Часть 1
Машински превод са оригинала · Прикажи оригинал
Питања о правилима хостела
Питање 2. Које услове треба да траже једни од других они који желе да живе заједно по Богу?
Одговори . Које се нуди свакоме ко долази од Господа, који је рекао: „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном“ (Лк. 9, 23). А колику снагу има сваки од ових захтева, наводи се у посебном питању о овом питању.
Питање 74. Желимо да учимо из Писма: да ли је потребно раздвојити оне који напуштају братство и желе да воде усамљенички живот или теже са неколико ка истом циљу побожности?
Одговори . Јер Господ је више пута говорио: „Син не може ништа од Себе“ (Јн. 5, 19), и: „Јер ја сишао с неба, не да творим вољу моју, него вољу Оца који ме посла“ (Јн. 6, 38); а Апостол сведочи да „тело жели оно што је противно духу, а дух оно што је противно телу: супротстављају се један другоме, да не чините шта хоћете“ (Гал. 5, 17): онда је све изабрано по својој вољи туђе побожнима. На ово смо потпуније одговорили у опширним правилима.
Питање 97. Ако неко каже: Желим да те користим неко време; онда треба да то прихватиш?
Одговори . Јер је Господ рекао: „Онога који долази к мени никако нећу избацити“ (Јн. 6, 37), а апостол је изразио: „Него лажној браћи која се ушуљала, тајно долазећи да уходе слободу нашу, коју имамо у Христу Исусу, да нас поробе, не предадосмо ни да се покоримо да бисмо сачували истину за час“ (Г. 2,4-5): онда је пристојно дозволити му да уђе, како због непознатих последица (јер, више пута га привремено искористивши, може сасвим да се заљуби у овај живот, што се много пута дешавало), тако и да откријемо озбиљност коју посматрамо пред особом која, можда, има разне сумње на нас. Али чак иу његовом расуђивању потребно је пажљиво посматрати строгост, како би се открила истина и распршила сумња у било какав немар. Јер тако ћемо и ми угодити Богу, и он ће или имати користи или бити осуђен.
Питање 95. Да ли је корисно за нове полазнике да одмах проуче нешто из Светог писма?
Одговори . И ово питање се може решити према ономе што је раније речено. Јер пристојно је и потребно да свако изучи нешто из надахнутог Писма, како за потврду у побожности, тако и да се не би навикао на људска предања.
Питање 96. Да ли треба дозволити свима који желе да науче да читају или читају?
Одговори . Пошто Апостол каже: „јер не чините оно што бисте хтели“ (Гал. 5, 17), онда је у сваком случају штетно дозволити некоме да бира по својој вољи, али се мора прихватити све што је одобрено од претпостављених, чак и ако није било по вољи. А овоме се може приписати и оптужба за неверовање, јер је Господ рекао: „Будите и ви спремни, јер ће у час у који не мислите доћи Син Човечији“ (Лк. 12, 40). Јер, очигледно, Он себи дозвољава да распоређује време живота.
Питање 102. Да ли је потребно или није потребно некога ко напусти братство из било ког разлога обуздати опоменом? А ако треба, како онда?
Одговори . Јер је Господ рекао: „Кога дође к мени, ја нећу прогнати никада“ (Јн. 6, 37), и опет: „Не треба здравима лекар, него болеснима“ (Мт. 9, 12): и на другом месту: „Кад би неко имао сто оваца, па једна од њих залута, не би ли отишао у гору изгубљену и тражио једну?“ (Матеј 18:12; Лука 15:4): онда морамо свим средствима излечити болесног и покушати поново да намјестимо ишчашени уд, да тако кажем. Ако ко постане тврдоглав у било ком пороку; онда га мораш оставити као странца; јер је написано: „Свака биљка коју Отац мој небески није засадио биће ишчупана; оставите је: они су слепи“ (Матеј 15, 13, 14).
Питање 105: Да ли они који улазе у братство морају одмах да уче уметност?
Одговори . О овоме ће судити игумани.
Питање 107. Ако неко каже да има жељу да живи братски, али га служење својима по телу, или често порези, спречавају да се потпуно посвети оваквом животу, треба ли му онда дозволити да ступи у браћу?
Одговори . Није безбедно ометати жељу за лепотом; Такође није безбедно дати онима који су ушли у време да говоре о стварима страним и туђим животу по Богу. Али ако се онај који улази посвети унутрашњем животу, не доносећи ништа спољашње; онда даје бољу наду за себе.
Питање 136. Да ли је потребно да се сви окупе у време ручка и како поступати са онима који касне и долазе после ручка?
Одговори . Ако по нужди није сазрео, у зависности од места или посла, као они који држе заповест онога који је рекао: „У ком се чину ко зове, браћо, у томе нека остане“ (1. Кор. 7, 24); онда ће му чувар општег лепота, узевши у обзир ово, опростити. И ако је могао сазрети, а није покушао, показујући кривицу за немар, нека остане без хране до одређеног часа следећег дана.
Питање 141. Да ли странци, или неко од мештана, треба да буду у радним просторијама, напуштајући своје место?
Одговори . Ако се покаже да то ради неко други осим онога коме је поверен надзор над радницима и руковођење послом; онда нека му се, као ономе ко нарушава хармонију својих удова, забрани да излази и дозволи другима, него да седи на једном месту, које ће се сматрати згодним за опомену, нека се бави својим послом несметано и ближе него иначе, док не научи да пази на оно што је апостол рекао: „У чему (титули) нека се ко зове Корен, нека се ко зове (титула). 7:24).
Питање 147. Ако је заузет послом у магацину или у кувари или нечим сличним овоме, нема времена да се држи правила псалмопије и молитве; онда то заиста не штети тим душама?
Одговори . Сваки човек у свом послу поштује своје правило, као члан тела. Он штети себи занемарујући оно за шта је одређен; а завером против општег добра излаже се још већој опасности. Зато нека умно испуни оно што је написано: „певајући и певајући у срцима својим Господу“ (Еф. 5,19). А ако нема времена да физички дође са осталима, онда нека не падне у сумњу, као онај који испуњава речено: „У чему се (титулом) ко зове, браћо, у томе нека остане“ (1. Кор. 7, 24). Али морамо се пазити да неко други, имајући могућност да свој задатак испуни благовремено и као узор другима, не постане изговор за искушење других, и не падне у осуду неопрезних.
Питање 149. Шта је суд за управника ако одлучи да нешто уради због пристрасности или ривалства?
Одговори . Јер Апостол на једном месту заповеда да се ништа не чини „из одступања“ (1. Тим. 5, 21), а на другом потврђује: „А ако је ко хтео да се расправља, онда немамо таквог обичаја, ни цркве Божије“ (1. Кор. 11, 16); онда нека буде признат као туђ Цркви Божијој док се не поправи. Међутим, са великим опрезом треба испитати за шта је свако способан, а затим му поверити било који задатак, да они који некоме дају задатак преко својих снага не потпадну под осуду као лоши управитељи душа и заповести Господњих, а они који се на то задају не помисле да у томе нађу изговор за грех.
Питање 150. Шта ако из немара не да брату оно што му треба?
Одговори . Овај суд је познат из речи Господа, који је рекао: „Идите од Мене, проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим; јер огладњех, и не дадосте Ми јести; ожеднех, и не напојисте Ме“ (Матеј 25:41–42) и тако даље. И: „Проклет“ је свако „Проклет је ко немарно чини дело Господње“ (Јер.48:10).
Питање 151: Да ли је дозвољено да запослени говори гласно?
Одговори . Меру гласа одређују потребе слушалаца. Стога, ако је глас слабији од правог, онда се, као нечујан, приближава шапату и достојан је осуде; а ако се ојача преко потребе, када слушалац може тихо да чује говорника, онда постаје „вапај“, који је такође осуђен (Еф. 4,31), осим ако нас тупост слушаоца не доведе до потребе да употребимо „вапај“ и тиме га, такорећи, пробудимо из сна. Јер и за Господа је речено да је гласно говорио, као што каже Јеванђелист: „Исус повика и рече: Не верује у мене ко верује, него у Онога који ме посла“ (Јн. 12, 44).
Питање 152. Ако се неко, исправљајући следећу службу у кулинарству, умори преко својих снага, тако да неколико дана постане неспособан за свој уобичајени ручни рад; треба ли му поверити такву службу?
Одговори . Речено је да онај ко је добио власт да распоређује рад мора да наређује, водећи рачуна о способностима и снази особе која се користи за рад, да не би чуо за себе: „твори посао по заповести“ (Псалам 93:20). Међутим, примивши наређење, не треба расправљати, јер је граница послушности послушност до смрти.
Питање 153. Како чувар вуне треба да је чува и како да надгледа оне који раде?
Одговори . Она мора сачувати вуну као депозит од Бога, и доделити посао својствен свакој сестри без угњетавања и без пристрасности.
Питање 154. Ако се деси да нема много браће, а служе већи број сестара, они су принуђени да се поделе на различите послове и разиђу се међу собом; онда је безбедно?
Одговори . Ако је ово старање потврђено заповестим Господњом, а дело се дешава по Богу; тада сваки од радника и својим делима угађа Богу и одржава узајамно јединство у томе што су сви једнодушни, истомишљеници и испуњавају оно што је апостол рекао: „јер сам телом одсутан, духом сам с вама“ (Колошанима 2, 5).
Питање 156. Коме је поверена брига о залихама или о нечем другом, да ли треба увек да брине о овоме или треба да буде замењен?
Одговори . Ако се придржава познавања деканата и строгости правила; онда је мењање непотребно, или још боље, тешко и незгодно. Али потребно је да има запосленог који је у обавези да се постепено навикава на место домара, да када се укаже потреба за наследником, не бисмо били у тешкоћама због недостатка такве особе. И често смо принуђени да некога ко је неспособан за позицију одредимо на посао; из чега се по нужди дешава да се због његовог неискуства наруши строгост и поремети правилан декор.
Питање 160. С каквим расположењем морамо служити својој браћи?
Одговори . Пружајући им услугу, као самом Господу, који је рекао: „Заиста вам кажем, као што учинисте једном од ове моје најмање браће, мени учинисте“ (Матеј 25:40). Стицање таквог расположења олакшава чињеница да су они који примају услугу такви. Зашто претпостављени брижљиво брину о њима, да не постану робови трбуха и пожуде, као месождери, него да као богољуби и Христољупци савршеним трпљењем постану похвала Господу на срамоту ђавола, као праведни Јов.
Питање 161. С каквом понизношћу треба прихватити услугу од брата?
Одговори . Као слуга од господара и са смирењем које је показао апостол Петар када је служио Господу. У његовом примеру препознајемо и опасност којој су изложени они који не прихватају услуге.
Питање 220. Да ли свако ко жели да има састанак са сестрама, или: ко, када и како да има састанак са сестрама?
Одговори . Ово наводи у правилима, опширно изнетим, да чак и човек са мушкарцем треба да има састанке не само са било ким слободно и како то бива, већ само са онима за које се, након тестирања, покаже да могу сами да обезбеде корист и да је искористе. И ако се ко сети Господа, који је рекао: „За сваку празну реч коју људи изговоре, даће одговор на дан суда“ (Мт. 12, 36); плаши се таквог суда за свако дело и покорава се Апостолу који је рекао: „Једете ли, пијете, или шта год чините, све чините на славу Божију“ (1. Кор. 10, 31), а на другом месту: „Све ово нека буде на изграђивање“ (1. Кор. 14, 26), и не допушта себи да било шта чини и беспомоћно чини и. А ко, када и како имати састанак: нека се води рачуна о времену, месту и личности, да из овога не произиђе зла сумња, него се сви чувају од искушења, а састанак служи изградњи вере.
Писмо не дозвољава да се видимо један на другог, јер је речено: „Боље је двоје него један“, а штавише, два су поузданија; „Тешко једном, јер кад падне, нема другог да га подигне“ (Проп. 4:9, 10).
Питање 285. Када се братство цењка са другим братством, да ли је потребно тражити одговарајућу цену за неки предмет?
Одговори. Не могу да кажем да ли Писмо дозвољава браћи да купују једни од других и продају једни другима, јер смо научени да делимо једни другима у невољи, по ономе што је написано: „Изобиље ваше надокнадиће њихов недостатак, а онда њихово изобиље да надокнади ваш недостатак, да буде једнакост“ (2. Кор. 8,14). Ако се, међутим, појави таква потреба, онда купац треба да покуша да обезбеди да цена није нижа од одговарајуће цене, а не продавац. Нека се обојица сете онога који је рекао: „Није добро оптуживати право“ (Пословице 17:26).
Питање 286. Да ли сваког ко живи у братству и који је запао у телесну немоћ треба одвести у болницу?
Одговори. Неопходно је да свако место и приватна сврха служе општем добру на славу Божију.
Питање 308. Да ли је у братству потребно нешто вратити дародавцу и да ли је награда сразмерна дару?
Одговори . Цело ово питање је људска ствар. А ако је потребно да се пружи доказ захвалности, онда нека то остане на нахођењу управника - и да прихвати донације и да награди даваоца.
Питања о игуманима, игуманијама и њиховим дужностима
Питање 82. Јер је написано: „старице су као мајке“ (1. Тим. 5,2); онда, ако се деси да старица падне у исти грех као и млада жена, да ли она подлеже истој казни?
Одговори . Апостол, поштујући старице као мајке, не учи да оне не чине ништа достојно казне. Ако се догоди да старица падне у исти грех са младом; онда, пре свега, морамо узети у обзир природне, да тако кажем, недостатке старости, и тако одредити меру казне одговарајућу за оба узраста. На пример, лењост је скоро природна старости, али не и младости, као што су расејаност, немир, дрскост и све слично природни не старости, него младости, и очигледно подржани природним жаром младости. Дакле, исти грех, на пример, лењост, достојан је најтеже оптужбе против младе жене, коју године ни најмање не оправдавају; а исти тај грех — расејаност, или дрскост, или раскалашност — чини старицу достојном веће осуде, којој само старост помаже да буде кротка и тиха. Штавише, потребно је испитати саму врсту греха код сваког човека, и тако, кроз казну својствену сваком, увести пристојан метод лечења.
Питање 98. На шта треба мислити игуман када нешто наређује или уводи?
Одговори . У односу на Бога, као „слугу Христов и градитељ тајни Божијих“ (1. Кор. 4, 1), треба се плашити да не каже или не одреди ништа противно вољи Божијој, сведоченој у Светом писму, и да не испадне лажни сведок у односу на Бога или хулитељ, или не уводи нешто у Бога, или не уводи у учење Бога. А у односу на своју браћу, „као што дојиља нежно поступа са својом децом“ (1. Солуњанима 2, 7), тако и он треба да буде спреман, да угоди Богу и на заједничку корист свима, да свакоме да не само јеванђеље Божије, него и душу своју, по заповести Господа нашег и Бога Исуса Христа, који је рекао: „Заповест нову да љубите једни друге, дајте да љубите једни друге; други“ (Јован 13:34). „Нико нема веће љубави од ове, да ко живот свој положи за пријатеље своје“ (Јован 15:13).
Питање 104. Како треба доделити часове браћи? само по нахођењу игумана или по пресуди братије? А да ли је слично у расуђивању сестара?
Одговори . Ако свако буде научен ономе о чему мисли, понуди то другима на разматрање; Није ли тим пре да се овакве ствари врше по нахођењу оних који су за то способни, јер икономију Божију, по вољи Божијој, треба поверити онима који су већ изнели доказе да могу да уреде оно што им је поверено на угодан начин Господу? И уопште, у свакој ствари игуман мора да се сети шта каже Писмо: „све чините са саветом“ (Сир. 32,21).
Питање 108. Да ли је потребно да игуман са било којом сестром без игуманије разговара о томе шта служи изградњи вере?
Одговори . У таквим случајевима се не поштује заповест Апостола, који је рекао: „само да све буде пристојно и уредно“ (1. Кор. 14, 40).
Питање 109. Да ли је потребно да игуман често разговара са игуманијом, посебно ако је неко од братије кушан тиме?
Одговори . Јер је Апостол рекао: „Зашто да се о мојој слободи суди по туђој савести?“ (1. Кор. 10:29); онда је добро угледати се на њега када каже: „да не би стављао никакву препреку јеванђељу Христовом“ (1. Кор. 9, 12), а састанке ограничити што је могуће више да буду ређи и краћи.
Питање 110. Када се сестра исповеди код старешине; Да ли је потребно бити са овом и старом госпођом?
Одговори . Много пристојније и сигурније је она исповест која се врши пред старешином пред презвитером који је у стању да понуди разборит начин покајања и исправљања.
Питање 111. Ако презвитер нареди нешто сестрама без знања старешине; има ли онда стара дама право да се на ово љути?
Питање 112. Ако неко почне да живи по Богу; онда да га игуман прими без знања братије или да им то прво предложи?
Одговори . Господ учи да се „пријатељи и суседи“ сазивају ради покајника (Лука 15:6). Стога је још потребније прихватити онога који долази са знањем све браће, да се заједно радују и моле.
Питање 38. Шта ако брат, након што је добио наређење, прво противречи, а затим сам пређе на акцију?
Одговори . Нека зна да због своје контрадикторности, као контроверзне особе која подстиче друге на спорове, он подлеже следећој пресуди: „Неред тражи само зло, зато ће на њега бити послан окрутни анђео“ (Пословице 17:11). И при томе нека се несумњиво увери да је противречан или непокоран не човеку, него самом Господу, који је рекао: „Ко вас слуша, мене слуша, а ко вас одбацује, мене се одриче“ (Лк. 10,16). И нека се прво са скрушеношћу извини, па онда, ако је дозвољено, учини дело.
Питање 39. А ако неко, послушавши, почне да гунђа?
Одговори . Јер је Апостол рекао: „Све чините без роптања и сумње“ (Фил. 2,14); тада се онај који ропта отуђује од јединства са браћом, а његово дело се уклања из њихове употребе. Очигледно је да такав човек пати и од неверја и од колебљиве наде.
Питање 114. Пошто је Господ заповедио: „Ко вас натера да с њим идете једну миљу, идите с њим две миље“ (Мт. 5, 41), а Апостол учи да слушате „једни друге у страху“ Христовом (Еф. 5, 21); да ли се онда морамо покоравати свакоме ко било шта заповеда?
Одговори . Разлика између оних који дају заповест не треба да омета послушност оних којима је заповест дата, јер Мојсије није послушао Јотора, који га је добро саветовао. Али пошто нема мале разлике у самим заповестима (јер су неке супротне заповести Господњој, или је крше, или је на разне начине искривљују примесом забрањеног; а други се слажу са заповестом, док се други, иако се наизглед не слажу, али томе доприносе и служе као нека врста помоћи заповести), памтите шта је онда потребно „Апостхе десписле да каже:“ свега, држите се добра уздржавајте се од сваке врсте зла“ (1. Солуњанима 5:20-22). И опет: „одбацујемо аргументе и све што се уздиже против познања Бога, а сваку помисао заробљавамо у послушност Христу“ (2. Кор. 10,4-5). Дакле, ако нам је заповеђено да чинимо нешто што је или сагласно са заповести Господњом, или јој доприноси, онда то морамо ревносније и пажљивије прихватити, као вољу Божију, испуњавајући речено: „са дуготрпљењем, трпећи једни друге љубављу Христовом“ (Еф. 4, 2).
Када нам неко заповеди нешто противно заповести Господњој, нарушавајући или искривљујући је; онда је правовремено рећи: „Богу се више покоравамо него људима“ (Дап. 5, 29), сећајући се Господа, који каже: „Не иду за странцем, него беже од њега, јер не познају гласа другога“ (Јн. 10, 5), и апостола, који се, ради наше безбедности, усудио да се дотакне самих анђела и самих анђела, чак и ако је рекао: „Анђео је, чак и ако је јеванђеље почео да говори: вама ће бити проклето оно што вам проповедасмо“ (Галатима 1:8). Из овога сазнајемо да чак и ако је онај који спречава да чини оно што је Господ заповедио, или онај који саветује да чини оно што му је забрањено, веома славан или изузетно познат, свако ко воли Господа мора да бежи од таквог човека и да га се гнуша.
Питање 115: Како треба да покажемо послушност једни другима?
Одговори . Као слуге владарима, по заповести Господњој, „ко хоће да буде велики међу вама, нека вам будемо слуге“ (Мк. 10, 43), чему Господ додаје још убедљивије речи: „Јер Син Човечији није дошао да му служе, него да служи“ (Мк. 10, 45); и по ономе што је рекао Апостол; „служите једни другима љубављу“ (Галатима 5:13).
Питање 116. У којој мери треба испољавати послушност по правилу богоугодности?
Одговори . Апостол је то показао тако што је као пример приказао послушност Господу, који је био „послушан до смрти, до смрти крста“ (Фил. 2, 8), и претходно рекавши: „Јер нека буде у вама ово што је и у Христу Исусу“ (Фил. 2, 5).
Питање 118. Ко ревнује у испуњавању заповести, а не чини оно што је наређено, него оно што сам жели, какву награду добија?
Одговори . Што следи самозадовољству. Јер Апостол каже: „Свако од нас треба да угоди ближњему на добро, на изградњу“ (Рим. 15, 2), а у то нас јаче убеђује додајући: „Јер Христос не угоди самоме себи“ (Рим. 15, 3); онда ко себи угађа мора да зна своју опасност. Али онај ко тако поступа излаже себе и непослушности.
Питање 119. Да ли је дозвољено да било ко одбије поверени му задатак и затражи нешто друго?
Одговори . Пошто је, према горе реченом, таква мера послушности да се она мора проширити до смрти: онда онај ко одбија додељени посао и тражи другога, прво нарушава послушност и јасно показује да се није одрекао себе; и тада постаје, и за себе и за друге, кривац многих других зала; Штавише, он многима отвара врата противречности и навикава себе на исто. А пошто није свако у стању да открије шта је корисно, он често бира посао који је штетан за њега самог, а код браће ствара лошу сумњу да је више привржен послу коме тежи него онима са којима треба да ради. Стога је непослушност уопште корен многих и великих зала. Ако мисли да има разлога да одбије ствар, нека то открије претпостављенима и препусти њиховом нахођењу.
Питање 120. Треба ли негде ићи а да не обавести игумана?
Одговори . Јер Господ каже: „Нисам од себе дошао“, него „он ме посла“ (Јн. 7:28, 29); зар онда свако од нас не би требало да да себи слободу? Јер ко даје себи слободу, јасно пати од охолости и подлеже суду Господњем, који је рекао: „Јер што је високо међу људима, гад је Богу“ (Лк. 16, 15). И уопште, дати себи слободу је за осуду.
Питање 166. Са каквим расположењем треба да се покорава онај ко приморава на испуњење заповести?
Одговори . Са истим расположењем са којим дете, савладано глађу, слуша дојиљу која га зове да једе, и са којом се сваки човек који тражи храну за себе покорава ономе ко му даје средства за живот; или боље речено, са много већим расположењем, пошто је вечни живот бољи од садашњег. Јер „заповест“ Божја, каже Господ, „је живот вечни“ (Јован 12:50). А оно што је у једењу хлеба, у разумевању је испуњење заповести, као што опет сам Господ каже: „Јело је моје да вршим вољу Онога који ме посла“ (Јн. 4, 34) Оца.
Питање 169. Ако је млађем брату наређено да нешто научи старијег брата, како да се понаша према њему?
Одговори . Као онај који врши службу по заповести Господа Бога: и са страхом, да не падне под суд онога који је рекао: „Проклет ко нехајно чини дело Господње“ (Јеремија 48,10), и са страхом „да се не охоли и не осуди ђаволом“ (1 Тим. 3,6).
Питање 170. Да ли подједнаку пажњу треба посветити и онима који постижу више и онима који постижу мање?
Одговори . Шта је Господ одредио о опроштењу грехова, рекавши: „Греси њени, који су многи, опраштају се јер је много волела, а онима којима се мало опрашта мало љубе“ (Лк. 7, 47), и да је Апостол одредио о старешинама, рекавши: „Доликује да се старешинама на челу и поучавању укаже посебна част“ (Тим. 17); онда сматрам прикладним да све сличне ствари посматрам у расуђивању.
Питање 171. Ако је инфериорнији увређен преференцијама најпоштованијих; како онда према њему поступати?
Одговори . Такав је јасно осуђен за злоћу у јеванђелској параболи, у којој Господ, узнемирен што су неки добили једнаку плату с њима, каже: „Или је твоје око завидно што сам ја добар?“ (Матеј 20, 15.). Судови Божији о таквом и њему сличнима очигледни су и из речи пророка: „Онај у чијим је очима прогнаник презрен, а који велича оне који се боје Господа“ (Псалам 14,4).
Питање 283. Ко врши нечију вољу је његов саучесник?
Одговори . Ако верујемо Господу, Који каже: „Сваки који чини грех роб је греху“ (Јн. 8, 34), а такође и: „Отац вам је ђаво, а ви хоћете да испуњавате пожуде оца свога“ (Јн. 8, 44); онда знамо да он није само саучесник, него за свог господара и оца признаје онога чије дело врши, по речи Господњој. Апостол то јасно сведочи, говорећи: „Зар не знате да којима се представљате као робови на послушност, ви сте и ви којима се покоравате, или робови греха до смрти, или робови послушности до правде? (Римљанима 6:16).
Питање 303. Да ли је у братству потребно слушати шта сви говоре?
Одговори . Одговор на ово питање је веома тежак. Прво, говорити о нечему свакоме је јасан знак непристојности, јер Апостол каже: „Нека говоре два или три пророка, а остали нека разумију“ (1. Кор. 14,29); и он, у подели дарова, сваком од говорника додељује своје место, говорећи: „према мери вере коју је Бог сваком доделио“ (Рим. 12,3); и, као пример телесних удова, јасно дефинише да они који говоре морају да пазе на ред, или боље рећи то разликује речима: „Ако имаш службу, остани у служби; ако си учитељ, у поучавању, ако си опомињ, опомињи“ итд. (Рим. 12,7-8). Из овога се јасно види да није свакоме све дозвољено, већ да свако мора остати у свом позиву и пажљивије испуњавати оно што му је поверено од Господа. Дакле, предстојник општине и онај који је надлежан за свакога мора да сноси ову бригу са много пажње, и будно се стара о свакоме, како и доликује, како би његове наредбе и наредбе били угодни Богу, и у складу са својим могућностима) и снагом свакога на заједничку корист.
А потчињени, држећи се лепоте и знајући сопствену меру послушности, морају да се сете Господа, који каже: „Овце моје слушају глас мој, и ја их познајем; и иду за мном. И ја им дајем живот вечни“ (Јн. 10, 27-28), и најпре је рекао: „Не иду за странцем, него за гласом од њега не беже“ (Јн. 10, 27-28). 10,5), као и Апостол, који каже: „Ко другачије учи, а не следи здраве речи Господа нашег Исуса Христа и учење побожности, он је горд и ништа не зна“, и прорачунајући последице тога додаје: „Даље од таквих“ (1. Тим. 6, 3-5); и на другом месту: „Не омаловажавајте пророчанства. Све покушавајте, држите се добра. Уздржавајте се од свакога зла“ (1. Солуњанима 5:20-22).
Зашто, ако је нешто речено по заповести Господњој, а испуни се по заповести, то се мора послушати, чак и ако му прети смрт; а ако је нешто против заповести, или нарушава заповест, онда чак и ако анђео с неба, или неко од апостола заповеди, па макар и уз обећање живота или претњу смрћу, то се никако не треба покоравати: јер је апостол рекао: „Али кад бисмо ми или анђео с неба проповедао вама, нека вам јеванђеље проповеда другачије него што вам је јеванђеље“ (Гал. 1:8).
Питања о томе како укорити и казнити оне који греше
Питање 3. Како преобратити грешника, или како треба поступати са оним који није обраћен?
Одговори . Као што нам је Господ заповедио, рекавши: „Ако твој брат згреши о тебе, иди и кажи му кривицу између тебе и њега самог; ако те слуша, онда си добио брата свога; али ако не послуша, узми са собом још једног или двојицу, да се устима двојице или тројице сведока утврди свака реч; ако их не послуша, ако их не послуша, нека ти нека црква не слуша и нека не послуша црква; цариник“ (Матеј 18:15-17). Дакле, ако се ово последње догоди, „таквом је довољна ова казна од многих“ (2. Кор. 2, 6), јер је апостол написао: „укори, укори, опомињи са сваким дуготрпљењем и учењем“ (2. Тим. 4, 2); и опет: „Ако неко не слуша нашу реч у овој посланици, обратите пажњу на њега и не разговарајте с њим да бисте га посрамили“ (2. Солуњанима 3:14).
Питање 4. Ако неко не да мир браћи ни за мале грехе, говорећи: „Морате се покајати“, зар заиста није милостив и уништава љубав?
Одговори . Пошто је Господ потврдио да „неће проћи из закона ни једна јота ни једна ситница док се све не испуни“ (Мт. 5, 18), и одлучно је рекао: „на сваку празну реч коју људи изговоре даће одговор на дан суда“ (Мт. 12, 36), онда ништа не треба презирати као неважно. Јер је речено: „Ко занемарује реч, штети себи“ (Пословице 13:13). Штавише, који грех би се неко усудио да назове неважним када је Апостол потврдно рекао да „кршећи закон срамотиш Бога“ (Рим. 2:23)? Ако је „жалац смрти грех“ (1. Кор. 15, 56), не једно или друго, него сваки грех без разлике, онда је немилосрдан онај који ћути, а не онај који проказује, као што је немилосрдан онај који остави отров у угриза отровне животиње, а не онај који га вади. Он уништава и љубав, јер је написано: „Ко штеди свој штап, мрзи сина свога; а ко воли, одмалена га дисциплинује“ (Пословице 13:25).
Питање 72. Ако се неко у братству понаша нескромно док једе, једе или пије са неком похлепом, да ли га треба укорити?
Одговори . Такав се не држи заповести Апостола, који је рекао: „Једеш ли, пијеш ли, или шта год радиш, све чиниш на славу Божију“ (1. Кор. 10, 31), а такође: „само да све буде пристојно и уредно“ (1. Кор. 14, 40); има потребу за исправком, осим ако га нека потреба за радом или журба на то натера. Међутим, чак и тада је неопходно пажљиво посматрати недоследност.
Питање 73. Како треба исправити некога ко изобличава грешника не из жеље да исправи брата, већ из страсти да се освети, а после вишеструких опомена остаје у истој болести?
Одговори . Таква особа мора бити препозната као горда, властољубива и мора му се објавити начин исправљања према науци побожности. Ако остане у греху; онда је за непокајане познат суд.
Питање 81: Да ли је подједнако потребно казнити и побожне и хладне ако се испостави да су обоје пали у исти грех?
Одговори . Ако се удубимо у расположење грешника и врсту греха; онда ћемо сазнати врсту казне. Јер иако је, очигледно, грех хладноће и побожног исти, постоји велика разлика између њих. Јер поштовани, као и поштовани, брине се о томе да угоди Богу, и у томе се заједно труди; а ако је пузао и пао, то је било из неког разлога и готово као нехотице; онај хладни, као што и само име показује, не мислећи ни најмање на себе ни о Богу, и не правећи никакву разлику између греха и добра, пати од онога што је најважније и најважније у злу, односно, или занемаривање Бога, или неверовање у постојање Бога. Јер ова два узрока греха постоје у души, о чему сведочи Свето Писмо, рекавши на једном месту: „Зла безбожника говори у срцу мом: нема страха Божијег пред очима његовим“ (Пс. 35,2); а у другом: „Будала рече у срцу своме: „Нема Бога“. Покварили су се и починили су зла дела“ (Пс. 13:1).
Дакле, или је занемарио Бога, па стога и сагрешио; или одбацује постојање Бога, па је због тога искварен у својим настојањима, иако, очигледно, исповеда Бога, јер „Кажу да Бога познају, а поричу делима“ (Тит. 1:16). А ако је тако, онда, верујем, врста казне за такве људе треба да буде другачија. Јер поштована особа има потребу, такорећи, само за приватном помоћи, и мора бити кажњена за једну ствар у којој је згрешила; а онај хладан, који је у себи покварио сву духовну лепоту и заразио се обичнијим залима, било као презрив човек, као што сам рекао горе, или као неверник, мора бити оплакиван и опомињући и кажњаван све док не буде у стању да се несумњиво увери или да је Бог праведан Судија и да ће се Бога бојати, или да ће се уопште бојати и да ће се бојати. Али такође треба да знате да се често јављају недостаци у поштовању, а по вољи Божијој, њима је на корист, када им Бог понекад допусти да пузе да би се излечили од пређашњег узвишења, као што је, на пример, оно што је Петар рекао и шта му се догодило.
Питање 83. Ако неко, успевајући у многим стварима, само у једном греши; како онда с њим?
Одговори . Како се Господ односио према Петру.
Питање 99. Са каквим расположењем то треба учинити онај ко изриче казну?
Одговори . У односу на Бога са расположењем које је постигао Давид, који је рекао: „Видим отпаднике и жалостим се, јер не држе речи Твоје“ (Псалам 119,158); а у односу на особу која се кажњава са расположењем које би отац и лекар прихватили, вешто се саосећајно и саосећајно опходећи према сину, посебно када наиђе туга и начин лечења је тежак.
Питање 103. Већ смо научени да морамо слушати своје старе до смрти. Али пошто се дешава да се и најстарији може у нешто увући; онда тражимо да нас поучимо, треба ли и њега да коримо? и како? а ко је од нас дужан на ово? а шта се мора учинити ако не прихвати оптужбе?
Одговори . Ово је јасно речено у дугачком одговору.
Питање 106. Које казне треба користити у братству да се преобрате они који греше?
Одговори . По нахођењу претпостављених, време и врсту казне одређују према телесној старости, психичком стању и различитости греха.
Питање 113. Може ли онај коме је поверена брига о душама задржати оно што је речено: „ако се не обратите и не будете као деца“ (Матеј 18:3), јер има посла са многим и различитим особама?
Одговори . Зато што је мудри Соломон рекао: „Све је време“ (Проп. 3:1); онда треба да знаш да има и време за смирење, и моћ, и укор, и утеху, и милост, и смелост, и снисходљивост, и строгост, и уопште за сваку ствар. Зато се понекад мора показати смирење и у понизности се угледати на децу, посебно када се укаже прилика да једни другима одамо част и дужност, да служимо или помажемо нечијим телесним потребама, како је Господ учио. Понекад је потребно употребити моћ која ми је дата од Господа за стварање, а не за уништење (2. Кор. 13:10), када потреба захтева смелост. И као што се у време утехе мора показати доброта, тако и у време строгости мора се показати љубомора; и уради исто у сваком другом случају.
Питање 165. Како човек може знати да ли га покреће Божја љубомора на свог брата који греши, или је љут на њега?
Одговори . Ако се са било којим грехом осети у себи записано: „Прождире ме љубомора моја, јер су непријатељи моји заборавили речи Твоје“ (Псалам 118, 139); онда је јасно да је ово љубомора Божија. Међутим, и овде је потребан разборит опрез да би се изградила вера. И ако се ово расположење унапред не појави у души и не покрене је; сам покрет је поремећен, а циљ побожности није ни најмање сачуван.
Питање 177. Како „јаки“ треба да „сносе слабости слабих“ (Рим. 15:1)?
Одговори . Ако „подносити“ значи узимати и исцељивати, према ономе што је написано да је „узео на Себе наше немоћи и понео наше болести“ (Матеј 8,17, Ис.53,4), не у смислу да Он то ставља на Себе, већ у чињеници да лечи патње: онда би и овде требало да се разуме начин и закон под којима се немогу разумети немоћни. најјачи.
Питање 178. Шта значи: „носите једни друге терете“? и који „закон“ ћемо испунити (Гал. 6:2) чинећи ово?
Одговори . Исто као што је раније речено. Јер грех је тежина која вуче душу на дно пакла. Узимамо то једни од других, и уклањамо једни од других, доводећи оне који греше у обраћење. А реч: „носити” уместо речи: „узети” је такође уобичајена међу мештанима, што сам и сам више пута чуо од многих. И испунимо „закон“ Христов, који је рекао: „Није дошао да позове праведнике, него грешнике на покајање“ (Лк. 5, 32) и приписао нам је закон: „Ако брат твој згреши против тебе, иди и кажи му кривицу између себе и њега; ако те послуша, онда си задобио брата свога“ (Матеј 15).
Питање 182. По којим плодовима треба судити ко из саосећања прекори брата грешног?
Одговори . Прво, према примарним знацима саосећања, према ономе што је рекао апостол: „ако један уд страда, с њим страдају сви удови“ (1. Кор. 12,26); Анд; „Ко је у искушењу, за кога се не бих распламсао?“ (2. Кор. 11:29). И онда, ако подједнако јадикује над сваким грехом и подједнако тугује и плаче за свима који греше, против њега или против другог, ако, осуђујући, не изобличи метод који је дао Господ.
Питање 184. Можете ли, као човек, и када подстиче и када осуђује, не само да се труди да говорите мудро, већ и да одржавате правилно расположење и према Богу и према онима којима се обраћа?
Одговори . Ако се сети Апостола који је рекао: „Зато да нас свако разуме као слуге Христове и управитеље тајни Божијих“ (1. Кор. 4, 1); онда неће самовлашћено располагати тиме, као да је то нека посебна уметност, него ће је вршити као службу Божију у старању о душама искупљеним крвљу Христовом, са страхом и трепетом пред Богом, по узору на онога који је рекао: „Тако говоримо, не угађајући људима, него Богу, који испитује срца наша“ (1. Солуњанима, 2:4) рекао: „Као што се дојиља нежно опходи према својој деци. Тако смо, из ревности за вас, хтели да вам пренесемо не само јеванђеље Божије, него и наше душе“ (1. Солуњанима 2:7-8).
Питање 185. Ако се неко радује током разговора, видећи да су они који слушају прожети оним што се говори, како онда да сазна за себе да ли се радује из доброг расположења или из своје страсти?
Одговори . Ако се радост зауставља на самој похвали, онда је очигледно да је покреће сопствена страст. А ако се одмах обрадује, приметивши да међу онима који хвале, разумевање онога што је чуо улива наду у послушност, а потом, након пажљивог посматрања у погледу користи, или се радује, пронашавши у њима добра дела, сагласна са похвалом, или тугује, приметивши да они који су хвалили ништа нису искористили, онда нека захвали Богу и Богу за љубав. награђен да дође до таквог покрета срца, тражећи не своју славу, него славу Божију и назидање браће.
Питање 231. Ако се брат, или понекад свештеник, понаша лоше према мени и непријатељски је према мени; да ли је онда могуће да у његовом расуђивању држим заповести о непријатељима?
Одговори . У заповестима о непријатељима Господ није дао упутства у погледу разлике између непријатеља и непријатељства, већ је напротив одредио да је исти грех тежи што је виши ранг, говорећи им: „Зашто гледате трун у оку брата свога, а брвно у оку свом не осећате? (Матеј 7:3)? Дакле, у расуђивању таквих и угледнијих људи посебно је потребна пажња и пажња да би се о њима са одговарајућим дуготрпљењем – било у опомену, било у укору, па и у том погледу, сачували невини, поступајући према њима и у свему другом по заповести Господњој.
Питање 232. Ако неко кога је неко увредио, из стрпљења и доброте, никоме о томе не каже, већ одлучи да суд препусти Богу; онда поступа по заповести Господњој?
Одговори . Јер Господ је на једном месту рекао: „Опрости ако имаш што против некога“ (Мк. 11, 25), а на другом месту: „Ако ти сагреши брат твој, иди и кажи му кривицу између тебе и њега самог; ако те слуша, добио си брата свога; а ако не послуша, узми са собом још једног или двојицу, да не буде сведочанство устима или тројицом, да не буде сведочан у устима или тројици; црква, а ако не послуша цркву, нека ти буде као незнабожац и цариник“ (Матеј 18, 15-17): тада мораш показати плод трпљења, са истинским расположењем приносећи Богу молитву за преступника и говорећи: „Господе, не стављај на њега грех“ (Дела апостолска 7, 60), тако да се не љутиш на брата; пресуда; а такође мора да опомиње и укори преступника, како би и он био ослобођен гнева који долази на непослушне синове (Еф. 5:6; Кол. 3:6). А ако је немаран и, под изговором тобоже сопственог дуготрпљења, прећути, сагрешиће тешки грех, јер и сам преступи заповест која каже: „Укори ближњег свога, и нећеш сносити греха за њега“ (Лев.
19, 17), и услед свог ћутања постаје саучесник грешнику, а и зато што оставља човека да погине у злу, кога би укором, можда, могао стећи, као што је Господ заповедио (Мт. 18, 15).
Питање 291. Шта значи „поломљена трска и димљени лан“ и у ком смислу неко „једне ломи“, а „друге гаси“ (Матеј 12:20)?
Одговори . Сломљена трска је, верујем, онај који са неком страшћу испуњава заповест Божију; и не сме се ломити и одсецати, већ радије исцељивати, како је Господ учио, говорећи: „Пазите да не чините милостињу своју пред људима да вас виде“ (Мт. 6, 1); и како заповеда Апостол говорећи: „Све чините без роптања и сумње“ (Фил. 2,14); а на другом месту: „Не чини ништа из себичне амбиције или сујете“ (Фил. 2:3). Али „пушење лана“, када неко испуњава заповест не са ватреном пожудом и савршеном марљивошћу, већ са лењошћу и опуштеношћу; и не треба га заустављати, него узбуђивати подсећањем на судове и обећања Божија.
Питања о онима који греше и онима који примају казну
Питање 43. Како да се понашамо према некоме ко нас буди на молитву?
Одговори . Ако неко зна за штету сна, да душа није свесна себе током њега, као и за корист будности, а посебно за ону превисоку славу када се човек јави Богу у молитви, онда ће бити третиран као добротвор који чини велико добро које превазилази све жеље, који се буди да се моли, или да испуни било коју заповест.
Питање 44. А ако се онај који се пробуди буде узнемирен или љут, чега је онда достојан?
Одговори . Приликом првог изопштења и лишења хране, ако је у могућности, скрушени ће препознати колике и какве користи лишава себе због свог безумља, па ће се, враћајући се, радовати захвалношћу онога који је рекао: „Сетих се Бога и обрадовах се“ (Пс. 76,4). Ако остане неосетљив, онда нека буде одсечен, као трули и оштећени члан од тела. Јер је написано: „Јер је боље за вас да погине један од ваших удова, а не да вам цело тело буде бачено у пакао“ (Матеј 5:30).
Питање 65. Како други садржи истину у неистини (Рим. 1:18)?
Одговори . Када онај коме је од Бога дарована добра користи на зло по својим жељама, што је Апостол порицао говорећи: „ми не кваримо реч Божију, као што многи чине“ (2. Кор. 2, 17); и опет: „Никад пред вама нисмо имали речи милости, као што знате, нити било каквог облика сопственог интереса: Бог ми је сведок! Не тражимо људску славу ни од вас ни од других“ (1. Сол. 2:5-6).
Питање 158. Са каквим расположењем треба прихватити казну?
Одговори . Са оним што приличи болеснику који је у животној опасности, који лече његов отац и лекар; ма колико метод лечења био горак и болан – са потпуним поверењем у љубав и искуство казниоца, и са жељом за исцељењем.
Питање 159. Какав је то човек који тугује за оним ко га је казнио?
Одговори . Није препознао ни опасност од греха, посебно од Бога, ни корист од покајања, и није веровао ономе који је рекао: „Искрене погрде од љубавника“ (Прич. 27, 6), и лишио се користи коју је рекао онај који је рекао: „Нека ме казни праведник: ово је милост“ (Пс. 5). Такав штети братству својим саживотом, забављајући оне који се труде.
Питање 221. Јер нас Господ учи да се молимо „да не паднемо у искушење“ (Лк. 22:40); онда се треба молити да не падне у телесну патњу, а ако неко упадне у њу, како да је издржи?
Одговори . Господ није разликовао квалитет невоље, али је уопштено заповедио: „Молите се да не паднете у искушење. А они који су вођени у невољу морају да моле Господа „у случају искушења даће и олакшање, да га и ви издржите“ (1. Кор. 10, 13), да би се испунило над нама: „који претрпи до краја, биће спасен“ (Мт. 24, 13).
Питање 229. Да ли недозвољене радње треба откривати свима без имало стида, или само некима, и коме тачно?
Одговори . Откривање греха подлеже истом закону као и пријављивање телесних слабости. Дакле, како људи не откривају телесне немоћи не свакоме, и не првом са којим се сусрећу, него само онима који су вешти да их лече; па откривање грехова треба да буде пред онима који су у стању да их исцеле, по ономе што је написано: „ви који сте јаки носите немоћи немоћних“ (Рим. 15, 1), односно отклањајте их својом марљивошћу.
Питање 301. Шта ако каже: моја савест ме не осуђује?
Одговори . То се дешава и код телесних болести. Јер има много болести које болесници не осећају. Међутим, они више верују запажањима лекара него што се ослањају на оно што сами не осећају. Дакле, у расправи о душевним болестима, односно гресима, иако неко себе не осуђује, не признајући грех, он ипак мора да верује онима који боље виде шта је у њему. Свети Апостоли су у томе дали пример када су, са несумњивим уверењем у своје искрено расположење према Господу, чувши: „један од вас ће ме издати“, више поверовали у ову реч Господњу, и променили своје мисли говорећи: „Нисам ли ја, Господе? (Матеј 26, 21–22). Јасније нас поучава свети Петар, који, иако у пламеном смирењу одбија да му служи Господ Бог и Учитељ, ипак, чувши несумњиву потврду истинитости речи Господњих: „Ако те не оперем, немаш удела са Мном“, каже: „не само ноге моје, него и руке моје и глава моја“ (136н-9).
Питања о допуштању другој особи да греши и искушењима
Питање 46. Да ли је он крив за грех када дозволи другом да почини грех?
Одговори . Овај суд је јасан из речи Господа, који је рекао Пилату: „Већи грех има онај који ме предаде вама“ (Јован 19:11). Јер из овога је јасно да је Пилат, допустивши издајнике, имао на себи грех, иако мањи. То јасно доказују и Адам, који је дозволио Еву, и Ева, која је дозволила змију; јер нико од њих не остаје некажњен као да је невин. Ово, након пажљивог испитивања, показује сам гнев Божији на њих. Јер када је Адам у оправдању рекао: „Жена коју си ми дао, она ми је дала са дрвета, и ја сам јео“, Бог одговара: „Зато што си послушао глас жене своје и јео си са дрвета, за које сам ти заповедио говорећи: Не једи с њега, проклета је земља због тебе“ и тако даље (Пост. 3, 12, 17).
Питање 47: Треба ли ћутати када други греше?
Одговори . Шта не би требало да буде, то је јасно из заповести Господа, који је рекао у Старом Завету: „Укори ближњег свога, и нећеш сносити греха за њега“ (Лев. 19,17); и у Јеванђељу: „Ако твој брат згреши о тебе, иди и кажи му кривицу између тебе и њега самог; ако те послуша, онда си добио брата свога; ако ли не послуша, узми са собом још једног или двојицу, да се устима двојице или тројице сведока утврди свака реч; ако их не послуша, немој му рећи као црква, а ако то учини, нека буде црква; цариник“ (Матеј 18:15-17). А колико је велика осуда за овај грех, то можете сазнати, прво, из дефиниције Господа, који је уопштено рекао: „Ко верује у Сина има живот вечни, а ко не верује у Сина неће видети живот, него гнев Божији остаје на њему“ (Јн. 3,36), а затим и из прича које се налазе у Старом и Новом тесту. Јер гле, када је Ахан украо злато и одећу, гнев Господњи је био на целом народу, иако нису знали ни грешника ни греха, све док није откривен горе поменути Ахан, који је претрпео ово страшно уништење са целим својим народом (Исус Навин 7).
А Илиј, иако није ћутао пред својим синовима, који су били „безвредни људи“, него их је више пута опомињао и говорио: „Не, децо моја, није добра гласина коју чујем“ (1. Лет. 2, 12, 24), и многим другим речима доказао је несклад греха и неизбежност суда; међутим, пошто није у потпуности казнио, и није показао одговарајућу љубомору према њима, толико га је гнев Божији раздражио да је народ уништен заједно са својим синовима, а сам ковчег заузели су странци, а поврх тога и сам је умро жалосном смрћу. Ако би се такав гнев распламсао против људи који нису били у вези са грешником, који су се чак мешали и сведочили о греху; Шта рећи о онима који знају и ћуте?
Такви, ако не испуне оно што је Апостол надахнуо Коринћанима, рекавши: „И погордисте се, уместо да заплачете, да се из вас извуче онај који је тако учинио“ (1. Кор. 5, 2), а да је и сам касније сведочио о њима, написавши: „Сама чињеница да сте ожалошћени Бога ради, видите шта је у вама произвело ( кривац), какав страх, каква жеља, каква љубомора, каква казна у свему си се показао чистим у томе“ (2. Кор. 7, 11), онда је, без сумње, и сада свима у опасности да буду подвргнути истом уништењу, или још горем, јер је у поређењу са оним који је одбацио закон Мојсејев, онај који се усуђује чинити исто! претходно сагрешио и претходно био осуђен. Јер „ако се Каин освети седмоструко, онда за Ламеха“, који је починио сличан грех, „седамдесет пута седмоструко“ (Пост. 4:24).
Питање 57. Ако неко има непоправљиву ману и погоршава се приватном осудом, зар није боље оставити га на миру?
Одговори . О томе и на другом месту се каже да се према онима који греше треба лечити са стрпљењем, методом коју је показао Господ. Ако некоме, попут Коринћанина, за преобраћење неће бити довољна осуда и укор многих; онда на такву особу треба гледати као на незнабошца. Али ни у ком случају није безбедно да неко остави некога од Господа осуђеног, јер је Господ рекао да је боље, изгубивши једно око, или једну руку, или једну ногу, ући у Царство, него, поштедевши било који уд, бити бачен у огњени ад, где је плач и шкргут зуба (Мт. 5, 29. 30); а Апостол сведочи да „мало квасца кваси све тесто“ (1. Кор. 5,6).
Питање 64. Пошто Господ наш Исус Христос каже: „Ко саблазни једног од ових малих који верују у Мене, боље би му било да му се окачи воденични камен о врат и да се удави у дубинама морским“ (Матеј 18:6; Лк. 17:2); Шта значи завести? Или како да се овога чувамо, да на нас не падне тако страшна осуда?
Одговори . Он заводи свакога ко прекрши закон речју или делом и другог води у безакоње, као змија Ева и Ева Адам; или ко нас спречава да испунимо вољу Божију, као што је Петар учинио Господу, говорећи: "Буди милостив према себи, Господе, да ти се то не догоди!" - за које сам чуо: „Удаљи се од мене, сатано! Ти си ми искушење! Јер не размишљаш о стварима Божјим, него о људским“ (Мт. 16, 22-23); или ко подстиче ум слабог на нешто забрањено, по ономе што пише апостол, који је рекао: „Јер ако неко види да ти, имајући знање, седиш за трпезом у храму, неће ни њега, као слабог, нагнати да једе нешто што је идолима жртвовано?“ - и додаје овоме: „И зато, ако јело саблажњава брата мога, никад нећу јести меса, да не бих саблазнио брата свога“ (1. Кор. 8:10, 13). Искушење долази из много разлога.
Јер искушење или настаје грешком заводника, или се дешава да је сама заведена грешка искушења; и опет то код њих бива другачије, некад због злобе, а некад због неискуства једног или другог; Дешава се и да уз исправно учење речи, зла природа оних који су искушени постаје видљивија. Слично је и по делима, јер се искушава када неко или испуњава заповест Божију, или без страха користи оно што је у његовој вољи. Дакле, када се људи спотакну о нешто што је учињено или речено по заповести и тиме се саблазни, као што су се, по Јеванђељу, неки саблазнили оним што је Господ учинио и рекао по вољи Очевој, онда се морамо сетити одговора о онима Господњима када су „ученици Његови дошли и рекли Му: Знате ли да су се фарисеји, чувши ову реч, саблазнили?“ А он им одговори: „Свака биљка коју Мој Небески Отац није засадио биће ишчупана; оставите их: они су слепи вође слепих; и ако слепац води слепца, оба ће пасти у јаму“ (Матеј 15:12-14). И слично томе може се наћи и у Јеванђељу и у Апостолу.
Када се неко спотакне или буде искушаван оним што је у нашој вољи, онда треба да се сетимо речи Господње, који је рекао Петру: „Тако да су синови слободни; али, да их не искушамо, идите на море, баците штап за пецање и узмите прву рибу која наиђе, па кад јој отворите уста, наћи ћете је и дајте је себи и дајте је себи за њу“ 17:26–27); а такође је написао и Апостол Коринћанима, где каже: „Меса нећу јести, да не спотакнем брата свога“ (1. Кор. 8:13); и опет: „Боље је не јести меса, не пити вина, и не чинити ништа од чега се твој брат спотиче, или се саблазни, или онесвести“ (Рим. 14:21). А колико је страшно с обзиром на то да је, очигледно, у нашој вољи да занемаримо да је брат овим искушаван, то показује заповест Господња, који уопштено забрањује сваку врсту искушења и каже: „Пазите да не презрете ниједног од ових малих, јер вам кажем да анђели њихови на небесима увек гледају у лице Оца Мога:“18.
Сведочи и Апостол, на једном месту говорећи: „Боље просуди како да не даш брату прилику за саблазан или искушење“ (Рим. 14,13); а на другом месту, у опширнијем излагању, строже забрањује овај недозвољени чин, када каже: „Ако неко види да ти, имајући знање, седиш за столом у храму, неће ли се и савест његова, као слаба, наместити да једе нешто идолима? против своје браће и рањавајући њихову слабу савест, грешите против Христа и зато, ако јело саблажњава брата мог, никада нећу јести меса, да не бих саблазнио брата свога“ (1. Кор. 8, 10-13); и на другом месту, говорећи: Или ја и Варнава сами немамо снаге да не радимо? Затим додаје: „А ми све трпимо, да не бисмо запречили јеванђељу Христовом“ (1. Кор. 9, 6, 12). Када се докаже колико је страшно заводити брата оним што нам је у вољи, шта да кажемо о онима који заводе радећи или говорећи оно што је забрањено?
А поготово када се покаже да заводник или има знања у изобиљу, или припада светом степену? Он је дужан да служи као правило и пример другима, а ако је и мало занемарио написано, или учинио нешто забрањено, или није испунио прописано, или уопште прећутао нешто слично, само због тога подлеже таквом суду да ће, како се каже, „тражићу крв његову из твоје руке“ (Језек. 33:8).
Питање 228. Да ли је у свакој ствари потребно поуздано утврдити вољу оних који су у искушењу, или постоје ствари у чијем расуђивању се не треба претварати, иако су други у искушењу?
Одговори . Јасно смо показали разлику у овоме у нашем месту, када су нас питали о томе, и, колико смо могли, детаљно смо извештавали о томе.
Питања о односу монаштва према рођацима и мирјанима
Питање 187. Да ли свако треба да прихвати било шта од оних који су му у роду по телу?
Одговори . Сродници морају нужно да дају онима који долазе Господу све што им припада, а не одузимају ништа, да не би били осуђени за светогрђе. Међутим, трошење овога по нахођењу оних који су га наследили често за себе постаје изговор за узвишење, а за сиромахе који крећу у исти живот разлог за тугу. Зашто се дешава исто оно за шта Коринћане оптужује Апостол, који је рекао: „Ти понижаваш сиромаха“ (1. Кор. 11,22). Дакле, коме је поверено старање о помесним црквама, ако је веран и способан да мудро управља, нека то донесе, угледајући се на оне о којима се прича у Делима апостолским, која су, када су то донели, „легла пред ноге апостола“ (Дела 4, 35). Ако, међутим, управљање таквим стварима није посао свих, већ само оних који су, након тестирања, додељени овоме; онда ће онај коме је ово додељено расподелити оно што им је дато како хоће.
Питање 188. Како можемо да видимо наше бивше цимере или рођаке када дођу код нас?
Одговори . Као што је Господ показао и поучио када Му је објављено: „Мајка твоја и браћа стоје напољу, желећи да те виде“ (Лк. 8,20). Јер онима који су то објавили одговара са погрдом, говорећи: „Ко је Моја Мајка, а ко су моја браћа? Јер ко врши вољу Оца Мога који је на небесима, он је Мој брат, и сестра, и мајка“ (Матеј 12:48, 50).
Питање 189. А ако нас наставе убеђивати, желећи да нас одведу својој кући; да ли је онда потребно да их слушамо?
Одговори . Ако треба да гради веру, онда нека буде послат онај ко је способан да иде на то према тесту који му је дат. И ако испунити људске дужности; онда нека чује шта Господ каже оном који је рекао: „да се опростим са својим домом... Нико ко стави руку своју на плуг и осврне се уназад није достојан Царству Божијем“ (Лк. 9, 61-62). Ако се таква пресуда изрекне некоме ко само намерава да се „опрости“: шта онда треба рећи о првом?
Питање 190. Да ли треба да имамо самилост према онима који су нам по телу, желећи њихово спасење?
Одговори . „Онај који је рођен од Духа“, по речи Господњој (Јн. 3, 8), и који је добио право да постане дете Божије (Јн. 1, 12), стиди се сродства по телу, али признаје своје сроднике у вери, сведочаном од Господа, који је рекао: „Мајка моја и моја браћа су они који слушају Божју» (18). И нека се такав смилује на свакога ко се удаљава од Господа – и на своје ближње по телу као и на све остале. Ако неко, будући нешто пристраснији према њима, помисли да нађе браниоца за своју пристрасност у Апостолу, који каже: „Хтео бих да будем изопштен од Христа за браћу своју, која су ми сродна по телу“ (Рим. 9,3); онда нека научи из онога што следи да Апостол не поштује телесно сродство, него Израиљ и предности које му је Бог дао – не зато што су Израиљци били његови сродници, него зато што су његови сродници по телу били Израиљци.
И пошто су од Бога награђени толиким и великим предностима, јер су имали „усиновљење и славу“, имали су „закон и богослужење“, имали су „завете и обећања“, имали су „очеве“, јер „од њих је Христос по телу“ (Рим. 9:4–5); Зато он тако високо цени њихово спасење, не гледајући на сродство, него на оваплоћење Господа ради њих, који је рекао: „Послат је само изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15,24).
Питање 292. Да ли је потребно да братство буде учитељ светске деце?
Одговори . Јер је Апостол рекао: „Очеви, не раздражујте децу своју, него их васпитавајте у науци и науци Господњој“ (Еф. 6, 4): онда, ако они који доводе децу са сличном сврхом, а они који примају, несумњиво су уверени да могу васпитати доведене „у науку и поуку Господњу“, нека Господ рече: „Нека поштујте заповест Господњу, нека се чувају заповести. спречи их да дођу к Мени, јер је таквих Царство небеско“ (Матеј 19:14). Али без таквог циља и без такве наде, како ја расуђујем, ово није Богу угодно, а нама није ни прикладно ни корисно.
Питање 302. Да ли је потребно давати из братских резерви онима који су у невољи од странаца?
Одговори . Јер Господ је рекао: „Ја сам послан само к изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15:24); онда не треба расипати оно што је додељено онима који су се посветили Богу на туђине. И ако се може догодити оно што је рекла жена, хваљена због своје вере: „Тако, Господе, али и пси једу мрвице које падају са трпезе својих господара“ (Матеј 15:27); онда нека буде препуштено нахођењу управитеља, уз општу сагласност његових одговорних, да од изобиља, како је написано, „сунце... излази и на зле и на добре“ (Матеј 5:45).
Питање 304. Да ли оне који се дају братству треба примати од родбине ако желе нешто да дају?
Одговори . Брига и расуђивање о овоме припадају игуману. Међутим, по мом мишљењу, сматрам да је за многе много здравије и корисније за изградњу вере одбацити такве дарове. Јер као последица прихватања, прво, дешава се да прекор често пада на заједницу; затим, то даје сроднику оних који су га донели разлог за узвишење; Штавише, по ономе што је Апостол рекао, о онима који заједнички једу и пију своју храну, испуњава се његова реч: „Ти понижаваш сиромаха“ (1. Кор. 11, 22) и слично. Зато што има толико разлога за грех; Дивна је ствар не примати такве дарове, већ дозволити игуману да их узме по свом нахођењу, од кога да прими и како да располаже оним што је примљено.
Питање 305. Да ли треба примати поклоне од лаика зарад пријатељства или бившег сродства?
Одговори . Ово питање има исту снагу као и питање: да ли је потребно било шта прихватити од рођака?
Питање 311. Да ли је потребно ићи у посету онима који то траже?
Одговори . Посета је Богу угодна ствар. Али посетилац мора да буде разборит слушалац и мудар у својим одговорима, испуњавајући оно што је речено: „Нека ваша реч увек буде благодатна, зачињена сољу, да бисте знали одговорити свима“ (Колошанима 4:6). Посећивање ради сродства или пријатељства је страно нашем завету.
Питање 312: Да ли посетиоце лаике треба позивати на молитву?
Одговори . Требало би ако су пријатељи Божији; јер им је Апостол писао: молите се „и за мене, да ми се да реч – устима својим отворено и смело објавићу тајну Божију“ (Еф. 6, 19).
Питање 313. Да ли је потребно радити пред посетиоцима?
Одговори . Ниједан посао који се врши по заповести не сме се прекидати ради оних који долазе из пријатељске дужности, осим ако се нека посебна духовна брига, по заповести Господњој, покаже да је дража од телесне делатности, као што су рекли свети Апостоли у Делима апостолским: „Није добро да се ми, напустивши реч Божију, бринемо о трпезама“ (26).
Питања о томе како се понашати према онима који греше, неверницима или неправославнима
Питање 7. Какав је суд онима који бране оне који греше?
Одговори . Мислим да је најтежи суд о коме се каже: „Боље би му било да му је воденични камен окачен око врата и бачен у море, него да саблазни једног од ових малих“ (Лк. 17,2). Јер онај који је згрешио не добија укор који би га могао исправити, него заштиту која га потврђује у греху; он друге позива на сличне слабости, зашто би такав бранилац, ако не показује плодове достојне покајања, пристојно рекао од Господа: „Ако те десно око твоје сагреши, ископај га и баци од себе, јер је боље за тебе да погине један уд твој, а не цело тело твоје у пакао“ (Матеј 29).
Питање 8. Како искрено прихватити особу која се каје?
Одговори . Како је поучио Господ, рекавши: „Позваће своје пријатеље и комшије и рећи ће им: Радујте се са мном: ја нађох своју изгубљену овцу“ (Лк. 15, 6).
Питање 9. Какво расположење треба да имамо према непокајаном грешнику?
Одговори . Оно што је Господ заповедио да има, рекавши: „Ако не слуша Цркву, нека вам буде као незнабожац и цариник“ (Мт. 18, 17), и што је поучио Апостол, написавши: „да се удаљите од сваког брата који ходи неуредно, а не по предању које је од нас примљено“ (2. Сол. 3).
Питање 15. Шта значе речи: „колико пута да опростим брату своме који ми згреши“ (Матеј 18:21)? А које грехе смем да опростим?
Одговори . Моћ праштања није дата у одвојеном смислу, већ под условом послушности и сагласности покајника са онима који се брину за његову душу. Јер о таквима је написано: „Ако се двојица од вас сложе на земљи о било чему што затраже, учиниће им Отац мој који је на небесима“ (Матеј 18:19). А шта грехе опраштати не треба ни да питамо, јер нам Нови завет није показао никакву разлику, већ обећава опроштење сваког греха онима који се кају како треба, тим пре што је Господ у своје име обећао испуњење захтева за сваку ствар.
Питање 18. Да ли је у братству икада потребно да неко ко је згрешио, после много вежбања, повери било какав посао својој бризи, и ако је потребно, шта тачно?
Одговори . Сећајући се апостола, који каже: „Не саблазните ни Јевреје, ни Грке, ни Цркву Божију, као што ја свима у свему угађам, не тражећи своју корист, него корист многима, да се спасу“ (1. Кор. 10, 32-33), морамо веома пазити да не ометамо Јеванђеље Христово и не поучавамо некога немоћним; Стога је у расуђивању таквих људи потребно тражити и сазнати шта служи изградњи вере и унапређењу сваке врлине у Христу.
Питање 19. Ако је неко осумњичен за грех, а очигледно то не чини; да ли га треба пазити да би се открио осумњичени?
Одговори . Зле сумње које произилазе из злобе Апостол осуђује (1. Тим. 6,4). Али коме је поверено старање о свима, мора пажљиво посматрати свакога са љубављу Христовом и са жељом да исцели осумњиченог, како би се испунило оно што је рекао апостол: „да сваког човека покаже савршеним у Христу Исусу“ (Колошанима 1,28).
Питање 20. Ко је раније живео у гресима, да ли треба да избегава општење са неправославнима, или да избегава комуникацију са онима који живе лоше?
Одговори . Јер је Апостол рекао: „да се удаљимо од сваког брата који поступа неуредно, а не по предању које је од нас примљено“ (2. Сол. 3, 6); онда је уопште свако општење, и умом, и речју, и делом, са било чим забрањеним, штетно и опасно за свакога. Али тога је утолико потребније да се чувају они који су раније живели у гресима, најпре зато што је душа, која је имала навику да греши, већим делом склонија томе, а затим, као што се при бризи о болеснима телом, строго се поштује да се од њих често отклања оно што је корисно за здраве и здраве, тако и код оних који су болесни, тако и код оних који су болесни. потребна је брига. А колика је штета од општења са онима који се препуштају греху, то осликава исти Апостол говорећи о сличној теми: „мало квасца кваси све месо“ (1. Кор. 5, 6).
Ако је толика штета од моралног општења са онима који греше, шта тек рећи о онима који зло мисле о Богу, и који, након што су једном били издани због своје зле вере у страсти бешчашћа, не смеју да буду здрави у свему осталом, што је јасно са многих других места, као и из онога што је о некима речено у Посланици Римљанима јер су они имали на уму да Бог није марио за њих: покварени ум да чине развратне ствари, тако да су пуни сваке неистине, блуда, злобе, похлепе, злобе, пуни зависти, убистава, свађе, преваре, злобе, клеветници, клеветници, мрзи Бога, преступници, самохвалитељи, горди, сналажљиви за зло, непослушни, непослушни према родитељима, непослушни према родитељима непомирљиви, немилосрдни познају праведни суд Божији, да су они који то чине достојни смрти, али не само да то чине, него и одобравају оне који то чине“ (Рим. 1,28–32.)?
Питање 71. Једни не желе више количине, већ пријатности јела, док други желе засићење више количине него пријатности: како се односити према оба?
Одговори . И једни и други пате: једни од сладострасности, други од похлепе. Али ни сензуалиста ни похлепни за било чим нису слободни од осуде. Мора се водити рачуна о онима и другима са саосећајним болом. Ако се не излече од своје болести; онда су јасно осуђени као непокајани.
Питање 122. Ако неко, кажњен неприхватањем благослова, каже: Нећу јести док не примим благослов; треба ли га толерисати?
Одговори . Да ли је пад вредан такве казне да се забрани јело, о томе ће без сумње одлучити онај ко је казну изрекао. А ако се неко нађе недостојним само благослова, а имајући дозволу да једе храну, не прихвати је, онда нека буде осуђен као бунтован и тврдоглав, а да се у исто време открива и разоткрива у томе да, тражећи то, не исцељује себе, него грех додаје.
Питање 123. Ако је неко узнемирен када му не дозвољавају да уради нешто што није у стању да уради како треба; да ли је онда потребно то издржати?
Одговори . Ово је на многим местима речено, наиме, да је уопштено деловати по сопственој вољи, или дати себи слободу, супротно здравој доктрини, а неподвргавање нахођењу многих излаже човека опасности да падне у неверу и неслагање.
Питање 124: Ако случајно сретнете јеретике или незнабошце, да ли да једете са њима или да их поздравите?
Одговори . Господ никоме није забранио обичан поздрав, говорећи: "А ако поздрављате само своју браћу, шта радите посебно? Не чине ли то и незнабошци?" (Матеј 5:47). А што се тиче једења хране, код које се то мора одбити, имамо заповест апостола, који је рекао: „Писао сам вам у посланици да се не дружите са блудницима; али не уопште са блудницима овога света, или среброљубивима, или изнуђивачима, или идолопоклоницима, јер би иначе ви морали да изађете ни са ким, ни са ким не бих писао ни са ким. брате, остаје блудник, или похлепник, или идолопоклоник, или пијаница, или грабљивац. Не треба ни да једеш са таквим“ (1. Кор. 5, 9-11);
Питање 125. Ако је некоме поверен задатак, а не питајући, он уради нешто што није наређено, или више од онога што му је наређено; онда треба да остане у послу?
Одговори . Узимање на себе било шта обично није угодно Богу; ово није пристојно и бескорисно је за оне који покушавају да поштују завет мира. Ако неко безумно истрајава у својој тврдоглавости, онда је корисно одузети му ствар, јер се не држи заповести онога који је рекао: „У каквом је звању, браћо, ко је позван, у томе нека остане“ (1. Кор. 7, 24); и још разумљивије: „Не мисли (о себи) више него што треба да мислиш, него мисли скромно, по мери вере коју је Бог свима доделио“ (Рим. 12,3).
Питање 155. Пошто смо ми, који служимо болесне у стационару, научени да им служимо са истим расположењем као што бисмо служили браћи Господњој, онда ако онај који од нас прима услуге није такав, како да се понашамо према њему?
Одговори . Јер Господ је рекао: „Јер ко врши вољу Оца Мога који је на небесима, он је Мој брат и сестра и мајка“ (Мт. 12, 50); онда ако неко није такав, али се покаже као грешник достојан следеће реченице: „сваки који чини грех роб је греху“ (Јн. 8, 34), њему је пре свега потребна опомена претпостављеног. И ако остане у истим гресима; затим је о њему познат суд самог Господа, који је додао: „слуга не остаје довека у кући“ (Јн. 8, 35), и Апостола, који је заповедио: „избаци безбожника из своје средине“ (1. Кор. 5, 13). Јер ће на тај начин они који служе бити ослобођени збуњености, а сви који живе заједно биће доведени у сигурност.
Питање 293 Како се понашати са онима који избегавају важне грехе, а мале чине без страха?
Одговори . Пре свега, треба да знате да се та разлика не може видети у Новом завету. Јер сви греси подлежу једном суду Господу, који је рекао: „Сваки који чини грех роб је греху“ (Јн. 8,34); и опет: „Реч коју сам рекао судиће му у последњи дан“ (Јован 12:48). А Јован виче: „Ко не верује у Сина, неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему“ (Јн. 3, 36), а разлог претње невером није разлика у гресима, него непослушност. Уопште, ако дозволимо себи да кажемо: „мали“ и „велики“ грех, онда можемо признати као неоспорно да је за свакога оно што поседује велико, а оно што поседује мало; као и код рвача, победник је јачи, а поражени слабији од победника, ма ко он био.
Стога, на суду свакоме ко почини било какав гријех, он мора да поштује суд Господа, који је рекао: „Ако твој брат згреши против тебе, иди и кажи му његову кривицу између тебе и њега самог; ако те слуша, добио си брата свога; али ако не послуша, узми са собом још једну или двије, да не би сведочио од двије или три ријечи; њима реци цркви, а ако не послуша цркву, нека ти буде као незнабожац и цариник“ (Матеј 18,15-17); У расуђивању свих таквих нека се запази оно што је апостол рекао: зашто се „погордисте, уместо да заплакате, да се из вас извуче онај који је тако учинио“ (1. Кор. 5, 2)? Јер приликом одсецања треба показати дуготрпљење и саосећање.
Питања о коришћењу ствари у хостелу
Питање 70. Како се понашати према некоме ко користи одећу или обућу на зло, а када му то примети, посумња у онога ко примети шкртост и мрзовољност? А шта да се ради с њим ако настави исто после одговарајућег два-три пута опомене?
Одговори . Апостол прогони злостављање говорећи: „А који се служе овим светом као да га не користе“ (1. Кор. 7, 31). Јер мера потрошње је неизбежна нужност потребе: а потрошња преко потребе доказује болест или среброљубља, или пожуде, или сујете. Ко остане у греху, подлеже осуди као непокајан.
Питање 85. Да ли је потребно имати било какву имовину у братству?
Одговори . То је у супротности са сведочанством оних који су веровали у Дела апостолска, у којима је записано: „нико ништа своје није називао својим“ (Дела 4,32). Дакле, ко нешто назива својим, себе поставља као странца Цркви Божијој и љубави Господњој, Који је и речју и делом научио да полаже душу своју за пријатеље своје, а не само спољашњи изглед.
Питање 86. А ако неко каже: „Не узимам од братства, не дајем сам, него сам задовољан оним што имам“; шта да радим с тим?
Одговори . Ако се не покорава учењу Господа, који каже: „Љубите једни друге, као што сам ја волео вас“ (Јн. 13,34); онда ћемо послушати Апостола који је рекао: „Избаци безбожника из своје средине“ (1. Кор. 5, 13), да се ово не би испунило: „Да мало квасца кваси све месо“ (1. Кор. 5, 6).
Питање 87: Да ли је по заповести дозвољено да неко своју стару одећу или обућу даје коме хоће?
Одговори . Не може свако давати ни узимати, чак ни по заповести, већ само онај коме је поверено старатељство после искушења. Стога он даје и прима и старо и ново у своје време.
Питање 89. Пошто је написано: „Иметком својим откупљује човек живот свој“ (Приче 13:8), а ми ово немамо, шта ћемо?
Одговори . Ако смо покушали и нисмо могли ово постићи; сетимо се онда одговора Господњег Петру, који се забринуо због нечега овако и рекао: „Ето, ми смо оставили све и пошли за Тобом; шта ће бити с нама? Господ му овако одговара: „И сви који напуштају куће, или браћу, или сестре, или оца, или мајку, или жену, или децу, или земљу, имена мога, добиће стоструки живот (живота мога). 19:27, 29, Марко 10:29-30, ако они то нису урадили, хајде да сада будемо пажљиви.
Питање 90. Да ли је дозвољено носити ноћну одећу, косу или другу одећу?
Одговори . Употреба кошуља има своје време, јер употреба длака не служи за телесне потребе, већ за потиштеност и смирење душе. Пошто нам је забрањено да имамо две одеће, да ли је могуће дозволити употребу осим из горе наведеног разлога? Нека свако процени сам.
Питање 91. Ако брат који нема ништа своје тражи од некога нешто што носи; Шта да ради, поготово ако је онај који је питао гол?
Одговори . Било да пита гологлав, или лукав, или из крајње потребе, или из личног интереса, једном за свагда се каже да не може свако да да или узме, већ само онај коме је, после испитивања, поверено да то надгледа. И нека се посматра оно што је речено: „Свако остаје у звању у који је позван“ (1. Кор. 7:20).
Питање 92. Јер Господ заповеда да се имање прода; онда у ком уму ово треба учинити? Да ли зато што је само богатство природно штетно, или зато што забавља душу?
Одговори . На ово, прво, треба рећи да свако имање, када би само по себи било лоше, не би било Божије створење: „Јер је свако створење Божије добро, и ништа није за осуду“ (1 Тим. 4,4); а затим да заповест Господња учи да се имање не баца као нешто лоше и бежи од њега, него да се њиме правилно управља. А ако је неко осуђен, осуђен је не због онога што је имао, него због тога што је лоше мислио о свом имању, или га није добро употребио; јер непристрасно и здраво расположење према имовини и њеном располагању, по заповести, помаже нам у многим стварима и веома потребним стварима: понекад и у очишћењу сопствених сагрешења, због чега је и написано: „Боље је дати милостињу од онога што имаш, па ће ти све бити чисто“ (Лк. 11, 41); понекад на наслеђе Царства небеског и на стицање непресушног блага, као што је речено на другом месту: „Не бој се, мало стадо! јер је Отац ваш заволео да вам да Царство. Продајте своје имање и дајте милостињу. Припремите себи корице које се неће истрошити, неоспорно благо у оном благу:2-12”
Питање 93. Ко је једном напустио своје имање и заветовао се да неће имати имања, са којом мишљу треба да користи животне потребе, на пример, одећу и храну?
Одговори . Сећајући се, према ономе што је написано, да је Бог „да даје храну сваком телу“ (Пс. 135:25). И поред тога, потребна је брига да се као радник Божији удостоји своје хране, која, штавише, није у његовој власти, него се по наређењу онога који је одређен да се брине о њој, даје и у своје време и у својој мери, према ономе што је написано: „свакоме се даде што му је потребно“ (Дела 4, 35).
Питање 94. Ако неко, без плаћања пореза, ступи у братство, а његов дом, кажњен због њега, трпи тлачење: зар то не изазива никакву сумњу или штету њему или онима који су га прихватили?
Одговори . Господ наш Исус Христос је одговорио на питање: „Да ли је дозвољено давати порез ћесару или не?“ каже: „Чија је ово слика и натпис?“ а када су рекли: „Цезарово“, он одговара овако: „Оддај ћесару ћесару, а Богу Божје“ (Матеј 22:17, Лука 20:24–25). Дакле, пошто је из овога јасно да су подложни цезаровим заповестима они који имају нешто што је ћесарово, онда ако је овај који је ступио у братство донео са собом нешто слично што је припадало ћесару, нека буде дужан да плати порез, а ако је оставио свој народ, препустивши им све, нека нема сумње ни за њега ни за онога ко је то прихватио.
Питање 142: Да ли познаваоци уметности треба да узимају рад од некога без знања особе која је за то задужена?
Одговори . Као лопов или онај који крадљивцу помаже, и једно и друго подлеже осуди: и ко даје и ко узима посао.
Питање 143. Какву бригу радници треба да имају о чаурама које су им поверене?
Одговори . Оно што ствари захтевају, прво, донете на дар и Богу посвећене, а друго, толико неопходно да без њих не могу да испоље доличну, нелењу марљивост.
Питање 144. Шта ако неко непажњом нешто изгуби или непажњом нешто поквари?
Одговори . Онај ко га поквари нека буде суђен као хулник, а онај ко га изгуби као хулитељ, јер је све ово принето на дар Господу и Богу посвећено.
Питање 145. Шта ако сам употреби неки пројектил или га узме?
Одговори . Да, он се оцењује као дрзак и самовољан, јер је то посао онога коме је поверен надзор и наређења.
Питање 146. А ако и у неизбежној потреби игуман од њега захтева шкољку, а он почне да се свађа?
Одговори . Ко је из љубави Христове дао себе и своје удове на коришћење другима, како да расправља о шкољкама са игуманом, који је задужен за шкољке?
Питање 148. Колики степен моћи у управљању кућом има лице коме је поверено складиште?
Одговори . У односу на онога ко му је, након искушења, поверио снабдевање оставе, мора се сетити самог Господа, који је рекао: „Не могу ништа од Себе“ (Јн. 5, 30); а у односу на оне под његовом бригом, мора имати на уму потребе свакога; јер је написано: „свакоме се даде што му треба“ (Дела 4:35). Нека исти закон буде за све којима су поверене сличне бриге.
Питање 168. Којим редоследом треба узимати одећу и обућу, каква год била?
Одговори . Ако су велике или мале за вашу висину, онда изразите своју потребу са одговарајућом скромношћу. А ако вам се не допада зато што је јефтино, или зато што није ново, онда се сетите речи Господњих, који је рекао: не само сваки, него је „једеник достојан своје хране“ (Матеј 10,10), и запитајте се да ли сте учинили нешто достојно заповести или обећања Господњих; онда не само да нећеш захтевати ништа друго, него ћеш се тиме и довести у болан страх, као да га примаш изнад свог достојанства. Јер оно што се говори о храни треба узети као правило. и у разматрању сваке ствари која задовољава телесне потребе.
Питање 210. Шта значи „пристојна одећа“ коју је прописао апостол (1. Тим. 2:9)?
Одговори . Употреба одеће, пристојно прилагођене сопственој намени, прилагођене захтевима времена, места, личности, потребе; јер разум не дозвољава исту одећу зими и током лета, и исту одећу за радника и за остале, за онога који служи и за примаоца службе, за ратника и за простодушника, или за мушкарца и за жену.
Питање 100. Како пустити људе који долазе споља и траже милостињу? А ко жели нека служи хлебом или нечим другим; или би неко требало да буде додељен овоме?
Одговори . Пошто је Господ потврдно рекао да „није добро узети хлеб од деце и бацити га псима“, он се такође сложио да „пси једу мрвице које падају са трпезе својих господара“ (Мт. 15:26,27); онда онај коме је додељено да даје милостињу, нека то чини са испитивањем. Ко то учини без његовог знања биће кажњен као насилник побожности, док се не научи да пази на своје место, по речи Апостола: „У каквом је звању ко позван, браћо, у томе нека остане сваки пред Богом“ (1. Кор. 7, 24).
Питање 101. Добивши на располагање оно што је принесено на дар Господу, да ли треба да испуни речено: „Дај ономе који тражи од тебе, и не одвраћај се од онога који хоће да од тебе позајми“ (Лк. 6,30; Мт.5,42)?
Одговори . Заповест: „Дај онима који траже од тебе, и не одвраћај се од оних који желе да узму од тебе“, дата је као уместо искушења, што показује повезаност говора: а то налаже злим људима: испуњавање овога није главна дужност, већ се дешава под околностима. Јер главна заповест Господња је: „Продај имање своје и дај сиромасима“ (Матеј 19,21), а такође: „Продај имање своје и дај милостињу“ (Лк. 12,33). Ако оно што је некима прописано није безбедно за друге, јер Господ каже: „Ја сам послат само к изгубљеним овцама дома Израиљевог“ и: „Није добро узети хлеб деце и бацити га псима“ (Мт. 15, 24.26), зашто онда сами не процените шта је праведно?
Питање 181. Ако су братства блиска једно другом, и једно је бедно, а друго мало склоно друштвености; Какво би једно јадно братство требало да има према братству које одбија милостињу?
Одговори . Они који су из љубави Христове научени да полажу душе своје једни за друге, како да буду шкрти у ономе што је потребно за тело, као да заборављају на Онога који је рекао: „Огладнео сам, и нисте Ми дали да једем“ (Мт. 25, 42-43) и тако даље? Ако се то догоди, сиромашни треба да имају дуготрпељивост, подражавајући Лазара, у поверењу да ће добити утеху у следећем веку.
Питање 219. Ако нам је неко учинио добро дело; како онда да узнесемо дужну захвалност Господу, чисто и потпуно, и сведочимо то разумно пред добротвором, не умањујући и не прекорачујући меру?
Одговори . Ако чврсто верујемо да је Бог владар и извршилац сваког добра, а онога ко нам служи сматраћемо слугом добрих дела Божијих.
Питање 271. Јер је Господ рекао: „Боље је дати милостињу од онога што имаш, па ће ти све бити чисто“ (Лк. 11,41); онда зар заиста може бити да ма колико неко згрешио, кроз милостињу налази очишћење свега?
Одговори . Сама веза садашње изреке објашњава оно што је речено. Јер, рекавши прво: „Чашу и здјелу споља чистиш, а изнутра је пуна пљачке и злоће“ (Лк. 11, 39), па је додао: „Боље дај милостињу од онога што имаш, па ће ти све бити чисто“, односно све у чему грешимо и обмањујемо, пљачку и грамзивост. То изражава и Закхеј, говорећи: „Половину свог имања даћу сиромасима, а ако сам некога увредио на било који начин, узвратићу му четвороструко“ (Лука 19:8). Стога се тако чисте сви такви греси који се могу отплатити, а за које се може узвратити нечим вишеструко већим. И ја кажем да овај метод није сам по себи довољан за очишћење, али прво има потребу за Божијом милошћу и крвљу Христовом, кроз коју „имамо откупљење“ од свих осталих грехова (Еф. 1:7), стварајући за сваки грех „достојне плодове покајања“ (Лука 3:8).
Питање 284. Ако је братство осиромашено несрећом болести; Да ли је могуће прихватити од других оно што вам је потребно без оклевања? а ако је то потребно, онда од кога да се прими?
Одговори . Ко се сећа Господа који је рекао: „Као што учинисте једном од ове моје најмање браће, мени учинисте“ (Мт. 25, 40), он се са посебном пажњом и ревношћу веома стара да се удостоји имена брат Господњи. Зашто, ако је неко такав, онда, када прими, нека не сумња, него нека захвали. А од кога, када и како треба да се прими, о томе треба да суди онај коме су поверене опште бриге, сећајући се Давида, који је рекао: „Нека ми не помаже уље грешника“ (Пс. 140, 5), као и: „Ходи беспрекорним путем којим ми служиш“ (Пс. 100, 6).
Питања о похлепи, претјераној заштити и сујети
Питање 48. Шта је похлепа?
Одговори . Кад неко прекрши границу закона. А то, по Старом Завету, значи више бринути о себи него о ближњем, јер је написано: „Љуби ближњега свога као самога себе“ (Лев. 19,18); по јеванђељу, да се бринеш о нечему ради себе изнад онога што је потребно за данашњи дан, као онај који је чуо: „Безумниче! ове ноћи ће ти се душа узети; ко ће добити што си припремио? (Лк. 12, 20). Овоме Господ додаје нешто опште: „Овако бива онима који скупљају благо за себе, а нису богати“ (Л12 да се богате).
Питање 49. Шта значи бити сујетан?
Одговори. Све што се предузима не из нужде, већ ради улепшавања, подлеже оптужби за сујету.
Питање 50. Ако неко одбије скупу одећу, а он сам, имајући у виду јефтину одећу или обућу, жели да му иду: да ли греши и од које болести болује?
Одговори. Ко хоће (одећу или обућу) да дође к њему да би угодио људима, очигледно пати од човекоугодности, удаљава се од Бога и у најнезначајнијим стварима показује болест сујете.
Питање 206. Зато што нам Господ заповеда да не бринемо о томе „шта једемо, или шта пијемо, или шта носимо“ (Матеј 6:31); онда до које мере се ова заповест простире или како се испуњава?
Одговори . Ова заповест, као и свака заповест, протеже се и до смрти, јер је Господ био „послушан“ „до смрти“ (Фил. 2,8). Испуњава се уздањем у Бога. Јер Господ, забранивши бригу, додаје обећање, говорећи: „Зна Отац ваш који је на небесима“ шта вам треба пре него што Га замолите (Мт. 6,32). Такав је био и Апостол који каже: „Осуђени су на смрт да се уздају не у себе, него у Бога који васкрса мртве“ (2. Кор. 1, 9), то јест, из духовне одлучности и спремности, свакодневно је умирао, али га је чувала Божија милост. Стога је смело рекао: „Сматрамо се за мртве, а гле, живи смо“ (2. Кор. 6:9). Такву одлучност промовише ватрена ревност и неутажива пожуда за заповестима Господњим; онај ко поседује ову жељу нема ни доколицу да се расејава бригом о телесним потребама.
Питање 207. Дакле, ако не треба да се брине о животним потребама, постоји и друга заповест Господња, који је рекао: „Не пази на храну која се квари“ (Јн. 6, 27); да ли је непотребно радити?
Одговори . Сам Господ је објаснио Своју заповест на оба места. Јер тамо, забранивши тежњу за оним што је потребно за живот речима: не тражите „шта ћете јести ни шта ћете пити... јер све то траже незнабошци“, додао је заповест: „Тражите најпре Царство Божије и правду Његову“ (Мт. 6, 25, 32-33); и како треба тражити, он је то открио достојнима царства. Овде, забранивши да се трудимо „за храну која пропада“, он је поучавао да се труди „за храну која траје за живот вечни“ (Јован 6:27). Какво је ово расипање, Он сам је поново објавио на другом месту, рекавши: „Јело је моје да вршим вољу Онога који ме посла“ Оца (Јн. 4,34). А ако је воља Божија да нахрани гладне, напоји жедне, обуче голе итд.; онда је апсолутно неопходно угледати се на Апостола који каже: „У свему што сам вам показао да тако трудећи се морате подржавати слабе“ (Дела 20, 35), и повиновати се његовом учењу: „радије радите, чинећи својим рукама оно што је корисно, да бисте имали шта да дате потребитима“ (Еф. 4, 28).
Јер овако нам је то предао Господ у Јеванђељу и кроз Апостола; јасно је да је потпуно забрањено гњавити се или радити за себе, али се трудити и радити за потребе ближњег, по заповести Господњој, потребно је утолико ревносније, тим пре што Господ бригу о онима који Му се предају прима као бригу о себи, и за то обећава царство небеско.
Питање 272. Јер постоји заповест Господња: „Не брините за сутра“ (Матеј 6:34); како онда разумно схватити ову заповест: јер видимо да имамо много бриге о потрепштинама, чак и да чувамо оно што би било довољно за дуже време?
Одговори . Онај који је прихватио науку Господњу, који је рекао: „Тражите најпре Царство Божије и правду Његову“, и не сумња у истинитост обећања Онога који је додао: „и све ће вам се ово додати“ (Мт. 6, 33): он не раслабљује душу светским бригама које потискују реч и чине је бесплодном (Мт. 6, 33). али, водећи добру борбу богоугодности, верује у Господа, који је рекао: „достојан је радник“ своје хране (Мт. 10, 10), и не брине се о томе ни најмање; Он не ради себе ради, него ради Христове заповести, како је то показао и поучио Апостол, говорећи: „У свему што сам вам показао да, тако радећи, подржавате слабе“ (Дела 20,35). Јер брига за себе је доказ самољубља; а старати се и радити ради заповести је похвалан знак христољубивог и братољубивог расположења.
Питања о људима-угодним и самоугодним
Питање 33. Шта је угађалац?
Одговори . Када је ревностан према онима који га хвале, а неактиван према онима који га окривљују. Јер ако хоће да угоди Господу, онда ће увек и свуда бити исти, испуњавајући речено: „са оружјем правде у десној и левој руци, у част и на бешчашћу, са кривицом и хвалом: за преваранте смо, а верни смо“ (2. Кор. 6, 7-8).
Питање 34. Како избећи страст према људима-угађању и слабост за људску похвалу?
Одговори . Несумњиво поверење у присуство Божије, несметана брига за угађање Богу и жарка жеља за благословима обећаним од Господа. Јер нико, у очима господара, не покушава да угоди робу попут њега, на срамоту господара и на његову сопствену осуду.
Питање 52. Апостол на једном месту каже: „Не будимо уображени“ (Гал. 5, 26), на другом: „не са видљивом послушношћу, као људима угодници“ (Еф. 6, 6); ко је сујетан, а ко народоугодник?
Одговори . Верујем да је сујетан онај ко нешто ради или говори само зарад светске славе од оних који то виде или чују; а народугодник је онај ко по вољи човека чини нешто да му се допадне, па макар оно што ради непоштено.
Питање 179. Како неко може, без љубави, стећи такву веру да „прекида планине“, или да „све своје имање“ сиромашнима, или да своје тело „да се спали“ (1. Кор. 13:2, 3)?
Одговори . Ако се сећамо Господа, који је рекао: они то чине да их људи виде (Мт. 6, 1); и одговор Господњи онима који су говорили: "Господе! Боже! Зар нисмо у Твоје име пророковали? и зар нису у Твоје име демоне изгонили? И зар у Твоје име нису чинили многа чудеса?" (Мт. 7, 22), којима Он каже: „Не знам те одакле си“ (Лк. 13, 27), не зато што су лагали, него зато што су по својим жељама злоупотребили благодат Божију (која је туђа љубави Божијој); онда можемо лако разумети оно што је речено. И није нимало чудно да недостојан човек прими дар Божији, или дар, јер Бог у време доброте и дуготрпљења „заповеда сунцу своме да излази и на злима и на добрима“ (Матеј 5,45).
Често се то дешава у корист било онога који прима дар, било да се, стидећи се доброте Божије, окреће бризи да Му угоди, или другима, као што је рекао Апостол: „Једни, заиста, из зависти и свађе, а други с добрим расположењем проповедају Христа“ (Фил. 1, 15); на шта он мало касније додаје: „Без обзира како се Христос проповеда, лажно или искрено, радујем се и радоваћу се“ (Фил. 1,18).
Питање 277. Какав је ово „кавез“ у који Господ заповеда да уђе молиоцу (Матеј 6:6)?
Одговори . „Кавезом” се обично назива празан и одвојен храм у који стављамо оно што желимо да задржимо, или у који можемо да се сакријемо, према ономе што је рекао Пророк: „Идите, народе мој, уђите у одаје своје и закључајте за собом врата своја, склоните се” (Ис. 26:20). А моћ заповести објашњава се самим предметом говора, јер је упућена онима који болују од болести човекоугодности. Зашто, ако некоме смета ова болест, он чини велики посао тако што се повлачи и изолује у молитви док не стекне вештину да се не обазире на хвалу човека, него да гледа само на Бога, по узору на онога који је рекао: „Као очи слуге у руци господара свога, као очи слушкиње у руци господара, тако су очи слушкиње у руци Господу Господу Господу Господу Господу (Пс. 122:2). Али ако је неко, милошћу Божијом, чист од ове болести, онда нема потребе да скрива лепо; поучавајући оно што сам Господ каже: „Град који стоји на врху горе не може се сакрити. И запаливши свећу, не стављају је под посуду, него на свећњак, и осветљава свима у кући.
Нека се, дакле, ваша светлост засија пред људима, да виде ваша добра дела и да прославе Оца вашег који је на небесима.“ (Мт. 5, 14-16) Исто значење заповести о милосрђу и посту, о којима се говори на истом месту, и уопште о сваком чину побожности.
Питање 298. Да ли Свето писмо дозвољава да се чини добро из угађања себи?
Одговори . Ко угађа себи, угађа човеку. Јер свако је сам човек. Дакле, као што је „проклет човек који се узда у човека и тело му чини ослонцем“, што изражава поверење у себе, а пророк овоме додаје: „и чије се срце удаљава од Господа“ (Јеремија 17, 5): тако и онај ко се угађа другоме или чини нешто из самозадовољства, отпада од побожности и пада у човекоугађање. Јер чине, каже Господ, „пред људима да би вас видели. Заиста вам кажем да већ примају своју награду“ (Матеј 6:1,5). Апостол такође признаје: „Кад бих још угађао људима, не бих био слуга Христов“ (Гал. 1,10). Али постоји и најјача претња у надахнутом Светом писму, који каже: „Бог благодет људи распршује“ (Псалам 5:6).
Питања о поносу, поносу, љубави према слави и амбицији
Питање 35. Како се препознаје поносник и како се према њему поступа?
Одговори . Признат јер тражи предност. И излечиће се ако верује суду онога који је рекао: „Бог се охолима противи, а смиренима даје милост“ (Јак. 4:6). Међутим, треба да знате да, иако ће се неко плашити пресуде гордости, ипак се не може излечити од ове страсти ако не одустане од свих мисли о преференцијама, као што није могуће одучити се од језика или уметности, а да се потпуно не престане не само да ради или говори било шта у вези са овом уметношћу, већ и да се слуша они који говоре и виде они који то раде. Ово се такође мора посматрати у расправи о сваком пороку.
Питање 36. Да ли је потребно тражити част?
Одговори . Учени смо да дајемо „коме част, част“ (Рим. 13, 7), али нам је забрањено да тражимо почаст, јер је Господ рекао: „Како можете веровати кад једни од других примате славу, а славу која је од Бога јединог не тражите?“ (Јован 5:44). Стога је тражење славе од људи доказ неверја и отуђења од побожности, будући да је Апостол рекао: „Кад бих још угађао људима, не бих био слуга Христов“ (Гал. 1, 10). И ако је тако, осуђени су они који прихватају славу коју дају људи; онда је неизрецива осуда оних који и сами траже неузвраћену славу.
Питање. 54. Шта је гордост и како се поносан показује?
Одговори . Много тога се неумесно каже, као на пример: „Ко воли душу своју уништиће је; а ко мрзи свој живот на овоме свету, сачуваће га за живот вечни“ (Јован 12:25). Дакле, ко воли себе нестварном љубављу је самољубив. Он се даје до знања ако, шта год да ради, чини то ради себе, чак и ако је оно што је урадио било у складу са заповести. Јер, зарад сопственог душевног мира, занемарити све што је потребно брату, било за душу или за тело, значи другима учинити очигледним порок самољубља, чији је крај уништење.
Питање 56. Јер Господ потврђује да „сваки који се узвисује биће понижен“ (Лк. 18, 14), а Апостол заповеда „не узноси се“ (Рим. 12, 16), а на другом месту каже: „горд, охол, надуван“ (2 Тим. 4, 3, 2) (2. Тим. 3, 2) φυσιουται, 1. Кор. 13:4): ко је онда охол, ко је величанствен, ко је горд, ко је помпезан, а ко охол?
Одговори . Високо је мудар онај ко се узноси, високо мисли о својим заслугама, узноси се као чувени фарисеј (Лк. 18, 11, итд.) и не ставља се у ред са смиренима: може се назвати и гордим, као што су оптуживани Коринћани (1. Кор. 5, 2). И велики је онај ко се не придржава закона, не следи „исто правило“ да живи и „превише“ филозофира (Фил. 3,16), већ измишља свој пут истине и побожности. Поносан је неко ко се хвали оним што има и покушава да изгледа као нешто више од онога што заиста јесте. Помпезан може бити или једно те исто са гордима, или му близак, по ономе што је рекао Апостол: „горд је“ (τετυφωται), „не зна ништа“ (1 Тим. 6, 4).
Питање 117. Ко не испуњава сваки дан прописана правила у расуђивању уз познату заповест, већ се труди да се научи вештини, од какве болести болује и може ли бити толерантан?
Одговори . Такав је охол, самоправедан и неверан, јер се није уплашио суда Господњег који је рекао: „Будите спремни, јер ће у час у који не мислите доћи Син Човечији“ (Лк. 12, 40). Јер ко чека Господа сваки дан и час, труди се да не проведе данашњи дан у беспослици, и не мари ни за шта друго. Али ако му је наређено да учи уметност, онда нека нађе стицање богоугодности у послушању, а не у узвишењу – осуди.
Питање 247. Јер Писмо каже: „Не умножавајте дрске речи, не дај да из уста твојих не излазе дрске речи“ (1. Сам. 2, 3), а Апостол понекад признаје: „Оно што кажем, рећи ћу не у Господу, него као у безумљу, са таквом храброшћу за хвалу“ (1 Кор. 1); и опет: „Дошао сам до лудости у хвалисању“ (2. Кор. 12, 11), а понекад је дозвољено хвалити се: „Ко се хвали, Господом се хвали“ (2. Кор. 10, 17): каква је онда хвала у Господу, а шта забрањено?
Одговори . У Апостолу се јасно види његов неопходан отпор страстима. Јер он то не говори да би се показао, већ да би срушио безобзирну охолост и узвишеност неких. Похвала Господу настаје када човек своја добра дела не приписује себи, већ Господу, говорећи: „Све могу у Исусу Христу који ме крепи“ (Фил. 4,13). А забрањена похвала може бити две врсте, или према ономе што је речено: „Хвалимо грешника у пожудама његове душе“ (Псалам 9,24), и: „Што се хвалиш злобом, још моћније“ (Псалам 51,3)? или према реченом: чине, „да би се показали пред људима“ (Мт. 6, 5), у самој жељи да задобију похвалу за оно што чине, као да се хвале оним што су урадили. Али такви се могу назвати и богохулникима, присвајајући себи дарове Божије, и наслађујући се славом која припада Богу.
Питање“ 282. Ко су они који говоре: „Ми смо јели и пили пре тебе“, а добијају одговор: „Не познајем те“ (Лк. 13:26, 27)?
Одговори . Можда они које је апостол описао у вези са својом личношћу, говорећи: „Ако говорим језицима људским и анђеоским“ итд. „и познам све тајне, и имам сво знање и сву веру, и ако предам све своје имање и дам тело своје на сагоревање, а љубави немам, не користи ми“ (1-3.13). То је поучио Апостол од Господа, који је за неке рекао: људи чине „пре људи“: „Заиста вам кажем, већ су примили награду“ (Матеј 6,1,2). Јер оно што се чини не из љубави према Богу, него ради хвале од људи, ма каква она била, не налази се на похвали за богобојазност, него на осуду због човекоугодности или самоугађања, или због частољубља, или зависти, или друге сличне кривице. Зато Господ све такве ствари назива неправедним делом, када говори онима који су говорили: „Ми смо јели и пили пред тобом“, итд., „Идите од Мене сви који неправедно раде“. А шта је са онима који злоупотребљавају дарове Божије да би стекли своја задовољства?
Такви су, на пример, били они за које Апостол каже: „Јер ми не кваримо реч Божију, као што многи чине“ (2. Кор. 2, 17), а такође: „мисле да је побожност на корист“ (1. Тим. 6, 5) и слично. Исти Апостол показао се чист од свега овога када каже: „Не угађајући људима, него Богу који испитује срца наша. Јер никада нисмо имали пред тобом ниједну реч милости, као што знаш, нити било какву корист: Бог ми је сведок! Не тражимо људске славе ни од вас ни од других“ (1. Сол. 2, 4-6).
Питање 299. Како душа може бити сигурна да је далеко од љубави према слави?
Одговори . Када неко послуша Господа, који је рекао: „Тако нека се засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Мт. 5, 16), и апостола који је заповедио: „Тако да ли једете, или пијете, или шта год чините, све чините на славу Божију“ (1. Кор. 10), тако да не постоји ни садашњи: славу, али преферирајући љубав Божију од свега, поред горе наведеног, имао је смелости да каже: „ни садашњост ни будућност... не могу нас одвојити од љубави Божије у Христу Исусу Господу нашем” (Рим. 8, 38, 39), Који је рекао: „Ја не тражим славу своју” (Јован 8, 50) и „Онај који тражи своје, него тражи своје; истина је слава Онога који Га је послао“ (Јован 7:18).
Напомена уредника: Због чињенице да овај рад има велики број питања (и то 313), није могуће направити садржај који је погодан за коришћење. Стога смо питања прикупили по темама, али смо задржали њихову нумерацију како је наведено у изворном извору.
Можда ће вас занимати: