розсуду багатьох наражає на небезпеку впасти в зневіру і перемову.
Питання 124. Якщо трапиться десь зустрітися з єретиками чи язичниками, чи має їсти з ними разом, чи вітати їх?
Відповідь. Звичайного привітання Господь не заборонив робити будь-кому, сказавши: «І якщо ви вітаєте тільки братів ваших, що особливого робите? Чи не так чинять і язичники?» (Матф.5, 47). А щодо їди, з ким треба відмовлятися від неї, маємо на те заповідь Апостола, який сказав: «Я писав вам у посланні не спілкуватися з блудниками; втім, не взагалі з блудниками світу цього, або лихоїмцями, або хижаками, або ідолослужителями, бо інакше належало б вам вийти зі світу цього. Але я писав вам не спілкуватися з тим, хто, називаючись братом, залишається блудником, чи лихоїмцем, чи ідолослужителем, чи лихомовним, чи п'яницею, чи хижаком; з таким навіть не є разом» (1Кор. 5, 9–11).
Питання 125. Якщо кому довірено справу, і він без попиту зробить що-небудь не за наказаним, або понад те, що йому наказано; то чи має йому залишатися при ділі?
Відповідь. Самому брати щось на себе взагалі не вгодно Богові; це не пристойно і марно для тих, хто намагається дотримуватися союзу світу. Якщо ж з нерозсудливістю залишається хто у своїй завзятості, то корисно відібрати в нього справу, тому що не дотримується він заповіді того, хто сказав: "У якому званні хто покликаний, браття, в тому кожен і залишайся" (1Кор.7,24); кожному Бог приділив »(Римл.12, 3).
Питання 155. Оскільки ми, які прислуговуємо хворим у рідному домі, навчені служити їм з таким розташуванням, як би служили братам Господнім, то якщо приймаючий від нас послуги буде не таким, як повинні ми до нього ставитися?
Відповідь. Бо Господь сказав: «Бо хто буде виконувати волю Отця Мого Небесного, той Мені брат, і сестра, і мати» (Матв.12, 50); то, якщо хтось не такий, але виявляється грішником, гідним наступного вироку: «кожний, хто чинить гріх, є раб гріха» (Іоан.8, 34), він насамперед потребує умовляння від настоятеля. А якщо залишиться в тих же гріхах; то відомий про нього суд самого Господа, що додав: «раб не перебуває в домі вічно» (Ів.8 35), і Апостола, що наказав: «Викиньте розбещеного з-поміж вас» (1Кор.5,13). Бо таким чином і прислужники позбудуться подиву, і всі, хто живе разом, будуть приведені в безпеку.
Питання 293 Як поводитися з тими, які важливих гріхів уникають, а малі роблять небоязливо?
Відповідь. Насамперед треба знати, що у Новому Завіті не можна бачити цієї відмінності. Бо на всі гріхи простягається один вирок Господа, Який сказав: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів. 8, 34); і ще: «слово, яке Я говорив, воно буде судити його в останній день» (Ів. 12, 48). І Іван кричить: «Той, хто не вірує в Сина, не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому» (Ів. 3, 36), і причина загрози за зневіру не відмінність гріхів, а переслуховування. Взагалі ж, якщо дозволяємо собі говорити: гріх «малий» і «великий», то можна визнати безперечним, що для кожного велике, що володіє ним і мало, чим він володіє; як у борців – той, хто переміг міцніше, а переможений слабше здобув верх, хто б він не був.
Тому в міркуванні всякого, що грішить будь-яким гріхом, слід дотримуватися суду Господа, Який сказав: «Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, піди і викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Мф. 18, 15–17). У міркуванні ж усіх таких нехай дотримується сказаного апостолом: чому «ви запишалися, замість того, щоб краще плакати, щоб вилучений був із середовища, що вас зробив таке діло» (1Кор. 5, 2)? Бо при відсіченні треба надавати довготерпіння і жалібність.
Запитання про користування речами при гуртожитку
Питання 70. Як треба чинити з тим, хто зло вживає одяг або взуття, і коли помітять йому це, підозрює в тому, що помічає скупість і буркотливість? І що треба з ним робити, якщо продовжує те саме за належним дворазовим або триразовим сповіщенням?
Відповідь. Зловживання переслідує Апостол, сказавши: «І ті, що користуються цим світом, як ті, що не користуються» (1Кор. 7, 31). Бо міра вживання - неминуча необхідність потреби: а вживання понад потребу доводить недугу або багатокоректності, або сластолюбства, або марнославства. Хто ж перебуває у гріху, той підлягає осуду, як нерозкаяний.
