Часть 1
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Questions sur les règles de l'auberge
Question 2. Quelles conditions ceux qui veulent vivre ensemble selon Dieu devraient-ils exiger les uns des autres ?
Répondre . Qui est offert à tous ceux qui viennent par le Seigneur, qui a dit : « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive » (Luc 9 :23). Et la force de chacune de ces exigences est indiquée dans une question spéciale sur ce sujet.
Question 74. Nous souhaitons apprendre de l'Écriture : est-il nécessaire de séparer ceux qui quittent la fraternité et souhaitent mener une vie solitaire ou de lutter avec quelques-uns vers le même objectif de piété ?
Répondre . Parce que le Seigneur a dit à plusieurs reprises : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même » (Jean 5 : 19) et : « Car je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 : 38) ; et l'Apôtre témoigne que « la chair désire ce qui est contraire à l'esprit, et l'esprit ce qui est contraire à la chair : ils s'opposent l'un à l'autre, de sorte que vous ne faites pas ce que vous voudriez » (Galates 5 : 17) : alors tout ce qui est choisi selon sa propre volonté est étranger aux pieux. Nous y avons répondu de manière plus complète dans les règles détaillées.
Question 97. Si quelqu'un dit : Je veux t'utiliser pendant un moment ; alors faut-il l'accepter ?
Répondre . Parce que le Seigneur a dit : « Je ne rejetterai en aucun cas celui qui vient à moi » (Jean 6 : 37), et l’Apôtre a exprimé : « Mais nous n’avons pas cédé ni soumis pendant une heure aux faux frères qui se sont glissés parmi vous, venus secrètement espionner notre liberté que nous avons en Jésus-Christ, pour nous asservir, afin que la vérité de l’Évangile soit préservée parmi vous » (Galates 2 : 4-5) : alors il est décent de lui permettre de entrer, à la fois à cause des conséquences inconnues (car, après l'avoir utilisé temporairement plus d'une fois, il peut tomber complètement amoureux de cette vie, ce qui est arrivé plusieurs fois) et pour révéler la sévérité que nous observons devant une personne qui, peut-être, a divers soupçons à notre sujet. Mais même dans son raisonnement, il est nécessaire d'observer attentivement la rigueur afin que la vérité soit révélée et que les soupçons de négligence soient dissipés. Car de cette façon, nous aussi, nous plaireons à Dieu, et soit il en bénéficiera, soit il sera convaincu.
Question 95. Est-il utile pour les nouveaux venus d'étudier immédiatement quelque chose des Écritures ?
Répondre . Et ce problème peut être résolu selon ce qui a été dit précédemment. Car il est convenable et nécessaire que chacun étudie quelque chose de l'Écriture inspirée, à la fois pour se confirmer dans la piété et pour ne pas s'habituer aux traditions humaines.
Question 96. Est-ce que tous ceux qui le souhaitent devraient être autorisés à apprendre à lire ou à lire ?
Répondre . Puisque l'Apôtre dit : « parce que vous ne faites pas ce que vous voudriez » (Galates 5 : 17), alors en tout cas il est nuisible de permettre à quelqu'un de choisir selon sa propre volonté, mais il faut accepter tout ce qui est approuvé par les supérieurs, même si ce n'était pas à volonté. Et c’est à cela que peut être attachée l’accusation d’incrédulité, car le Seigneur a dit : « Préparez-vous aussi, car à l’heure où vous ne réfléchissez pas, le Fils de l’homme viendra » (Luc 12 : 40). Car, évidemment, Il se permet de distribuer le temps de la vie.
Question 102. Est-il nécessaire ou non de réprimander quelqu'un qui quitte la confrérie pour quelque raison que ce soit ? Et si nécessaire, comment ?
Répondre . Parce que le Seigneur a dit : « Je ne mettrai jamais dehors celui qui vient à moi » (Jean 6, 37), et encore : « Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin de médecin, mais les malades » (Matthieu 9, 12) : et ailleurs : « Si quelqu'un avait cent brebis et qu'une d'elles s'égarait, ne laisserait-il pas les quatre-vingt-dix-neuf dans les montagnes pour aller chercher celle qui est perdue ? (Matthieu 18:12 ; Luc 15:4) : alors il faut guérir le malade par tous les moyens et essayer de remettre en place, pour ainsi dire, le membre luxé. Si quelqu’un s’entête dans un vice ; alors vous devez le laisser comme étranger ; car il est écrit : « Toute plante que mon Père céleste n’a pas plantée sera déracinée ; laissez-les tranquilles : ils sont aveugles » (Matthieu 15, 13, 14).
Question 105 : Ceux qui entrent dans la confrérie doivent-ils immédiatement étudier les arts ?
Répondre . Les abbés en jugeront.
Question 107. Si quelqu'un dit qu'il désire vivre en fraternité, mais que servir ses propres selon la chair, ou souvent les impôts, l'empêche de se consacrer entièrement à ce genre de vie, alors devrait-il être autorisé à entrer parmi les frères ?
Répondre . Il n’est pas prudent d’entraver le désir de beauté ; Il n’est pas non plus prudent de donner du temps à ceux qui sont entrés pour parler de sujets étrangers à la vie selon Dieu. Mais si celui qui entre se consacre à la vie intérieure, sans rien apporter d'extérieur ; alors cela donne un meilleur espoir pour lui-même.
Question 136. Est-il nécessaire que tout le monde se réunisse à l'heure du déjeuner, et comment gérer ceux qui sont en retard et viennent après le déjeuner ?
Répondre . S'il n'a pas mûri par nécessité, selon le lieu ou l'affaire, comme ceux qui observent le commandement de celui qui dit : « À quel rang est-on appelé, frères, et que chacun demeure » (1 Cor. 7 :24) ; alors le gardien du décorum général, en tenant compte, lui pardonnera. Et s'il aurait pu mûrir, mais qu'il n'a pas essayé, montrant sa culpabilité de négligence, qu'il reste sans nourriture jusqu'à une certaine heure le lendemain.
Question 141. Des étrangers ou des locaux doivent-ils se trouver dans les locaux de travail et quitter leur propre logement ?
Répondre . S'il s'avère que quelqu'un d'autre fait cela que celui à qui est confiée la surveillance des ouvriers et la direction des travaux ; alors qu'il lui soit interdit, comme celui qui viole la décence de l'harmonie de ses membres, de sortir et qu'il soit autorisé à fréquenter les autres, mais qu'il soit assis dans un endroit qui sera considéré comme commode pour l'avertissement, qu'il vaque à ses affaires sans distraction et plus près que d'habitude, jusqu'à ce qu'il apprenne à observer ce que dit l'Apôtre : « À quoi (titre) chacun est appelé, frères, à cela que chacun demeure » (1 Cor. 7 :24).
Question 147. S'il est occupé à travailler dans le cellier ou à la cuisine ou à quelque chose de semblable, il n'a pas le temps de suivre la règle de la psalmodie et de la prière ; alors ça ne fait vraiment pas de mal à ces âmes ?
Répondre . Chaque personne dans son travail observe sa propre règle, comme un membre d'un corps. Il se fait du mal en négligeant ce à quoi il est assigné ; et en complotant contre le bien commun, il s’expose à un danger encore plus grand. Par conséquent, laissez-le accomplir mentalement ce qui est écrit : « chantez et chantez dans vos cœurs pour le Seigneur » (Eph. 5 : 19). Et s’il n’a pas le temps de venir physiquement avec les autres, qu’il ne tombe pas dans le doute, comme celui qui accomplit ce qui a été dit : « À quoi (titre) est-on appelé, frères, et que chacun demeure » (1 Cor. 7 :24). Mais nous devons être attentifs à ce que quelqu'un d'autre, ayant la possibilité de remplir sa mission en temps opportun et comme modèle pour les autres, ne devienne pas, par manque de temps pour les affaires, une excuse pour la tentation des autres et ne tombe pas dans le jugement des imprudents.
Question 149. Quel est le tribunal pour un intendant s'il décide de faire quelque chose en raison de partialité ou de rivalité ?
Répondre . Parce que l'Apôtre commande dans un endroit de ne rien faire « par déviation » (1 Tim. 5 : 21), et dans un autre il confirme : « Et si quelqu'un voulait discuter, alors nous n'avons pas une telle habitude, ni les églises de Dieu » (1 Cor. 11 : 16) ; alors qu'il soit reconnu comme tel comme étranger à l'Église de Dieu jusqu'à ce qu'il se corrige. Cependant, avec une grande prudence, il faut tester ce dont chacun est capable, puis lui confier n'importe quelle tâche, afin que ceux qui confient à quelqu'un une mission au-dessus de ses forces ne soient pas jugés comme de mauvais gestionnaires des âmes et des commandements du Seigneur, et que ceux qui acceptent la mission ne pensent pas à trouver là une excuse pour leur péché.
Question 150. Et si, par négligence, il ne donne pas à son frère ce dont il a besoin ?
Répondre . Ce jugement est connu par les paroles du Seigneur, qui a dit : « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges : car j'avais faim, et vous ne m'avez pas donné à manger ; j'avais soif, et vous ne m'avez pas donné à boire » (Matthieu 25 : 41-42), et ainsi de suite. Et : « Maudit » est tout le monde « Maudit soit celui qui fait l’œuvre du Seigneur avec négligence » (Jér. 48 : 10).
Question 151 : Est-il permis à un employé de parler à voix haute ?
Répondre . La mesure de la voix est déterminée par les besoins des auditeurs. Par conséquent, si la voix est plus faible que convenable, alors, comme inaudible, elle se rapproche d'un murmure et mérite d'être condamnée ; et s'il est renforcé au-delà du besoin, lorsque l'auditeur peut entendre doucement l'orateur, alors il devient un « cri », qui est également condamné (Eph. 4 :31), à moins que l'ennui de l'auditeur ne nous conduise au besoin d'utiliser un « cri » et ainsi, pour ainsi dire, de le réveiller du sommeil. Car on dit aussi du Seigneur qu'il parlait à haute voix, comme le dit l'évangéliste : « Jésus s'écria et dit : Celui qui croit en moi ne croit pas en moi, mais en celui qui m'a envoyé » (Jean 12 : 44).
Question 152. Si quelqu'un, en corrigeant le prochain service en cuisine, se fatigue au-delà de ses forces, de sorte que pendant plusieurs jours il devient incapable de faire son travail habituel ; faut-il lui confier un tel service ?
Répondre . On dit que celui qui a reçu le pouvoir de répartir le travail doit donner des ordres, en tenant compte de la capacité et de la force de la personne utilisée pour le travail, afin de ne pas entendre parler de lui-même : « créez du travail selon l'ordre » (Psaume 93 :20). Cependant, après avoir reçu un ordre, il ne faut pas discuter, car la limite de l'obéissance est l'obéissance jusqu'à la mort.
Question 153. Comment le gardien de la laine doit-il la conserver et comment doit-il surveiller ceux qui travaillent ?
Répondre . Elle doit conserver la laine comme un dépôt de Dieu, et assigner le travail inhérent à chaque sœur sans oppression et sans partialité.
Question 154. S'il arrive qu'il n'y ait pas beaucoup de frères et qu'ils servent un plus grand nombre de sœurs, ils sont obligés de se diviser en différents travaux et de se disperser entre eux ; alors est-ce sûr ?
Répondre . Si ce soin est confirmé par le commandement du Seigneur et que le travail se déroule selon Dieu ; alors chacun des ouvriers plaît à Dieu par ses propres actions et maintient l’unité mutuelle en ce sens qu’ils sont tous unanimes, partagent les mêmes idées et accomplissent ce que l’Apôtre a dit : « car, même si je suis absent de corps, je suis avec vous en esprit » (Colossiens 2 : 5).
Question 156. Celui qui est chargé de s'occuper soit des stocks, soit de quelque chose de ce genre, doit-il toujours s'en occuper ou doit-il être remplacé ?
Répondre . S'il observe la connaissance du doyenné et la rigueur des règles ; alors le changer est inutile, ou mieux encore, difficile et peu pratique. Mais il faut qu'il ait un employé qui soit obligé de s'habituer progressivement au poste de gardien, pour que lorsque le besoin d'un successeur se fera sentir, nous ne serons pas en difficulté faute d'une telle personne. Et nous sommes souvent obligés d’affecter un poste à quelqu’un qui est incapable ; d'où il arrive nécessairement que, en raison de son inexpérience, la rigueur soit violée et que le décorum soit bouleversé.
Question 160. Avec quelle disposition devons-nous servir nos frères ?
Répondre . En leur rendant un service, comme au Seigneur lui-même, qui disait : « En vérité, je vous le dis, comme vous l'avez fait à l'un de mes plus petits frères, c'est à moi que vous l'avez fait » (Matthieu 25, 40). L'acquisition d'une telle disposition est facilitée par le fait que ceux qui reçoivent le service sont ainsi. Pourquoi les supérieurs devraient-ils prendre soin d'eux avec soin, afin qu'ils ne deviennent pas esclaves du ventre et de la luxure, comme les carnivores, mais pour que, en tant qu'amoureux de Dieu et du Christ, ils deviennent, par une patience parfaite, une louange du Seigneur à la honte du diable, comme le juste Job.
Question 161. Avec quelle humilité faut-il accepter une faveur d'un frère ?
Répondre . Comme un serviteur de la part d'un maître et avec l'humilité dont l'apôtre Pierre a fait preuve lorsqu'il a servi le Seigneur. Dans son exemple, nous reconnaissons également le danger auquel s’exposent ceux qui n’acceptent pas les services.
Question 220. Est-ce que tous ceux qui veulent rencontrer les sœurs, ou : qui, quand et comment, doivent rencontrer les sœurs ?
Répondre . Ceci est stipulé dans les règles, longuement exposées, que même un homme avec un homme doit avoir des rencontres non seulement avec n'importe qui librement et en l'occurrence, mais seulement avec ceux qui, après avoir été testés, se révèlent capables d'apporter un bénéfice et d'en profiter eux-mêmes. Et si quelqu'un se souvient du Seigneur, qui a dit : « À toute parole vaine que disent les gens, ils répondront au jour du jugement » (Matthieu 12 :36) ; il craint un tel jugement pour chaque acte et obéit à l'Apôtre, qui a dit : « Que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31), et ailleurs : « Que tout cela soit pour l'édification » (1 Cor. 14 :26), et ne se permet rien de vain et d'inutile. Quant à savoir qui, quand et comment tenir une réunion : il faut tenir compte de l'heure, du lieu et de la personne, afin qu'aucun mauvais soupçon ne surgisse, mais que chacun soit préservé de la tentation et que la réunion serve à construire la foi.
L'Écriture ne permet pas de se voir un à un, car il est dit : « Deux valent mieux qu'un », et d'ailleurs deux sont plus fiables ; « Malheur à celui qui tombe, car s’il tombe, il n’y en a pas d’autre pour le relever » (Eccl. 4 :9, 10).
Question 285. Lorsqu'une confrérie négocie avec une autre confrérie, est-il nécessaire de demander le juste prix pour un article ?
Répondre. Je ne peux pas dire si l'Écriture permet aux frères de s'acheter les uns des autres et de se vendre, car on nous enseigne de partager les uns avec les autres dans le besoin, selon ce qui est écrit : « Votre abondance suppléera à leur manque, et ensuite leur abondance comblera votre manque, afin qu'il y ait égalité » (2 Cor. 8 : 14). Toutefois, si un tel besoin s’en fait sentir, c’est l’acheteur plutôt que le vendeur qui devrait s’efforcer de s’assurer que le prix n’est pas inférieur au prix correct. Qu’ils se souviennent tous deux de celui qui a dit : « Il n’est pas bon d’accuser le juste » (Proverbes 17 :26).
Question 286. Toute personne vivant dans une confrérie et tombée dans une infirmité physique doit-elle être emmenée dans un hospice ?
Répondre. Il est nécessaire que chaque lieu et chaque objectif privé serve le bien commun pour la gloire de Dieu.
Question 308. Dans la fraternité, est-il nécessaire de rendre quelque chose à celui qui l'a donné, et la récompense est-elle à la hauteur du don ?
Répondre . Toute cette question est une affaire humaine. Et s'il est nécessaire de fournir une preuve de gratitude, cela reste à la discrétion de l'intendant - à la fois pour accepter les dons et pour récompenser le donateur.
Questions sur les abbés, les abbesses et leurs fonctions
Question 82. Parce qu'il est écrit : « Les vieilles femmes sont comme des mères » (1 Tim. 5 : 2) ; alors, si une vieille femme tombe dans le même péché qu’une jeune femme, est-elle sujette au même châtiment ?
Répondre . L’Apôtre, tout en honorant les vieilles femmes en tant que mères, n’enseigne pas qu’elles ne font rien qui mérite d’être puni. S'il arrive que la vieille femme tombe dans le même péché que la jeune femme ; puis, avant tout, il faut tenir compte des inconvénients naturels, pour ainsi dire, de l'âge, et déterminer ainsi la mesure de la punition appropriée aux deux âges. Par exemple, la paresse est presque naturelle à la vieillesse, mais non à la jeunesse, de même que la distraction, l'inquiétude, l'insolence, etc., sont naturelles non à la vieillesse, mais à la jeunesse, et semblent soutenues par l'ardeur naturelle de la jeunesse. C'est pourquoi le même péché, par exemple la paresse, est digne de la plus grave accusation contre une jeune femme, pour laquelle l'âge ne l'excuse en rien ; et le même péché – distraction, ou impudence, ou agitation – rend la vieille femme digne d'une plus grande condamnation, pour qui l'âge lui-même aide à être doux et tranquille. De plus, il est nécessaire d’examiner le type même de péché chez chaque personne, et ainsi, à travers la punition caractéristique de chacun, d’introduire une méthode décente de guérison.
Question 98. Quelle pensée l'abbé doit-il avoir lorsqu'il ordonne ou institue quelque chose ?
Répondre . Par rapport à Dieu, en tant que « serviteur du Christ et bâtisseur des mystères de Dieu » (1 Cor. 4, 1), il faut avoir peur de ne rien dire ou décréter qui soit contraire à la volonté de Dieu, attestée dans les Écritures, et de ne pas se révéler être un faux témoin par rapport à Dieu ou un blasphémateur, ou introduire quelque chose d'étranger à l'enseignement du Seigneur, ou laisser quelque chose de agréable à Dieu. Et par rapport à ses frères, « comme une nourrice traite ses enfants avec tendresse » (1 Thessaloniciens 2, 7), de même il doit être prêt, pour plaire à Dieu et pour le bien commun de tous, à donner à chacun non seulement l'Évangile de Dieu, mais aussi son âme, selon le commandement de notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, qui a dit : « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres ; comme je vous ai aimés, aimez-vous aussi les uns les autres » (Jean 13h34). « Il n’y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13).
Question 104. Comment les classes devraient-elles être attribuées aux frères ? à la discrétion de l'abbé seul, ou selon le verdict des frères ? Et est-ce pareil dans le raisonnement des sœurs ?
Répondre . Si chacun apprend ce à quoi il pense, proposez-le aux autres pour qu'ils y réfléchissent ; N’est-il pas d’autant plus vrai que de telles choses doivent être accomplies à la discrétion de ceux qui en sont capables, parce que l’économie de Dieu doit, selon la volonté de Dieu, être confiée à ceux qui ont déjà prouvé qu’ils peuvent arranger ce qui leur a été confié d’une manière agréable au Seigneur ? Et en général, dans tous les domaines, l'abbé doit se rappeler ce que dit l'Écriture : « faites tout avec conseil » (Sir. 32 :21).
Question 108. Est-il nécessaire que l'abbé parle avec une sœur sans l'abbesse de ce qui sert à construire la foi ?
Répondre . Dans de tels cas, le commandement de l'Apôtre, qui dit : « seulement tout doit être décent et ordonné » (1 Cor. 14 :40), n'est pas observé.
Question 109. Est-il nécessaire que l'abbé parle souvent avec l'abbesse, surtout si certains frères sont tentés par cela ?
Répondre . Parce que l’Apôtre a dit : « Pourquoi ma liberté devrait-elle être jugée par la conscience d’autrui ? (1 Cor. 10 :29) ; alors il est bon de l'imiter quand il dit : « afin de ne mettre aucun obstacle à l'évangile du Christ » (1 Cor. 9, 12), et de limiter autant que possible les réunions afin qu'elles soient moins fréquentes et plus courtes.
Question 110. Quand la sœur se confesse à l'aîné ; Est-il nécessaire d'être avec ça et la vieille dame ?
Répondre . Beaucoup plus décent et plus sûr est le type de confession qui a lieu devant un ancien devant un prêtre capable de proposer une voie prudente de repentir et de correction.
Question 111. Si le prêtre commande quelque chose aux sœurs à l'insu de l'aînée ; alors la vieille dame a-t-elle le droit de s'indigner de cela ?
Question 112. Si quelqu'un commence à vivre selon Dieu ; alors l'abbé devrait-il l'accepter à l'insu des frères, ou devrait-il d'abord le leur suggérer ?
Répondre . Le Seigneur enseigne que « les amis et les voisins » sont convoqués pour le bien des repentants (Luc 15 : 6). Il est donc encore plus nécessaire d’accepter celui qui vient avec la connaissance de tous les frères, afin qu’ils se réjouissent et prient ensemble.
Question 38. Que se passe-t-il si un frère, ayant reçu un ordre, contredit d'abord, puis passe à l'action de son propre chef ?
Répondre . Faites-lui savoir qu'en raison de sa contradiction, en tant que personne controversée qui incite les autres à des disputes, il est soumis au jugement suivant : « Un fauteur de troubles ne cherche que le mal ; c'est pourquoi un ange cruel sera envoyé contre lui » (Proverbes 17 : 11). Et en même temps, qu'il soit convaincu sans aucun doute qu'il contredit ou désobéit non pas à l'homme, mais au Seigneur lui-même, qui a dit : « Celui qui vous écoute m'écoute, et celui qui vous rejette me rejette » (Luc 10 : 16). Et qu'il s'excuse d'abord avec contrition, puis, s'il le permet, accomplisse l'acte.
Question 39. Et si quelqu'un, après avoir obéi, se met à grogner ?
Répondre . Parce que l'Apôtre a dit : « Faites tout sans murmurer ni douter » (Phil. 2 : 14) ; alors celui qui murmure est éloigné de l'unité avec les frères, et son œuvre est retirée de leur usage. Il est évident qu’une telle personne souffre à la fois d’incrédulité et d’espoir hésitant.
Question 114. Puisque le Seigneur a commandé : « Quiconque vous oblige à faire un mille avec lui, faites deux milles avec lui » (Matt. 5 :41), et l'Apôtre enseigne à s'obéir « les uns aux autres dans la crainte » du Christ (Eph. 5 :21) ; alors devons-nous obéir à tous ceux qui commandent quelque chose ?
Répondre . La différence entre ceux qui donnent le commandement ne doit pas empêcher l’obéissance de ceux à qui le commandement est donné, car Moïse n’a pas écouté Jéthro, qui le conseillait bien. Mais comme il n'y a pas de petite différence dans les commandements eux-mêmes (parce que certains sont contraires au commandement du Seigneur, ou le violent, ou le déforment de diverses manières avec un mélange d'interdit ; et d'autres sont d'accord avec le commandement, tandis que d'autres, bien qu'apparemment pas d'accord, mais y contribuent et servent en quelque sorte d'aide au commandement) : alors il est nécessaire de rappeler ce que l'Apôtre a dit : « Ne méprisez pas les prophéties. Essayez tout, retenez le bien. Abstenez-vous de toute sorte. du mal » (1 Thessaloniciens 5 :20-22). Et encore : « nous renversons les arguments et toute élévation qui s’élève contre la connaissance de Dieu, et nous ramenons toute pensée captive à l’obéissance de Christ » (2 Cor. 10 : 4-5). Ainsi, s’il nous est commandé de faire quelque chose qui est soit en accord avec le commandement du Seigneur, soit qui y contribue, alors nous devons accepter cela avec plus de diligence et plus de soin, comme étant la volonté de Dieu, accomplissant ce qui est dit : « avec patience, supportez-vous les uns les autres par l’amour du Christ » (Éph. 4 : 2).
Quand quelqu’un nous commande quelque chose de contraire au commandement du Seigneur, en le violant ou en le déformant ; alors il est temps de dire : « nous devons obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » (Actes 5, 29), en nous souvenant du Seigneur, qui dit : « Ils ne suivent pas un étranger, mais ils le fuient, parce qu'ils ne connaissent pas la voix des autres » (Jean 10, 5), et de l'Apôtre, qui, pour notre sécurité, a osé toucher les anges eux-mêmes, en disant : « Mais même si nous, ou un ange du ciel, commencions à vous annoncer l'Évangile, ce que nous vous avons prêché doit être maudit » (Galates 1:8). De cela nous apprenons que même si celui qui nous empêche de faire ce que le Seigneur commande, ou celui qui conseille de faire ce qui lui est interdit, est très célèbre ou extrêmement célèbre, quiconque aime le Seigneur doit fuir une telle personne et l'abhorrer.
Question 115 : Comment devrions-nous nous montrer obéissants les uns aux autres ?
Répondre . En tant que serviteurs des dirigeants, selon le commandement du Seigneur, « quiconque veut être grand parmi vous, que nous soyons votre serviteur » (Marc 10, 43), auquel le Seigneur ajoute des paroles encore plus convaincantes : « Car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir » (Marc 10, 45) ; et selon ce que l'Apôtre a dit : « Servez-vous les uns les autres par l’amour » (Galates 5 : 13).
Question 116. Dans quelle mesure l'obéissance doit-elle être manifestée selon la règle de plaire à Dieu ?
Répondre . L’Apôtre l’a montré en présentant comme exemple l’obéissance du Seigneur, qui a été « obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort de la croix » (Phil. 2 : 8), et en disant auparavant : « Car que les pensées qui étaient aussi en Jésus-Christ soient en vous » (Phil. 2 : 5).
Question 118. Celui qui met du zèle à accomplir le commandement et ne fait pas ce qui est ordonné, mais ce qu'il veut lui-même, quelle récompense reçoit-il ?
Répondre . Ce qui fait suite à l’auto-indulgence. Parce que l'Apôtre dit : « Chacun de nous doit plaire à son prochain, pour le bien, pour l'édification » (Rom. 15, 2), et il nous en convainc plus fortement en ajoutant : « Car le Christ ne s'est pas plu à lui-même » (Rom. 15, 3) ; alors celui qui se plaît doit connaître son danger. Mais celui qui agit de cette manière s’expose également au fait qu’il désobéit.
Question 119. Est-il permis à quiconque de refuser la tâche qui lui est confiée et de demander autre chose ?
Répondre . Puisque, selon ce qui a été dit plus haut, telle est la mesure de l'obéissance qu'elle doit s'étendre jusqu'à la mort : alors celui qui refuse le travail assigné et en cherche un autre, premièrement, viole l'obéissance et montre clairement qu'il ne s'est pas renié ; et alors il devient, tant pour lui-même que pour les autres, le coupable de bien d’autres maux ; De plus, il ouvre la porte à la contradiction pour beaucoup et s’habitue à la même chose. Et comme tout le monde n'est pas capable de découvrir ce qui est utile, il choisit souvent un travail qui lui est préjudiciable et crée chez ses frères un mauvais soupçon qu'il est plus engagé dans le travail pour lequel il s'efforce que envers ceux avec qui il a besoin de travailler. Par conséquent, la désobéissance en général est la racine de nombreux et grands maux. S'il pense qu'il a une raison de refuser l'affaire, qu'il le révèle à ses supérieurs et qu'il laisse cela à leur discrétion.
Question 120. Faut-il se rendre quelque part sans en avertir l'abbé ?
Répondre . Parce que le Seigneur dit : « Je ne suis pas venu de moi-même », mais « c'est lui qui m'a envoyé » (Jean 7 :28, 29) ; alors chacun de nous ne devrait-il pas se donner carte blanche ? Car quiconque se donne libre cours souffre clairement d'arrogance et est soumis au jugement du Seigneur, qui a dit : « Car tout ce qui est élevé parmi les hommes est en abomination à Dieu » (Luc 16 : 15). Et de manière générale, se donner carte blanche est répréhensible.
Question 166. Avec quelle disposition doit-on obéir à celui qui contraint à l'accomplissement d'un commandement ?
Répondre . Avec la même disposition avec laquelle un enfant accablé par la faim écoute la nourrice qui l'appelle à manger, et avec laquelle quiconque cherche à se nourrir obéit à celui qui lui donne les moyens de vivre ; ou plutôt, avec une disposition bien plus grande, puisque la vie éternelle est préférable au présent. Car le « commandement » de Dieu, dit le Seigneur, « c’est la vie éternelle » (Jean 12 :50). Et ce qu'il y a dans le fait de manger du pain, dans l'entendement, c'est l'accomplissement du commandement, comme le Seigneur lui-même le dit encore : « Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé » (Jean 4, 34) du Père.
Question 169. Si un frère cadet devait enseigner quelque chose à un frère aîné, comment devrait-il le traiter ?
Répondre . Comme quelqu'un qui accomplit un service sur ordre du Seigneur Dieu : à la fois avec crainte, de peur de tomber sous le jugement de celui qui a dit : « Maudit soit celui qui fait l'œuvre du Seigneur avec négligence » (Jérémie 48 :10), et avec crainte « de peur qu'il ne s'enorgueillit et ne tombe dans la condamnation du diable » (1 Tim. 3 :6).
Question 170. Faut-il accorder une attention égale à ceux qui obtiennent de meilleurs résultats et à ceux qui obtiennent de moins bons résultats ?
Répondre . Ce que le Seigneur a déterminé concernant la rémission des péchés, en disant : « Ses nombreux péchés sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé, mais ceux à qui on pardonne peu aiment peu » (Luc 7 : 47), et que l'Apôtre a décrété à propos des anciens, en disant : « Il convient que les anciens qui ont la charge de recevoir un honneur particulier, surtout ceux qui travaillent dans la parole et l'enseignement » (1 Tim. 5 : 17) ; alors je considère qu'il convient d'observer toutes les choses semblables dans le raisonnement.
Question 171. Si l'inférieur est offensé par la préférence du plus respectueux ; alors comment le soigner ?
Répondre . Un tel homme est clairement condamné pour méchanceté dans la parabole évangélique, dans laquelle le Seigneur, contrarié que certains aient reçu un salaire égal à eux, dit : « Ou votre œil est-il envieux parce que je suis bon ? (Matthieu 20, 15.). Les jugements de Dieu sur une telle personne et sur d’autres comme lui ressortent également clairement des paroles du prophète : « celui aux yeux duquel le proscrit est méprisé, mais qui glorifie ceux qui craignent l’Éternel » (Psaume 14 : 4).
Question 283. Celui qui exécute la volonté de quelqu'un est son complice ?
Répondre . Si nous croyons au Seigneur, qui dit : « Quiconque commet le péché est esclave du péché » (Jean 8 :34), et aussi : « Votre père est le diable, et vous voulez satisfaire les convoitises de votre père » (Jean 8 :44) ; alors nous savons qu'il n'est pas seulement complice, mais reconnaît comme son maître et son père celui dont il fait l'œuvre, selon la parole du Seigneur. L’Apôtre en témoigne clairement en disant : « Ne savez-vous pas que ceux à qui vous vous présentez comme esclaves pour obéir, vous êtes aussi esclaves à qui vous obéissez, soit esclaves du péché jusqu’à la mort, soit esclaves de l’obéissance à la justice ? (Rom. 6:16).
Question 303. Dans une confrérie, est-il nécessaire d'écouter ce que chacun dit ?
Et les subordonnés, observant le décorum et connaissant leur propre mesure d'obéissance, doivent se souvenir du Seigneur, qui dit : « Mes brebis obéissent à ma voix, et je les connais ; enseigne autrement et ne suit pas les saines paroles de notre Seigneur Jésus-Christ et l'enseignement de la piété, il est orgueilleux et ne sait rien », et en calculant les conséquences de cela, il ajoute : « Loin de tels gens » (1 Tim. 6 :3-5) ; et ailleurs : "Ne dénigrez pas les prophéties. Essayez tout, retenez le bien. Abstenez-vous de toute sorte de mal" (1 Thessaloniciens 5 :20-22).
Pourquoi, si quelque chose est dit selon le commandement du Seigneur et s'accomplit selon le commandement, il faut y obéir, même s'il est menacé de mort ; et si quelque chose est contraire au commandement ou viole le commandement, alors même si un ange du ciel ou l'un des apôtres a ordonné, même s'il est accompagné d'une promesse de vie ou d'une menace de mort, cela ne doit en aucun cas être obéi : car l'Apôtre a dit : « Mais même si nous ou un ange du ciel vous prêchions un évangile autre que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit maudit » (Galates 1 : 8).
Questions sur la manière de réprimander et de punir ceux qui pèchent
Question 3. Comment convertir un pécheur, ou comment traiter celui qui n’est pas converti ?
Répondre . Comme le Seigneur nous l’a ordonné en disant : « Si ton frère pèche contre toi, va lui raconter sa faute entre toi et lui seul ; s’il t’écoute, alors tu as gagné ton frère ; mais s’il n’écoute pas, prends-en un ou deux de plus, afin que par la bouche de deux ou trois témoins toute parole soit confirmée ; s’il ne les écoute pas, dis-le à l’Église ; et s’il n’écoute pas l’Église, qu’il soit alors pour toi comme un païen et un publicain » (Matthieu 18h15-17). Par conséquent, si cela se produit, « pour un tel homme, ce châtiment de la part de plusieurs est suffisant » (2 Cor. 2 : 6), car l’apôtre a écrit : « reprends, réprimande, exhorte avec toute longanimité et enseignement » (2 Tim. 4 : 2) ; et encore : « Si quelqu'un n'écoute pas notre parole dans cette épître, prenez garde à lui et ne communiquez pas avec lui afin de lui faire honte » (2 Thessaloniciens 3 :14).
Question 4. Si quelqu'un ne donne pas la paix aux frères, même pour de petits péchés, en disant : « vous devez vous repentir », alors n'est-il vraiment pas miséricordieux et détruit-il l'amour ?
Répondre . Puisque le Seigneur a confirmé que « pas un iota ni un seul trait ne passera de la loi jusqu'à ce que tout soit accompli » (Mt 5 : 18), et a déclaré de manière décisive : « à toute parole vaine que les gens prononceront, ils répondront au jour du jugement » (Mt 12 : 36) : alors rien ne devrait être méprisé comme sans importance. Car il est dit : « Celui qui néglige la parole se fait du mal » (Proverbes 13 :13). De plus, quel péché oserait-on qualifier de sans importance lorsque l’Apôtre dit affirmativement : « en transgressant la loi, vous déshonorez Dieu » (Rom. 2 : 23) ? Si « l'aiguillon de la mort est le péché » (1 Cor. 15 : 56), non pas l'un ou l'autre, mais tout péché sans distinction, alors celui qui se tait est impitoyable, et non celui qui dénonce, tout comme celui qui laisse du poison à quelqu'un mordu par un animal venimeux est impitoyable, et non celui qui l'extrait. Il détruit aussi l'amour, car il est écrit : « Celui qui ménage son bâton hait son fils, mais celui qui aime le discipline dès son enfance » (Proverbes 13 :25).
Question 72. Si quelqu'un dans la confrérie se comporte de manière impudique en mangeant de la nourriture, en mangeant ou en buvant avec une certaine cupidité, doit-il être réprimandé ?
Répondre . Une telle personne ne respecte pas les commandements de l'Apôtre, qui a dit : « Que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31), et aussi : « seulement tout doit être décent et ordonné » (1 Cor. 14 :40) ; a besoin d’être corrigé, à moins qu’un besoin de travail ou une précipitation ne l’y obligent. Cependant, même dans ce cas, il est nécessaire d’observer attentivement les incohérences.
Question 73. Comment corriger quelqu'un qui dénonce un pécheur non par désir de corriger son frère, mais par passion de se venger, et qui, après des remontrances répétées, reste dans la même maladie ?
Répondre . Une telle personne doit être reconnue comme fière, avide de pouvoir, et une méthode de correction doit lui être annoncée selon la science de la piété. S'il reste dans le péché ; alors le jugement est connu pour les impénitents.
Question 81 : Est-il également nécessaire de punir les respectueux et les froids s'il s'avère que tous deux sont tombés dans le même péché ?
Répondre . Si nous approfondissons le tempérament du pécheur et le type de péché ; nous découvrirons ensuite le type de punition. Car même si, apparemment, le péché des froids et des respectueux est le même, il y a une grande différence entre eux. Car celui qui est respectueux, comme celui qui est respectueux, se soucie de plaire à Dieu et lutte ensemble dans ce sens ; et s’il rampait et tombait, c’était pour une raison quelconque et presque comme involontairement ; le froid, comme le nom lui-même l'indique, ne pensant pas le moins du monde à lui-même ni à Dieu, et ne faisant aucune différence entre pécher et être bon, souffre de ce qu'il y a de plus important et de plus important dans le mal, c'est-à-dire soit la négligence de Dieu, soit l'incrédulité en l'existence de Dieu. Car ces deux causes de péché existent dans l'âme, comme en témoigne l'Écriture, qui dit en un seul endroit : « La méchanceté du méchant dit dans mon cœur : il n'y a pas de crainte de Dieu devant ses yeux » (Ps. 35, 2) ; et dans un autre : « L’insensé dit dans son cœur : « Dieu n’existe pas ». Ils se sont corrompus et ont commis des actes ignobles » (Psaume 13 : 1).
Par conséquent, soit il a négligé Dieu, et donc il pèche ; ou bien il rejette l'existence de Dieu et est donc corrompu dans ses efforts, bien que, apparemment, il confesse Dieu, car « Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais ils le nient par les œuvres » (Tite 1 : 16). Et si tel est le cas, je pense que le type de punition infligé à ces personnes devrait être différent. Car la personne respectueuse n'a besoin, pour ainsi dire, que d'une assistance privée, et doit être punie pour la seule chose dans laquelle elle a péché ; et le froid, qui a corrompu toute la beauté spirituelle en lui-même et est infecté par des maux plus communs, soit comme personne méprisante, comme je l'ai dit plus haut, soit comme incroyant, doit être pleuré, réprimandé et puni jusqu'à ce qu'il soit capable d'être convaincu sans aucun doute soit que Dieu est un juste juge et qu'il aura peur, ou qu'il y a un Dieu en général et sera horrifié. Mais il faut aussi savoir que des carences chez les respectueux se produisent souvent, et selon la volonté de Dieu, c'est à leur avantage, lorsque Dieu leur permet parfois de ramper pour guérir d'une exaltation antérieure, comme, par exemple, ce qui a été dit par Pierre et ce qui lui est arrivé.
Question 83. Si quelqu'un, réussissant dans plusieurs choses, ne pèche que dans une seule chose ; alors comment traiter avec lui ?
Répondre . Comment le Seigneur a traité Pierre.
Question 99. Avec quelle disposition celui qui impose une punition doit-il le faire ?
Répondre . Par rapport à Dieu avec la disposition qu'a atteint David, qui a dit : « Je vois des apostats et je suis attristé, car ils ne tiennent pas ta parole » (Psaume 119,158) ; et par rapport à la personne punie avec la disposition qu'accepteraient un père et un médecin, traiter habilement son fils avec compassion et compassion, surtout lorsque le chagrin survient et que la méthode de guérison est difficile.
Question 103. On nous a déjà appris que nous devons obéir à nos aînés jusqu'à la mort. Mais comme il arrive que même les plus âgés puissent se glisser dans quelque chose ; alors nous te demandons de nous enseigner, devrions-nous aussi le réprimander ? et comment ? et lequel d'entre nous y est obligé ? et que faire s'il n'accepte pas les accusations ?
Répondre . Cela est clairement indiqué dans la longue réponse.
Question 106. Quels châtiments devraient être utilisés dans la fraternité pour convertir ceux qui pèchent ?
Répondre . À la discrétion des supérieurs, la durée et le type de punition doivent être déterminés en fonction de l'âge physique, de l'état mental et de la différence de péché.
Question 113. Celui à qui est confié le soin des âmes peut-il garder ce qui est dit : « à moins que vous ne vous convertissiez et ne deveniez comme des petits enfants » (Matthieu 18 : 3), parce qu'il a affaire à des personnes nombreuses et différentes ?
Répondre . Parce que le sage Salomon a dit : « il y a un temps pour chaque chose » (Eccl. 3 :1) ; alors vous devez savoir qu'il y a aussi un temps pour l'humilité, et la puissance, et la réprimande, et la consolation, et la miséricorde, et l'audace, et la condescendance, et la sévérité, et en général pour toute question. Par conséquent, il faut parfois faire preuve d’humilité et imiter les enfants avec humilité, surtout lorsque l’occasion se présente de se donner mutuellement honneur et devoir, de servir ou de répondre aux besoins corporels de quelqu’un, comme l’a enseigné le Seigneur. Parfois, il est nécessaire d'utiliser le pouvoir « que le Seigneur m'a donné pour créer et non pour détruire » (2 Cor. 13 : 10), lorsque le besoin exige de l'audace. Et comme dans les moments de consolation il faut faire preuve de bonté, de même dans les moments de sévérité il faut faire preuve de jalousie ; et faites de même dans tous les autres cas.
Question 165. Comment quelqu'un peut-il savoir s'il est ému par la jalousie de Dieu envers son frère qui pèche, ou s'il est en colère contre lui ?
Répondre . La même chose que ce qui a été dit auparavant. Car le péché est un poids qui entraîne l’âme au fond de l’enfer. Nous nous le retirons les uns des autres, et nous l'enlevons les uns des autres, amenant ceux qui pèchent à la conversion. Et le mot : « porter » au lieu du mot : « prendre » est également habituel parmi les résidents locaux, comme je l'ai moi-même entendu à plusieurs reprises. Et accomplissons la « loi » du Christ, qui a dit : « Il est venu non pas pour appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs » (Luc 5, 32), et nous a imputé la loi : « Si ton frère pèche contre toi, va lui raconter sa faute entre toi et lui seul ; s'il t'écoute, alors tu as gagné ton frère » (Matthieu 18, 15).
Question 182. Par quels fruits doit-on juger celui qui reproche par compassion à un frère pécheur ?
Répondre . Premièrement, selon les premiers signes de compassion, selon ce que dit l'Apôtre : « si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui » (1 Cor. 12, 26) ; Et; "Qui est tenté, pour qui ne m'enflammerais-je pas ?" (2 Cor. 11 :29). Et puis, s'il se lamente également sur chaque péché et s'afflige et pleure également pour tous ceux qui pèchent, contre lui ou contre un autre, si, en dénonçant, il ne déforme pas la méthode donnée par le Seigneur.
Question 184. En tant qu'homme, aussi bien lorsqu'il exhorte que lorsqu'il dénonce, pouvez-vous non seulement essayer de parler avec sagesse, mais aussi maintenir une disposition appropriée envers Dieu et envers ceux à qui il parle ?
Répondre . S'il se souvient de l'Apôtre qui disait : « C'est pourquoi chacun doit nous considérer comme des serviteurs du Christ et des intendants des mystères de Dieu » (1 Cor. 4, 1) ; alors il n'en disposera pas de manière autocratique, comme s'il s'agissait d'un art spécial, mais il l'accomplira comme le service de Dieu en prenant soin des âmes rachetées par le sang du Christ, avec crainte et tremblement devant Dieu, à l'exemple de celui qui a dit : « Nous parlons ainsi, pour plaire non aux hommes, mais à Dieu, qui éprouve nos cœurs » (1 Thessaloniciens 2 : 4), et il l'accomplit avec bonne volonté et compassion envers ceux qui écoutent. a dit : "Comme une nourrice traite ses enfants avec tendresse. Ainsi, par zèle pour vous, nous avons voulu vous transmettre non seulement l'Évangile de Dieu, mais aussi nos âmes" (1 Thessaloniciens 2 :7-8).
Question 185. Si quelqu'un se réjouit au cours d'une conversation, voyant que ceux qui écoutent sont pénétrés de ce qui se dit, alors comment peut-il savoir sur lui-même s'il se réjouit par bonne disposition ou par sa propre passion ?
Répondre . Parce que le Seigneur a dit quelque part : « Pardonnez si vous avez quelque chose contre quelqu'un » (Marc 11 :25), et ailleurs : « Si votre frère pèche contre vous, allez lui raconter sa faute entre vous et lui seul ; s'il vous écoute, alors vous avez gagné votre frère ; mais s'il n'écoute pas, prenez-en un ou deux de plus avec vous, afin que par la bouche de deux ou trois témoins toute parole soit établie ; s'il ne les écoute pas, dites-le à l'Église ; et s'il ne le fait pas. écoutez l'Église, puis qu'il soit à votre égard comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 : 15-17) : alors vous devez montrer le fruit de la patience, avec une vraie disposition, en offrant à Dieu une prière pour le délinquant et en disant : « Seigneur, ne lui impute pas de péché » (Actes 7 :60), afin que, étant en colère contre ton frère, tu ne deviennes pas coupable de jugement ; et doit également réprimander et réprimander le délinquant, afin que lui aussi puisse être libéré de la colère qui s'abat sur les fils désobéissants (Éph. 5 : 6 ; Col. 3 : 6). Et s’il est négligent et, sous prétexte de sa propre patience, reste silencieux, il commettra un péché grave, puisqu’il transgresse lui-même le commandement qui dit : « Reprenez votre prochain, et vous ne porterez pas de péché pour lui » (Lév.
Questions sur ceux qui pèchent et ceux qui sont punis
Question 43. Comment devrions-nous traiter quelqu'un qui nous réveille pour la prière ?
Répondre . Si quelqu'un connaît les méfaits du sommeil, que l'âme n'a pas conscience d'elle-même pendant ce sommeil, ainsi que les bienfaits de la veille, et surtout cette gloire supérieure lorsqu'une personne apparaît à Dieu dans la prière, alors il sera traité comme un bienfaiteur qui fait un grand bien qui dépasse tous les souhaits, qui se réveille pour prier ou pour accomplir n'importe quel commandement.
Question 44. Et si celui qui est éveillé devient bouleversé ou en colère, alors de quoi est-il digne ?
Répondre . Au premier moment de l'excommunication et de la privation de nourriture, s'il le peut, étant entré en contrition, il reconnaîtra combien et de quels avantages il se prive à cause de sa folie, et en revenant ainsi, il se réjouira avec la gratitude de celui qui a dit : « Je me suis souvenu de Dieu et je me suis réjoui » (Psaume 76 : 4). S'il reste insensible, qu'il soit retranché du corps, comme un membre pourri et endommagé. Car il est écrit : « Car il vaut mieux pour vous qu’un de vos membres périsse, et non que tout votre corps soit jeté en enfer » (Matthieu 5 : 30).
Répondre . Il n'a reconnu ni le danger du péché, surtout de la part de Dieu, ni les bienfaits de la repentance, et n'a pas cru celui qui disait : « Les reproches sincères d'un amant » (Prov. 27 :6), et il s'est privé du bénéfice que celui qui a dit : « Que le juste me punisse : c'est la miséricorde » (Ps. 140 :5). Un tel homme nuit à la fraternité par sa cohabitation, divertissant ceux qui luttent.
Question 221. Parce que le Seigneur nous apprend à prier « pour ne pas tomber en tentation » (Luc 22, 40) ; alors faut-il prier pour ne pas tomber dans la souffrance corporelle, et si quelqu'un y tombe, comment doit-on la supporter ?
Répondre . Le Seigneur ne distinguait pas la qualité de l’adversité, mais ordonnait généralement : « Priez pour ne pas tomber en tentation ». Et ceux qui sont entraînés dans l'adversité doivent demander au Seigneur « en cas de tentation, il vous donnera aussi du soulagement, afin que vous puissiez la supporter » (1 Cor. 10 : 13), afin que cela s'accomplisse pour nous : « celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé » (Matthieu 24 :13).
Question 229. Les actes interdits doivent-ils être révélés à tous sans aucune honte, ou seulement à certains et à qui exactement ?
Répondre . La découverte des péchés est soumise à la même loi que la déclaration des infirmités corporelles. Par conséquent, comment les gens révèlent leurs infirmités corporelles non pas à tout le monde, ni à la première personne qu'ils rencontrent, mais seulement à ceux qui sont habiles à les guérir ; ainsi la découverte des péchés doit se faire devant ceux qui sont capables de les guérir, selon ce qui est écrit : « vous qui êtes forts, vous devez supporter les infirmités de ceux qui sont faibles » (Rom. 15 : 1), c'est-à-dire les éliminer avec votre diligence.
Question 301. Et s'il dit : ma conscience ne me condamne pas ?
Répondre . Cela se produit également dans les affections corporelles. Car il existe de nombreux maux que les malades ne ressentent pas. Cependant, ils font davantage confiance aux observations des médecins qu’à ce qu’ils ne ressentent pas eux-mêmes. Ainsi, dans la discussion sur les maladies mentales, c'est-à-dire les péchés, même si quelqu'un ne se condamne pas lui-même, ne reconnaissant pas le péché, il doit néanmoins croire ceux qui sont capables de mieux voir ce qu'il y a en lui. Les saints Apôtres ont donné l'exemple en cela lorsque, avec une confiance incontestable dans leur disposition sincère envers le Seigneur, ayant entendu : « L'un de vous me trahira », ils crurent davantage à cette parole du Seigneur et changèrent de pensée en disant : « N'est-ce pas moi, Seigneur ? (Matthieu 26, 21-22). Nous enseigne plus clairement saint Pierre qui, bien que dans une humilité enflammée refuse de se laisser servir par le Seigneur Dieu et Maître, ayant néanmoins entendu la confirmation incontestable de la vérité des paroles du Seigneur : « Si je ne vous lave, vous n'aurez pas de part avec moi », dit-il : « non seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête » (Jean 13, 6-9).
Questions sur le fait de permettre à une autre personne de pécher et sur les tentations
Question 46. Est-il coupable de péché lorsqu'il permet à un autre de commettre un péché ?
Répondre . Ce jugement ressort clairement des paroles du Seigneur, qui dit à Pilate : « Celui qui m'a livré à vous a un plus grand péché » (Jean 19 : 11). Car il ressort de là que Pilate, ayant permis les traîtres, avait commis un péché sur lui-même, quoique moindre. Ceci est clairement prouvé à la fois par Adam, qui a permis à Ève, et par Ève, qui a permis le serpent ; car aucun d’eux ne reste impuni comme s’il était innocent. Ceci, après un examen attentif, montre la colère même de Dieu contre eux. Car quand Adam dit pour se justifier : « La femme que tu m'as donnée, elle m'a donné de l'arbre, et j'en ai mangé », Dieu répond : « Parce que tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l'arbre, au sujet duquel je t'ai commandé, en disant : Tu n'en mangeras pas, la terre est maudite à cause de toi », et ainsi de suite (Gen. 3, 12, 17).
Question 47 : Faut-il garder le silence quand les autres pèchent ?
Répondre . Ce qui ne devrait pas être, cela ressort clairement des commandements du Seigneur, qui a dit dans l'Ancien Testament : « Réprimandez votre prochain, et vous ne porterez pas le péché pour lui » (Lév. 19 :17) ; et dans l'Évangile : « Si ton frère pèche contre toi, va lui raconter sa faute entre toi et lui seul ; s'il t'écoute, alors tu as gagné ton frère ; mais s'il n'écoute pas, prends-en un ou deux de plus, afin que par la bouche de deux ou trois témoins toute parole soit confirmée ; s'il ne les écoute pas, dis-le à l'Église ; et s'il n'écoute pas l'Église, qu'il soit alors pour toi comme un païen et un publicain » (Matthieu 18h15-17). Et quelle est la grandeur de la condamnation pour ce péché, vous pouvez le savoir, d'abord, par la définition du Seigneur, qui dit en général : « Celui qui croit au Fils a la vie éternelle, et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » (Jean 3 :36), et ensuite par les histoires trouvées dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Car voici, quand Acan vola de l'or et des vêtements, la colère de l'Éternel s'abattit sur tout le peuple, bien qu'ils ne connaissaient ni le pécheur ni le péché, jusqu'à ce qu'on découvre Acan mentionné ci-dessus, qui souffrit cette terrible destruction avec tout son peuple (Josué 7).
Et Eli, bien qu'il ne se taisait pas devant ses fils, qui étaient « des gens sans valeur », mais les réprimandait à plusieurs reprises et disait : « Non, mes enfants, la rumeur que j'entends n'est pas bonne » (1 Chron. 2, 12, 24), et avec beaucoup d'autres mots, il prouva l'incongruité du péché et l'inévitabilité du jugement ; Cependant, comme il ne les punit pas entièrement et ne montra pas la jalousie appropriée à leur égard, il fut tellement irrité par la colère de Dieu que le peuple fut détruit avec ses fils, et l'arche elle-même fut prise par des étrangers, et en plus de cela, il mourut lui-même d'une mort pitoyable. Si une telle colère éclatait contre des personnes qui n'étaient pas impliquées dans le pécheur, qui intervenaient même et témoignaient du péché ; Que dire de ceux qui savent et gardent le silence ?
Tels, s'ils n'accomplissent pas ce que l'Apôtre a inspiré aux Corinthiens, en disant : « Et vous vous êtes orgueilleux, au lieu de pleurer, afin que celui qui avait fait une telle chose soit retiré du milieu de vous » (1 Cor. 5, 2), et qu'il a lui-même témoigné plus tard à leur sujet, en écrivant : « Parce que vous avez été attristés à cause de Dieu, voyez quel zèle a produit en vous, quelles excuses, quelle indignation (contre le coupable), quelle crainte, quelle désir, quelle jalousie, quel châtiment ! à tous égards tu t'es montré pur en cette matière » (2 Cor. 7, 11), alors, sans aucun doute, même maintenant, tout le monde en général risque d'être soumis à la même destruction, ou même plus triste, car comparé à celui qui a rejeté la loi de Moïse, celui qui rejette le Seigneur et ose faire la même chose avec celui qui a déjà péché et a été condamné est pire que celui qui a rejeté la loi de Moïse. Car « si Caïn est vengé sept fois, alors pour Lémec », qui a commis un péché similaire, « soixante-dix fois sept fois » (Genèse 4 :24).
Question 57. Si quelqu'un a un défaut incorrigible et que sa condamnation privée l'aggrave, ne vaut-il pas mieux le laisser tranquille ?
En effet, ou bien la tentation se produit par la faute du séducteur, ou bien il arrive que la personne séduite soit la faute de la tentation ; et encore cela se produit différemment chez eux, tantôt par méchanceté, tantôt par inexpérience de l'un ou de l'autre ; Il arrive aussi qu’avec le bon enseignement de la parole, la nature mauvaise de ceux qui sont tentés devient plus visible. Il en va de même dans les actes, car celui qui est tenté est tenté lorsque quelqu'un soit accomplit le commandement de Dieu, soit utilise sans crainte ce qui est dans sa volonté. C'est pourquoi, lorsque les gens trébuchent sur quelque chose qui a été fait ou dit selon le commandement et qui en sont offensés, comme, selon l'Évangile, certains ont été offensés par ce que le Seigneur a fait et dit selon la volonté du Père, alors nous devons nous rappeler la réponse concernant ceux du Seigneur lorsque : « Ses disciples vinrent et lui dirent : Savez-vous que lorsque les pharisiens entendirent cette parole, ils furent offensés ? Et il leur répondit : « Toute plante que mon Père céleste n’a pas plantée sera déracinée ; laissez-les tranquilles : ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles ; et si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans une fosse » (Matthieu 15 :12-14). Et cela se retrouve aussi bien dans les Évangiles que chez l’Apôtre.
Quand quelqu'un trébuche ou est tenté par ce qui est dans notre volonté, nous devons alors nous rappeler les paroles du Seigneur, qui a dit à Pierre : « Ainsi, les fils sont libres ; mais, afin que nous ne les tentions pas, allez à la mer, lancez une canne à pêche, et prenez le premier poisson qui passe, et quand vous ouvrirez la bouche, vous trouverez un statir ; prenez-le et donnez-le-leur pour moi et pour vous » (Matthieu 17 : 26-27) ; et aussi écrit par l'Apôtre aux Corinthiens, où il dit : « Je ne mangerai jamais de viande, de peur de faire trébucher mon frère » (1 Cor. 8 : 13) ; et encore : « Il vaut mieux ne pas manger de viande, ne pas boire de vin, et ne rien faire qui fasse trébucher, ou scandaliser, ou défaillir ton frère » (Rom. 14 : 21). Et comme il est terrible de considérer que, apparemment, il est dans notre volonté de négliger qu'un frère soit tenté par cela, cela montre le commandement du Seigneur, qui interdit généralement toute sorte de tentation et dit : « Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18, 10).
L'Apôtre témoigne également, en un seul endroit, en disant : « Mieux vaut juger pour ne pas donner à votre frère une occasion de trébuchement ou de tentation » (Rom. 14 : 13) ; et ailleurs, dans un exposé plus approfondi, il interdit plus fortement cet acte inadmissible, quand il dit : " Si quelqu'un voit que toi, ayant la connaissance, tu es assis à une table dans une église, alors sa conscience, en tant que faible, ne sera-t-il pas aussi disposé à manger quelque chose sacrifié aux idoles ? Et par ta connaissance périra le frère faible pour lequel le Christ est mort ", ce à quoi il ajoute : " en péchant de cette manière contre vos frères et en blessant leur faible conscience, vous péchez contre le Christ. Et c'est pourquoi, si la nourriture fait trébucher mon frère, je ne mangerai jamais de viande, de peur de faire trébucher mon frère » (1 Cor. 8 : 10-13) ; et ailleurs, disant : « Ou est-ce que moi et Barnabas seuls n'avons pas le pouvoir de ne pas travailler ? Puis il ajoute : « Mais nous supportons tout, afin de ne mettre aucun obstacle à l'Évangile du Christ » (1 Cor. 9, 6, 12). Lorsqu’il est prouvé combien il est terrible de séduire un frère avec ce qui est dans notre volonté, que dire de ceux qui séduisent en faisant ou en disant ce qui est interdit ?
Répondre . Les parents doivent nécessairement donner à ceux qui viennent au Seigneur tout ce qui leur est dû, et ne rien emporter, afin de ne pas être condamnés pour sacrilège. Cependant, dépenser cela au gré de ceux qui en ont hérité devient souvent un prétexte à l'exaltation pour eux-mêmes, et pour les pauvres qui se lancent dans la même vie, un motif de chagrin. Pourquoi arrive-t-il la même chose dont les Corinthiens sont accusés par l'Apôtre, qui a dit : « Vous humiliez les pauvres » (1 Cor. 11 :22). C'est pourquoi quiconque est chargé du soin des églises locales, s'il est fidèle et capable de gérer sagement, qu'il l'apporte, en imitant ceux qui sont relatés dans les Actes, qui, lorsqu'ils l'ont apporté, « se sont déposés aux pieds des Apôtres » (Actes 4 : 35). Si cependant la gestion de telles choses n’est pas l’affaire de tous, mais de ceux seuls qui, après essai, y sont affectés ; alors celui qui est chargé de cela distribuera ce qui lui sera donné par les personnes qui lui plairont.
Question 188. Comment pouvons-nous revoir nos anciens colocataires ou nos proches lorsqu'ils viennent chez nous ?
Répondre . Comme le Seigneur l’a montré et enseigné lorsqu’il lui a été annoncé : « Ta mère et tes frères se tiennent dehors, voulant te voir » (Luc 8 :20). Car il répond à ceux qui l'ont proclamé avec reproche, en disant : "Qui est ma Mère ? et qui sont mes frères ? Car quiconque fait la volonté de mon Père céleste, il est mon frère, ma sœur et ma mère" (Matthieu 12 :48, 50).
Question 189. Et s'ils continuent à nous persuader, en voulant nous emmener chez eux ; alors est-il nécessaire de les écouter ?
Répondre . S'il s'agit d'édifier la foi, alors que celui qui est capable d'y aller soit envoyé selon l'épreuve qui lui a été donnée. Et si c'est pour remplir des devoirs humains ; alors qu'il entende ce que le Seigneur dit à celui qui a dit : « que je dise adieu à ma maison... Celui qui met la main à la charrue et regarde en arrière n'est pas propre au Royaume de Dieu » (Luc 9, 61-62). Si un tel jugement est prononcé sur quelqu’un qui a seulement l’intention de « dire au revoir » : alors que faut-il dire du premier ?
Question 190. Devons-nous avoir compassion de ceux qui nous sont apparentés selon la chair, désirant leur salut ?
Répondre . « Celui qui est né de l'Esprit », selon la parole du Seigneur (Jean 3, 8), et qui a reçu le droit de devenir enfant de Dieu (Jean 1, 12), a honte de la parenté dans la chair, mais reconnaît ses proches dans la foi, attesté par le Seigneur, qui a dit : « Ma mère et mes frères sont ceux qui entendent la parole de Dieu et la mettent en pratique » (Luc 8, 21). Et qu'une telle personne ait pitié de tous ceux qui s'éloignent du Seigneur - et de ses proches dans la chair ainsi que de tous les autres. Si quelqu'un, un peu plus partial à leur égard, pense trouver un défenseur de sa partialité dans l'Apôtre, qui dit : « Je voudrais être excommunié du Christ à cause de mes frères qui me sont liés selon la chair » (Rom. 9, 3) ; alors qu'il apprenne de ce qui suit que l'Apôtre n'honore pas la parenté charnelle, mais Israël et les avantages que Dieu lui a donnés - non pas parce que les Israéliens étaient ses parents, mais parce que ses parents selon la chair étaient des Israélites.
Et parce que Dieu leur a accordé de nombreux et grands avantages, parce qu’ils ont eu « l’adoption et la gloire », ils ont eu « la loi et le culte », ils ont eu « des alliances et des promesses », ils ont eu des « pères », parce que « d’eux vient Christ selon la chair » (Rom. 9 :4-5) ; C'est pourquoi il accorde une si grande valeur à leur salut, non pas à la parenté, mais à l'incarnation du Seigneur pour eux, qui a dit : « Il n'a été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15 :24).
Question 292. Est-il nécessaire qu'une confrérie soit un éducateur pour les enfants du monde ?
Répondre . Parce que l'Apôtre a dit : « Pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans l'enseignement et l'instruction du Seigneur » (Eph. 6, 4) : alors, si ceux qui amènent des enfants les amènent dans un but similaire, et ceux qui les reçoivent sont assurés de pouvoir élever ceux qui sont élevés « dans l'enseignement et l'instruction du Seigneur », que l'on observe le commandement du Seigneur, qui a dit : « Que les enfants viennent et ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume de ciel » (Matthieu 19 : 14). Mais sans un tel objectif et sans une telle espérance, comme je le raisonne, cela ne plaît pas à Dieu et cela ne nous convient ni ne nous est utile.
Question 302. Est-il nécessaire de donner à partir des réserves fraternelles à ceux qui en ont besoin de l'extérieur ?
Répondre . Parce que le Seigneur a dit : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15 :24) ; alors il n'est pas nécessaire de dilapider ce qui a été assigné à ceux qui se sont consacrés à Dieu sur des étrangers. Et si ce qui a été dit par la femme, louée pour sa foi, peut avoir lieu : « Ainsi, Seigneur, mais les chiens aussi mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres » (Matthieu 15, 27) ; alors qu'il soit laissé à la discrétion de l'intendant, avec le consentement général de ceux qui ont sa charge, de faire en sorte que de l'abondance, comme il est écrit, « le soleil... se lève sur les méchants et sur les bons » (Matthieu 5 : 45).
Question 304. Ceux qui sont donnés à la confrérie doivent-ils être acceptés parmi les proches s'ils veulent donner quelque chose ?
Répondre . Le soin et le jugement à ce sujet appartiennent à l'abbé. Cependant, à mon avis, il est beaucoup plus sain pour beaucoup et plus bénéfique pour la construction de la foi de rejeter de tels dons. Car, du fait de l'acceptation, premièrement, il arrive que le reproche tombe souvent sur la communauté ; alors, cela donne au parent de ceux qui l'ont apporté un motif d'exaltation ; De plus, selon ce que l'Apôtre a dit à propos de ceux qui mangent et boivent leur propre nourriture en commun, sa parole s'accomplit : « Vous humiliez les pauvres » (1 Cor. 11 : 22), et à peu près cela. Parce qu’il y a tellement de raisons de pécher ; C'est une chose merveilleuse de ne pas accepter de tels cadeaux, mais de permettre à l'abbé de les prendre à sa discrétion, de qui accepter et comment disposer de ce qui a été reçu.
Question 305. Faut-il accepter des cadeaux de la part des laïcs au nom de l'amitié ou d'une ancienne parenté ?
Répondre . Cette question a la même force que la question : est-il nécessaire d’accepter quoi que ce soit des proches ?
Question 311. Est-il nécessaire d'aller rendre visite à ceux qui le demandent ?
Répondre . Visiter est une chose qui plaît à Dieu. Mais le visiteur doit être un auditeur prudent et sage dans ses réponses, en accomplissant ce qui est dit : « Que votre discours soit toujours avec grâce, assaisonné de sel, afin que vous sachiez comment répondre à chacun » (Colossiens 4 :6). Faire des visites pour des raisons de parenté ou d'amitié est étranger à notre vœu.
Question 312 : Faut-il inviter les visiteurs laïcs à la prière ?
Répondre . Cela devrait être le cas s’ils sont amis de Dieu ; parce que l'Apôtre leur a écrit : priez « pour moi aussi, afin que la parole me soit donnée : de ma bouche j'annoncerai ouvertement et hardiment le mystère » de Dieu (Eph. 6 : 19).
Question 313. Est-il nécessaire de travailler devant des visiteurs ?
Répondre . Aucun travail accompli selon le commandement ne doit être interrompu en faveur de ceux qui viennent par devoir amical, à moins que certains soins spirituels particuliers, selon le commandement du Seigneur, ne s'avèrent préférables à l'activité corporelle, comme le disent les saints Apôtres dans les Actes : « Il n'est pas bon pour nous, ayant abandonné la parole de Dieu, de nous soucier des tables » (Actes 6, 2).
Questions sur la façon de traiter ceux qui pèchent, les non-croyants ou les non-orthodoxes
Question 7. Quel est le jugement de ceux qui défendent ceux qui pèchent ?
Répondre . Ce que le Seigneur a ordonné d'avoir en disant : « S'il n'écoute pas l'Église, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 :17), et ce que l'Apôtre a enseigné en écrivant : « de s'éloigner de tout frère qui marche dans le désordre, et non selon la tradition qui a été reçue de nous » (2 Thess. 3 :6).
Question 15. Que signifient les mots : « combien de fois dois-je pardonner à mon frère qui a péché contre moi » (Matthieu 18 :21) ? Et quels péchés puis-je pardonner ?
Répondre . Le pouvoir de pardonner n'est pas donné dans un sens détaché, mais sous la condition de l'obéissance et du consentement du repentant avec ceux qui prennent soin de son âme. Car à ce propos, il est écrit : « Si deux d'entre vous s'accordent sur la terre sur quelque chose qu'ils demandent, cela leur sera accordé par mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18 : 19). Et nous ne devrions même pas demander quels péchés pardonner, car le Nouveau Testament ne nous a montré aucune différence, mais promet la rémission de tout péché à ceux qui se repentent comme il se doit, d'autant plus que le Seigneur, de sa propre part, a promis l'accomplissement des demandes pour tout.
Question 18. Dans la Fraternité, est-il parfois nécessaire que quelqu'un qui a péché, après beaucoup de pratique, lui confie un travail quelconque, et si nécessaire, quoi exactement ?
Répondre . En nous souvenant de l'Apôtre, qui dit : « N'offensez ni les Juifs, ni les Grecs, ni l'Église de Dieu, comme je plais à tous en toutes choses, cherchant non mon propre avantage, mais celui de plusieurs, afin qu'ils soient sauvés » (1 Cor. 10 :32-33), nous devons prendre grand soin de ne pas entraver l'Évangile du Christ ni de devenir une pierre d'achoppement pour les faibles et n'enseigner le vice à personne ; Par conséquent, dans le raisonnement de telles personnes, il est nécessaire de chercher et de découvrir ce qui sert à construire la foi et à faire progresser toutes les vertus en Christ.
Question 19. Si quelqu'un est soupçonné de péché, mais ne le fait clairement pas ; faut-il le surveiller pour que le suspect soit révélé ?
Répondre . Les mauvais soupçons découlant de la méchanceté sont condamnés par l'Apôtre (1 Tim. 6 : 4). Mais celui à qui est confié le soin de chacun doit soigneusement observer chacun avec l’amour du Christ et avec le désir de guérir celui qui est suspect, afin que s’accomplisse ce que dit l’Apôtre : « rendre tout homme parfait en Jésus-Christ » (Colossiens 1 :28).
Question 20. Celui qui a vécu dans le péché auparavant, devrait-il éviter de communiquer avec des personnes non orthodoxes, ou éviter de communiquer avec ceux qui vivent mal ?
Répondre . Parce que l'Apôtre a dit : « de nous éloigner de tout frère qui agit dans le désordre, et non selon la tradition qui a été reçue de nous » (2 Thess. 3 :6) ; alors, en général, toute communication, tant en pensée qu'en paroles et en actes, avec quelque chose d'interdit, est nuisible et dangereuse pour tous. Mais il faut s'en méfier d'autant plus chez ceux qui ont vécu auparavant dans le péché, d'abord parce que l'âme qui a eu l'habitude du péché, a pour la plupart tendance à y être plus encline, et ensuite, de même que lorsqu'on soigne ceux qui sont malades dans le corps, il est strictement observé de leur retirer souvent ce qui est utile aux bien-portants, de même, au jugement de ceux qui sont malades dans l'âme, il faut encore plus de prudence et de soin. Et combien de mal il y a à communiquer avec ceux qui se livrent au péché, cela est décrit par le même Apôtre, parlant d'un sujet similaire : « un peu de levain fait lever toute la masse » (1 Cor. 5 : 6).
S'il y a tant de mal à communiquer avec ceux qui pèchent moralement, que dire de ceux qui pensent mal à Dieu et qui, après avoir été trahis une fois pour leur mauvaise foi dans la passion du déshonneur, ne sont pas autorisés à être sains dans tout le reste, ce qui ressort clairement de beaucoup d'autres endroits et de ce qui est dit de certains dans l'épître aux Romains : « Et parce qu'ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a livrés à un esprit corrompu pour commettre des choses obscènes. qu'ils sont pleins de mensonges, de fornication, de méchanceté, de convoitise, de méchanceté, pleins d'envie, de meurtres, de conflits, de tromperie, de méchanceté, de calomnies, de haineux envers Dieu, de délinquants, d'autolourdeurs, d'orgueilleux, de débrouillards pour le mal, de désobéissants à leurs parents, téméraires, traîtres, sans amour, irréconciliables, impitoyables. de telles choses méritent la mort ; cependant, non seulement ils les font, mais ils approuvent aussi ceux qui les font » (Rom. 1 : 28-32.) ?
Question 71. Certains ne désirent pas plus de quantité mais plutôt de plaisir, tandis que d'autres désirent plutôt la satiété que la quantité plutôt que le plaisir : comment doit-on gérer les deux ?
Répondre . Tous deux souffrent : les uns de volupté, les autres de cupidité. Mais ni le sensualiste ni l'avide de quoi que ce soit ne sont à l'abri de la condamnation. Il faut prendre soin de ceux et des autres qui souffrent avec compassion. S'ils ne sont pas guéris de leur maladie ; alors ils sont clairement condamnés comme impénitents.
Question 122. Si quelqu'un, puni pour ne pas avoir accepté une bénédiction, dit : Je ne mangerai pas avant d'avoir accepté la bénédiction ; doit-il être toléré ?
Répondre . Que la chute mérite une punition telle qu'elle interdise de manger de la nourriture, cela sera décidé sans aucun doute par celui qui a infligé la punition. Et si quelqu'un est trouvé indigne de la seule bénédiction et qu'il a la permission de manger de la nourriture, il ne l'accepte pas, alors qu'il soit condamné comme rebelle et obstiné, et en même temps comme se révélant et s'exposant dans le fait qu'en cherchant cela, il ne se guérit pas lui-même, mais ajoute péché sur péché.
Question 123. Si quelqu'un est contrarié parce qu'on ne lui permet pas de faire quelque chose qu'il est incapable de faire correctement ; alors est-il nécessaire de le supporter ?
Répondre . Cela a été dit à maintes reprises, à savoir qu'en général, agir selon sa propre volonté, ou se donner libre cours, est contraire à la saine doctrine, et ne pas se soumettre à la discrétion de beaucoup expose au danger de tomber dans l'incrédulité et la dissidence.
Question 124 : Si vous rencontrez quelque part des hérétiques ou des païens, devez-vous manger avec eux ou les saluer ?
Répondre . Le Seigneur n'a interdit à personne de faire une salutation ordinaire, en disant : "Et si vous saluez seulement vos frères, que faites-vous de spécial ? Les païens ne font-ils pas de même ?" (Matthieu 5:47). Et concernant la consommation de nourriture avec laquelle il faut la refuser, nous avons le commandement de l'Apôtre, qui dit : " Je vous ai écrit dans une épître de ne pas fréquenter les fornicateurs ; cependant, pas en général avec les fornicateurs de ce monde, ni les cupides, ni les ravisseurs, ni les idolâtres, car autrement vous devriez sortir de ce monde. Mais je vous ai écrit de ne pas fréquenter quelqu'un qui, tout en se disant frère, reste fornicateur ou cupide. personne, ou un idolâtre, ou un calomniateur, ou un ivrogne, ou un prédateur ; tu ne devrais même pas manger avec quelqu'un comme ça » (1 Cor. 5 :9-11).
Question 125. Si quelqu'un s'est vu confier une tâche et sans rien demander, il fait quelque chose qui n'est pas conforme à l'ordre ou qui dépasse ce qui lui a été ordonné ; alors devrait-il rester en affaires ?
Répondre . Parce que le Seigneur a dit : « Car quiconque fait la volonté de mon Père céleste, il est mon frère, ma sœur et ma mère » (Matthieu 12 :50) ; alors si quelqu'un n'est pas comme cela, mais s'avère être un pécheur digne de la phrase suivante : « quiconque commet le péché est esclave du péché » (Jean 8 :34), il a avant tout besoin d'être réprimandé par le supérieur. Et s'il reste dans les mêmes péchés ; alors on connaît le jugement du Seigneur lui-même à son sujet, qui a ajouté : « un serviteur ne reste pas éternellement dans la maison » (Jean 8 :35), et l'Apôtre, qui a ordonné : « chassez les méchants du milieu de vous » (1 Cor. 5 :13). Car ainsi ceux qui servent seront libérés de la confusion, et tous ceux qui vivent ensemble seront mis en sécurité.
Question 293 Comment doit-on se comporter avec ceux qui évitent les péchés importants, mais commettent les petits sans crainte ?
Répondre . Tout d’abord, il faut savoir que cette différence n’est pas visible dans le Nouveau Testament. Car tous les péchés sont soumis au jugement unique du Seigneur, qui a dit : « Quiconque commet le péché est esclave du péché » (Jean 8 :34) ; et encore : « la parole que j'ai prononcée le jugera au dernier jour » (Jean 12 :48). Et Jean s'écrie : « Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » (Jean 3 :36), et la raison de la menace d'incrédulité n'est pas la différence des péchés, mais la désobéissance. En général, si l'on se permet de dire : « petit » et « grand » péché, alors on peut reconnaître comme incontestable que pour chacun ce qu'il possède est grand et ce qu'il possède est petit ; comme pour les lutteurs, le vainqueur est plus fort et le vaincu est plus faible que le vainqueur, peu importe qui il est.
C'est pourquoi, dans le jugement de quiconque commet un péché, il doit observer le jugement du Seigneur, qui a dit : « Si ton frère pèche contre toi, va lui raconter sa faute entre toi et lui seul ; s'il t'écoute, alors tu as gagné ton frère ; mais s'il n'écoute pas, prends avec toi un ou deux de plus, afin que par la bouche de deux ou trois témoins toute parole soit établie ; s'il ne les écoute pas, dis-le à l'Église ; et s'il n'écoute pas l'Église, alors qu'il soit à toi comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 : 15-17). Dans le raisonnement de tous ceux-là, notons ce que dit l’apôtre : pourquoi « avez-vous été orgueilleux, au lieu de pleurer, afin que celui qui avait fait une telle chose soit retiré du milieu de vous » (1 Cor. 5 : 2) ? Car lorsqu’on retranche, il faut faire preuve de patience et de compassion.
Questions sur l'utilisation des objets à l'auberge
Question 70. Comment doit-on traiter avec quelqu'un qui utilise des vêtements ou des chaussures pour le mal, et qui, lorsqu'il le remarque, soupçonne la personne qui remarque l'avarice et la mauvaise humeur ? Et que faut-il faire de lui s’il continue la même chose après avoir été réprimandé deux ou trois fois ?
Répondre . L'Apôtre persécute les abus en disant : « Et ceux qui utilisent ce monde comme s'ils n'en utilisaient pas » (1 Cor. 7 : 31). Car la mesure de la consommation est la nécessité inévitable du besoin : et la consommation au-delà du besoin prouve la maladie soit de l'avarice, soit de la luxure, soit de la vanité. Celui qui reste dans le péché est sujet à la condamnation comme impénitent.
Question 85. Est-il nécessaire d'avoir des biens dans la confrérie ?
Répondre . Ceci est contraire au témoignage de ceux qui ont cru aux Actes, dans lequel il est écrit : « personne n'appelait sien ce qui lui était propre » (Actes 4 :32). C'est pourquoi celui qui s'approprie quelque chose se pose comme étranger à l'Église de Dieu et à l'amour du Seigneur, qui a enseigné en paroles et en actes à donner son âme pour ses amis, et non seulement son apparence extérieure.
Question 86. Et si quelqu'un dit : « Je ne prends pas à la confrérie, je ne le donne pas moi-même, mais je me contente de ce que j'ai » ; que faire avec ça ?
Répondre . S'il n'obéit pas à l'enseignement du Seigneur, qui dit : « Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés » (Jean 13 : 34) ; alors nous obéirons à l'Apôtre, qui a dit : « Chassez les méchants du milieu de vous » (1 Cor. 5 : 13), de peur que cela ne s'accomplisse : « Qu'un peu de levain fasse lever toute la pâte » (1 Cor. 5 : 6).
Question 87 : Est-il permis à chacun de donner ses vieux vêtements ou chaussures à qui il veut, conformément au commandement ?
Répondre . Tout le monde ne peut pas donner ou prendre, même selon le commandement, mais seulement celui à qui l'intendance a été confiée après épreuve. Par conséquent, il donne et reçoit à la fois l’ancien et le nouveau à son rythme.
Question 89. Puisqu'il est écrit : « Par ses richesses, l'homme rachète sa vie » (Proverbes 13 : 8), et nous ne l'avons pas, que ferons-nous ?
Répondre . Si nous avons essayé et n’avons pas pu y parvenir ; alors souvenons-nous de la réponse du Seigneur à Pierre, qui s'inquiétait de quelque chose comme cela et dit : "Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi ; que va-t-il nous arriver ? Le Seigneur lui répond ainsi : " Et quiconque quittera ses maisons, ou ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, ou sa femme, ou ses enfants, ou ses terres, à cause de mon nom, recevra le centuple et héritera de la vie éternelle » (Mt 19 : 27, 29, Marc). 10 : 29-30). Si, par négligence, ils ne l'ont pas fait, alors prenons garde maintenant. Et s'il n'y a plus de temps ni d'énergie, que l'Apôtre nous réconforte, qui dit : « Ce n'est pas à toi que je cherche, mais à toi » (2 Cor. 12 : 14).
Question 90. Est-il permis d'avoir des vêtements de nuit, des cheveux ou d'autres vêtements ?
Répondez. L’utilisation des cilices a son époque, car l’utilisation des cilices ne sert pas aux besoins corporels, mais à l’abattement et à l’humilité de l’âme. Puisqu’il nous est interdit d’avoir deux vêtements, est-il possible d’en autoriser l’usage sauf pour la raison évoquée ci-dessus ? Que chacun juge par lui-même.
Question 91. Si un frère qui n'a rien en propre demande à quelqu'un ce qu'il porte ; Que doit-il faire, surtout si celui qui a demandé est nu ?
Répondre . Que ce soit une personne nue qui demande, ou une personne rusée, ou par nécessité extrême, ou par intérêt personnel, il est dit une fois pour toutes que tout le monde ne peut pas donner ou prendre, mais seulement celui à qui, après épreuve, a été chargé de superviser cela. Et qu'on observe ce qui a été dit : « Chacun demeure dans la vocation à laquelle il a été appelé » (1 Cor. 7 :20).
Question 92. Parce que le Seigneur ordonne de vendre le domaine ; alors dans quel esprit cela devrait-il être fait ? Est-ce parce que la richesse elle-même est naturellement nuisible, ou parce qu'elle amuse l'âme ?
Répondre . À cela, il faut d’abord dire que toute possession, si elle était mauvaise en elle-même, ne serait pas une création de Dieu : « Car toute création de Dieu est bonne, et rien n’est répréhensible » (1 Tim. 4 : 4) ; et puis que le commandement du Seigneur enseigne de ne pas jeter la propriété comme quelque chose de mauvais et de la fuir, mais de la gérer correctement. Et si quelqu'un est condamné, il n'est pas condamné pour ce qu'il avait, mais pour le fait qu'il a mal pensé à sa propriété, ou qu'il n'en a pas bien utilisé ; car une disposition impartiale et saine envers les biens et leur disposition, conformément au commandement, nous aide à beaucoup de choses et à des choses très nécessaires : parfois à la purification de nos propres péchés, c'est pourquoi il est écrit : « Il vaut mieux faire l'aumône de ce que vous avez, alors tout vous sera pur » (Luc 11 :41) ; tantôt à l'héritage du royaume des cieux et à l'acquisition d'un trésor inépuisable, comme dit ailleurs : "Ne crains rien, petit troupeau ! car il a plu à ton Père de vous donner le royaume. Vendez vos biens et faites l'aumône. Préparez-vous des gaines qui ne s'usent pas, un trésor inépuisable dans les cieux" (Luc 12, 32-33).
Question 93. Qui a un jour quitté sa propriété et fait le vœu de ne posséder aucune propriété, avec quelle pensée devrait-il utiliser les nécessités de la vie, par exemple les vêtements et la nourriture ?
Répondre . En rappelant, selon ce qui est écrit, que Dieu est « le donneur de nourriture à toute chair » (Ps. 135, 25). Et en plus de cela, il faut veiller à ce que, en tant qu'ouvrier de Dieu, il devienne digne de sa nourriture, qui, d'ailleurs, n'est pas en son pouvoir, mais sur ordre de celui qui est chargé d'en prendre soin, est donnée à la fois en son temps et selon sa propre mesure, selon ce qui est écrit : « à chacun a été donné ce dont il avait besoin » (Actes 4, 35).
Question 94. Si quelqu'un, sans payer d'impôts, entre dans une confrérie et que sa maisonnée, punie pour lui, subit l'oppression : cela ne lui cause-t-il aucun doute ni préjudice, ni à ceux qui l'ont accepté ?
Question 144. Que se passe-t-il si quelqu'un par négligence perd quelque chose ou par négligence gâche quelque chose ?
Répondre . Que celui qui le gâte soit jugé comme blasphémateur, et celui qui l'a perdu comme auteur de blasphème, car tout cela a été apporté en don au Seigneur et dédié à Dieu.
Question 145. Que se passe-t-il s'il utilise lui-même une sorte de projectile ou s'il le prend ?
Répondre . Oui, il est jugé impudent et arbitraire, car c'est l'affaire de celui à qui est confiée la surveillance et les ordres.
Question 146. Et si, même dans un besoin inévitable, l'abbé lui demandait une coquille, et qu'il se mettait à argumenter ?
Répondre . Qui, par amour du Christ, s'est donné lui-même et ses membres pour l'usage des autres, comment peut-il discuter des coquilles avec l'abbé, qui est en charge des coquilles ?
Question 148. Quel degré de pouvoir la personne à la charge de laquelle le cellier est confié a-t-elle dans la gestion de la maison ?
Répondre . Par rapport à celui qui, après épreuve, lui a confié la fourniture du garde-manger, il faut se souvenir du Seigneur lui-même, qui a dit : « Je ne peux rien faire de moi-même » (Jean 5, 30) ; et par rapport à ceux dont il a la garde, il doit garder à l'esprit les besoins de chacun ; car il est écrit : « à chacun fut donné ce dont il avait besoin » (Actes 4 :35). Que la même loi s'applique à tous ceux à qui sont confiés des soins similaires.
Question 168. Dans quel ordre faut-il prendre les vêtements et les chaussures, quels qu'ils soient ?
Répondre . S’ils sont grands ou petits pour votre taille, déclarez votre besoin avec modestie. Et si vous ne l’aimez pas parce que ce n’est pas cher ou parce que ce n’est pas nouveau, alors souvenez-vous des paroles du Seigneur, qui a dit : pas n’importe qui, mais « l’ouvrier est digne de sa nourriture » (Matthieu 10 :10), et interrogez-vous si vous avez fait quelque chose de digne des commandements ou des promesses du Seigneur ; alors non seulement vous n'exigerez rien d'autre, mais cela vous amènera également dans une peur douloureuse, comme si vous la receviez d'au-dessus de votre dignité. Car ce qui est dit sur la nourriture doit être considéré comme une règle. et dans la considération de tout ce qui satisfait les besoins corporels.
Question 210. Que signifie les « vêtements décents » prescrits par l'Apôtre (1 Tim. 2 :9) ?
Répondre . L'utilisation de vêtements, décemment adaptés à leur propre usage, adaptés aux exigences du temps, du lieu, de la personne, du besoin ; parce que la raison ne permet pas les mêmes vêtements en hiver et en été, et les mêmes vêtements pour l'ouvrier et pour les autres, pour celui qui sert et pour celui qui est servi, pour un guerrier et pour un roturier, ou pour un homme et pour une femme.
Question 100. Comment laisser partir les gens venant de l'extérieur et demandant l'aumône ? Et celui qui le souhaite devra servir du pain ou autre chose ; ou faut-il en confier un à cela ?
Répondre . Puisque le Seigneur a dit affirmativement qu'« il n'est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens », il a également reconnu que « les chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres » (Mt 15 : 26,27) ; alors celui qui est chargé de faire l'aumône, qu'il le fasse avec épreuve. Quiconque fait cela à son insu sera puni comme transgresseur de la piété, jusqu'à ce qu'il apprenne à observer sa place, selon la parole de l'Apôtre : « À quelle vocation est-on appelé, frères, pour que chacun reste devant Dieu » (1 Cor. 7 :24).
Question 101. Ayant reçu à votre disposition ce qui a été offert en don au Seigneur, est-il nécessaire d'accomplir ce qui a été dit : « Donnez à celui qui vous demande, et ne vous détournez pas de celui qui veut emprunter de vous » (Luc 6 :30 ; Matth.5 :42) ?
Répondre . Le commandement : « Donnez à ceux qui vous demandent, et ne vous détournez pas de ceux qui veulent emprunter de vous », est donné comme à la place d'une tentation, ce qui montre le lien de la parole : et cela commande aux méchants : accomplir cela n'est pas le devoir principal, mais a lieu selon les circonstances. Car le commandement principal du Seigneur est : « Vendez vos biens et donnez-les aux pauvres » (Matthieu 19 :21), et aussi : « Vendez vos biens et faites l'aumône » (Luc 12 :33). Si ce qui est prescrit pour les uns n’est pas sûr pour les autres, parce que le Seigneur dit : « Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël » et : « il n’est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens » (Mt 15 : 24,26) : alors pourquoi ne pas juger par vous-même de ce qui est juste ?
Question 181. Si les confréries sont proches les unes des autres, et que l'une est misérable, et que l'autre est peu encline à la sociabilité ; Quelle sorte de disposition une confrérie misérable devrait-elle avoir envers une confrérie qui refuse l’aumône ?
Répondre . La connexion même du dicton actuel explique ce qui est dit. Car, après avoir dit d'abord : « Vous nettoyez l'extérieur de la coupe et du plat, mais votre intérieur est plein de vol et de méchanceté » (Luc 11 :39), puis il ajoute : « Mieux vaut faire l'aumône de ce que vous avez, alors tout sera pur pour vous », c'est-à-dire tout ce dans lequel nous péchons et trompons, vol et convoitise. Zachée l’exprime également en disant : « Je donnerai aux pauvres la moitié de mes biens, et si j’ai offensé quelqu’un de quelque manière que ce soit, je lui rendrai le quadruple » (Luc 19 : 8). Par conséquent, tous les péchés qui peuvent être remboursés et pour lesquels on peut rembourser avec quelque chose de plusieurs fois plus grand sont ainsi purifiés. Et je dis que cette méthode n’est pas suffisante en elle-même pour la purification, mais qu’elle nécessite d’abord la miséricorde de Dieu et le sang du Christ, par lesquels « nous avons la rédemption » de tous les autres péchés (Éph. 1 : 7), créant pour chaque péché « des fruits dignes de la repentance » (Luc 3 : 8).
Question 284. Si la confrérie est appauvrie par les calamités de la maladie ; Est-il possible d’accepter des autres ce dont on a besoin sans hésitation ? et si cela est nécessaire, alors de qui doit-il être reçu ?
Répondre . Celui qui se souvient du Seigneur, qui a dit : « Comme vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait » (Matthieu 25 :40), avec un soin et un zèle particuliers, il prend grand soin de devenir digne du nom de frère du Seigneur. Si quelqu'un est tel, quand il reçoit, qu'il ne doute pas, mais qu'il rende grâce. Et de qui, quand et comment il doit être reçu, cela doit être jugé par celui à qui sont confiées les préoccupations générales, en se souvenant de David, qui disait : « Que l'huile du pécheur n'oigne pas ma tête » (Psaume 140, 5), et aussi : « Marchez dans la voie irréprochable que vous me servez » (Psaume 100, 6).
Questions sur la convoitise, la surprotection et la vanité
Question 48. Qu'est-ce que la convoitise ?
Répondre . Quand quelqu'un enfreint les limites de la loi. Et cela, selon l'Ancien Testament, signifie se soucier davantage de soi que du prochain, car il est écrit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lév. 19 : 18) ; selon l'Évangile, prendre soin de quelque chose pour soi-même au-delà de ce qui est nécessaire pour le présent, comme quelqu'un qui a entendu : "Insensé ! cette nuit ton âme te sera enlevée ; qui obtiendra ce que tu as préparé ? (Luc 12, 20). À cela le Seigneur ajoute quelque chose de général : " Voilà ce qui arrive à ceux qui amassent des trésors pour eux-mêmes et qui ne sont pas riches pour Dieu » (Luc 12, 21).
Question 49. Que signifie être vaniteux ?
Répondez. Tout ce qui est entrepris non par nécessité, mais par embellissement, est passible de l'accusation de vanité.
Question 50. Si quelqu'un refuse les vêtements coûteux, mais qu'il veut lui-même, en échange de vêtements ou de chaussures bon marché, qu'ils lui viennent : est-il en train de pécher et de quelle maladie souffre-t-il ?
Répondez. Celui qui veut (des vêtements ou des chaussures) venir à lui pour plaire aux gens, souffre évidemment de plaire à l'homme, s'éloigne de Dieu et, dans les choses les plus insignifiantes, montre la maladie de la vanité.
Répondre . Le Seigneur lui-même a expliqué son commandement aux deux endroits. Car là, après avoir interdit la recherche de ce qui est nécessaire à la vie avec les mots : ne cherchez pas « ce que vous mangerez ou ce que vous boirez... parce que les païens recherchent tout cela », il ajoute le commandement : « Cherchez d'abord le royaume et la justice de Dieu » (Mt 6 : 25, 32-33) ; et comme il fallait le chercher, il le révéla à ceux qui étaient dignes du royaume. Ici, après avoir interdit de lutter « pour une nourriture qui périsse », il a enseigné à lutter « pour une nourriture qui dure jusqu'à la vie éternelle » (Jean 6 :27). De quel genre de gaspillage s’agit-il, Il l’a encore déclaré lui-même ailleurs, en disant : « Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m’a envoyé » le Père (Jean 4 : 34). Et si la volonté de Dieu est de nourrir ceux qui ont faim, de donner à boire à ceux qui ont soif, de vêtir ceux qui sont nus, etc. ; alors il faut absolument imiter l'Apôtre, qui dit : « En tout, je vous ai montré qu'en travaillant de cette manière, vous devez soutenir les faibles » (Actes 20, 35), et obéir à son enseignement : « travaillez plutôt, en faisant de vos propres mains ce qui est utile, afin que vous ayez de quoi donner aux nécessiteux » (Eph. 4, 28).
Parce que c’est ainsi que cela nous a été transmis par le Seigneur dans l’Évangile et par l’Apôtre ; il est clair que se soucier ou travailler pour soi est totalement interdit, mais se soucier et travailler pour les besoins du prochain, selon le commandement du Seigneur, est nécessaire d'autant plus avec diligence, d'autant plus que le Seigneur accepte le soin de ceux qui se consacrent à lui comme le soin de lui-même, et pour cela il promet le royaume des cieux.
Question 272. Parce qu'il y a le commandement du Seigneur : « Ne vous inquiétez pas pour demain » (Matthieu 6, 34) ; alors comment pouvons-nous comprendre raisonnablement ce commandement : car nous voyons que nous prenons beaucoup de soin pour le nécessaire, allant même jusqu'à emmagasiner ce qui serait suffisant pour un temps plus long ?
Répondre . Quand il est zélé envers ceux qui le louent, mais inactif envers ceux qui le blâment. Car s'il veut plaire au Seigneur, alors il sera toujours et partout le même, accomplissant ce qui est dit : « avec l'arme de la justice dans la main droite et dans la main gauche, dans l'honneur et le déshonneur, avec le blâme et la louange : nous sommes considérés comme des trompeurs, mais nous sommes fidèles » (2 Cor. 6 :7-8).
Question 34. Comment éviter la passion de plaire aux gens et la faiblesse des louanges humaines ?
Répondre . Confiance incontestable dans la présence de Dieu, souci constant de plaire à Dieu et désir ardent des bénédictions promises par le Seigneur. Car personne, aux yeux du maître, ne cherche à plaire à un esclave comme lui, au déshonneur du maître et à sa propre condamnation.
Question 52. L'Apôtre dit dans un endroit : « Ne soyons pas vaniteux » (Galates 5 : 26), dans un autre : « sans complaisance visible, comme pour plaire aux gens » (Eph. 6 : 6) ; qui est vaniteux et qui plaît aux gens ?
Répondre . Je crois qu'il est vain celui qui fait ou dit quelque chose pour la seule gloire du monde de la part de ceux qui le voient ou l'entendent ; et celui qui plaît aux gens est quelqu'un qui, selon la volonté d'une personne, fait quelque chose pour lui plaire, même si ce qu'il fait est malhonnête.
Question 179. Comment quelqu'un, sans amour, peut-il acquérir une foi telle qu'il peut « déplacer les montagnes », ou donner « tous ses biens » aux pauvres, ou abandonner son corps « pour être brûlé » (1 Cor. 13 : 2, 3) ?
Répondre . Si nous nous souvenons du Seigneur, qui a dit : ils le font pour que les gens puissent les voir (Matthieu 6 :1) ; et la réponse du Seigneur à ceux qui disaient : "Seigneur ! Dieu ! N'avons-nous pas prophétisé en ton nom ? et n'est-ce pas en ton nom qu'ils ont chassé les démons ? et n'ont-ils pas fait beaucoup de miracles en ton nom ?" (Matthieu 7, 22), à qui il dit : « Je ne vous connais pas d'où vous venez » (Luc 13, 27), non pas parce qu'ils ont menti, mais parce qu'ils ont abusé de la grâce de Dieu selon leurs propres désirs (ce qui est étranger à l'amour de Dieu) ; alors nous pouvons facilement comprendre ce qui a été dit. Et il n’est pas du tout étrange qu’une personne indigne reçoive le don de Dieu, ou un don, car Dieu, dans les moments de bonté et de longanimité, « Il commande à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons » (Matthieu 5 :45).
Souvent, cela profite soit à celui qui reçoit le don, soit que, ayant honte de la bonté de Dieu, il se soucie de lui plaire, soit à d'autres, comme le dit l'Apôtre : « Certains, en effet, par envie et par querelle, mais d'autres prêchent Christ avec un bon caractère » (Phil. 1 : 15) ; à quoi il ajoute un peu plus tard : « Peu importe comment le Christ est prêché, feint ou sincèrement, je me réjouis et me réjouirai » (Phil. 1 : 18).
Question 277. De quel genre de « cage » s'agit-il dans laquelle le Seigneur ordonne à celui qui prie d'entrer (Matthieu 6 :6) ?
Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est aux cieux" (Matthieu 5 : 14-16). C'est le même sens des commandements sur la miséricorde et le jeûne, dont il est question au même endroit, et en général de tout acte de piété.
Question 298. L'Écriture permet-elle de faire le bien par complaisance ?
Répondez. Celui qui se plaît à lui-même plaît à l'homme. Car chacun est lui-même un homme. C'est pourquoi, de même que « maudit est l'homme qui se confie en l'homme et prend la chair pour soutien », qui exprime sa confiance en lui-même, et le prophète ajoute à cela : « et dont le cœur s'éloigne du Seigneur » (Jérémie 17 : 5) : de même, celui qui plaît à autrui ou fait quelque chose par satisfaction personnelle, s'éloigne de la piété et tombe dans le plaisir des hommes. Car ils le font, dit le Seigneur, « devant les hommes, afin qu'ils vous voient. En vérité, je vous le dis, ils reçoivent déjà leur récompense" (Matthieu 6 :1,5). L'Apôtre admet également : "Si je plaisais encore aux gens, je ne serais pas serviteur du Christ" (Galates 1 :10). Mais il y a aussi une menace plus forte dans l'Écriture inspirée, qui dit : "Dieu disperse les ossements de ceux qui plaisent aux hommes" (Psaume 52 :6).
Questions sur la fierté, l'orgueil, l'amour de la gloire et l'ambition
Question 35. Comment une personne fière est-elle reconnue et comment est-elle traitée ?
Répondre . Reconnu parce qu'il recherche la préférence. Et il sera guéri s’il croit au jugement de celui qui a dit : « Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (Jacques 4 :6). Cependant, il faut savoir que, même si quelqu'un a peur du jugement prononcé contre l'orgueil, il ne peut néanmoins être guéri de cette passion à moins d'abandonner toute pensée de préférence, de même qu'il n'est pas possible de désapprendre une langue ou un art sans cesser complètement non seulement de faire ou de dire tout ce qui touche à cet art, mais aussi d'écouter ceux qui parlent et de voir ceux qui le font. Cela doit également être observé dans la discussion de tout vice.
Question 36. Est-il nécessaire de rechercher l'honneur ?
Répondre . Beaucoup de choses sont dites de manière inappropriée, comme par exemple : « Celui qui aime son âme la détruira ; mais celui qui hait sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle » (Jean 12 :25). Par conséquent, celui qui s’aime d’un amour irréel s’aime lui-même. Il se fait connaître si, quoi qu'il fasse, il le fait pour lui-même, même si ce qu'il a fait était conforme au commandement. Car, pour sa tranquillité d’esprit, négliger tout ce qui est nécessaire à son frère, soit pour l’âme, soit pour le corps, c’est montrer aux autres le vice de l’amour-propre, dont le but est la destruction.
Question 56. Parce que le Seigneur affirme que « quiconque s'élève sera humilié » (Luc 18 : 14), et l'Apôtre ordonne de « ne pas être arrogant » (Rom. 12 : 16), et ailleurs il dit : « fier, arrogant, pompeux » (2 Tim. 3 : 2, 4), et aussi : « l'amour n'est pas orgueilleux » (ου). φυσιουται, 1 Cor. 13:4) : alors qui est arrogant, qui est majestueux, qui est fier, qui est pompeux et qui est arrogant ?
Répondre . Est très sage celui qui s'exalte, estime hautement ses propres mérites, s'exalte comme le célèbre pharisien (Luc 18, 11, etc.) et ne se met pas à la hauteur des humbles : on peut aussi le qualifier d'orgueilleux, comme en étaient accusés les Corinthiens (1 Cor. 5, 2). Et est grand celui qui ne respecte pas les lois, ne suit pas la « même règle » pour vivre et « aussi » philosopher (Phil. 3 : 16), mais invente son propre chemin de vérité et de piété. Fier est quelqu'un qui se vante de ce qu'il a et essaie de paraître quelque chose de plus élevé que ce qu'il est réellement. Le pompeux peut être soit un seul et même avec l'orgueilleux, soit proche de lui, selon ce que dit l'Apôtre : « il est orgueilleux » (τετυφωται), « ne sait rien » (1 Tim. 6, 4).
Question 117. Celui qui ne respecte pas chaque jour les règles prescrites en raisonnant sur un commandement bien connu, mais s'efforce d'apprendre l'art, souffre de quel genre de maladie et peut-il être tolérant ?
Répondre . Un tel homme est arrogant, pharisaïque et infidèle, parce qu’il n’a pas craint le jugement du Seigneur, qui a dit : « Soyez prêts, car à l’heure où vous ne réfléchissez pas, le Fils de l’homme viendra » (Luc 12 :40). Car celui qui attend le Seigneur chaque jour et chaque heure essaie de ne pas passer la journée présente dans l'oisiveté et ne se soucie de rien d'autre. Mais s'il lui est ordonné d'étudier l'art, alors qu'il trouve l'acquisition de plaire à Dieu dans l'obéissance, et non dans l'exaltation - la condamnation.
Question 247. Parce que l'Écriture dit : « Ne multipliez pas les discours orgueilleux ; Ne laissez pas sortir de votre bouche des paroles insolentes » (1 Sam. 2, 3), et l'Apôtre admet parfois : « Ce que je dis, je le dirai, non dans le Seigneur, mais comme par folie, avec un tel courage de louer » (2 Cor. 11, 17) ; et encore : « J'ai atteint le point de la folie en me vantant » (2 Cor. 12 : 11), et parfois il est permis de se vanter : « Celui qui se glorifie, glorifiez-vous dans le Seigneur » (2 Cor. 10 : 17) : alors quelle sorte de louange y a-t-il dans le Seigneur, et qu'est-ce qui est interdit ?