Запитання 85 . Потрібно мати в братстві якусь власність?
Відповідь. Це гидко свідченням про тих, що повірили в Діях, у яких написано: «Ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм» (Дії 4,32). Тому хто називає щось своє, той постачає себе чужим Церкві Божій і любові Господа, Який і словом і ділом навчав вважати за друзів душу свою, а не тільки одне зовнішнє.
Питання 86. А якщо хтось каже: «від братства я не беру, сам не даю, але задовольняюся своїм»; як з ним вчинити?
Відповідь. Якщо він не послухається вчення Господа, Який каже: «Нехай любите один одного; як Я полюбив вас» (Ів. 13, 34); то ми послухаємося Апостола, який сказав: «Викиньте розбещеного з-поміж вас» ( 1Кор. 5, 13 ), щоб не виповнилося це: «що мала закваска квасить все тісто» ( 1Кор.5, 6 )
Запитання 87. Чи дозволяє кожному старий одяг чи взуття віддавати, кому захоче, за заповіддю?
Відповідь. Віддавати чи брати, навіть і за заповіддю, не кожен може, але той один, кому по випробуванню довірено домоправління. Тому і старе і нове віддає і приймає він свого часу.
Питання 89. Оскільки написано: «Багатством своїм людина викуповує життя своє» (Припов.13, 8), а в нас немає цього, то що буде робити?
Відповідь. Якщо ми намагалися і не могли досягти цього; то згадаємо відповідь Господа Петру, який турбувався про подібне до цього і говорив: «Ось ми залишили все і пішли за Тобою; що ж буде нам? Господь же відповідає йому так: «І кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради імені Мого, отримає в сто разів і успадкує життя вічне» (Матф.19 27, 29, Мк.10 29–30). Якщо ж, через недбальство, цього не зробили; то виявимо ретельність тепер. А якщо вже немає ні часу, ні сил; то нехай втішить нас Апостол, який говорить: «Шукаю не вашого, а вас» (2Кор. 12, 14).
Питання 90. Чи можна мати нічний одяг, волосяний, чи інший який?
Відповідь. Вживання власниці має свій час, тому що вживання власниці служить не для тілесної потреби, але для пригнічення і смиренності душі. Бо ж нам заборонено мати по два одяги, то чи можна допустити вживання крім згаданої вище причини, нехай кожен розсудити про те сам.
Запитання 91. Якщо у брата, який не має нічого власного, попросить хтось, що носиться їм на собі; що має йому зробити, особливо, якщо наг, що попросив?
Відповідь. Чи просить голою, чи людина лукавий, чи з крайньої потреби, чи з користі, одного разу назавжди сказано, що давати чи брати не кожен може, але той один, кому по випробуванню доручено нагляд за цим. І нехай дотримується сказаного: «Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний» (1Кор. 7, 20).
Питання 92. Бо Господь наказує продати маєток; то в якій думці треба це робити? Чи тому, що маєток сам собою природно шкідливий, чи тому, що їм розважається душа?
Відповідь. На це, по-перше, треба сказати те, що всякий маєток, якби сам по собі був поганий, не був би і Божим створінням: «Бо всяке творіння Боже добре, і ніщо не погане» (1Тим. 4, 4); а потім, що заповідь Господня вчить не кидати маєток, як щось погане, і тікати від нього, але правильно їм розпоряджатися. І якщо хтось засуджується, засуджується не за те, що мав у себе, але що погано придумав про маєток, або не добре вжив його; бо неупереджена і здорова прихильність до маєтку і розпорядження їм, відповідна заповіддю, сприяє нам до багатого і вельми необхідного: іноді до очищення власних наших гріхів, чому й написано: «Подавайте краще милостиню з того, що у вас є, тоді все буде у вас чисте» (Лк. 11, 41); іноді ж до спадщини царства небесного і до набуття невичерпного скарбу, за сказаним в іншому місці: «Не бійся, мале стадо! Бо ваш Батько благоволив дати вам Царство. Продавайте маєтки ваші та давайте милостиню. Приготуйте собі піхви, що не старіють, скарб, що не збідніє на небесах» (Лк. 12, 32–33).
Питання 93. Хто одного разу залишив свій маєток і дав обітницю не мати жодної власності, той з якою думкою повинен користуватися необхідним для життя, наприклад, одягом і їжею?
Відповідь. Пам'ятаючи, за написаним, що Бог є «дай їжу всякої плоті» (Пс.135, 25). А крім того потрібна дбайливість про те, щоб, як Божому робителю, стати гідним їжі своєї, яка при тому ж не в його владі перебуває, але за розпорядженням того, хто приставлений мати піклування про неї, дається і свого часу, і в своїй мірі, за написаним: «кожному давалося, чого хто мав потребу» (Дії 4,3).
Питання 94. Якщо хтось, не сплативши податей, вступить у братство, домашні ж його, зазнаючи за нього стягнення, зазнають утисків: чи не завдає це якогось сумніву чи шкоди йому, чи тим, хто його прийняв?
Відповідь. Господь наш Ісус Христос на запитання: «Чи можна давати подати кесареві, чи ні?» каже: «чиє це зображення та напис?» і коли сказали: "кесареві", відповідає так: «віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу» (Матф.22, 17, Лук. 20, 24-25). Отже, тому з цього видно, що ті виявляються підлеглими наказам кесаря, у кого знаходиться що або кесарево, то, якщо і цей вступник до братства приніс з собою що-небудь подібне з належного кесареві, нехай він повинен внести подати, а якщо пішов від своїх, все їм залишивши, не буде ніякого сумніву.
Питання 142. Чи знає мистецтво чи потрібно брати в кого-небудь роботу без відома приставленого до піклування про це?
Відповідь. Як тати або той, хто допомагає тату, нехай підлягає осуду той і інший: і хто дає, і хто бере роботу.
Запитання 143 . Яке піклування повинні мати працююче про довірені їм снарядах?
Відповідь. Якого вимагають речі, по-перше принесені в дар і присвячені Богу, а по-друге, такі необхідні, що без них не можуть вони показати належної не лінощової ретельності.
Запитання 144 . А якщо хтось через недбальство втратить, чи через недбалість зіпсує що?
Відповідь. Той, що зіпсував, нехай судиться як святотатець, а той, що втратив як винуватець святотатства, бо все це принесено в дар Господу і присвячено Богу.
Запитання 145 . А якщо сам собою вживе якийсь снаряд у справу, чи візьме?
Відповідь. Хай судиться як зухвалий і самовправний, бо це справа того, кому доручено нагляд і розпорядження.
Питання 146. А якщо й за неминучої потреби настоятель вимагатиме у нього снаряд, а він буде сперечатися?
Відповідь. Хто по любові Христовій себе і члени свої віддав у вживання іншим, той як зможе сперечатися про снаряди з настоятелем, якому належить піклування і про снаряди?
Запитання 148 . Яку міру влади має у домоправлінні той, чийому догляду довірена комора?
Відповідь. Стосовно того, хто після випробування довірив йому постачання комори, повинен пам'ятати самого Господа, який сказав: «Я нічого не можу чинити Сам від Себе» (Ів. 5, 30); а стосовно тих, хто під його опікою, повинен мати на увазі потребу кожного; тому що написано: «кожному давалося, чого хто мав потребу» (Дії 4, 35). Той самий закон нехай буде для всіх, кому доручено подібні турботи.
Запитання 168 . З яким розташуванням має брати одяг та взуття, якими б вони не були?
Відповідь. Якщо вони великі або малі на твій зріст: то оголоси свою потребу з належною скромністю. А якщо не подобаються за дешевизною своєю, або тому, що не нові, то згадай слова Господа, що сказав: не просто всякий, але «робитель гідний їжі своєї» (Матф.10, 10), і допитай сам себе, чи зробив що-небудь гідне Господніх заповідей, чи обітниць, але не тільки не будеш потребувати в тому, що не будеш потребувати іншого, як не будеш потребувати в тому, як будеш оголошений. понад гідність. Бо сказане про їжу повинно мати за правило і в міркуванні будь-якої речі, яка задовольняє тілесні потреби.
Запитання 210 . Що означає приписане Апостолом «пристойне вбрання» (1Тим. 2, 9)?
Відповідь. Вживання одягу, пристойно пристосоване до своєї мети, пристосоване до вимог часу, місця, особи, потреби; тому що розум не допускає одних і тих же шат під час зими і під час літа, і однакового одягу для працюючого і для відпочиваючого, для слуги і для приймаючого послугу, для воїна і для простолюдина, або для чоловіка і для жінки.
Запитання 100 . Як відпускати тих, хто приходить з боку і просить милостині? І кожен, хто бажає, повинен подавати хліб чи що інше; чи треба приставити до цього одного?
Відповідь. Бо Господь ствердно сказав, що «недобре взяти хліб у дітей і кинути псам», погодився і з тим, що «пси їдять крихти, які падають зі столу їх панів» (Матф.15,26,27); то приставлений подавати милостиню нехай робить це з випробуванням. Кожен же, хто чинить це без його відома, нехай піддасться покаранню, як порушник благочестя, доки не навчиться дотримуватися свого місця, за словом Апостола: "У якому званні хто покликаний, браття, у тому кожен і залишайся перед Богом" (1Кор.7, 24).
Запитання 101 . Той, хто отримав у своє розпорядження, що приноситься в дар Господу, чи має необхідність виконувати сказане: «Тому, хто просить у тебе, дай, і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся» (Лк. 6, 30. Матв.5, 42)?
Відповідь. Заповідь: «Тому, хто просить у тебе, дай, і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся» , дається ніби замість спокуси, що показує зв'язок мови: і це заповідає людям лукавим: виконання цього не головний обов'язок, але що має місце за обставин. Бо головна заповідь Господня: «Продай маєток твій і роздай жебракам» (Матф.19, 21), і ще: «Продавайте маєтки ваші та давайте милостиню» (Лк. 12, 33). Якщо ж призначене для одних небезпечно вживати на інших, тому що Господь каже: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» і: «Недобре взяти хліб у дітей і кинути псам» (Матв.15,24,26): то чому ж і самому не розсудити, що справедливо?
Запитання 181 . Якщо братерство близько одне від одного, і одне убого, а інше мало схильне до товариські; то бідне братерство які приналежності має плекати до братства, що відмовляє в милостині?
Відповідь. Навчені з любові Христової і душу свою вважати один за одного як можуть бути скупі в потрібному для тіла, ніби забувши Сказавшего: «Я хотів, і ви не дали Мені їсти» (Матф.25, 42–43) та ін.? Якщо ж станеться це, ті, хто бідує, повинні мати довготерпіння, наслідуючи Лазаря, у впевненості отримати втіху в майбутньому столітті.
Запитання 219 . Якщо виявлено нам ким чи благо діяння; то як можемо і Господу віддавати належну подяку, чисту й повну, і перед благодійником свідчити її розумно, не зменшуючи, і не перевищуючи міри?
Відповідь. Якщо будемо твердо вірити, що Бог начальник і виконавець будь-якого блага, а того, хто служить, будемо вважати служителем Божого благодіяння.
Запитання 271 . Тому Господь сказав: «Подавайте краще милостиню з того, що у вас є, тоді все буде у вас чисто» (Лук.11, 41); то невже, скільки хто не згрішить, через милостиню знаходить очищення всього?
Відповідь. Найбільший зв'язок передбачуваного вислову пояснює сказане. Бо, перш сказавши: «зовнішність чаші і страви очищаєте, а нутро ваше сповнене розкрадання і лукавства» (Лк.11 39), потім додав: «Подавайте краще милостиню з того, що у вас є, тоді все буде у вас чисто», тобто, все те, в чому грішимо і лукавство. Це ж висловлює і Закхей, сказавши: половину маєтку мого я віддам жебракам, і, якщо когось чим образив, віддам чотири рази (Лк. 19, 8). Тому всі подібні гріхи, які можуть бути відплачені, і за які можна віддати чимось у кілька разів більшим, очищаються цим способом. І цей кажу, спосіб не сам по собі достатній до очищення, але попередньо потребує Божого милосердя і до крові Христової, якою «ми маємо викуплення» і від усіх інших гріхів (Еф.1, 7), творячи за всякий гріх «гідні плоди покаяння» (Лук. 3, 3, 3).
Запитання 284 . Якщо братерство від лиха хвороби збіднює; то чи можна не сумніваючись приймати від інших необхідне потреби? і якщо це потрібно, то від кого має приймати?
Відповідь. Хто пам'ятає Господа, який сказав: «оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені» (Матф.25, 40), той з особливою старанністю і дбайливістю докладає велику турботу до того, щоб стати гідним назви братом Господнім. Чому, якщо хтось такий, то, приймаючи, хай не сумнівається, але хай дякує. А від кого, коли і як треба приймати, про це повинен судити той, на кого покладено спільні турботи, пам'ятаючи Давида, який сказав: «ялей же грішного нехай не намастить голови моєї» (Псал.140, 5), і ще: «ходи дорогою непорочною, служиш мені».
Питання про залюбство, багатопіклість і суєтність
Питання 48. У чому полягає захоплення?
Відповідь. Коли переступає хтось межа закону. А це за старим завітом означає піклуватися більше про себе, ніж про ближнього, бо написано: «люби ближнього твого, як самого себе» (Лев. 19, 18); за євангелією ж дбати про щось заради себе понад необхідне на сьогодні, подібно до того, хто почув: «божевільний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив?» (Лук. 12, 20). До цього Господь додає спільне: "Так буває з тим, хто збирає скарби для себе, а не в Бога багатіє» (Лук.12, 21).
Питання 49. Що означає бути суєтним?
Відповідь. Все, що робиться не заради потреби, але для прикраси, підлягає звинуваченню в марноті.
Питання 50. Якщо хтось дорогий одяг відкидає, а сам, у міркуванні дешевого одягу чи взуття, бажає, щоб він йшов до нього: то чи грішить він, і якою недугою страждає?
Відповідь. Хто бажає, щоб (одяг чи взуття) йшли до нього, з метою сподобатися людям, той, очевидно, страждає людиноугоддям, віддаляється від Бога, і в найменш цінних речах виявляє недугу суєтності.
Запитання 206 . Бо Господь наказує не дбати про те, «що нам їсти, або що пити, або у що одягнутися» (Матф.6, 31); то до чого тягнеться ця заповідь або як виконується?
Відповідь. Ця заповідь, як і будь-яка заповідь, простягається навіть до смерті, тому що і Господь «слухняним» був «навіть до смерті» (Флп.2, 8). Виконується ж вона, сподіваючись на Бога. Бо Господь, заборонивши турботу, додає обітницю, кажучи: «Батько ваш Небесний знає» , чого потребуєте, перш ніж попросіть у Нього (Матф.6,32). Такий був Апостол, який каже: «мали вирок до смерті, щоб сподіватися не на самих себе, а на Бога, що воскресає мертвих» (2Кор. 1, 9), тобто, за душевною рішучістю і готовністю щодня помирав, але Божим благоволенням був дотриманий. Тому з відвагою говорив: «Нас вважають померлими, але ось ми живі» (2Кор.6 9). А рішучості такий сприяє полум'яна запопадливість і ненаситне бажання про заповіді Господні; Володіючи цим бажанням немає і дозвілля розсіюватися піклуванням про потреби тілесних.
Запитання 207 . Тому, якщо не повинно докладати піклування про необхідне для життя, і є інший наказ Господа, який сказав: «Намагайтеся не їсти тлінну» (Ів. 6, 27); та зайва справа і працювати?
Відповідь. Сам Господь у тому й іншому місці пояснив Свій наказ. Бо там, заборонивши домагатися потрібного для життя словами: не шукайте, «що вам є і що пити... тому що всього цього шукають язичники», додав заповідь: «Шукайте ж насамперед Царства Божого і правди Його» (Матф.6, 25, 32–33); а як треба шукати, відкрив це на удостоївані царства. Тут же, заборонивши намагатися «про їжу тлінну», навчив старатися «про їжу, яка перебуває в життя вічне» (Ів. 6, 27). Що ж це за брашно, Сам знову оголосив в іншому місці, сказавши: «Моя їжа є творити волю Отця, що послав Мене» (Ів. 4, 34). А коли воля Божа полягає в тому, щоб охочого наситити, спраглих напоїти, голого одягнути та інше; то зовсім необхідно наслідувати Апостола, який говорить: «У всьому показав я вам, що, так працюючи, треба підтримувати слабких» (Дії 20,35), і коритися його вченню: «Краще працюй, роблячи своїми руками корисне, щоб було з чого приділяти нужденному» (Ефес.4,28).
Бо так це віддано нам Господом в Євангелії і через Апостола; то явно, що клопотати чи працювати заради себе зовсім забороняється, але клопотати і працювати задля потреби ближнього, за заповіддю Господньою, треба тим старанніше, особливо тому, що Господь піклування про тих, хто присвятив себе Йому, приймає за піклування про Себе самого, і за воно обіцяє царство небесне.
Запитання 272 . Тому є Господня заповідь: «не дбайте про завтрашній день» (Матф.6, 34); то як здорово розуміти цю заповідь: бо бачимо, що багато у нас піклування про потрібне на потреби, навіть запасаємо і те, чого достатньо було б і на більш довгий час?
Відповідь. Хто прийняв вчення Господа, що сказав: «Шукайте ж перш Царства Божого і правди Його» , і не сумнівається в істині обітниць Того, Хто додав: «і це все додасться вам» (Матф.6,33): той не розслабляє душі житейськими турботами, які пригнічують слово2; але, подвизаючись добрим подвигом благоугодження Богу, вірує Господу, який сказав: «трудящий гідний» їжі своєї (Матв.10,10), і ні мало не турбується про неї; працює не заради самого себе, але заради Христової заповіді, як показав і навчив Апостол, сказавши: «У всьому показав я вам, що, працюючи так, треба підтримувати слабких» (Дії 20, 35). Бо піклуватися заради самого себе є доказ у самолюбстві; а піклуватися і працювати заради заповіді - похвальна ознака христолюбного і братолюбного розташування.
Питання про людиноугоддя та самоугоддя
Питання 33. Чим викривається людиноугодник?
Відповідь. Коли до тих, хто хвилює його, надає старанність, а для тих, хто ганяє, буває недіяльний. Бо коли хоче догоджати Господу, то завжди і скрізь буде однаковий, виконуючи сказане: «Зі зброєю правди в правій і лівій руці, в честі та безчестя, при осудах і похвалах: нас шанують ошуканцями, але ми вірні» (2Кор. 6,7–8).
Питання 34. Як уникнути пристрасті людиноугоддя та слабкості до похвал людських?
Відповідь. Безперечною впевненістю в присутності Божому, нерозважливою турботою про благоугодження Богу і полум'яним бажанням блаженств, обітованих Господом. Бо ніхто перед очима владики не намагається догодити подібного до себе раба, до безчестя владики і до свого осуду.
Питання 52. Апостол в одному місці говорить: «Не будемо марнославитися» (Гал.5,26), в іншому: «не з видимою тільки послужливістю, як людиноугодники» (Ефес.6,6); хто ж марнославний, і хто людиноугодник?
Відповідь. Вважаю, що пихатий той, хто робить або говорить щось заради однієї мирської слави від тих, хто бачить, або тих, хто це чує; а людиноугодник - хто, з волі якоїсь людини, робить на догоду йому, хоча б роблене було і безчесно.
Питання 179. Як може хтось без любові набути такої віри, щоб «гори переставляти», або «ввесь маєток» свій роздати жебракам, або зрадити тіло своє, «на спалення» (1Кор. 13, 2, 3)?
Відповідь. Якщо пам'ятаємо Господа, який сказав: вони роблять, щоб люди їх бачили (Матв.6, 1); і відповідь Господня говорили: «Господи! Господи! Чи не від Твого імені ми пророкували? і чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли? і чи не Твоїм ім'ям багато чудес творили?» (Матф.7, 22), яким Він говорить: «не знаю вас, звідки ви» (Лк.13, 27), не тому, що вони брехали, але тому, що зловживали благодаттю Божою за власними побажаннями (що чуже любові до Бога); то легко можемо зрозуміти сказане. А дар Божий, або дар, отримати і недостойному ні мало не дивно, тому що Бог, під час доброти і довготерпіння, «Він наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими» (Матф.5, 45).
Нерідко ж це буває на користь або найприйнятніший дар, чи не обернеться, засоромившись благістю Бога, до піклування про благоугодження Йому, або інших, за сказаним Апостолом: «Дехто, правда, за заздрощом і любов'ю, а інші з доброю прихильністю проповідують Христа» (Флп.1,1; до чого він згодом трохи додає: «Як би не проповідали Христа, удавана чи щиро, я й тому радію і буду радіти» (Флп.1 18).
Запитання 277 . Яка це "кліть", в яку Господь наказує увійти тому, хто молиться (Матф.6, 6)?
Відповідь. "Клеттю" зазвичай називається порожня і окрема храмина, в яку кладемо, що хочемо зберігати, або в якій можна ховатися, за сказаним у Пророка: «Піди, народ мій, увійди в покої твої і запри за собою двері твої, сховайся» (Іс. 26, 20). А силу заповіді пояснює самий предмет промови, тому що вона звернена до недуги, що страждає, людиноугоддя. Чому, якщо кого турбує ця недуга, то прекрасно вона робить, усуватися і усамітнюючись у молитві, доки не буде в змозі придбати навички не звертати уваги на похвали людські, а дивитися тільки на Бога, за прикладом того, що сказав: «Ось як очі раб в руку Господь своїх, так очі рабині на руку госп (Псал.122, 2). Але якщо хто з Божої благодаті чистий від недуги цієї, то немає йому необхідності приховувати прекрасне; чого навчаючи, сам Господь каже: «Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори. І запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі.
Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Матв.5, 14–16). Той самий сенс заповіді про милосердя і пост, про які йдеться у тому місці, і взагалі про всякому справі богочестя.
Запитання 298 . Чи дозволяє Писання робити добро за самоугодством?
Відповідь. Хто догоджає собі, той догоджає людині. Бо кожен і сам чоловік. Тому, як «проклятий чоловік, який сподівається на людину і плоть робить своєю опорою» , що висловлює довіреність до самого себе, і пророк до цього додає: «і якого серце віддаляється від Господа» (Єрем. 17, 5): так догоджає іншому, або робить що-небудь від упадку, від угоди, від угоди, відгодує, від угоди, від упаду, від угоди, відгодує, від упаду, від упаду, від упаду, від упаду. людиноугоддя. Бо роблять, говорить Господь, «перед людьми, щоб вони бачили вас. Істинно кажу вам, що вони вже отримують свою нагороду» (Матф.6, 1, 5). Признається і Апостол: «Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим» (Гал.1, 10). Але є й сильна загроза в божевільному Писанні, яке говорить: «Бог розсипає кістки людиноугодників» (Псал.52, 6).
Питання про гордість, самолюбство, славолюбство та честолюбство
Питання 35. Як пізнається гордий, і чим лікується?
Відповідь. Впізнається тому, що прагне переваги. А лікується, якщо буде вірити судові, що сказав: «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать» (Як.4,6). Втім, треба знати, що хоча боїться хто суду, вимовленого на гордість, проте не може зцілитися від цієї пристрасті, якщо не залишить всіх помислів про перевагу, як неможливо розучитися якійсь мові або мистецтву, не переставши зовсім не тільки робити, або говорити щось, що відноситься до цього мистецтва, але і слухати. Це треба спостерігати й у міркуванні всякої пороку.
Питання 36. Чи потрібно шукати честі?
Відповідь. Ми навчені віддавати «кому честь, честь» (Рим. 13, 7), а шукати честі нам заборонено, тому що Господь сказав: «Як ви можете вірувати, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте?» (Ін.5, 44). Тому шукати слави від людей є доказом невіри і відчуження від богочестя, тому що Апостол сказав: «Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим» (Гал.1, 10). А якщо так засуджуються, які сприймають славу, віддану людьми; то більш осуд тих, які самі шукають слави невідданої.
Запитання. 54. Що таке самолюбство, і чим дається взнаки самолюбний?
Відповідь. Багато що говориться не власне, як наприклад: «Той, хто любить душу свою загубить її; а той, хто ненавидить душу свою в цьому світі, збереже її в життя вічне» (Ів.12,25). Тому хто любить самого себе не справжнім коханням, той самолюбний. Дає знати про себе, якщо, що не робить, робить заради себе, хоча б зроблене було і згідно із заповіддю. Бо заради свого заспокоєння знехтувати чимось потрібним для брата, або до душі чи по тілу, значить вже зробити й іншим явним порок самолюбства, якого кінець є смерть.
Питання 56. Бо Господь стверджує, що «кожний, що підносить сам себе, буде принижений» (Лк.18, 14), і Апостол наказує «не високомудруйте» (Римл.12,16), і в іншому місці говорить: «горді, гордовиті, пихати» (2Тим. пишається» ( ου φυσιουται , 1Кор. 13, 4 ): то хто високомудрий, хто величав, хто гордий, хто пихатий, і хто розгордився?
Відповідь. Високомудрий той, хто сам себе підносить, високо думає про свої власні заслуги, підноситься подібно до відомого фарисея (Лк. 18, 11 і д.) і не ставить себе в ряд із смиренними: він же може бути названий і розгордився, як звинувачені в тому Коринтян (12 Кор. 5). А величавши той, хто не розуміється з узаконеннями, не виконує і того, щоб «тем же правилом» прожити і "теж" мудрувати (Филип.3,16), але вигадує свій шлях правди і благочестя. Гордий, хто хвалиться тим, що в нього є, і намагається здаватися чимось вищим за те, що він насправді. Пихатий або може бути одне й те саме з гордим, або близький до нього, за сказаним у Апостола: "той гордий" (τετυφωται), «нічого не знає» (1Тим. 6, 4).
Запитання 117 . Хто не виконує на кожен день належного статуту в міркуванні відомої заповіді, а намагається навчитися мистецтву, яким страждає недугою, і чи може бути терпимим?
Відповідь. Такий і зарозумілий, і самоврядний, і невірний, тому що не злякався суду Господа, який сказав: «Будьте ж і ви готові, бо, о котрій годині не думаєте, прийде Син Людський» (Лк. 12, 40). Бо хто щодня і годину чекає на Господа, той намагається, щоб справжній день не провести в ледарстві, і більше ні про що не дбає. Але якщо наказано йому навчатися мистецтву, то нехай у послух знаходить придбання благоугодження Богу, а не в звеличенні – осуд.
Запитання 247 . Бо Писання говорить: «Не множте промов гордовитих; зухвалі слова нехай не виходять з уст ваших» (1Цар. 2, 3), і Апостол іноді зізнається: «Що скажу, то скажу не в Господі, але як би в нерозумності за такої сміливості на похвалу» (2Кор. 11,17); і ще: «Я дійшов до безумства, хвалячись» (2Кор.12, 11), а іноді дозволяє хвалиться: «Хвалящийся хвалися за Господа» (2Кор.10, 17): то яка похвала про Господа, і яка заборонена?
Відповідь. В Апостолі дуже ясно видно необхідне його опір пристрастям. Бо каже це не для того, щоб себе самого виставити на вигляд, а щоб скинути безрозсудну зарозумілість і звеличення деяких. Похвала ж про Господа буває, коли людина добрі діла свої приписує не собі самому, але Господу, кажучи: «Все можу в Ісусі Христі, що зміцнює мене» (Флп.4, 13). А похвала заборонена може бути двоякого роду, або за сказаним: «хвалим є грішний у похотях душі своєї» (Псал.9,24), і: «що хвалившись у злості, сильнішій» (Псал.51, 3)? або за сказаним: роблять, «показатися перед людьми» (Матф.6, 5), в самому ж бажанні набути похвали за те, що роблять, як би хвалячися зробленим. Але таких можна назвати і святотатцями, що присвоюють собі дари Божі, і самим захоплюють славу, яка личить Богу.
Питання" 282 . Хто ті, які каже: «ми їли і пили перед Тобою», і отримують у відповідь: «не знаю вас» (Лк. 13, 26, 27)?
Відповідь. Можливо, ті, яких описав Апостол стосовно власного свого обличчя, сказавши: «Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими» та ін. 13, 1-3). Цьому навчений Апостол від Господа, Який сказав про деяких: творять, перед людьми люди: «Істинно кажу вам: вони вже отримують нагороду свою» (Матф.6, 1, 2). Бо те, що робиться не з любові до Бога, але заради похвали від людей, яке б воно не було, знаходить собі не похвалу за богочестя, але засудження за людиноугоддя або за самоугоддя, або за честолюбство, або заздрість, або за іншу подібну провину. Тому Господь все подібне називає ділом неправди, коли тим, хто сказав: «ми їли й пили перед Тобою» та ін. І як же не творці неправди ті, які зловживають дарами Божими на здобуття своїх власних задоволень?
Такі, наприклад, були ті, про яких Апостол говорить: «Бо ми не пошкоджуємо слова Божого, як багато хто» (2Кор. 2, 17): і ще: «думають, ніби благочестя служить для прибутку» (1Тим. 6, 5) і багато чого такого. Від усього цього чистим себе показав той самий Апостол, коли каже: «догоджаючи не людям, а Богові, що випробовує наші серця. Бо ніколи не було перед вами ні слів ласкавості, як ви знаєте, ні видів корисливості: Бог свідок! Не шукаємо слави людської ні від вас, ні від інших» (1Сол. 2, 4-6).
Запитання 299 . Як безперечно душі переконатися, що вона далеко від славолюбства?
Відповідь. Коли кориться Господу, що сказав: «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Матв.5, 16), і Апостолу, який наказав: «Отже, чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу. благочестивий, не домагаючись ні справжньої, ні майбутньої слави, але віддавши перевагу всьому любові до Бога, понад запропоноване вище мав сміливість сказати: «ні сьогодення, ні майбутнє… не може відлучити нас від любові Божої в Христі Ісусі, Господі нашому» (Рим. 8, 38, 39). 50), і: «Той, що говорить сам від себе шукає слави собі; а Хто шукає слави Той, Хто послав Його, Той правдивий» (Ін.7, 18).
Примітка ред.: Оскільки ця праця має велику кількість питань (а саме 313), то немає можливості скласти зміст, зручний для користування. Тому питання нами зібрані за темами, але збережено їх нумерацію, зазначену в першоджерелі
Вам може бути цікаво: